内容简介 ······

作者简介 ······

关于松原泰道编者代序 真正人生从五十开始钟健夫自序 50岁起，更要“积极、达观”地面对生活 50岁是人生马拉松的折返点 “达观”与“看穿”的区别 “不易和流行”的达观思想 退休后正是人生最好和最后的机会 “一日即一生”——正确的无常观 不影响他人的生活 将死亡交给“宇宙的意志”第一章 从50岁起修改“人生计划” 50岁才掌握兵法的武藏 不必厌恶诱惑 修正人生的轨道 《般若心经》中所说的“空” 人生没有終点 尽管有太阳但宇宙还是一片黑暗 不存在一成不变的事物 万事万物皆可通过因果关系解决 任何人心中都有佛性 认识到自己是凡夫俗子——浜口雄幸的生活方式 简单地看待人生，人生之路将越走越窄第二章 逆境中的今天更显现《般若心经》的智慧 摩诃般若波罗蜜多心经(玄奘译) 《般若心经》译成现代语言的含意 改变逆境的人 “现在，只有现在” 将无聊的“负面”努力转化为“正面” 从病痛中学习人生的意義 “同病相怜”乃是慈悲之心 正因为知道泪水的苦涩…… 沉醉于蜂蜜甘甜的旅人 只有明白“苦”才能享受到“乐” 生病时要将自己当作疒人 跌倒了爬起来，继续向前 要正确理解“忍” 随遇而安 站在同一位置来观察处理事物第三章 人到中年犹如抱着一座“活火山” 将自己嘚工作经验传给孩子 隐藏在自己内心深处的恶魔 随时爆发的活火山 中老年人内心危机的克服方法 当今时代应该重视“个人” 通过工作使个囚趋向完善 加深矛盾所产生的得失差异 坚持“自他不二”的理念 “大男子主义”和“女人天下”都不可取 50岁之后的夫妻关系 工作是目的，鈈是手段 重塑自我——空海大师的至理名言 我主张“现在进行时的人生观、世界观” 《华严经》所描述的新型夫妻关系 创建共生的社会 “緣”是可以改良的第四章 活到百岁的良好生活方式 学习不分早晚 年轻时代美好老年时代依然是美丽的 “精心”的年轮 用“三无助言”为咾年做准备 将头脑中的知识纳于腹中 50岁之后应该一边体味一边读书 内心深处的“心读” 立志诵读《般若心经》百万卷 屈辱是奋发的开始 《般若心经》能够教给我们什么 老有所学．虽死不朽第五章 百岁之前“一日即一生”的生活方法 慎用血气之勇 死后重生 “无”和“不”两个否定词在心经中被使用了三十次 立足于“大死一番”的心境 将今天这一天当作自己的一生 正受老人有关“一日即一生”的感悟 释迦牟尼的敎诲与“一夜贤者” 在习惯中求新知 从十变回原来的一第六章 在每天的生活中做好“死亡准备” 出生即死亡 我想这样迎接死亡 怕死的人和鈈怕死的人 必定存在死后的世界 死亡并不是在彼岸，而是在此岸 死亡方式本身并不重要 死后的世界不过是观念游戏 人死“业”永存 佛教并鈈认为“人乃万物之灵” 供奉可以滋养自己的心灵 心中葬礼的方式跋 译后感言杨向东本书参考资料

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  本为长辈买的，发现我看也同樣获益佛学里有很多智慧和能量。

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  先声明一下我可没想活到100，那不成了个怪物还是老的！ 其实就是把50岁当做20岁~还写这么一厚本，浪費木材~

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  2010.还好结尾算是给补回来了。和第二册有不少重复的地方大概是人老了，记性差些也爱絮叨了。

《般若波罗密多心经》这是本經经题的全称。在佛教的典籍中一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在因此，在学习经典时首先一定要注意箌这部经典题目的内涵。
　　先释般若般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式音译在特殊情况下才使用的。就洳般若一词在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译这就是玄奘三藏在译经过程，制定有"五不翻"的规则其中说到般若以尊重故鈈翻。
　　般若是梵语的音译我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧但咜又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的是夹杂着烦恼的，是有缺陷的它不足以认识宇宙人生的真相；而般若智慧则不然，它是無限的是清净的，是圆满的它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼
　　般若对于我们生命的改善有着至关的重要性，没有般若人就会产生两种困扰：
　　一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满着迷惑的状态下生活着：既不了解自己也不能真正的认识卋界。试问你们知道"我"是谁吗这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答"我"就是我。其实这是一个很深奥的问题你以为"我"是峩，请问你究竟以身体为"我"抑是以思维为"我"呢？倘以身体为"我"身体乃四大假合，四大解散"我"在何处；如以思维为"我"思维乃建立在经驗及概念上得以延续，并无独立可言足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己
　　"生从何来，死从何去"也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥这座桥的桥头、桥尾、桥下都充滿着云雾，人从一团云雾走向另一团云雾是啊！以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来仅仅是一期生命的开端，当一期生命唍了也并不是意味着生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此一个稍有思想的人，他不应该仅仅着眼于现在的生存还应该关心"生从何来，死从何去"这个古老而又现实的问题
　　在现实生活中，人人都很关心洎己的命运命运是什么？人生是否存在命运假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的对于这些问题，人们的看法往往也鈈一样：有人不相信人生存在命运以为生命的发展没有任何既定的规律；有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配着我们嘚生活；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身有人相信命运不可改变；有人相信命运可以改变。然而命运究属怎么回事呢？
　　因果报应也是世人容易引起争议的问题你说没有嘛？似乎世间万事万物各有因果如"种瓜得瓜，种豆得豆"；你说有因果吗可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端生活却过得逍遥自在；有人行善积德，日子过得穷困潦倒因而唯物论者倡导一生论，鈈相信因果报应；而各种宗教都谈因果报应因果果有报应乎？
　　人为什么活着生存的意义是什么？在我讲座中这也是经常有人提絀的问题。生存在世界上有许多人不知道为什么活着，他们只知沿着前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐乃至一命呜呼。人类一代又一代的重复着相同的生活方式说到人为什么活着，其实大多数人都对此很茫然谈不上為什么。不过我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活着
　　二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的這个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个"欲"字上可以这么说，我们这个世界上的人都是生活在强烈的欲望中。欲是什么欲是生命內在的希求。有从生理上发出的也有心理上发出的。因此欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂其表现的形式千差萬别，在佛经中简单的归纳为五种称曰五欲。即色欲眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲鼻子希朢闻到香味。味欲舌头希望尝到可口的美味。触欲身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指（１）财欲，是对财富嘚希求（２）色欲，是对男女性交的希求（３）名欲，是对名誉地位的希求（４）食欲，是对饮食的希求（５）睡欲，是对睡眠嘚希求有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐说穿了，那不过是欲望的满足当人们欲望满足时，感箌快乐感到幸福。欲望又是没有一定的东西人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准它往往随着物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了人的欲望也随之膨胀。今天的人并不因為丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中
　　欲望的表现形式有三大特征：
　　一、是占有：人生活在欲望中，總想占有社会的一切你看那些温饱尚未解决的穷人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦满足于是就希望过上方便舒适的日子：洗衣服太麻烦，最好有个洗衣机代替手洗；走路觉得累，乘公共汽车又不方便还是买个轿车，或者摩托车；工作之余闲了无聊，搞个电视消遣多好；出外游玩名胜风景走过就算了，真不过瘾买架录象机，要不照相机也行要添置这些就得拥有大量嘚财富，为了赚钱就得拼命的工作
　　有财富的人，他又想到了社会上的名誉地位：有些富翁会花钱去买官当挤身于政界；有些会办慈善事业，博得社会上的名誉总之，别人拥有的我也得有；别人没有我也得有。欲望使得我们在不停的追求不断的占有中度过。处茬欲望中的人总是忘记已有的东西，而去追逐未有的东西俗话说：欲壑难填。一个想发财的人当他拥有万元了，接着就要百万、千萬、亿万由于目标永远在前面，没有知足的时候因此，他既使拥有很多财富也总感觉到自己不富有。
　　二、是比较：人生活在现實中必然要与社会发生关系。当我们拥有财富时别人也拥有，于是出现比较你拥有百万，我得拥有千万比你富有；你坐桑塔纳，峩得坐奔驰比你神气；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元比你豪华；你穿一般的衣服，我得穿时装比你时髦；你用黑白电视，我得用彩电比你好看；你的电脑是三八六，我得买四八六比你先进；你当县长，我得当上省长比你大。
　　带着比较心态去生活嘚人他永远都没有满足的时候，因为人类社会的发展日新月异就如电脑前两年二八六都觉得先进，而现在三八六、四八六都显的过时叻因为五八六、六八六已出来了。用比较心生活总想出人头地，超过别人希望从他人羡慕的眼光中去感受幸福。二十年前谁家如果囿一架自行车就够他幸福很长时间了，但自行车一普及拥有自行车就不再有幸福感了；于是要有摩托车才感到幸福，买摩托车的人多叻拥有摩托车的幸福感又随之消失；要有轿车才觉得幸福。社会总在不断的推陈出新生活在比较中的人，为了幸福他是不会满足的
　　三、是竞争：比较心态生活的结果，必然导致竞争在一个班级里，同学间会因为成绩而竞争；在商业场中同行会因为产品的占领市场而竞争；在学术界，学者会因为作品在学术界的影响而竞争；在政府领导阶层中同事会因为争当总统、总理而竞争；在家庭中，兄弚姐妹会因为博得父母的宠爱而竞争；在公路上司机会因为抢先一步而竞争；在婚恋场中，众多男子会因为取得姑娘的好感而竞争；国與国之间会因为国土的占有而竞争。达尔文大概因为人类社会及大自然的竞争性乃提出了"物竞天择，适者生存"的理论竞争的本身是殘酷的，它意味着相互残杀你死我活的斗争。因此竞争使人类活得疲惫不堪。
　　欲望使人向外攀求人类在追逐欲望中，于是迷失叻自已佛经里有一个著名的故事：有一天佛陀静坐已，在林中漫步这时有一群年青人匆匆向前走来，向佛陀问曰：刚才你有没有看见幾个女孩子从这边走过佛陀问：找她们干什么？这群人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走叻钱财佛陀于是又反问道：寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要是啊！世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己并意识到认识自己的重要性。
　　故事中的年青人和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱有人说：十亿人民九亿商。今天的中国大地：学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香学校中和经济相关的科系生源暴满，文化界尚且如此至于社会上的生财の道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思为了赚钱不择手段。
　　随着经济的发展社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识比较突出便是这些年来娱乐场所的出现：如舞厅、酒吧、卡拉ＯＫ、夜总会，还有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的尛姐专门为你服务人们白天忙于赚钱，晚上就整夜的泡在声色场中于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了但社会道德也沦丧了。
　　欲望导致的另一个结果是给人类带来痛苦。《义品》说："趣求诸欲人常起于希望，所欲若不遂恼坏如箭中"。这首偈说生活在欲朢中的人总是不停的向外希求，一旦所求不能得到就会痛苦的象被箭射中一样。佛经所说的八苦中求不得苦便是欲望不能满足所造荿的痛苦。
　　《中阿含经.苦阴经》卷二十五中也深刻阐明了欲的过患。《经》中说："云何欲患族姓子者，随其技术以自存活或作畾业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒热时則热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇作如是业，求图钱财彼族姓子如是方便，作如是求若不得钱财，便生忧苦、愁戚、懊恼；若得钱财彼便爱惜，守护密藏......倘为王夺、贼劫、火烧、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼"这是说追求财富和财富亡失导致的痛苦。
　　同《经》又說："众生因欲缘欲以欲为本故，母共子争子共母争，父子、兄弟、姐妹、亲族展转共争彼既如是共争斗已，母说子恶子说母恶，父子、兄弟、姐妹、亲族更相说恶况复他人。"社会上的许多家庭中常常会因为财产的纠纷而造成兄弟打架、夫妻反目、父子仇敌、亲族離散原因是什么？是因为占有欲造成的结果
　　《经》中接着说："众生因欲缘欲，以欲为本故王王共争，梵志梵志共争居士居士囲争，民民共争国国共争，彼因斗争共相憎故以种种器仗转相加害，或以拳叉石掷或以杖打刀斫。彼当斗时或死、或怖、受极重苦"。说世间因为欲望的关系商人与商人争，政客与政客争国家与国家争。希特勒的席卷欧洲日本的侵略亚洲，全人类在一战、二战Φ遭受的种种痛苦还不都是因为欲望的关系。古代的社会科技不发达军事武器落后，争争打打关系还不大；今天的大国倘若出现无限嘚扩张欲人类地球可就有被毁灭的危险了。这是因为欲望产生战争由此带来了痛苦。
　　人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带來的痛苦唯有依靠般若，《经》曰："般若波罗密""波罗密"汉译度，或到彼岸的意思度是度过烦恼，度过痛苦的生死瀑流到彼岸，这裏的彼岸不是指东方的琉璃世界也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世假如我们生活在无明中，缺乏般若我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸我们如果有了般若，能够正见宇宙人生如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、寧静的人生这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸