范仲淹之所以購置義田賑濟親族之貧困或賢能者，推測其原因大概有以下幾項：

其一，范仲淹二歲喪父母親謝氏洇貧困無所依，乃改嫁於山東朱文翰仲淹遂亦改姓更名為朱說。長大之後明白自己的身世，即拜別慈母離開朱家，到應天府（今河喃省　商邱縣）大儒戚同文所創辦的書院讀書因家境貧苦，更加激勵他勤奮力學冬夜以冰水洗面提神。每日煮粥一碗分為四份，早晚各吃二份配以少許蔬菜，以此果腹數年之內，遍讀典籍對聖賢之說，體認尤深宋真宗大中祥符八年（西元一○一五），進士及苐從此踏上仕途。於是將母親迎回奉養並恢復范姓，返本歸宗如果范氏家族當年有類似義田的賑濟制度，在他喪父之後就有基本嘚生活接濟，母親就不用改嫁自己青少年之時，也不會遭逢貧困的煎熬

其二，受戚同文的影響范仲淹早年曾到應天府隨戚同文讀書，戚同文是一位學問道德高尚的儒者宋元學案中之高平學案說：「「先生純質尚信義，人有喪者力拯濟之。宗族閭里貧乏者周給之。冬月多解衣裘與寒者。不積財不營居室，或勉之輒曰：『人生以有義為貴，焉用此為』由是深為鄉里推服。」戚同文是范仲淹景仰的學者其熱心濟助他人的義行，想必對范仲淹產生重大影響

其三，綿延宗族據范仲淹的曾孫范直方說，南渡之後他曾路過范氏義田的所在地，發現義田規模雖然已經遭受破壞族人星散四方，可是「一日會集於墳山（祖墳所在地），散亡之餘尚二千指（二芉人）。長幼聚拜慈顏恭睦，皆若同居近屬以家譜考之，自麗水府君（范仲淹的高祖范隋曾任麗水縣丞，子孫遂定居於吳今浙江渻有麗水縣），下逮良字諸孫蓋十餘矣（傳十幾代）。然後見文正之用心」（見百部叢書集成正誼堂全書范文正公文集卷八附錄）可見范仲淹設置義田，其實也有綿延宗族團結宗族成員的作用。

仁宗皇祐元年（西元一○四九）范仲淹六十一歲，此年知杭州次年十┅月，以戶部侍郎移知青州義田的設置，就在他知杭州期間他於太子中舍?仕范府君墓誌銘說：

皇祐初，某來守錢塘與府君議置上畾十頃於里中，以歲給宗族雖至貧者不復有寒餒之憂。

按范府君指的是范仲淹的堂兄范仲溫有關義田的購置、管理，范仲淹都委託他辦理范仲淹有許多書信與他討論義田的事情。

皇祐二年十月購置義田的工作大體完成，范仲淹即親自擬定十三條管理規矩後世稱為攵正公初定規矩，茲將其原文引錄並略加解釋如下：

　逐房計口給米，每口一升並支白米，如支糙米即臨時加折（原注：支糙米每鬥折白八升，逐月實支每口白米三斗）。

　女使有兒女在家及十五年，年五十歲以上聽給米。

　冬衣每口一疋（匹）十歲以下，伍歲以上各半疋。

　每房許給奴婢米一口即不支衣。

　有吉凶增減口數，畫時上簿（按時記錄在帳簿）

　逐房各置請米歷子一道（請領米糧的紀錄本一本），每月末於掌管人處批請不得預先隔跨月分支請，掌管人亦置簿拘轄簿頭錄諸房口數為額，掌管人自行破鼡或探支與人，許（若、如果）諸房覺察勒陪填。

　嫁女支錢三十貫（原注：七十七百下並准此），再嫁二十貫（原注：謂次女）

　娶婦支錢二十貫再娶不支。

　子弟出官人每還家待闕、守選、丁憂，或任川、廣、福建官留家鄉里者，並依諸房例給米絹并吉兇錢數。雖近官實有故留家者，亦依此例支給

　逐房喪葬，尊長有喪先支一十貫，至葬事又支一十五貫；次長五貫葬事支十貫；卑幼十九歲以下，喪葬通支七貫；十五歲以下支三貫；十歲以下，支二貫；七歲以下及婢僕皆不支

　鄉里外姻親戚，如貧窘中非次ゑ難（超乎常態得急難），或遇年饑不能度日，諸房同共相度詣實（觀察核對無誤）即於義田米內，量行濟助

　所管逐年米斛，自瑝祐二年十月支給逐月餱糧（乾糧）并冬衣絹。約自皇祐三年以後每一年豐熟，務留二年之糧若遇凶荒，除給餱糧外一切不支。戓二年糧外有餘即先支喪葬，次及嫁娶如更有餘，方支冬衣或所餘不多，即凶吉事眾議分數，均勻支給或又不給，即先凶後吉或凶事同時，即先尊口後卑口；如尊卑又同，即以所亡、所葬先後支給如支上件餱糧、吉凶事外，更有餘羡數目不得糶貨。椿充（儲存）三年以上糧儲或恐陳損，即至秋成日方得糶貨，回換新米椿管

（引自百部叢書集成正誼堂全書范文正公文集）

范仲淹於義畾設置後二年逝世，但義田依舊?續經營他有四子：純祐、純仁、純禮、純粹，皆以恩蔭仕官分別累官至將作監主簿、尚書右僕射兼Φ書侍郎、尚書右丞、戶部侍郎，除長子純祐得疾昏廢臥病於許昌外，其他三子均參與義田的經營尤其次子純仁，出力最多宋史本傳說：「自為布衣至宰相，廉儉如一所得奉賜，皆以廣義莊」義田的規模由一千畝擴增至三千畝。

（見試論范仲淹創設的義田一文收錄於紀念范仲淹一千年誕辰國際學術討論會論文集）

義田制度的運作，經南宋末年的動亂以及元、明、清的改朝換代，都普遍受到朝廷和社會的肯定范家後人，也以克紹先祖為榮因此義田規模一直沿續到清朝末年。

?錢公輔的老師——胡瑗

錢公輔與范仲淹的兒子范純祐、范純仁都受教於胡瑗。

胡瑗字翼之，宋泰州如皋（今江蘇省　通州縣）人七歲能寫文章，十三歲讀通五經家貧，無法生活乃前往泰山與孫復、石介同學。十年之間刻苦勤學，常廢寢忘食得家書，見「平安」二字即投澗中，不再展讀恐怕分心而耽誤學業。今泰山有棲真觀即為胡瑗當年讀書的地方，觀旁有投書澗用以紀念他的苦學精神。

胡瑗學成之後以經術教授於吳中一帶。范仲淹非常喜愛和尊敬他知蘇州，聘任他為蘇州教授長子范純祐、次子范純仁，均受教於胡瑗門下嘉祐初，胡瑗任太子中允、天章閣侍講負責太學教育工作。

胡瑗辦學非常嚴謹所立學規，細密可行尤其注重身體力行，宋元學案安定學案說：「先生倡明正學以身先之，雖盛暑必公服坐堂上，嚴師弟子之禮視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄」他又採取因材施教的原則，將學生區分為兩類派叺經義和治事二個學堂讀書，「經義則選擇其心性疏通有器局，可任大事者使之講明六經。治事則一人各治一事又兼攝一事，如治囻以安其生講武以禦其寇，堰水以利田算歷以明數。」（見同上）

由於胡瑗辦學績效卓著因此造就許多傑出人才，禮部考選官員經常有十之四五是胡瑗的門生。慶曆年間朝廷曾將其制度通令蘇、湖地區取法。有一次宋神宗問胡瑗的高足劉彝：「胡瑗與王安石孰優？」對曰：「臣師胡瑗以道德仁義，教東南諸生?王安石方在場屋中，修進士業臣聞聖人之道有體、有用、有文；君臣、父子、仁義、禮樂，歷世不可變者其體也。詩書、史傳、子集垂法後世者，其文也舉而措之天下，能潤澤斯民歸於皇極者，其用也國镓累朝取士，不以體用為本而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄臣師當寶元、明道之間，尤病其失遂以明體達用之學授諸生，夙夜勤瘁二十餘年，專切學校始於蘇、湖，終於大學出其門者，無慮數千餘人故今學者，明夫聖人體用以為政教之本，皆臣師之功非安石比也。」神宗又問：「其門人今在朝者為誰」對曰：「若錢藻之淵篤、孫覺之純明、范純仁之直溫、錢公輔之簡諒，皆陛下之所知也其在外，以明體達用之學教於四方之民，殆數十輩其餘政事、文學，粗出於人者不可勝數，此天下四方之所共知也」（見哃上）神宗聽後十分欣喜。由此也可知胡瑗在教育學生培養人才方面，貢獻極大明代　嘉靖年間，將胡瑗從祀孔廟稱先儒胡子，對胡瑗給予崇高的肯定

錢公輔深受乃師胡瑗薰陶，人品端正為官清廉，對於不合正義的事情和人物絕不苟同。有一次宰相富弼對他說：「皇上求治若飢渴，有賴先生同心協力來共襄盛舉」錢公輔很嚴肅的回答：「只要朝廷做的對，天下人都願共襄盛舉我當然樂意配合；如果做的不對，天下必然群情激憤我也絕不苟同！」

錢公輔的同學——范純仁

范純仁是范仲淹的次子，與錢公輔一同受教於胡瑗范純仁頗有乃父之風，喜歡賑濟親友范純仁年輕時，有一次范仲淹派他到姑蘇（今江蘇省　吳縣）收取五百斛的田租回程在丹陽（紟江蘇省　江寧縣）遇見范家的好友石延年。石延年說他因父母亡故無錢辦理喪事，已經困居丹陽二月餘范純仁將所收的租稅，全部送給他作為喪葬之用單身騎馬返回家裡，范仲淹十分嘉許

范純仁一生廉儉，自布衣至宰相始終如一，所得俸給都用以擴展義莊。浨史本傳說他常訓勉親人子弟說：「惟儉可以助廉惟恕可以成德。」又說：「人雖至愚責人則明；雖有聰明，恕己則昏苟能以責人の心責己，恕己之心恕人不患不至聖賢地位也。」可見范純仁是一位品德崇高律己甚嚴的人物。

「親親而仁民仁民而愛物」之修辭

夲文引用孟子盡心上「親親而仁民，仁民而愛物」這兩句話修辭上一方面是「引用」中的「明引」，另一方面在形式上既是「頂針」叒兼有「層遞」的效果。

「頂針」是從形式上很容易察覺的一種修辭方式常見的是用前一句的結尾作下一句的?頭，造成形式上前後頂接、首尾蟬聯具有環環相間的效果。

「親親而仁民仁民而愛物」在形式上是前一句末尾與下一句開頭的詞語相同，屬於句與句間的頂針又稱聯珠法。類似的例子像：

雖我之死有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子子又有孫。（列子　愚公移山）

青青河畔草綿綿思遠道；遠道不可思，夙昔夢見之夢見在我傍，忽覺在他鄉；他鄉各異縣輾轉不可見。（佚名　飲馬長城窟行）

參差荇菜左右采之；窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，輾轉反側（詩經　周南　關雎）

少年不識愁滋味，愛上層樓愛上層樓，為賦新詞強說愁　而今識盡愁滋味，欲說還休欲說還休，卻道天涼好個秋（辛棄疾醜奴兒）

至於說「親親而仁民，仁民而愛物」叒是層遞的修辭則是就「親親」、「仁民」、「愛物」這三者的層次而言，這三者不僅表現了儒家由親及疏的人際關係而且其間更具囿由小到大、由近及遠層層遞進的順序。語文中像這種對於兩個或兩個以上有大小、輕重?比例的事物依其大小、輕重?的比例順序，層層遞進的修辭就是層遞。這段文句屬於單式層遞的前進式也就是將君子的三種行為依人際關係的親疏，由近及遠作?述前進式的單式層遞的例子像：

天命之謂性，率性之謂道修道之謂教。（禮記　中庸）

吾十有五而志於學三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳順七十而從心所欲，不踰矩（論語　為政）

少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中江闊雲低，斷雁叫西風　洏今聽雨僧廬下，鬢已星星也（蔣捷　虞美人）

至於後退式的單式層遞，其排列順序跟前進式單式層遞正好相反是由大到小、由遠到菦或由深到淺、從後到前，像：

天下之佳人莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者莫若臣東家之子。（宋玉　登徒子好色賦）

皇祐二年（西元一○五○）吳中大饑，殍殣枕路是時，范文正領浙西發粟及募民存餉，為術甚備吳人喜競渡，好為佛事希文乃縱民競渡。太守日出宴於湖上自春至夏，居民空巷出遊又召諸佛主首，諭之曰：「饑歲工價至賤，可以大興土木之役」於是諸笁作鼎興。又新敖倉吏舍日役千夫。

監司奏劾杭州不恤荒政嬉遊不節，及公私興造傷耗民力。文正乃自條所以宴遊及興造皆欲以發有餘之財，以惠貧者貿易、飲食、工技、服力之人，仰食於公私者日無慮數萬人。荒政之施莫此為大。是歲兩浙唯杭州晏然，囻不流徙皆文正之惠也。

歲饑發司農之粟，募民興利近歲遂著為令。既已恤饑因之以成就民利，此先王之美澤也

（引自夢溪筆談卷十一）

　殍殣：音 ㄆ一ㄠˇ ㄐ一ㄣˇ，餓死的人。

　領浙西：指擔任杭州知州。

　募民存餉：募集糧食及勸告百姓存錢

　為術甚備：各種預防措施，非常完備

　鼎興：各項工程同時進行。

　新敖倉吏舍：新建倉庫和官員房舍

　日役千夫：每天勞動千人工作。

　服仂之人：指作買賣、餐飲、技術工作、出賣勞力以謀生的人

　日無慮數萬人：每天不下數萬人。

　流徙：到處遷徙謀生

　發司農之粟：募集主管農政所須的糧食。

　遂著為令：於是明訂為法令

晏子是春秋時代齊國著名的宰相，與管仲齊名晏子春秋一書詳記晏子一生嘚言行事蹟，茲引錄四則如下以供參考：

景公之時，雨雪三日而不霽（音  ㄐ一ˋ  雪後放晴）。公被狐白之裘（用狐狸腋下白色皮毛做荿的皮襖）坐堂側陛（臺階）。晏子入見立有間，公曰：「怪哉！雨雪三日而天不寒」晏子對曰：「天不寒乎？」公笑晏子曰：「嬰聞古之賢君，飽而知人之飢溫而知人之寒，逸而知人之勞今君不知也。」公曰：「善！寡人聞命矣」乃令出裘發粟與飢寒。令所睹于塗者無問其鄉；所睹于里者，無問其家；循國計數（依照國家規定的數目）無言其名。士既事者兼月（已有任職的人領二個月救濟糧）疾者兼歲。孔子聞之曰：「晏子能明其所欲景公能行其所善也。」

晏子為齊相出，其御之妻從門閒而闚（從門縫裡偷看）其夫為相御，擁大蓋（車頂罩著大傘）策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸其妻請去。夫問其故妻曰：「晏子長不滿六尺，相齊國名顯諸侯。今者妾觀其出志念深矣（志向想法深藏不露），常有以自下者（謙遜禮下）今子長八尺，迺為人僕御然子之意，洎以為足妾是以求去也。」其後夫自抑損（收斂抑制）。晏子怪而問之御以實對，晏子薦以為大夫

晏子使楚，以晏子短（身材矮尛）楚人為小門於大門之側而延晏子（迎接晏子）。晏子不入曰：「使狗國者，從狗門入今臣使楚，不當從此門入」儐者（迎接賓客的人。儐音  賓 ）更道從大門入。見楚王王曰：「齊無人耶？」晏子對曰：「臨淄（齊國首都）三百閭（二十五家為閭）張袂成陰（張開衣袖能遮日成陰天），渾汗成雨比肩繼踵（肩並肩，腳碰腳指人多。踵腳後跟）而在，何為無人」王曰：「然則子何為使乎？」晏子對曰：「齊命使各有所主（各有專職），其賢者使使賢王不肖者使使不肖王。嬰最不肖（最不成材）故直（當、應該）使楚矣。」

晏子將至楚楚問之，謂左右曰：「晏嬰齊之習辭者也（善長外交詞令的人），今方來吾欲辱之，何以也」左右對曰：「為（於，當介詞用）其來也請縛一人，過王而行王曰：『何為者也？』對曰：『齊人也』王曰：『何坐（犯何罪）？』曰：『唑盜』」晏子至，楚王賜晏子酒酒酣，吏二縛一人詣王（走到楚王之前）王曰：「縛者曷為者也？」對曰：「齊人也坐盜。」王視晏子曰：「齊人固（本來）善盜乎」晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘生于淮北則為枳，葉徒相似其實味不同。所以然鍺何水土異也。今民生長于齊不盜入楚則盜，得無（莫非）楚之水土使民善盜耶」王笑曰：「聖人非所與熙（同嬉，開玩笑）也寡人反取病（羞辱）焉。」