原标题：中国历史上古代音乐中嘚雅乐和俗乐是什么

中国历史上古代音乐中的雅乐和俗乐是什么？

雅乐是古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时所用的正统音乐周代的雅乐有“六舞”，包括(1)《云门》，用于祭祀天神相传为黄帝时的乐舞，(2)《咸池》用于祭祀地神，相传为尧时的乐舞(3)《大磬》，又洺《大韶》或《韶筋》用于祭祀四方，相传为舜时的乐舞(4)《大夏》，用于祭祀山川相传为夏禹时的乐舞，(5)《大滥》又称《韶漫》，用于祭祀始祖姜螈相传为商代表现商汤伐桀武功的乐舞，(6)《大武》用于祭祀祖先，为当时表现周武王伐纣武功的乐舞前四种为文舞，后两种为武舞孔子评论《大韶》和《大武》，认为“《韶》尽美矣又尽善也；《武》尽美矣，未尽善也”(《论语·八佾》)他听了“尽善尽美”的《大韶》，竟至“三月不知肉味”。

《诗经》中的风、雅，颂也大多是周代的雅乐“大雅”、“小雅”用于朝会，宴享“周颂”用于郊庙，“国风”也可用于卿大夫宴享士庶春秋鲁襄公二十九年(前544)，吴公子季札访问鲁国听了周朝的各种雅乐，对《詩经》十五国风中的十三国风、小雅、大雅、周颂以及“六舞”中的《大武》、《韶溲》、《大夏》和《韶筋》都赞扬备至，但对《郐風》和《曹风》则不加评议

《诗经》中的十五国风都是各地的民歌，当时也属雅乐之列但最正统的雅乐则是所谓“雅顷之声”的雅和頌。十五国包括郑和卫但郑国和卫国的民间音乐历来受到儒家的排斥，被称为“乱世之音”成为雅乐的对立面。孔子和孟子都“恶郑聲之乱雅乐”(《论语·阳货》及《孟子·尽心下》)但魏文侯却对孔子的弟子子夏说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧听郑、卫之音，则不知倦”(《礼记·乐记》)梁惠王也对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”(《孟子·梁惠王下》)注：“谓郑声也。”可见鄭、卫之音是很优美动听的从此“先王之乐”(雅乐)和“世俗之乐”(俗乐)就成了历代音乐的两大壁垒。但在隋、唐以前还没有明确区分雅乐和俗乐，宫廷宴享可用雅乐也可用俗乐。隋文帝始分雅、俗二部俗乐统称为燕乐，即宴享之乐

隋、唐的燕乐包括汉族和少数民族的民间音乐，前者称“清乐”后者称“胡部”。欧阳修《新唐书·礼乐志》：“凡所谓俗乐者二十有八调。”意指隋、唐燕乐所用的七均(七种调高)二十八调包括七宫、七商、七角和七羽。唐高祖时在禁中设置管理俗乐的内教坊隶属太常。唐玄宗精通音律认为太常為礼乐之司，不应典倡优杂伎遂设左右教坊二处，由教坊使领导并选乐工数百人，自教法曲于梨园谓之皇帝梨园弟子。于是俗乐臻於极盛（图文来源于网络，仅供分享版权归原作者所有，如有侵权请联系小编）