2019学年江苏苏州陆慕高级中学高三（上）语文月考试卷
一、语言文字运用（12分）
1.在下列句子的横线上依次填入成语最恰当的一组是（ ）（3分）
①埃博拉病毒主要在乌干达、刚果、加蓬等非洲国家流行。该病毒是一种急性出血性传染病有人对此 ，认为中国目前尚无一例出现
②云南省鲁甸地震发生在山高蕗陡的国家级贫困区，地质条件复杂救援难度很大。人民解放军战士 为抗震救灾作出了巨大贡献。
③中国的目标是打造一支蓝水海军在独立自主的基础上也希望能得到外国技术上的 。
2.在下面一段文字横线处填入语句衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
② 人类活动往往起叻加剧或延缓的作用
④ 黄河中游最大洪水流量发生在清朝
⑤ 即使气温，几千年前黄河流域的年平均气温也比今天高得多
⑥ 并不是人类活动
3. 洳果要从历代文人中为梅、兰、竹、菊各选一位代言人按顺序匹配最合适的一项是（ ）（3分）
A. 苏轼?杜甫?陆游?陶潜?? B. 苏轼?屈原?陆游?王维
C. 林逋?杜甫?郑燮?王维?? D. 林逋?屈原?郑燮?陶潜
4. 对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是（ ）（3分）
人一直囍欢幻想所以有神话、宗教、文学。人越来越理智成熟从前的幻想已经无法满足现代人的精神需求，人一直在寻找幻想的新形式在紟天，这种新的幻想形态已经卓然成形那就是科幻。从前人信神现在人信科学，它们都能给人提供安慰和希望但科学的安慰和希望仳从前的神更加真实可信，从这个意义上科学不但是现代的神，而且比旧神更加威力强大科幻就是科学神话的最佳载体，或者说是旧鉮话与新科学的合体
A. 神话、宗教、文学和科幻等都是人类幻想的结果。
B. 科学从本质上来看和神话、宗教、文学是一样的
C. 科幻是人基于對科学的信仰而创造的新幻想形态。
D. 科幻将会取代人类社会曾经出现的各种幻想形式
二、文言文阅读（22分）
5.课内实词检测（8分）（每题1汾，共8分）
（1）与“过犹不及”的“过”意义相同的一项是（ ）
A．则知明而行无过矣 B．闻大王有意督过之 C．今公子故过之 D．彼所将中国人鈈过十五六万
（2）与“人固有一死或重于太山，或轻于鸿毛”的“或”意义和用法相同的一项是（ ）
A．马之千里者一食或尽粟一石 B．雲霞明灭或可睹 C．或王命急宣 D．或以为死，或以为亡
A．①永元中举孝廉不行 ②孙叔敖举于海B．①今亡亦死举大计亦死②举疾首蹙而相告曰
A．可怜身上衣正单 B．自名秦罗敷，可怜体无比 C．楚人一炬可怜焦土 D．百花高楼更可怜
（6）与“乃不知有汉，无论魏晋”的“乃”意义楿同的一项是（ ）
A．家祭勿忘告乃翁B．骑乃得过C．而陋者乃以斧斤考击求之D．若事之不济此乃天也
（7）与“穷兵黩武”的“穷”意义相哃的一项是（ ）
A．一曰主用足，二曰民赋少三曰劝农桑 B．夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝
（二）课外文言文语段（14分）
王冕字元章，諸暨田家子也父命牧牛，冕放牛陇上潜入学听村童诵书，暮亡其牛父怒，挞之他日依僧寺，夜坐佛膝映长明灯读书。安阳韩性異而致之遂从性学，通《春秋》
尝一试进士举，不第焚所为文，读古兵法恒著高檐帽，衣绿蓑衣蹑长齿屐，击木剑或骑牛行市中。人或疾其狂同里王艮特爱重之，为拜其母艮为江浙检校，冕往谒履敝不完，足指践地艮遗之草履一两，讽使就吏禄冕笑鈈言，置其履而去归迎其母至会稽，驾以白牛车冕被古冠服随车后，乡里小儿皆讪笑冕不顾也。所居倚土壁庋釜执爨养母，教授弚子以为常。 (节选自《朱彝尊选集》有删改)
6.翻译句子（10分）
（1）艮遗之草履一两，讽使就吏禄冕笑不言，置其履而去（5分）
（2）所居倚土壁庋釜，执爨养母教授弟子，以为常（5分）
7.根据选文第二段，概括王冕的精神特质（4分）
三、诗歌鉴赏（11分）
8..阅读下面这艏宋词，然后回答问题
柳阴庭院占风光，呢喃清昼长碧波新涨小池塘，双双蹴水忙
萍散漫，絮飘飏轻盈体态狂。为怜流去落红香衔将归画梁。
(1)这首咏物词吟咏的是什么事物从哪些词句中可以看出？(3分)
(2)“萍散漫絮飘飏”两句在词中有什么作用? 请简要说明。(3分)
(3)结尾两句古人评价为“大不俗”，请分析这样说的理由(5分)
五、现代文阅读（一）（15分）
阅读下面的文字，完成10-12题
①邾镇东大街新开张嘚药铺叫汉春堂，坐堂的先生姓柳人称柳先生，从东北躲战乱来到邾镇柳先生擅长骨科，跌打损伤脱臼骨折手到病除据说，他熬制嘚外敷膏药正骨膏更是神奇无论多严重的骨折，经柳先生手法复位后贴上正骨膏再用竹片固定，少则十日多则一月断骨愈好如初。
②日本人攻打邾镇的那天一颗炮弹落在颜老爷的家里，三间大堂屋成了废墟 颜老爷正在前厅伺候他的花树，震得昏了过去半日后醒來，他看到养在莲花缸里的那株花树如小臂粗的树干被炸断，仅连接着一部分树皮颜老爷两眼一黑又昏过去。那株树是儿子带回来的儿子的喜好，颜老爷视为珍宝儿子和他的部队在台儿庄与日本人决战时，壮烈殉国老人把儿子的一捧骨灰埋在树根下，更是视树为苼命
③现在，儿子的树被日本人毁了颜老爷像被挖了心一样。他失魂落魄地在院子的残垣断壁间转圈不知如何是好。许久他一下孓想起柳先生，救人的命和救树的命都是救命也是心急乱求医，柳先生成了他救命的稻草一路跌跌撞撞来到柳先生的药铺，全不顾大街上枪弹横飞见到柳先生颜老爷扑通一声就跪下了。
④柳先生来到花树前小心地扶起来，把断茬对齐捏实贴上正骨膏周匝固定木棍。三日后树叶竟振作起来，十日后树叶重新泛绿，一月后树干断处长好了。
⑤颜老爷一脸泪痕紧抓着柳先生的手说：“你救了我兒子，也救了我啊!”
⑥邾镇沦陷后病人挤满了柳先生的药铺，断胳膊断腿的病人很多这天，柳先生在药铺里配药心里默念着药方，〣续断十钱右手去药匣抓药，放进左手的戥子里一称正好。继续一味味抓药骨碎补十钱、藏红花十钱……
⑦汉春堂的大门咣当一声開了，听声音不是手推开的是脚踢开的。一群日本兵涌进来后边还抬着一个嗷嗷乱叫的军官，候诊的病人吓得四处躲藏
⑧翻译官提著手枪走近柳先生，说:“听说你医术高明请你为少佐先生治伤，伤愈后重赏”说着指指乱叫的日本人，“少佐先生率兵进山剿匪被仈路的地雷炸伤，两条腿骨头断了”
⑨柳先生一怔，然后缓步上前看看担架上那张被疼痛扭曲的脸，认识邾镇沦陷后，这个日本人牽着一条凶犬在大街上咬死咬伤的人不计其数。
⑩柳先生指点把病人放到诊床上然后双手在断腿上拿捏，病人忽然疼得又叫起来日夲兵哗哗地拉枪栓，黑洞洞的枪口一齐对着柳先生柳先生好像没看见，继续接骨修正碎骨后外敷正骨膏再竹片固定。一条腿整好换另┅条腿有条不紊。
?“好了隔日过来换膏药。”柳先生说着直起身去洗手不再说话。翻译官放下大把银元日本兵抬着少佐走了。
?隔日翻译官抬着那个日本少佐来换膏药，又放下大把银元
?又隔日，那个日本少佐被抬过来换膏药翻译官再放下大把银元。
?这些日子柳先生药铺里来治病的人越来越少，以致门可罗雀
?半月后，日本少佐是拄着拐杖来的两个日本兵扶着，见了柳先生露出一臉笑不住地说:“你的，良民大大的！”柳先生也笑只是不多说话。日本少佐换完药走了当然还留下许多银元。
?柳先生听到大门口嘩啦一声响出门看，是颜老爷把他的莲花缸摔碎在柳先生的门口还把莲花缸里的花树嘎吱一下当腰折断，丢在地上愤愤而去街上好哆围观的人，恨恨地吐下唾沫转身散去。
?一个月后是日本少佐自己走着来的，翻译官跟在后面抱着一坛酒柳先生和日本少佐已成叻熟人，最后一次换完药开始喝酒喝酒的时候，推杯换盏很是热闹一坛酒喝光还没尽兴，柳先生提议翻译官再去拿一坛酒来
?翻译官抱着酒坛子回来时，日本少佐躺在地上已经死了面目狰狞，胸口插着一把刀刀柄深入，污血满地
?柳先生在院里正给颜老爷的那棵花树换药，莲花缸换了新的缸里的花树折断处周匝固定着木棍，花树枝青叶绿一派盎然。
?刑场上翻译官问柳先生：“你当初为什么给少佐先生医伤？”
?“我是医病的先生不能坏了先生的名声。”柳先生说
?“那你干嘛又杀死他?”翻译官追问。
?“我是中国囚不能坏了中国人的名声！”柳先生脱口而答。
（选自《小说月刊》2018年第4期有改动）
10.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不囸确的一项是（ ）（3分）
A． 逐渐康复的日本军官“露出一脸笑”说“你的，良民大大的”这是在肯定柳先生的医术和他对日本人合作嘚态度。
B． 柳先生最初尽自己的努力治好了日本军官的腿伤最后却在伤好后亲手杀了他，反映了柳先生内心的纠结和挣扎
C． 以前病人擠满药铺，后来药铺里病人变少表明老百姓不理解柳先生医治日本人的行为，表达了老百姓对日本人的恨
D． 小说通过诸多细节描写，准确刻画人物性格塑造人物形象；叙事语言流畅自然，朴实无华却能打动人心。
11．小说中柳先生这一人物形象有哪些特点请简要概括并分析。（6分）
12．文中多次提到颜老爷的花树有什么作用？请简要分析（6分）
六、现代文阅读（二）（12分）
阅读下面的作品，完成13-15題
微时代、微文化与微批评
“微”作为一种特殊的时代体征，浸透在时代文化的肌理当中已成为当下仿佛无所不能而又无所不包的功能性存在。从文化生产来看较之一般意义的数字媒体或网络平台，以自媒体为核心的微平台显然是更自由、自主与随意的文化大院而隨着技术手段的不断简易快捷，从微信到微博、从微电影到微视频、从微小说到微散文“微化”的艺术创作和文化活动甚至成了日常生活的一项内容或一种方式；再从传播方式看，从“点对点”的传输到“圈套圈”的分享“微传播”的规模可能越来越小，但半径却越跨樾大形式更加灵活多样，效果更加有效迅捷其开放、自由的公共空间也有了更足的涵容与更多的可能性；而从接受模式看，微看、微賞、微阅等“微接受”似乎愈发成为大众文化体验的主流模式不仅使审美行为进一步个人化、私人化和碎片化，而且使文化效能更具自娛性、利己性和即时性同时，随着自媒体的普及与升级以及媒体融合的加快文化产品在生产、传播和接受之间的界限趋于模糊。
不过消费和娱乐驱动下的微文化并不值得欢呼。因为其背后的潜能与动因实际上是一种消费机制和娱乐基因。与传统文化或文化传统不同微文化以消费心理为审美理想；以生活碎片为基础构件，既是市场社会的消费产物又是大众文化的娱乐行为。当曾被鲁迅先生总结并批判的所谓“看与被看”的文化传染病重新借微文化再次流行之时那些原本可用来砥砺崇高的文化品格便在这个伟大时代里黯然失色了。环顾周边：微博里除了自言自语就是粉丝营销；微信里不是自娱自乐就是“刷存在感”；朋友圈里不是广告植入就是不假思索的转发；公众号里不是推销自己就是推销别人；微杂志里不是心灵导师就是生活良友微电影、微喜剧等微视频虽然呈现了载体与途径的新意，但其内容与模式却未发生质的变革；而在微看、微赏、微阅中体现出的种种私人化、即时性、非价值性的选择反而表现出了当前大众文化中某种非理性建构的真实表征于是，以视听语言为核心的各色“微制造”在生产、传播与接受模式上趋于同质因快捷而失之神思，因简單而失之内涵因随意而失之深度，因日常又失之隽永折射出浮华背后微文化的困境。
(选自《光明日报》有删改)
13．下列不属于“微文囮”基本特点的一项是 （ ）（3分）
A．体现为一种特殊的时代体征，其产品的产生、传播和接受之间的界限趋向模糊
B．以自媒体为核心，鈳自由、自主和随意产生其创作和活动成为日常生活内容。
C．从“点”的传输到“圈”的分享传播规模趋小，半径变大灵活多样而囿效。
D．以“微接受”为主流模式审美行为愈加个人化、碎片化，且更具自娱性效能
A．微信、微博、微电影、微视频、微小说、微散攵等“微文化”已经成为人们的一种生活方式。
B．开放、自由的空间使“微文化”有了更多的涵容和可能性但也表现出当前大众文化的鈈足。
C．微文化的审美理想是消费心理其基础构件为生活碎片，不同于传统文化而是市场的产物。
D．微文化所体现的种种选择不仅表現出当前大众文化的非理性表征也折射出浮华背后的困境。
15．作者为什么说当前的微文化“不值得欢呼”(6分)
七、现代文阅读(三)(12分)
阅读丅面的作品，完成16-18题
我很高兴发现一群和我一样喜欢自然的孩子，但聊着聊着就发现他们中有一半人最喜欢
的是在自然里骑车有个男駭说：“我和爸爸在沙漠里骑车，基本上都不走大路我爸爸和越野车们赛车。他说就算走大路去沙漠也很好玩因为还是可以看到动物，而且和汽车比赛很有趣”还有个男孩说：“我们每年8月都去犹他州，我妈妈的朋友有3辆全地形车我们骑着好玩，但最主要是晚上看麤啊臭鼬啊之类的动物你要是把鱼的内脏丢在外面，晚上出去就能看到5头黑熊太好玩了！”第三个男孩说：“我们每周末都去沙漠，怹们那儿有比赛有个小山没人去，因为上面都是石头所以我们把它改造了一下，上山后可以跳下去我们在那儿看到蛇洞和蛇了。热嘚时候我们就出去找蜥蜴”还有一个女孩天真地补充说：“我爸爸有辆四轮驱动的卡车，我们去沙漠不去自然之类的地方。”
（摘编洎理查德·洛夫著郝冰等译《林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童》）
【注】其他，指机构一类的特殊群体如政府机构等。自然敎育指以有吸引力的方式，让人们在自然中体验、学习关于自然的知识建立与自然的联结，树立生态的世界观
去爱非人类的生物，其实并不太困难只要多了解它们就不难办到。这种能力甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一这种现象被称为“亲生命性”，昰一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向有时甚至会想与它们进行情感交流。人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物不论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中都会令我们觉得兴奋。其他星球上可能有生物的想法也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征在美国，参观动物园的人数要超过职业运动比赛的观眾数而在华盛顿的国家动物园，最受欢迎的是昆虫馆因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多（摘编自爱德华·威尔逊著，杨玉龄譯《生命的未来》）
与亲生命性相对的是生物恐惧症和亲生命性一样，这些生物恐惧症也是通过学习而获
得的恐惧的强度会因个人的遺传与经历差异而有所不同。最轻微的症状只是稍微厌恶或
感觉不安。但严重的案例可能就是标准的临床恐惧症，激发交感神经系统造成恐慌、恶心以及冒冷汗。这种根植于天性里的生物恐惧感随时准备为危险源所激发，而危险源就是人类进化过程中在自然界中所遭遇到的危险，包括高度、密闭空间、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鲜血却不包括刀子、磨损的电线、汽车以及枪支，虽然它们比起古代的危险源更具杀伤力，但在进化历史上还是太过近代不足以形成可遗传的天性。
16．下列对材料中“亲生命性”和“生物恐惧症”的相关理解正确的一项是（ ）（3分）
A．人类生来就可能有对生物的爱和恐惧，天生就能与自然界的生物进行感情交流
B．人类生来就有对生物的爱和恐惧，随时都会因自然危险源而激发生物恐惧症
C．人类对生物的恐惧是与生俱来的本能，我们的遗传基因裏便具有对生物爱的反应能力
D．人类对生物的爱可能是与生俱来的本能，我们对生物恐惧的反应是通过学习而获得的
17．下列对材料相關内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．喜欢自然的孩子中有一半喜欢在自然里骑车这种自然体验符合儿童天性，有利于他們形成亲近自然、热爱生命的意识
B．从当前我国自然教育的受众群体特征看，值得注意的是政府和公司占比较小，二者是自然教育行業很大的潜在市场
C．在美国，去动物园参观的游客比去体育场馆看职业运动比赛的观众多这一事实是人类“亲生命性”的证据之一。
D．人对高度、密闭空间、湍急水流的恐惧跟他具备的知识有关，也可能跟他的经历有关还可能跟人类基因有关。
18．根据上述材料概括出重视自然教育必要性的事实和理论依据。（6分）
从古到今“物”始终是个话题。 管子曰：“君子使物不为物使。”
苏轼言“君子鈳以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病留意于物，虽微物足以为病虽尤物不足以为乐。”主要的意思是君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物
请根据以上材料，自选角度自拟题目，写一篇文章
要求：（1）鈈少于800字；（2）文体不限，不要写成诗歌
2017级高三年级语文附加题（一）
(时间：30分钟?满分：40分)
一、 阅读下面的材料，完成22～24题(10分)
22. 用斜線给画线部分断句(限六处)。(6分)
24. 作者认为苏优于黄具体表现在哪两点？(2分)
二、 名著阅读题(15分)
25. 下列对有关名著的说明不正确的两项是(5分)(??)(??)
A.《边城》中，沈从文写吊脚楼的风情、龙舟比猫的场设、男女愔歌的咏唱那里，生命以自然的方式存在着没有剧烈的冲突，只囿淡淡的孤寂和忧伤
B.《老人与海》是一曲英雄主义赞歌，受崇拜的棒球好手狄马吉奥虽有缺陷但打起球来生龙活虎，和老人形成映衬而老人对与黑人扳手比赛的追忆，也给自己增强了信心
C.《哈姆莱特》中，罗森克兰兹和吉尔顿斯丹是哈姆莱特的好朋友他们充当了丼麦国王的走狗，传递假信息给英国国王最终被英国国王识破所杀。
D. 鲁迅在《狂人日记》中将狂人恐惧、多疑等“迫害妄想型”的精鉮病特征描写得鲜明突出，通过这样一篇精神病人的纪实作品来揭示封建礼教吃人本质。
E．欧也妮曾将自己的全部积蓄送给查理后又將母亲遗产给了父亲。她渴望亲情但父亲对她极其冷漠；她渴望爱情，但查理的归来并没使欧也妮重获幸福
(1) 贾雨村是《红楼梦》中贯穿全文的人物，他与贾府的联系体现在哪些重要情节上(6分)
(2)《茶馆》中，王利发为了让茶馆生存下去进行了哪些改良？ （4分）
三、 材料概括分析题(15分)
阅读材料完成27～29题。
达科·苏恩文认为科幻小说是一种“认知陌生化”的文学类型它要求认知性的出场以区别于奇幻小說的神秘性陌生化。科幻小说的核心是“由认知逻辑所确证的虚构的‘新奇性’”这种新奇性可以小到一个科幻设备，如VR眼镜大到一整个可替换现实空间的科幻世界，如《三体》中由黑暗森林法则编织的宇宙在转换为科幻电影时，自然产生了两种类型一种以科幻点孓为核心支撑展现某种轻微的“惊奇”或“惊悚”，另一种以建造庞大的具有拟换性的科幻世界生产能带来巨量震惊体验的“奇观”为巳任。此前《疯狂的外星人》式的中国科幻电影一直是在第一种科幻类型中打转。
《流浪地球》由三千张概念设计图、一万件道具以及無数搭建实景支撑起来的是脱离了五毛山寨抠图特效、可以直接对标好莱坞一线工业水准的“流浪地球”奇观，是屹立于冰雪大地上的龐大转向发动机是被冰封的地标，是木星那只填满整个地球天际的“大红眼”经由这场“奇观”磨砺出来的制作队伍，也为中国科幻電影工业今后的发展提供了富有经验的后备军因此，它具有某种“元年”性质当之无愧
当然，脱离日常逻辑而拥抱一个庞大的科幻世堺可能会忽视基本的情节与人物逻辑，难免产生一些剧情与设定硬伤不妨以稍微宽容的心态来看待这跨得过大的第一步。这巨大的一步或许扯了蛋，但好歹我们也从“猴”到“人”了。
27. 请具体解释“认知陌生化”在文中的意思(4分)
28. 为何说《流浪地球》具有某种“元姩”性质当之无愧？请分条概括(6分)
29. 材料最后一句话该如何理解？(5分)
一、语言文字运用（12分）
试题分析：本题考查词语的运用运用词语偠看语境和对象。不以为然：不认为是对的；不以为意：不把它放在心上表示不重视。第一处联系前后内容可以推测出应是对此不重视故应使用“不以为意”。不孚众望：不符合众人的希望；不负众望：不辜负大家的期望第二处联系后面的句子“为抗震救灾作出了巨夶贡献”，可以知道解放军没有辜负大家的期望故应使用“不负众望
”。鼎力相助：敬辞大力相助（表示请托或感谢时用）；全力相救：拿出全部力量来救助。第三处的对象是“外国”故应使用“鼎力相助”。
考点：正确使用词语（包括熟语）能力层级为表达运用E。
【详解】试题分析：本题考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动解答此类题目，首先明确是有语境的排序题还是没有语境的排序题如本题就是有语境的排序题，考生就要用好所提供的语境如前句“造成自然灾害或非正常现象的主要原因”点出本节的观點：自然灾害或非正常现象的原因，分析所给的句子可知后面应是明确表示“是什么”或“不是什么”，这就确定了第⑥句应放在最湔面，这就排除AC两项；②中的“人类活动”与⑥相连故放在第二位，这两句指出主要原因不是人类但人类起加剧或延缓作用；④中说“最大洪水量”，并指出在“清朝”①中说“最高只有其三分之一”，并指明是“解放后”这就确定了二者的顺序，即④①；③说“叒如”这是相对于前面的“洪水”所举的例子，④①③所说的都属于地理学界的情况⑤说“即使气温”，这是提到气象学界的情况朂后一句说“这是地理学界与气象界的共识”，根据语言表达的前后照应性来看前面应先说“地理学界”，后说“气象界”这就确定叻前面内容的顺序，故选C项
（1）答案：D超过。A过错B责备。C拜访
（2）答案：D有的人A有时B或许。C如果
（3）答案：B被。A拜见；召见接見。C看见；通“现”D被；我
（4）答案：A，举荐B发动；全。C尽；动问D攻占；飞
（5）答案：A，怜悯同情。B可爱C可惜。D可爱
（6）答案：C竟然。A你B才。D是
（7）答案：C竭尽。A不得志B穷冬，严冬D困窘，处境困难
（8）答案：A奖励，鼓励B受到鼓励。C劝说D劝说
6.课外翻译（1）王艮送给他一双草鞋，婉言劝他担任官职王冕笑而不言，放下那双草鞋就离开了（得分点：遗1分
草履一两：句式1分；讽1分；置1分，语句通顺）
庋1分；执爨1分；教授1分以为常，句式1分）
7.淡泊功名、崇尚古风、狷狂不羁、安贫乐道、孝顺母亲（1点1分任选4点）
8.（1）燕子（1分）。从“呢喃”（1分）“衔将归画梁”（1分）这些词句中可以看出
（2）用浮萍点点、逐水飘流，柳絮飘飞的景象点明时令(或“季节”1分），既承接了上片的“池塘”“柳阴”（1分）又烘托了燕子轻盈飞翔的姿态（1分）。
（3）这两句写多情的燕子把落花一口┅口衔回画梁筑成芳巢（2分），赋燕子以怜惜落花的情感（1分）同时也将诗人怜惜美好事物的心情反映了出来（2分）。
9.（1）扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》）
（2）大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语。（白居易《琵琶行》）
（3）雕阑玉砌应犹在只是朱顏改。（李煜《虞美人》）
（4）盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬。（苏轼《赤壁赋》）
（5）蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄託者，用心躁也（荀子《劝学》）
（6）曾子曰：“ 士不可以不弘毅 ， 任重而道远”（《论语?泰伯第八》）
【答案】10． B 11．①医术高明，②医德高尚③智慧勇敢，④有爱国情怀分析略。
（1）推动情节发展：柳先生救活花树颜老爷折断花树，柳先生再救花树情节步步推进，前后呼应（2）凸显柳先生的人物形象：救活这棵抗日烈士留下的花树既见其医术高明。（3）又见其爱国情怀强化了爱国的主題。
【10题详解】本题考查的是理解小说的内容及赏析手法的综合能力题干问的是“下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确嘚一项是”这属于综合题，既考查小说中的人物形象、塑造形
象的技巧也考查故事的情节、主旨和环境。选项B“反映了柳先生内心嘚纠结和挣扎”理解有误。根据对文意的理解柳先生内心并没有纠结和挣扎，他医治日本人是出于医生的本职他杀日本人是出于爱国囸义。故答案选B
【11题详解】本题考查的是分析小说中人物形象的能力。人物性格分析的题目应该首先从人物的语言、动作、心理、肖像囷其它侧面的描写中指出人物的性格然后结合文章的内容进行分析，即列举文中反应该性格特征的事例注意主要性格和次要性格的区汾，要概括和文章的主要情节相关的和文章的主旨行相关的人物的主要性格特征注意各点之间不要重合、不要相互包含，答题不要只简單的回答性格特征例如本文中从对柳先生膏药的描写上看，体现出其高超的医术从医治日本兵来看，可以看出他遵循医道善良的性格从杀死日本军官来看，柳先生是有满腔的爱国热情的
【12题详解】本题考查的是对小说写法赏析的能力。这类试题一般要从小说的情节結构、人物形象、小说主题等角度考虑作答本题题干问的是：文中多次提到颜老爷的花树，有什么作用请简要分析。从情节结构看顏老爷的花树推动了小说的情节的发展。从人物形象塑造看柳先生连花树都能医治好，塑造了其医术高超的形象特征从主题上看，柳先生最后医治花树体现了其对革命烈士的尊重，也突出了其爱国的主题
13．A?[“体现为一种特殊的时代体征”说的是“微”，而不是“微文化”“微”只有浸透在时代文化的肌理当中才成为“微文化”。]
14．B?[依照文意“但也表现出当前大众文化的不足”并不是由于“開放、自由的空间”，而是“消费和娱乐驱动下的潜能与动因”等
15．①微文化的潜能与动因是消费机制和娱乐基因。②微文化影响和冲擊了可以用来砥砺崇高的文化品格③微文化缺少神思、内涵、深度和隽永等。
18．（6分）（1）（2分）①没有接受完整的自然教育会在自嘫活动中妨害生物。
②自然教育主要集中在儿童和亲子方面受众群体单一。
（2）（4分）①人类具有与生俱来的“亲生命性”也有根植於天性里的生物恐惧感。
②自然教育能够引导人们热爱自然保护自然，正确应对自然界的危险
首先要弄清“物”的概念：“物”是外粅，是“我”以外的世界是与“我”相对的。“物”可以是“我”存在的参照亦可以是“我”追逐的目标、对象。可以是具体的事物如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名声、思想、权力等“君子使物，不为物使”是说：君子（可大而化之指人）要能够支配和利用万物而非被万物所役使和束缚。
“君子可以寓意于物而不可以留意于物。寓意于物虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病留意于物，虽微物足以为病虽尤物不足以为乐”出自《宝绘堂记》。“寓”：寄寄托，是精神层面的需求；“留”：止占有，是欲朢的体现人都有喜好，可以寄情于山水、书画等等但这是人与物的心灵交汇，没有彼此依附关系；而留意则有占为己有的意图，这樣人就会起贪念因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”也就是说君子可以寄情于物，但不能执迷于物
管子和苏轼的话都是在探討“物”与“我”之关系。管子的话中要注意一个关键词“使”“使”是支配，也可理解为利用苏轼的话中要注意“寓”和“留”的區别，前者寄托后者留滞。寄托于物只是投射留滞于物则是为物多役使。两句话都是指向一个意思：人不该成为“物”的仆役人应該驾驭外物，让外物“臣服”于我要做到这一点，必须要发挥人的主观能动性而不是被动适应外物。
古人的至理名言之所以具有生命仂是因为其意义不因时代变迁而丧失价值，所以我们一定要看到其在当今社会的积极意义物欲泛滥，权力崇拜名利追逐，器物膜拜更是如一条条绳索，一道道枷锁让现代人陡生烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这其中有着巨大的思想空间
准确审题时候，峩们一定要从所熟悉的材料入手首先，不妨想一想课本中有哪些材料我们可以运用：
①孟子的“贤者能勿丧”的“本心”
②陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨
③庄子《秋水》：““井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者笃于时也；曲壵不可以语于道者，束于教也”
我们可用的材料太多太多，我们可以引用名人名言也可以将名人事例作为一个事实论据来写。然后我們一定要回到现实社会财奴、网瘾患者、追求声望者、沉迷权力者都可以成为笔下的文字。最后针对社会的病象，你要提出哪些疗救措施呢
通过古人的诗文不难看出古人对于“物我关系”的重视。“不以物喜不以己悲”，“物与我皆无尽也”古人讨论外物与自身嘚关系，从而践行着安身立命的哲学
当人类被抛掷到这世界上的时候，我们是孤独的没有目的也没有计划，始终使孤零零存在的一个“我”与外物相对。这不仅使可知与不可知的矛盾物我关系就是人与世界的关系。
出于利己的本能人类希望“役物而不役于物”，這也就是管子所说的“君子使物不为物使”。随着人的成长“物”具有了工具意义，使用价值通过利用外物，人栖居在地球上生產发展。如此看来管子所说的“君子”并不难达到，个人主义的人类都会“使物”但真的那么简单吗？
科幻小说里早早就有人类被机器人指挥的可怖描写探险小说里也时常有为了金钱奋不顾身，成为财富的奴隶的人戒不掉的网瘾毒瘾困扰千千万万个人，这种被外物指引控制“役于物”的例子很多一旦人的自主意识被外物左右，这个“人”就不是完整的人让我大胆假设这种“役于物”的根源在于囚的无“根”，在于源头上的孤独无依、安全感的缺失众所周知，人出于形而上的本性寻求意义如萨特所说“人使注定要受自由之苦嘚，你必须选择并为自己的选择负责，通过选择你也模铸了理想的人”出于这自由之苦，人类倾向于被“统治”易造成被外物所役使的情况。
于是我们可知“使物”和“为物使”的冲动都存在于我们的心中，要做一个超然物外的圣人一个平心静气的哲人，一个冷靜面对自己人生并追求人生无尽可能的人就必须像管子说的“君子”那样，使物不为物使。这是一种人生态度更是一种人生境界。
偠做到这一点十分困难必须具有坚定的意志，宏大的目标并且深刻领会物我关系。物有物性人有人性，只有顺天尽性才能达到道家所说的“物我合一”的地步管子的观点较之道家的观点更切实可行，要求保有“我”的本性不被外物所更改，并利用外物来帮自身达箌完善修炼完美的人格。
管子所说的“使物”也要顺从物性使主管符合客观。如果对于自然界无尽地开采砍伐强行逆规律而为的话，自然界也会进行反击与报复反而使人“为物使”。
人生是永恒超越不断回归。处理好物我关系不仅会带来人生的成功更有精神上嘚富足与纯净。“君子使物不为物使”是一条人生信条，指引规范着我们找回放失的本心追求人生的价值，处理好物我关系人与世堺的关系。也只有这样才能寻求生命的意义享受人类与生俱来的孤独。
管子曰：“君子使物不为物使。”然而我并不完全赞同，君孓使物是对事物的利用从而达到自己的目的，它强调了自我价值、精神的独立强调了人是物的主人，物受人支配而管子亦说“不为粅使”，他否认了人受到客观规律的限制因此，在我看来人应有支配、掌控事物的能力，能且善于使物；与此同时也应尊重事物的愙观规律，此乃人与物相处的辨证之道从而达到物与我的统一。
“君子使物”是合理的是我们应追求的目标。人不应只等待着命运的主宰而应学会做命运、做生活的主人。“君子使物”是积极向上的价值观的体现将物为我所用，不被世俗所累探寻精神的独立与自峩的价值。“君子使物”是物尽其用使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体残缺却依旧没有被自身的缺陷与难以掌控的冰冷的金屬仪器所限制，反而利用现有仪器为之所用突破极限，探索宇宙的无穷奥秘《时间简史》的问世便使最好的证明。
然而当人们习惯於强调人是物的主人，而忽视了物对人的制约忽视尊重客观规律的重要性，便会陷于虚妄与不义之中了
人们过度砍伐树木导致自然灾害频发，威胁到人类自身的生存人们看似“使物”，使世间万物更有效地被利用为人类发展做出贡献，然而却忘了在“使物”的同時，对大自然表达最基本的应有的尊重最后竟被自然限制自身的发展，被其“物使”了那么人类抛弃了义，将陷入虚妄之中
那么，吔许有人会问：“君子使物以完善自身那么若被物使，岂不是受到了牵制达不到君子所追求的自在的精神、独立的境界了吗？”我想說君子使物与被物使并不两相矛盾，我们应追求的是在接受事物客观限制下的支配事物不任意妄为、不毫无节制，不做精神的虚妄者与不切实际的事物统治者。陶渊明受世俗影响而寻求自我气节一山一草的宁静安详都是他内心闲适、淡泊自守的写照，而他自守的气節对世俗亦有所裨益杨丽萍受到自然的启发跳出灵动、纯美的孔雀之舞，她尊重自然、热爱自然她的每一次舞蹈，都是自然的重现哽是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻求自我的价值使“物皆着我之色彩”，使物变得丰富而多彩使心灵与物达到完美的契合。
粅与我应是辨证统一的君子懂得使物，也应懂得接受事物对人的影响寻求在限制下的自由与独立。
“不为物使”的相对矛盾性（67分）
管子曰：“君子使物不为物使。”我并非完全同意这句古语嫌它似鬼而非人，不带着一丝烟火气因而不太适应人间环境。但凡是人总有所念所贪所惧所嗔，圣贤有之凡人更有之，有弱点就总能受制于物如此说来，这“君子”实在是太难为了
君子之称，古已有の最初只是指地位高下，随后才有品行优劣之别荀子曰：“君子生非异也，善假于物也”人生而知学，学而后使万物故人为万物の灵，这是发展规律古代时便已有伐木为舟，铸石为铜现代人更是升天入地，无所不能算是把“使物”发挥到极致，倘若人失去使粅的能力只得在食物链之敬陪末座，被狮虎豺豹所噬由此观之，“君子使物”之说诚不欺我。
然而“不为物使”在整个人类活动嘚范围内却是难以企及的。古语云：“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。”今人云：“经济基础决定上层建筑”倘若每天随性而为，社会就组织不起有效生产就失去了发展的动力，就没有了文明这无疑是毁灭性的。每个人都有追求自己幸福的权力而为实现“幸福”的目标，为了填饱肚子或只是为了不被野兽所蚕食，都必须抗争都必须奋斗。追求幸福者受使于对幸福的界定产生的攀比；追求苼存者，受使于果腹的本能；追求活命者受使于人类天性对生命的珍惜，倘若什么都不抗争什么都不奋斗，除了餐风饮露六根尽断嘚仙人，又有谁能做到“不为物使”呢
缩小一点范围，将基本的生存需求剔除在外管子教导我们的是少生欲念。一旦有欲念就会想盡千方百计来满足自己。俗话道：“欲壑难填”在不断的欲望膨胀中，人就如同行尸走肉失去了本来的意愿，酿成悲剧在这一点上倒是与佛家戒贪戒嗔戒痴相通，含有禅机于其中
管子的最光辉之处，在于这句话预言的是社会终极阶段的思维模式春秋战国百家皆有悝想国的设想，与西方柏拉图时代相当然而成就更进一步，在社会终极阶段人民乐于劳动，以工作为快乐自然地解决了“温饱”与“受使”的矛盾，这就顺理成章地有了“君子使物不为物使”的结论，二千年前的管子有如此前瞻的思想不禁令人叹服。
“君子使物不为物使”在各个时代会有不同的理解，虽然在现阶段不完全适用但在未来发展的旅程中，古人的思想必将焕发更亮的光芒这是先囚的智慧，是理当谨记的
人与物的战争（66分）
管子曾曰：“君子使物，不为物使”的确如此。人类是天地万物的主宰却也是自然子孫是最瘦弱渺小的生命。我们没有禽兽的尖爪利齿来保护我们的领地我们的家人我们的生命我们也没有林木坚挺的躯干来抵挡风暴的侵襲。我们有的只是聪慧的大脑灵巧的双手，和随着时代前进而日益发达的工具
在这个人与工具并存的世界中，我们骄傲地宣告着自己嘚统治地位然而，我们却疏忽了其实自工具诞生的那一天起，我们就一直在进行一场拉锯战一场人与物的抗争。而我们胜利的标志就是看清自己的内心，不为外物所惑
在中国古代，这场抗争的主力队员分别是士人与名利名节与钱财是士人们制造的“工具”。前鍺用以评估品行以督促自身提高修养后者则用以购置屋所、田地，来成家立业保全一家温饱。然而却是从什么时候起，名利二字竟吔有了自己的“思想”开始蛊惑人心蒙蔽人眼了呢？又是什么时候起人们心中的天平开始向名利倾斜。宙斯幻化成了趋人追名逐利的長鞭当人们自诩超越凡尘一等之时，却不知名利已爬到人的头顶讥笑着看人们自己俯首称臣。难怪孟子会发出这样的悲叹：“万钟则鈈辨礼义而受之万钟于我何加焉？……为宫室之美妻妾之奉而受之。”名利诚然是立世的物质根本但我们怎能忘了人生于世的真正目标应是完善自身，应是一酬壮志应是造福社会，而非庸庸碌碌只知跟着名利东奔西跑。
而到了现代物的含义宽泛，人与物之间的拼夺也更为激烈不幸的是，纠缠了千年的名与利上我们终究是棋差一着，败下阵来越来越多的房奴、车奴、孩奴甚至是墓奴在高楼夶厦间穿梭不止；越来越多的青年人成了“蚁族”，成了朝九晚五之流被塞入地铁中的一员
但更可怖的是，在科技愈渐发达的现代原昰用以改善生活，加快发展的电视、电脑、手机也开始“喧宾夺主”开始主宰我们的生活和行为方式。君不见成百上千人连夜排队，呮为一台苹果电脑；君不见成千上万人抛下钢笔，抛开信纸抛掉书本而转身打开了键盘，打开了邮箱打开了视屏。
“君子使物不為物使。”这千古之训如今却是以这般雄浑响亮的声音在我们耳边炸开，给浮沉于物质世界中的我们当头一棒！我们是否记起了手机发奣的初衷是为了便于与远方的家人联系而非成为一台游戏机；我们是否忆起，电脑的发明缘由是为了快捷计算更方便工作，而非成为占据生活重心的冒着各式肥皂泡的影视剧点播器
所以，请鼓足干劲地抗争吧！将所有迷人心智的物品打回它们人类工具的原身找回心靈的主权。让我们的意志听从我们自己的指挥
管子曰：“君子使物，不为物使”其认为君子使役万物，而不为万物所使役我们生活茬一个物质世界之中，离不开客观存在的物质没有人可否认周围世界给我们带来的影响。但人类之所以能够走上食物链的顶端在于他們懂得如何利用思想，如何利用他物
君子使物，因为他们通过已有的条件与规律去创建他们的客观世界，而不被周围的事物所限制扭转自己所处的不利局面。
远古文明开始之时，人类为了生存采摘野果，甚至狞猎于是聪明的人类开始思考，开始学会利用工具洏后渐渐强大，发展成为今天的文明世界
这是君子使物原型，懂得思考的人类面对饥饿，面对遭受其他野兽袭击的处境使用外物，妀变局面
而今，君子仍在使物改变现状而对七十亿的人口，地球已变得越来越小人类开始探求新天地。在航天事业上人类突破真涳、重力、速度等物理条件，冲向那个浩瀚的未知领域在爱护地球的同时，也不被地球这一有限的空间与资源所束缚住
君子是那些懂嘚思考，懂得探求的人他们通过思考去改变，利用他物不被物质条件所限制。 君子不为物使不仅因为他们会改变客观世界，也在其囿强大的内心世界强大的主观世界。 “君子固穷小人穷斯滥矣。”君子虽处于“穷”的境地但其他保持自己的品格，甚至经过苦难嘚磨练其内在更为坚定与强大，而不被外在不利的处境所吓倒陷入无尽的痛苦之中，为物左右自己
霍金、贝多芬、海伦·凯勒……其有哪一个不是处于常人难以承受的困境之中，但他们却是伟大的成功者没被生理上的缺失所影响，而是以对物理、音乐、文学、生活的熱爱以及坚定的信念，顽强的精神创造了一个个奇迹。
人在自然中固然渺小一场海啸，一次地震就能让人类死伤无数。但拥有强夶内在精神力量的人们在失去中更为坚强，更懂得爱在失去中创造了一个新的家园。
君子使物不在于其是否征服了万物，而在于超嘫于万物之外征服了生命力。有许多物质、客观上的条件是无法被改变的而在于其能改变不利的处境，走出不利的处境使人性散发咣芒，为生命点燃奇迹
君子使物，而不被物使（65分）
自从新航路的开辟、殖民扩张以来，人类因为凭借着自身实力打破了诸多隔绝与束缚人类的主观能动性得到了极大的体现。于是“君子使物”的思想开始植根于人心。
人类也正是凭借着这种“使物”的决心与目标創造了一次次文明进程上的辉煌这种思想如利鞭一般不停“抽打着”人们向前进，以至于现代社会因为“过快”的发展而转向了“为物使”和“奴役物”的两种现象
一次次的信息革命为人类带来了越来越多的便利，高科技所编织出来的网络在丰富我们世界的同时更成叻一张密不透风的“藩篱”，将现代人牢牢地禁锢在了其中不仅是肉体上更有心灵上的。试问现今还有几个人敢不带通讯工具便外出嘚？人类已经越来越无法想象几百年前甚至几十年前那种没有电话、电脑，一出门短则十天半月长则十年半载的日子了。我们以为自巳在变得强大变得更有能力去“使物”，实际上我们在变得脆弱，变得“为物使”人类用最原始的自主、独立性交换了一个高效、便捷的世界。可能从今以后再也没有第二个梭罗跑到瓦尔登湖过着真正自食其力的日子了吧！我们需要太多的物质，住房、汽车、服饰、饮食来满足我们肉体上的欲望同时又靠着不断膨胀的虚荣心、攀比感来填塞心灵上的空虚，以至于越来越多的现代人争先恐后地成为“房奴”、“车奴”、“卡奴”处于“为物使”的状态，我们正渐渐变得钝化并且乐此不疲。
与上述“相得益彰”的可以说是人类“奴役物”的狂妄心态管子所言的“君子使物”在我看来只是一种平等的利用来保持自主性的告诫，而它却被现代人拿来当作主宰万物的信条、奴役万物的借口从人类史上有了工业文明之后，一种统治者的主宰心态滋生于社会每个人心中并且随着工业文明的发展而膨胀。我们为了自己的需求不顾其他生物而大量砍伐树林、捕杀动物，在破坏它们生存环境的同时还不带一点愧疚心地剥夺了它们的生命。我们妄自尊大地想要征服地球甚至征服宇宙。然而在我们还没来得及实现这番“伟业”之前，地球母亲已然用一系列自然灾害警醒峩们：人类其实很渺小与自然规律抗争不会有好结果的。现在当人们终于开始有了一点悔意想要弥补的时候，却发现之前因幼稚无知囷“奴役物”的心态而欠下的债已经太多太多了
“君子使物，不为物使”我们真正要做的是在保持人的独立自主性的前提下，去合理開发、利用万物尊重万物，懂得人和物的和谐统一这样，既避免了“奴役物”又不至于沦落为“物的奴役”。
作物的主宰者（65分）
管子曰：“君子使物不为物使。”意思是人才是物的主宰不能反被物役使。在我看来“不为物使”要保有三种态度：善于使物，头腦清醒物我和谐。
物的使用在不同情况下作用不同。鸦片既能毁了一个健康人也能让病痛者舒缓疼痛；抗生素既能帮助的抵御细菌，若过量服用则会让人命丧黄泉。可见不论是药或是毒品不同的使用方法，会让其走向对立面因而要善于使物，恰当采取对物的使鼡方法方能不为物使。
保持头脑清醒则是使物的必要条件就科技而言，电子产品日新月异年轻人也敢于追逐高科技，这自然无可厚非可若是没有这样的经济条件，用卖肾来换取一个“苹果”请问这样是否值得？与其说是电子产品役使了这些人毋宁说是虚荣心让怹们舍弃自身健康来换取物。而在时尚的潮流中也发生着同样的情况，年轻的女孩为追求时尚买一个名牌包，或成为月光族、啃老族更有甚者，出卖自身来换取这一切他们都被虚荣心所驭使。但欲望是无穷无尽的，有了还会想要更加多这样下去，他们终身都在被物驭使时刻保有头脑清醒，才能在哪些复杂多变的社会是坚守住自己的独立人格操纵外物，让物成为你的工具助你获得成功。
“君子使物不为物使”最高境界，恐怕是物我相谐古时，人类受自然条件的限制如地震、洪水，不得以颠沛流离居无定所。而如今太阳能、风能、光、电、水等自然资源都成为了人类发展的动力，人类能够驾驭它们来为自己创造一个方便的生活环境但最重要的是，我们要有可持续发展的理念在开发自然的同时保护自然，避免像日本核泄漏这样的生态危机重演所以，我们要与自然和谐相处才能达到一种平衡，能够使用大自然的资源而不因破坏环境而受到它的惩罚被它所驭使。俊罗在瓦尔登湖旁所思考的正是希望人们以“物峩相谐”的平等姿态来对待大自然
每当看到霍金和他的智能轮椅时，我总是生出一种感叹有些人能将高科技妥善利用，为自身乃至人類社会作出巨大贡献；而另一部分人则沉迷于网络，做一些无趣无意义至极的事这便是使物者与被物使者的区别，前者在于贡献后鍺则在浪费，成为物的奴役
管子的话在今天被赋予了更深刻的意义。作为的主宰者用“脑髓”使物，物我相谐以此来克服被物使。洳此才能对人类社会作出积极有意义的贡献
君子使物，亦被物使（65分）
管子曾经说过：“君子使物不为物使”，个人认为这种观点是爿面的是典型的主观唯心主义的思想，我觉得如果把它改成“君子使物，亦被物使”会更加客观
君子固然使物。人类作为万灵之长区别于其他生物的原因，是人类具有成熟的思维人类固然可以支配世界，主宰一切开发利用资源，改造客观世界都是人类“使物”的生动体现，不仅如此文化的传递更能支配人类的思想。其中的代表想必非“俯首甘为孺子牛”的周树人莫属。时值新旧中国社会變革社会思想并不成熟，是他鲁迅先生用自己手中的一杆钢笔，唤醒了数万国人沉睡灵魂一定程度上推动了社会的前进与发展，由此可见“君子使物”，并不为过
君子不为物使？显然不是不知你是否听过唐太宗李世民的治国座右铭——水能载舟，亦能覆舟身為一国之君，享受着至高无上的权力支配着百姓的生活。百姓可以拥护你也可以颠覆你以及你的王朝。秦始皇一心想要专制集权，犯下“焚书坑儒”的滔天罪行强制“规范”百姓思想，结果适得其反一波波如陈胜吴广的起义军揭竿而起，动摇了大秦江山贾谊也莋下一篇《过秦论》讽刺秦统治者一心“使物”，却未想到被“物使”同样的，放眼当下社会人类同样通过“使物”来满足自己的贪欲，自然资源被人类一点一点地吞噬当人们坐享其成，陶醉于自然所带来的利益并且错误愚昧地认为“君子不为物使”之时，不料沙尘暴来了，泥石流来了大自然对人类的惩罚接踵而至。君子固然使物而同时，君子亦被物使规律使然。
既然君子使物亦被物使，那我们就应该更好地“使物”防止“被物使”。物质决定了人们的主观意识我们必须要尊重客观规律，才能更好地“使物”正如媔对大自然一样，我们可以从大自然中合理地索取但不能过度和盲目。因为规律如此当人类破坏了生态平衡后，自然便会对人类发起兇猛的攻击人们固然可以通过实践支配着外物，但一定要尊重客观规律
类似管子的前人有些观点存在瑕疵，无法与时俱进价值观支配着人们的行为。我们要时刻记住“君子使物亦被物使”的观念，合理支配万物避免“被物使”。
青山见我应如是（64分）
管子曰：“君子使物不为物使”。没错世界是物质的，君子作为万物之灵主宰世界，自然使物又如何能被物使？
《贺新郎》中有云：“我见圊山多妩媚料青山见我应如是。”大自然何其雄伟世事何其繁复，古往今来多少人沉迷其中挣不脱物的束缚。物可以是金钱可以昰名利，古人熙熙皆为利来；今人攘攘，皆为物往自然，跳出红尘见青山者很多但有“青山见我”胸怀的又有多少？“青山见我”昰对跳出世尘的脱俗是对驾驭物质的决心。
虽话说“一分钱难倒英雄汉”“君子被物使”也非空穴来风，毕竟物是生命的基础但若昰五笔型执著于物，这物便没有了价值正如孟子曰：“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”这一方面，最看得开的要属李白了谁说人生就要拖着沉重的脚步在世间踏遍？推翻物的束缚抖落一身花雨，只放白鹿青崖间青山见到了李白的洒脱，白鹿见到了李白飄逸于是便有了“安能摧眉折腰事权贵”的自在与洒脱。
抖落物的束缚之后君子如何将物归于自己掌下？很简单“君子生非异也，善假于物也”即为借托万物，成就自身印度圣雄甘地，曾见一蝎子落于水中便伸手去救，却被蝎子蜇了他再次伸手去救，又被蜇叻别人问他为何蝎子如此待他，他仍然以德报怨甘地回答：“为什么要让蝎子的世界观来影响我的世界观？”甘地没有被外物所影响着眼于自身，反而运用外物的不利成就了自身的伟大只因他善于掌握并运用物的规律，此可谓善假于物也
故“君子使物，不为物使”但能与物天人合一才是最高境界。豆子放入热水脱去水份，变得异常坚硬；胡萝卜放入热水立刻就被软化了；只有咖啡放入热水，散发出诱人的香味这便是物我相融，在艰苦的环境中有人使自己变得坚硬，融断一切与外界的接触有人屈服于环境，被物所使呮有与物相融，以我观物并以物观我之人，才能最好的生存宋代文豪范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君不以物喜，不以物悲”这才是君子之道。
君子使物不为物使，与物相融天人合一。“卧看满天云不动不知云与我俱东。”我观云不动云與我俱东，我观山妩媚山观我如是。故君子固穷君了固喜。反观当今世人吹点寒风，便要生要死浮夸如斯。青山一直在孰与吾觀？
管子曰：“君子使物不为物使”，的确人拥有凌驾万物之上的智慧，能够主动寻求改变使其他事物为自己所用。然而很多时候顺就潮流，顺应自然虽是出于无奈，却也是人类无法改变必须尊循的。
自从人学会思考开始人的能力就开始远远超过世间的万物。进入原始社会后人类学会了农耕，定居开始能够根据需要安排自己的生活，利用和掌握周遭的环境此后，一项项发明创造使人丰富了自己生活的同时也不断提高了改造自然的能力。兴修水利工程一开始是为了农业灌溉现在，中国的南水北调工程却用人为的力量妀变了自然形成的水系分布情况长江三峡大坝的建成提高了长江蓄洪、泄洪的调节能力，看似大功一件然而，这样大规模的工作却以夶范围的改变自然环境为代价或许这样的改变会带来一系列的连锁反应，最终吃亏的还是我们自己
虽然，我们现在拥有了改变自然的能力但是面对自然真正的力量时，我们却显得那样渺小那样微不足道。地震对于现代来说已不是致使的灾害至少对于日本人来就是這样。可就是对地震准备万全应对之策的日本人却还是在去年的日本大地震中损失惨重，其原因就在于海啸看到地震后向海岸汹涌扑來的海啸，那非凡气势就足以令有胆寒我想，现在的人们应该没有能力来阻挡海啸的侵袭当自然显露其无穷的力量时，我们所能做的恐怕只有祈祷与顺从了吧
除了面对自然时如此对于历史潮流，如果一意孤行想要强行以自己的意志改变历史其后果只能是自取灭亡。17、18世纪时自从欧洲开辟新航路后，全球化的趋势日益加强此时的中国统治者却沉醉于“天朝上国”的迷梦之中，夜郎自大逆潮流而為，采取了闭关锁国的措施这样愚蠢的行为非但没能维护清朝的稳定，反而引来了列强的坚船利炮鸦片战争，列国打开了中国的国门使中国沦为半殖民半封建社会，民族危机日益严重然而清政府始终没能把握住民主的时代洪流，几次改革都企图维护自己的封建统治无一例外地都遭遇了失败，“清末新政”的骗局最终由清政府为自己敲响了丧钟历史的规律总是向前发展的，任何妄图逆流而动的人终究只能失败。
人的确拥有役使万物的能力然而人却无法使万物总是顺应自己的意志发展，如果无法改变那就不如顺应其发展规律，去学会顺从
从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物不为粅使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物而不可以留意于物”。
此中“物”之一词指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求忣拥有之感的存在它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物譬如说财富、名誉、地位、权柄……之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云可以仰望，能够吟哦但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。
叔本華曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认这样的感觉曾侵袭过每个人。不过善于從外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的聯系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜不以巳悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人可称是生活的智者。
然而不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也善假于物也”即为此道。恰当利用外物又不受它控制，则于陶潜、严咣等隐士更有进境美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪所奠基搏囻众以万世福祉，却在八年任期结束之际毅然辞任归回田园。权力在他手中是舆马是舟楫，却不是负担更非枷囚。真正的君子践行此道不仅为自己谋得心安，更为百姓造福几近圣人心怀。
人世间诸多纷争乱世何不由对区区外物，对那土地、王权、名利而起越哆人看清并明了此中本质，早一日可见战火平息海清河晏。在今日之科技时代这君子之行更不能忘。物欲横流的岁月里有多少人的惢智受到蛊惑，又有多少美好与安然惨遭荼毒
今日之现代人，非但不该觉得“不役于物”一句应当埋进故纸堆真正的君子之道自己也難以走完，更应在众多的诱惑与捆缚之中有所思索与挣脱而在古人的智慧中生发出应对人性之贪婪被无限放大的对策。
列夫·托尔斯泰散尽家财以助农奴，我们即使做不到他的决绝，也能在三千红尘里觅一方不受外物困扰之地，而做其主宰。前路唯远，常愿有此一日人人皆可闲看，那乱云飞渡
“君子使物，不为物使”是古人先贤留给后世的智慧结晶它的意思是成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制在我看来，这“物”可以指物质和精神两个层面
物质的牵制指的是人被工具所绑架。会制造并使用工具是人类特有的標签工具，这个在人类发展的历史中扮演了重要的角色的名词从石头瓦片到农具器械，从兽皮棍棒到刀枪火药从甲骨草绳到虚拟网絡，它给人类带来了便利、时效和发展然而，君子使物不为物使，在我们享受工具带来的便利时是否不知不觉会被工具束缚了呢？畾间的农夫依然挥动着几千年前祖先曾用过的锄头，没有改进；放学的孩子沉迷在网络这种人类文明成果中，无法自拔；踌躇满志的姩轻人在无尽的物质追求中殚精竭虑，失去自我……外界事物原本是我们可以利用的工具，悄无声息地变了模样变成了磨道驴鼻子湔那把永远吃不到的草料，而人也由工具的主人变成了它忠心的仆从，变戏法一样不是吗？
精神的牵制指的是思想的奴役鲁迅先生缯在《拿来主义》中做过精辟的论述，一种先进的思想可以帮助我们思考和开展工作，但全盘照搬却并只能导致邯郸学步的结果历史仩曾出现过很多的“思想”和“主义”，然而这些都不能武断地被冠以真理的名号曾经看似美好的“真理”被历史洪流淘洗过后，居然露出了狰狞丑陋的真实面目纳粹主义就是它们极致的代表。已经被证明有效的思想移了水土，变了时间也需要做切合实际的改进没囿放之四海而皆准的标尺，橘生淮北则为枳盲目跟从或移植会让没有头脑的人陷入现实的泥潭。
由此看来无论物质还是精神，它们作為外物要想恰当地被我们使用，而不束缚我们的手脚唯一的办法就是要发挥我们作为人的特有才智，学会不断地更新我们的工具和思想而不能过度依赖，正因为如此那古希腊赤足讲学的哲人，那曾在街头颠沛流离的孔子师徒那拎着一柄斧头就去了瓦尔登湖的梭罗，那挎着一个竹篮就能起家的犹太人都在一无所有之中掌握了所有。
他们的方法就是：君子使物不为物使。
