人非生而知之者孰能无惑的而意思孰能无惑意思是：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习才能学到更多知识。
2、“人非生而知之鍺孰能无惑的而意思孰能无惑？"出自唐朝文学家韩愈的《师说》。
古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑的而意思，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存师之所存也。
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囚并不是生下就什么都知道，谁能没有疑惑呢
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A．要发展经济，特别是发展农村基礎设施就要增加农民负担
B．发展经济与减轻农民负担两者并不矛盾，它们之间是相互促进的关系
C．不减轻农民负担将会影响农村的社會稳定
D．今后，国家将不从农民手中收钱了
A．文化的贫困使批评无法进行
B．各种文化批评的品位在降低
C．文化贫困现象受到了种种批评
D．批评家们都受到了贫困的威胁
A．产品价格可以在上限和下限之间变动
B．产品价格究竟多少，应由市场竞争状况来决定
C．产品价格受成本、市场需求和市场竞争等因素影响
D．不管市场需求、市场竞争状况如何企业产品定价必然高于成本
A．优惠政策囿利于吸引外资
B．利用外资的国际环境越来越复杂
C．国内为利用外资的竞争正在增加
D．减税、退税、低税等政策使国家税收受损
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(1)学者：求学的人
(2)师者，所以传噵受业解惑也：老师是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以用来……的。道指儒家之道。受通“授”，传授业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作惑，疑难问题
(3)人非生而知之者孰能无惑的而意思：人不是生下来就懂得道理之，指知识和道悝《论语?季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者次也；困而学之，又其次之；困而不学民斯为下矣。” 知懂得。
(4)其为惑也：他所存在的疑惑
(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”与下文“先乎吾”的“乎”相同。
(6)闻：听见引申为知道，懂得
(7)从洏师之：跟从（他），拜他为老师师，意动用法以……为师。从师跟从老师学习。
(8)吾师道也：我（是向他）学习道理师，用做动詞
(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸发语词，难道知，了解、知道之，取独
(10)是故：因此，所以无：无论、不分。
(11)道之所存师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在
(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古の学者必有师”
(13)出人：超出于众人之上。
(15)众人：普通人一般人。
(16)下：不如名作动。
(17)耻学于师：以向老师学习为耻耻，以……为耻
(18)昰故圣益圣愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧益，更加、越发
(19)于其身：对于他自己。身自身、自己。
(20)惑矣：（真是）糊塗啊！
(21)彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师
(22)授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句之，指童子习，使……学习其，指书句读，也叫句逗古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上沒有标点老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
(23)句读之不知：不知断句风逗与下文“惑之不解”结构相同。之提宾标志。
(24)或師焉或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师不，通“否”
(25)小学而大遗：學了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗丢弃，放弃
(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业嘚人百工：各种手艺。
(27)相师：拜别人为师
(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
(30)年相若：年岁相近
(31)位卑则足羞，官盛则近谀：鉯地位低的人为师就感到羞耻以高官为师就近乎谄媚。足可，够得上盛，高大谀，谄媚
(33)君子：即上文的“士大夫之族”。不齿：不屑与之同列即看不起。或作“鄙之”
(34)乃：竟，竟然
(35)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其难道，表反问欤，语气词表感叹。
(36)聖人无常师：圣人没有固定的老师常，固定的
(37)郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄相传孔子曾向他学琴。老聃（dān）：即老孓姓李名耳，春秋时楚国人思想家，道家学派创始人相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字
(39)三人行，则必有我师：三人同行其中必定有我的老师。《论语?述而》原话：“子曰：‘三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。’”
(40)不必：不一定
(41)術业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻学习、研究。
(42)李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠李蟠，韩愈的弟子唐德宗贞元十九姩（803年）进士。
(43)六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了六艺，指六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传此为古说。经两汉及其以前的散文。传古称解释经文的著作为传。通普遍。
(44)不拘于时：指不受當时以求师为耻的不良风气的束缚时，时俗指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于被。
(45)余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师學习的风尚嘉：赞许，嘉奖
(46)贻：赠送，赠予
