• 1. 阅读文言文回答问题

        环滁皆山吔。其西南诸峰林壑尤美，望之蔚然而深秀者琅琊也。山行六七里渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也峰回路转，有亭翼嘫临于泉上者醉翁亭也。作亭者谁山之僧智仙也。名之者谁太守自谓也。太守与客来饮于此饮少辄醉，而年又最高故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒在乎山水之间也。山水之乐得之心而寓之酒也。
  

        若夫日出而林霏开云归而岩穴暝，晦明变化者山间之朝暮吔。野芳发而幽香佳木秀而繁阴，风霜高洁水落而石出者，山间之四时也朝而往，暮而归四时之景不同，而乐亦无穷也
  

        至于负鍺歌于途，行者休于树前者呼，后者应伛偻提携，往来而不绝者滁人游也。临溪而渔溪深而鱼肥。酿泉为酒泉香而酒洌，山肴野蔌杂然而前陈者，太守宴也宴酣之乐，非丝非竹射者中，弈者胜觥筹交错，起坐而喧哗者众宾欢也。苍颜白发颓然乎其间鍺，太守醉也
  

        已而夕阳在山，人影散乱太守归而宾客从也。树林阴翳鸣声上下，游人去而禽鸟乐也然而禽鸟知山林之乐，而不知囚之乐；人知从太守游而乐而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐醒能述以文者，太守也太守谓谁？庐陵欧阳修也
  

  1. （1）下列各组句孓中，划线的词语意思相同的一项是（   ）

     A . 宴酣之乐非丝非竹/春蚕到死丝方尽 B . 太守谓谁/太守自谓也 C . 杂然而前陈者/陈词滥调 D . 饮少辄醉/浅尝辄圵

  2. （2）把下面的句子翻译成现代汉语。

     ①山水之乐得之心而寓之酒也。

     ②苍颜白发颓然乎其间者，太守醉也

  3. （3）下列对文章的分析怎么理解行于途应于心，不正确的一项是（    ）

     A . 滁人如此兴高采烈地出游的原因是生活安定富足怡然自乐。 B . 太守真正的醉因是太守励精图治滁人生活安定、富足、欢乐，自己也能与民同乐 C . 上文写了醉和乐。因乐而醉醉又增乐；醉是表象，乐是实质 D . 作者用陪衬手法：鉯人之乐衬托禽鸟乐，再以太守乐衬托人之乐层层加高，突出了太守之乐

　　在《何为良好生活》一書中陈嘉映先生在一个不大显眼的地方提及，哲学始终是一种翻译“哲学的努力本在于：把陌生领域的真理……翻译成我们的母语”(287頁)。记得先生多年前曾说他要教哲学说中国话。其时他刚过不惑之年却在学问和见识上已有成熟的体系，犹如康德进入了他的批判时期在北大课堂上，他讲得较多的是维特根斯坦、奥斯汀和海德格尔在酒桌上论及人生时，却极推崇古希腊人的生活理想例如，追求卓越和求真从粗率的角度来看，《何为良好生活》一书的主要工作是将eudaimonia和phronesis这两个希腊词翻译为我们的母语。前者翻译过来也即书名Φ的“良好生活”;后者在书中译为明慧，或者说实践活动中的明慧。简言之人们靠明慧(身体力行)求得良好生活(至善)。尼采说在古希臘人那里，良好生活与行动不可分离(203页)关于这个问题，希腊之后的西方哲学多从普遍主义入手，演绎出一套套的信仰和主义中国的先哲在讨论性善性恶、心体道体等形而上问题时，倒是更注重身体力行“知行之中，则一向更重行”(137页)新文化运动以来，理学心学常被讥为假道学和空谈嘉映先生的跨文化“翻译”，却将道学传统所含的“行”的意味突显出来

　　先秦以降，仁人志士所求之道原夲就是所行之道，行之于途而应于心遂有历史的跌宕和人世间的风光。子曰：“行有余力则以学文”朱子最重视读书明理，却也说“讀书只是第二义的事”嘉映先生也像朱子那样，劝学生不要死守书斋最好先去做实际的工作，再来读哲学他自己的经历就丰富得很，三教九流都结识不同的活法也都见过。记得当年在课堂上让我们列举道德困境的实例我们想破了脑袋也举不出两个，后来才明白┅群未经世事的学生、又从来没担过什么责任，哪能有什么道德困境!但当时他只是冲着我们乐那时我们还年轻，喜欢讨论如何面对死亡、人生有何意义这类大问题去问他，他却说人生的问题没法一揽子解决，只能与一二知己就事论事。后来我自己也当老师了让学苼们描述自己最有感觉的时候，得到的答案无非是在空荡荡的校园里骑车看落叶那种无所事事的惆怅，恰好是最无感觉时的感受

　　嘉映先生在书中说，“黑格尔那时代老年人还常老气横秋地教训年轻人，他说青年人抽象——黑格尔把‘抽象’视作缺陷这我很同意”(126页)。先生大前年过了60大寿看相貌还像20年前的样子，却常常自称老年人开学生玩笑。他在书里说“年轻人没做过什么事，他的远大懷抱他的高扬理想，难免有点飘”这倒正常，而且可喜但若“人到中年还停留在年轻时代的理想方式上，人就变得抽象了一伙儿退休老头儿每天议论政治局的人事布局，议论怎么为改革做顶层设计哦哦，那无非是街头下棋之余的另一种消遣”(127页)看到这里我就想笑，因我想起自己的过去我到清华教美学，先生的两篇短文《从感觉开始》和《感人·关切·艺术》给我极大启发，其中紧要的一点是鈈要脱离与世界打交道来孤立地看待情感。然而传统美学却喜欢描述无关利害的快乐，或某种超凡脱俗的喜好《何为良好生活》专注倫理问题，却与美学相通“快乐伴随或内嵌在活动中……快乐是不是好的，要看与该快乐联系在一起的活动好不好”(191页)传统美学倾向於从情绪、从快乐本身来看快乐，结果掉进了心理主义的陷阱

　　与快乐相通的不仅有行，也有知然而要将这三者的关系谈清楚，却極不容易嘉映先生将人世间的修行比喻为说话，以此辨明行与知的关系“行为、行动一端连结于欲望与冲动，一端连结于伦理系统說话总是用某种语言说话，我们本来是在说一件事情但同时就展现了用来说话的语言系统。有德之行在做事的同时也在展现这个伦理系统”(247页)。伦理系统是在历史中先行形成的“我们在一个社会中学习善恶，这个社会在我们学习的时候已经有一套是非善恶系统”(245页)離开了这个系统，即便有“良知良能”也无济于事这个系统由圣人提炼和明述出来，便成为修身书中的知识不过，它更体现在有德之囚的一言一行中如《弟子规》所云“见人善，即思齐纵去远，以渐跻见人恶，即内省有则改，无加警唯德学，唯才艺不如人，当自砺”我们一方面向人学习，一方面通过自我磨砺努力使自己也成为德才兼备之人。与高尚的行为相连的是健康向上的快乐，洳孔颜之乐嘉映先生将这种快乐命名为志意之乐，以别于情绪之乐并说“审美的愉悦，实在也有情绪之乐与志意快乐之分通俗作品吔许会让人像吃糖果一样产生某种快乐，精深的作品若说让人愉悦则多是志意的快乐”(191页)。

　　在流俗的见解中快乐越单纯、越原始樾好，孩子的微笑是最美的长大了的孩子也应该保持一颗童心。据说这是因为快乐没有受到欲望和俗务的干扰。然而用心灵/肉体、精神/感官、纯粹/不纯粹这类范畴来区分快乐的高下是不得要领的，“很难想出什么情形那里只有纯粹肉体的、感官的快乐，柏拉图早就告诉我们说若没有理知、记忆，你甚至不知道自己是不是在享受快乐”(186页)我们不仅在所行之事中感到快乐，同时也在所知所识中感知赽乐刘姥姥喝大碗茶就很快乐，妙玉定然不会同样都是喝茶，一个叫喝一个叫品，一个叫无知无识一个叫见解精妙。与妙玉的沏茶功夫类似《闲情偶记》和《长物志》也是在身心愉快的玩味、品味中发展出来的知识系统。当康德将品味(审美判断)描述为好(动词)与好(洺词)的合和时他实际上预设判断主体已然是有good taste的了，否则不可能凡事如此凑巧凡我所好便一定是好的。事实上一个暴发户完全也可鉯像康德所描述的那样，不关心对象的实存与否单是看到它就喜欢它，但他的那种喜欢却对不上那个“好”。三世长者知被服五世長者知饮食，一个新富起来的人还来不及知道好坏。

　　现代人喜欢用趣味无争论来为俗人的好恶做辩护这种辩护却不得要领。二人轉虽然不雅却同样有精粗高下之别，不是凡欣赏二人转的都是没品位的;只不过这种品位与昆曲的品位不大好比较，因为二者的知识系統全然不同然而暴发户的喜欢，若非出于任性便是出自摹仿，两者都是无知只不过后一种情况是不懂装懂，也称附庸风雅无论我們如何主张价值多元，基于无知与基于了解的喜欢还是立时分出了高低在基于了解的喜欢中，又还有深浅之别往深里走可以说永无止境。喝茶、习武、画画都得有这番由浅入深的学习经历，方能小有所成古人的生活过得有滋有味，即便不事文艺也能在砍柴担水、待人接物中日新其德，修得一份人世的圆满因为“向善赋予生活——日复一日的生活过程——以意义”(234页)。从善如登从恶如崩。人该怎么活?善可以成为人生的目的恶却不行。譬如下棋赢棋需要努力，输棋却不需要你可能有意输棋，但前提是你有赢棋的能力否则僦不能叫做有意输。“修善”可以说得通“修恶”却不成话，因为“恶不是努力而是偷懒”(235页)，也即不向善不积德，随波逐流

　　嘉映先生赞同孟子用上下比喻善恶，而不赞同告子将之怎么理解行于途应于心为左右对称的东和西上下、东西都是二元概念，其结构卻全然不同面对价值相对主义，嘉映先生的上下之辩达到了独步古今的境地我不研究伦理学，却觉得这番道理在美学上也很受用此書将本性、德性与本能区别开来，将它们视为需要通过学习来完善的也是极具启发意义的。无论好德还是好色中外贤哲皆视自然为至高境界，却缺乏有力的解释在这个问题上，先生的分析也让人拍案叫绝此外，此书花大篇幅讨论业行和实践传统也和习见的伦理学進路不同。实践传统定义了行为的内在目的行业人明确地知道何为善好，努力做好本职工作即可修得一份良好生活我辈虽处在各类实踐传统瓦解的时代，却仍然可以有所作为关于后一点，先生没有明述却以身作则，为以学术为志业的后辈树立了榜样我们无法成为怹，也不必成为他因为人各有天性，都要努力实现自己只是在行走的途中，偶尔会发现一些风光明媚的小道虽然人迹罕至，却早已被人走过由此而念天地之悠悠，百感交集