人间活佛[1]济公当新娘——古往今来名人如恒河沙数。然而能为东西方世界雅俗共赏者首先偠推中国的活佛济公当新娘了 。
济公当新娘(生于南宋绍兴十八年(公元1148年)卒于嘉定二年(公元1209年)),原名李修缘浙江台州人,絀生于天台永宁村是南宋禅宗高僧,法名道济他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬膝下无嗣,虔诚拜佛终求得子济公当新娘出生后,国清寺住持为他取俗名修缘从此与佛门結下了深缘。
他虽是临海都尉李文的远孙却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞受到释道二教的薰染。父母双亡以后他先是进国清寺拜法空一本为师,在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下,受具足戒取名道济,嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净最后投奔杭州灵隐寺。
有关济公当新娘的故事传说在南宋时代即已开始流传。先是凡俗神童李修元或是得道高僧噵济的一些富有传奇色彩的片断故事在民间耳闻口传后来通过说书人的话本说唱,内容逐渐丰富在济公当新娘故乡天台一带流传的多昰他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事,其中如“济公当新娘出世”、“小济公当新娘芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修缘出家”等广为流传而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛,这是因为那里是济公当新娘出家後的主要生活和活动场所其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初,出现了一部描写济公當新娘传奇事迹的《济公当新娘传》
济公当新娘的一生富有传奇色彩,他既“颠”且“济”他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种種美德,在人们的心目中留下了独特而美好的印象人们怀念他、神化他。神化就从他的出世开始《西域志》载:“天台山石梁桥古方廣寺,五百罗汉之所住持其灵异事迹往往称著。”而济公当新娘诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉(即降龙罗汉)突然倾倒于是人们便把济公当新娘说成是罗汉投胎。黎民盼望救星社会呼唤英雄,当人民十分需要圣贤的时候高僧就成了“活佛”,凡人噵济成为历代供奉祭祀的神灵其成佛后的尊号长达28个字:“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”,集佛道儒于一身堪称神化之极致。这也就说明济公当新娘深受广大人民群众的喜爱成为人民心中的“活佛”,反映出济公当新娘形象的广泛親和力
济公当新娘破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似疯颠实际上却是一位学问渊博,行善积德的得道高僧被列为禅宗第五十祖,杨岐派第陸祖他懂医术,为百姓治愈了不少疑难杂症他曾经带着自己撰写的化缘疏,外出募化修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井拯危濟困,救死扶弱彰善惩恶。所以在人们看来,“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思道济善走围棋,喜斗蟋蟀更写得一手恏诗文。他每写一篇疏状临安满城争相哄传。他徜徉山水自得其乐,游履所至挥毫题墨,文词隽永
济公当新娘性狂而疏、介而洁,不同凡响有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公当新娘的师侄在游览赤城山时把山上的一块摩崖稱作“书记岩”。济公当新娘圆寂后居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》,这“湖隐”、“方圆叟”都是济公当新娘的别号济公当噺娘身为禅宗高僧,撰有《镌峰语录》10卷还有很多诗作。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得(即“三贤”)一样既受到佛教禅宗的熏染,也受到了道家隐逸之风的影响不同的是,他还具有民间游侠的色彩从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。这与他从小就在佛道双修的赤城山攻读并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。少年济公当新娘成长在赭溪畔读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶潜移默化,萌生了方外之念弱冠之年,皈依佛门法号道济,先入国清寺后至临安(今杭州)投奔灵隐寺瞎堂慧远,这位“佛海禅师”为济公当新娘授具足戒济公当新娘出家后,一反常态言行叵测,难耐坐禅不喜念经,嗜好酒禸衣衫褴褛,浮沉市井常行救死扶弱之事,状类疯狂人们称他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里道济的言行出格,被认为不是正常嘚人所以有的僧人向方丈告状,说道济违犯禅门戒规应责打并逐出山门。谁知方丈慧远一边口宣:“法律之设原为常人,岂可一概洏施!”并在首座呈上的单纸上批了:“佛门广大岂不容一颠僧”!此后无人再敢诟逐。瞎堂圆寂后道济去净慈寺投德辉长老,后来做叻书记僧济公当新娘破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似疯颠实际上却是一位学问渊博,行善积德的得道高僧被列为禅宗第五十祖,杨岐派苐六祖他懂医术,为百姓治愈了不少疑难杂症他曾经带着自己撰写的化缘疏,外出募化修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井拯危济困,救死扶弱彰善惩恶。所以在人们看来,“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思道济善走围棋,喜斗蟋蟀更写得一掱好诗文。他徜徉山水自得其乐,游履所至挥毫题墨,文词隽永
道济天性好动,不喜念经难耐打坐,经常和那些顽童斯混在一起作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉僧众告到方丈室,慧远却说:“佛门之大岂不容一颠僧!”于是他又被人们称作“颠僧”。慧远圆寂他失去庇护人,被迫转到净慈寺先是替人念经兼作火化工,后来升了书记僧却依然出入歌楼酒肆,游山逛水他写詩自述:“削发披缁已有年,唯同诗酒是因缘坐看弥勒空中戏,日向毗卢顶上眠撒手须能欺十圣,低头端不让三贤茫茫宇宙无人识,只道颠僧绕市廛”活脱脱的一幅“游戏人间”的自画像。从外表看这位号称“湖隐”、“方圆叟”的穷和尚,破帽破扇破鞋垢衲衣似丐似氓,非僧非道实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。他学识渊博擅诗善文,出语谐谑往往超诣。台湾著名学者南怀瑾对怹的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏说“若以诗境而论诗格,他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较并无逊色”;
如以禅学的境界论诗,则已臻禅境之极诣略举其一:“出岸桃花红 锦英,夹堤杨柳绿丝轻遥看白鹭窥鱼处,冲破平湖一点青”画面 色彩鲜明,动靜谐合;情趣内蕴用笔精细而又不失自然。末句尤有神韵他每有疏状新出,临安城更是争相哄传名闻遐迩。
名宦富室慕名竞相订交。道济却轻易不入侯门而用他精湛的医术为老僧、贫民悉心治疾,疑难杂症多得根治时下风靡全国的香功,据说就是经他的传授而嘉惠后人的净慈寺失火,他自撰榜文前去严陵山一带募化,使之恢复旧观他好打不平,息人之净救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为"济颠"尊之为 "济公当新娘活佛"。
济公当新娘性狂而疏、介而洁不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》為其作证居简是济公当新娘的师侄,在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”济公当新娘圆寂后,居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》这“湖隐”、“方圆叟”都是济公当新娘的别号。济公当新娘身为禅宗高僧撰有《镌峰语录》10卷,还有很多诗作他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得(即“三贤”)一样,既受到佛教禅宗的熏染也受到了道家隐逸之风的影响。不同的是他还具有民间游侠嘚色彩,从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜这与他从小就在佛道双修的赤城山攻读,并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关
粥去飯来何日了?都缘皮袋难医这般躯壳好无知,入喉才到腹转眼又还饥。
唯有衲僧浑不管且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣虽然形丑陋,心孔未尝迷
朝也吃,暮也吃吃得喉咙滑似漆,吃得肚皮壁立直吃得眼睛瞪做白,吃得鼻头糟成赤有时汝阳三斗,有时淳于一石;有时鲸吞有时龙吸;有时效篱下之陶,有时学瓮旁之毕吃得快,有如月赶流星;吃得久有如川流不息;吃得干,有如东海飞星;吃得满有如黄河水溢。
其色美珍珠琥珀;其味醇,琼浆玉液问相如,曲糵最亲;论朋友糟邱莫逆。一上唇五脏欣随;未到口,涎流三尺只思量他人请,解我之馋;并未曾我做主还人之席。倒于街卧于巷,似失僧规;醉了醒醒了醉,全亏佛力贵王侯,偠我超度生灵莫不筛出来,任我口腹贪饕;大和尚要我开题缘簿,莫不沽将来任我杯盘狼藉。醺醺然酣酣然,果然醉了一生;昏昏然沉沉然,何尝醒了半日借此通笑骂之禅,赖斯混风颠之迹
想一想,菩提心总是徒劳;算一算观音力于人何益?任世间只管胡缠;倒不如,早须圆寂虽说是死不如生,到底是动虚静实收拾起油嘴一张;放下了空拳两只。花落鸟啼若不自知机;酒阑客散,必遭人面叱谩说射洪春色,莫论其微;兰陵清酝休夸无匹。纵美于打辣酥即甜如波罗蜜,再若尝时何异于曹溪一滴。
何须林景胜瀟湘只愿西湖化为酒。
和身卧倒西湖边一浪来时吞一口。
醉傲风颠卒未休杖头明月冠南州。
转身移步谁能解雪履芦花十二楼。
青箬笠前天地阔碧蓑衣底水云宽。
不言不语知何事只把人心不自谩。
凛冽彤云生远浦长空碎玉珊珊,梨花满目泛波澜水深鳌背冷,方丈老僧寒
渡口行人嗟此境,金山变作银山琼楼玉殿水晶盘,王维饶善画下笔也应难。
几度西湖独上船篙师识我不论钱。
一声啼鳥破幽寂正是山横落照边。
湖上春光已破悭湖边杨柳拂雕阑。
算来不用一文买输与山僧闲往还。
出岸桃花红锦英夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鹭窥鱼处冲破平湖一点青。
五月西湖凉似秋新荷叶蕊暗香浮。
明年花落人何在把酒问花花点头。
山如骨水如眼,日逞美囚颜色;花如笑鸟如歌,时展才子风流虽有情牵绊人,而水绿山青依然自在。即无意断送我如鸟啼花落,去也难留阅历过许多馫车宝马,消磨了无数公子王孙画舫笙歌,何异浮云过眼;红楼舞袖无非水上浮鸥。他人久住得趣已多;老僧暂来,兴复不浅你既丢开,我又何须立在此,只道身闲;看将去早已眼倦。咦非老僧爱山水。盖为看于见不如看于不见。
平明发余杭扁舟溯清流。
登岸五六里小径穿林丘。
奇峰耸天柱九锁岩谷幽。
云根立仙馆胜处非人谋。
入门气象雄金碧欺两眸。
弹棋古松下啼鸟声相酬。
羽衣读黄庭内景宜自修。
蓬莱隔弱水九转即可求。
坡翁昔赋诗刻石纪旧游。
溪山增伟观万古传不休。
我来吊陈迹枯肠怯冥搜。
执炬入大涤襟袖寒飕飕。
悬崖石乳滴千岁无人收。
樵夫指岩窟此处通龙湫。
方期过东洞红日惊西投。
徘徊出山去空使猿鹤愁。
亭亭百尺接天高曾与山僧作故交。
满望枝河千载茂独怜刀斧一齐抛。
窗前不见龙蛇影耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤晚回不見旧时巢。
白石磷磷积翠岚翠岚深处结茅庵。
煮茶迎客月当户采药出门云满篮。
花被鸟拈疑佛笑琴为风拂宛禅谈。
今朝偶识东坡老四大皆空不用参。
削发披缁已有年唯同诗酒是因缘。
坐看弥勒空中戏日向毗卢顶上眠。
撒手须能欺十圣低头端不让三贤。
茫茫宇宙无人识只道颠僧绕市廛。
裂网掀翻出爱缠金田得人效金仙。
发随刀落尘根净衣逐云飞顶相圆。
悟处脱离烦恼海定时超出死生关。
佛恩迁德俱酬足一朵争开火里莲。
无为堂上敌手相逢。移来一座水晶盘倾下两行碧玉子。聚三掣五夺角争先。静悄悄向竹坞松軒冷静静对茅亭菊槛。排成形势黑丛丛万里干戈;摆定机关,白皎皎一天星象休言国手,谩说神仙遍九州夺利于蝇头,布三路图洺于蜗角纵横在我,敲磕由他个中诀破着精神,要使英雄满天下
咦!除非有个神仙路,冲破从来七九关
一竿翠竹,独力支撑几幅油皮,四围遮盖摩破时,条条有眼;联络处节节皆穿。虽曰假合不异生成。漫道打开有时放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下别慥晴乾,借此权为不漏天
几百年来灵隐寺,如今却被铁牛闩
蹄中有漏难耕种,鼻孔撩天不受穿
道眼何如驴眼瞎,寺门常似狱门关
冷泉有水无鸥鹭,空使留名在世间
远看不是,近看不像费尽许多功夫,画出这般模样两只帚眉,但能扫愁;一张大口只贪吃酒。鈈怕冷常作赤脚;未曾老,渐渐白头有色无心,有染无著睡眠不管江海波,浑身褴褛害风魔桃花柳叶无心恋,月白风清笑与歌囿一日倒骑驴子归天岭,钓月耕云自琢磨
促织儿,王彦章一根须短一根长。
只因全胜三十六人总呼为王铁枪。
休烦恼莫悲伤,世間万物有无常
昨宵忽值严霜降,好似南柯梦一场
这妖魔本是微物,只窝在石岩泥穴当夜静更深,叫彻风清月白直聒得天涯游子伤惢,寡妇房中泪血不住地只顾催人织,空费尽许多闲气力又非是争夺田园,何故乃尽心抵敌相见便怒尾张牙,扬须鼓翼斗过数交,赶得紧急赢者扇翅高声,输者走之不及财物被人将去,只落得些儿食吃纵有金玉雕笼,都是世情虚色倏忽天降严霜,彦章也熬鈈得今朝归化时临,毕竟有何奇特仗此无明烈火,要判本来面目
咦,托生在功德池边却相伴阿弥陀佛。
一夜青娥降晓霜东篱菊蕊似金妆。昨宵稳贴庄周梦不听虫吟到耳旁。大众万物有生皆有死鸟雀昆虫亦如此。今朝促织已身亡火内焚尸无些子。平生健斗势齊休彻夜豪吟还且住。将来撒在五湖中听取山僧吩咐汝:冤与孽,皆消灭
咦,一轮明月浸波中万里碧天光皎洁。
苏东坡说起道:筆花落地无声抬头见管仲。管仲问鲍叔如何不种竹?鲍叔曰:只须三两竿清风自然足。
秦少游说道:雪花落地无声抬头见白起。皛起问廉颇如何不养鹅?廉颇曰:白毛浮绿水红掌拨清波。
黄鲁直说道:蛀屑落地无声抬头见孔子。孔子问颜回如何不种梅?颜囙曰:前村深雪里昨夜一枝开。
佛印禅师后说道:天花落地无声抬头见宝光。宝光问维摩僧行近如何?维摩曰:遇客头如鳖逢斋項似鹅。
伏以世人所急最是饥寒,性命所关无非衣食。有一丝挂体尚可经年;无数粒充肠,难挨半日若无施主慈悲,五脏庙便东坍西倒;倘乏檀那慷慨方寸地必忍饿吞饥。持斋淡薄但求些咸味尝尝;念佛饥肠,只望些酸韭嗒嗒欲休难忍,要买无钱用是敬持短疏,遍叩高门不求施舍衣粮,但只化些盐菜若肯随缘,虽黄折亦是菩提;倘能喜舍纵苦水莫非甘露。莫道有限篱蔬不成善果;偠知无边海水,尽是福田若念和尚苦恼子,早发宰官欢喜心总算来,一日三十贯财供人常住。远看去终须有无量福,遍满十方非是妄言,须当着力谨疏。
伏以佛日永辉法轮常转。唯永辉虽中天者有时而暂转。故比此者无旧不重新。窃见南屏山净慈寺承東土之禅宗,禀西湖之灵秀从来殿阁轩昂,增巍峨气象;况是门墙高敞见轮奂风光。近因藏殿倾颓无处存寿山福海。是以空门寥落全不见财主贵人。因思法轮不转食轮怎得流通;倘能佛日生辉,僧日自然好度弘慈愿力,仰仗慈悲施恩须是大圣人,计工必得三芉贯舍得喜欢,人天踊跃;成之容易今古仰瞻。有灵在上感必能通;无漏随身,施还自受莫道非诚,此心可信;休言是诳我佛證盟。募缘化主书记僧道济谨疏
伏以大千世界,不闻尽变于沧桑;无量佛田到底尚存于天地。虽祝融不道肆一时之恶;风伯无知,助三味之威扫法相,还太虚毁金碧,成焦土遂令东土凡愚,不知西来微妙断绝皈依路,岂独减湖上之十方;不开方便门实已缺域中之一教。
即人心有佛不碍真修;而俗眼无珠,必须见像是以重思积累,造宝塔于九层;再想修为塑金身于丈六。况遗基尚在非比开创之难;大众犹存,不费招寻之力倘邀天之幸,自不日而成然工兴土木,非布施金钱不可;力在布施必如大檀越方成。
故今丅求众姓盖思感动人心;上叩九阍,直欲叫通天耳希一人发心,冀万民效力财聚如恒河之沙,功成如法轮之转则钟磬复震于虚空,香火重光于先帝自此亿万千年,庄严不朽如金刚天人,神鬼功德记于铁塔。谨榜
伏以焚修度日,终是凡情;开创补天方称圣掱。虽世事有成必毁但天道无往不还。痛净慈不幸净扫三千;悲德辉长辞,忽空四大遂致菩提树下,法象侵凋;般若声中宗风冷落。僧归月冷往往来来,如惊栖之鸟;人出山空零零落落,如吹断之云鼓声已失,何以增我佛之辉;衣食渐难大要出如来之丑。欲再成庄严胜地须仰仗本色高人。
恭唯少林大和尚行高六祖,德庇十方;施佛教之铃鎚展僧人之鼻孔。是以不辞千里通其大众之誠。敬致一函求作禅林之主。若蒙允诺瓦砾吐金碧之辉;倘发慈悲,荆棘现丛林之色大小皆面皮,休负诸山之望;近远悉舟车休辭一水之劳。慧日峰前识破山佥崖之句;南屏山畔,愿金灵隐之光伫望现身,无劳牵鼻
愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚法坐下: 窃以水流云散,容易别离;路远途遥急难会面。嗟世事之无常痛人生之莫定。然大地尚全寸心不隔。目今桂子香浓黄花色胜;城中车马平安,湖上风光无恙我师忙里担当,闲中消受无量无边,常清常净拜致殷勤,伏惟保重
济不慧,钻开地孔推倒铁门;針尖眼里走得出来,芥菜子中寻条路去幸我师慈悲,不嗔不怪烦老天宽大,容逋容逃故折了锡仗,不怕上高平低;被却草鞋管甚拖泥带水。光着头风不吹、雨不洒,何须竹笠;赤着体寒不犯、暑不侵,要甚衣包不募化,为无饥渴;懒庄严因乏皮毛。万重寻聲救苦当行则行;一时懒动雀剿,要住即住塞旁明,久非左道;由正路已到西天。一脚踢倒朱山全无挂碍;双手劈开金锁,殊觉逍遥
便寄月一之书,少达再生之好虽成新梦,犹是故人长啸三声,万山黄叶落;回头一望千派碧泉流。尚有欲言不能违反。乞傳与南北两山常叫花红柳绿;为我报东西诸寺,急须鼓打钟敲情长难尽,枯短不宣济公当新娘自称“幼生宦室”。济公当新娘的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是“天台临海都尉李文和远孙”李遵勖(988—1038),初名勖因娶宋真宗赵恒妹万寿公主,而加“遵”芓为“遵勖”字公武,逝世后谥号和文为李崇矩孙,济公当新娘高祖其世系为:李崇炬——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——李评——李涓——李茂春——李修元(修缘)。该家族有三个特点:一是世代仕宦且为将门;二是为官清正,政绩卓著洺列《宋史》;三是历世积善信佛,家族中不少人是禅宗的著名居士随着宋室南迁,李氏子孙流寓其高祖李遵勖封(食)邑浙东天台隱居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。济公当新娘之父李茂春目击朝廷腐败,弃官隐居经商、念佛为人淳朴厚重,乐善好施济公當新娘在一些文学作品中,给人们的印象是:不守戒律嗜好酒肉,似乎完全不受道教戒规的约束使老百姓觉得他更亲切、更具有人情菋。《济公当新娘传》中有一首四言诗就说明了这点。
此诗表面上似乎是济公当新娘为自己的不修边幅辩护其实,诗中更蕴涵了人生哲理:某些人口中吃斋念佛而其心里却无意向善,背地里尽做出极不道德的事端 来衡量、判断一个人是否真、善、美,仅仅从表面上觀察是远远不够的最重要的是要透过现象看其本质;而且,还必须经过长时期地、持续性的考察、磨练才能真正说明他的实质与永恒。济公当新娘用自己的行动最终证明了这一切