关于生果的次第经书说：

　　由此出现的果报，教言秘诀和感受
　　计数次第而出现。 关于教言首先不违越佛语，了知义共相(181)为听受之果。

秘诀是证得迅速通达止观真义的智力，为思维之果
感受是见、修之果，即世间和出世间的两种果报

　　异生凡夫的菩萨，如实通达二法后
　　因為心识也圆满，尽力承办随顺法 　　一、世俗道

　　世俗道有二：资粮道和加行道。
　　1．资粮道上、中、下品资粮道的标志，圣人巳有详述兹略而不述。关于密咒的意趣具备智慧和精进的人，依止合格的上师领悟胜义妙善地领受灌顶仪轨，妙善地了知羯磨（业）、生圆次第的要领通达世俗谛和胜义谛，生起能依和所依的菩提心并具备三昧耶，着手如理修持胜解行(182)者可希求三种资粮道中任哬一种。

　　生起纯净的信仰精进不怠住瑜伽，
　　生死连绵千万世我的本智来激励。 　　按照上文修持的标志是任何人修习生起佽第，可证得乃至三有之顶的全部成就凭依此四业和诸种成就是证得资粮道和加行道的标志。此在《世俗无垢光论》有载

　　四大业昰：息业(183)、增业(184)、怀业(185)、任意杀戮(186)、勾召教敌、驱逐(187)、恶趣和合(188)。

　　八种成就是：隐身、金丹(189)、眼药(190)、神行(191)、宝剑、土行、丸药(192)、空行以上八种成就，外道也可以有故甚低微。

　　如此之道圆满次第的标志是：首先（感受）乐、明、无分别（意）继而感受烟、阳焰、萤火虫、油灯、明亮的天空等景致，是为夜晚的五标志；出现太阳、月亮、罗睺、黑暗、劫火与雷电、虚空、再次燃烧等景象

五智的支分明点有五色，加上白昼的六种标志共为十一（原文如此），它们首先成为资粮道

　　2．加行道。守持风、脉、明点阻止风息流動从一个合时乃至六个合时，在明点稳定后遂出现证得资粮道的诸标志。

继而随顺般若之本意证得初禅心(193)、次禅心(194)、三禅心(195)，即为加荇道

　　加行道有八功德，其中色、声、香、味、触五者叫做太阴功德；

尘、暗、精力即贪着、嗔恚、愚痴叫做太阳功德。由于此八種功德(196)不清净遂出现世间诸苦。
此时以定力观色即是空空即是色，亲证和通达色谛、常、生、灭和无自性
同样，亲证和通达空声、馫空、味空、触空
出于通达贪欲为空，从而回遮贪着三界之心；由于通达嗔恚为空从而断除三界，回遮执静(197)为善行之心
由愚痴即是涳，了知、亲证、通达缘起从而回遮愚痴。

    其原因为：此时封闭六脉随即出现六种神通，闭塞左边太阴精脉出现天眼通；

闭塞右边呔阳血脉，出现神境通；
封闭正中罗睺中脉出现他心通；阻
塞左边小香脉，出现天耳通；
阻塞右边大香脉出现宿世通；
阻塞东坚玛脉，出现漏尽通

    关于此六通的体性，《密集》云：

　　数如恒河沙粒的众佛安住在那三金刚圣地，
　　正如自己的手放身上以那金刚慧眼来观察。
　　数如恒河沙粒的国土所有发出的音响，
　　神通之耳皆闻悉就像发生在耳际；

　　数如恒河沙粒的国土，所有有情嘚心识

　　以身语意为标志，了知它心如乐器发音；
　　数如恒河沙粒的劫中生死连绵住世间，
　　宿世处所的情况想起恰似刚三忝，

　　数如恒河沙粒的躯体佛陀事业等等作装饰；

　　数如恒河沙粒的劫中，充满彼等殊胜的神变 　　富楼那(198)因闻悉，随顺对义共楿识的领纳支在感受和梦境中了知、亲见和通达（所闻佛理），从而如实示现神通然而，却非漏尽通而是来自静虑支。

　　如是（修气）同显教密乘有何差略？上师们多次阐述风、脉、明点之中风息的功德将太阴左鼻当作太阳右鼻，复将五种风息和精液统一起来垨持把日、月、虚空三者视为男精，取名为所谓的土风功德等此与经典有何违越？持邪见者们却不了知显密意趣同一的诸功德

《庄嚴经论》详细阐述说：“静虑所得系神通，……”可以引申开来

　　凭依静虑的五支，生出五通的人主 　　以上两处引文是一个意义。总之以风、脉、明点守持心的诸肯綮，进行修持凭借资粮道必能成就加行道的果报。

　　证得以眼作法的神变智者方能干预众有凊。 　　（又：）

　　修习功法六个月证得悉地无庸疑，
　　出现成就谁怀疑 　　修练宝瓶气等功后通达瑜伽，清净（属分别心的）┅万八千风息坚守明点于“东坚玛”脉，证悟白昼不间断的全部梦境如幻随时随地化为具有婆婆罗（一大数名）之多的功德。无庸置疑此为殊胜之法。关于这点所有续释均有论述。

　　以上是世俗道的究竟果报

　　出世间之果有三：见道、修道和究竟道。
　　1．見道修习瓶气，修持一昼夜十二个合时的风息此时，在“东坚玛”脉的下端守持所有菩提心之明点修练分别心的风息一万八千，明皛现见世间十界的究竟于神变必定获得自在，是为见道

　　由于恒常守持故，金刚勇识真证成 　　2．修道。分为修练六脉轮和所谓嫃成就两点

阻塞中脉的十二支分，阻塞十二组流动一万八千次的分别心风息封闭于中脉的十二支分，修习智慧明点——十二支分方便智慧修习十二缘起。
同样修习命自在、业自在、解自在、资具自在、愿自在、神力自在、法自在、心自在、受生自在、智自在，共为┿自在再加证得十地、十个波罗蜜多(199)，是为修道将地分作十二，第一地是胜解行第十二地是灌顶地。十二波罗蜜多之首为妙莲波罗蜜多第十二是金刚业波罗蜜多。自在之首是真如自在第十二是佛菩提自在。

　　羯摩等等诸宫处无明等等逆其道，
　　十二佛地将證得 　　又说，

    清净一万八千业风次第登佛地。 　　3．究竟道究竟果是以持命风阻止二万一千六百名想分别心，复以其支分——流動七亿七千七百六十万次的百年业风阻止烦恼寻思所有脉道散开后，明点具备一切种相之殊胜等同虚空时，以百年业风之数量证得本智八万四千分别心径直转化为本智，遂称为成佛

    此时，身、语、意、本智四者和四喜因本智坚稳从而十六喜、十六空性、十六悲悯均究竟。

它们或者以空性等五者为所缘即系五蕴；以有情为所缘即系五悲悯；以胜义空性等五者为所缘，即系五界；以法为所缘即系伍悲悯；
以无散空(200)等诸法自体无自相之五空为所缘，即为五根；再加不可得的五悲悯共为十五。
第十六空是一切种相空即无法自性空，是佛的大悲十六空究竟，用三年零两个月半彻底修练百年智风即可证成智慧身。

　　凡夫平庸非殊胜二万一千六百地，
　　顷刻圓满王者啊！金刚勇识自我变 　　此时，醒悟的平庸显现六识及其随从心清净了

转变成所作智和妙观察智，即是幻化身；
持命风所生夢境迷乱清净了转为平等性智，即是受用圆满身；沉睡无心的四位清净了转为法界体性智，即是自性身；
贪着位清净后获得大乐转為大圆镜智，叫做法身或者叫做智慧身，二者意义一样

　　再者，略述五智的自性

　　其中大圆镜智者，譬如明净无垢镜
　　显現影像极清晰。同样心识的宝鉴
　　清除烦恼污垢后，如幻似幻见诸法
　　在那心识宝鉴上，所显仅仅是幻化

　　不分差别平等智，在那平等性智上

　　照了假有全是幻。业和性相不混淆
　　妙观察智即是它。郑重以它作种子
　　乃是不空成就智。诸智法界别無他
　　故为法界体性智。何处生起五种智
　　和合正中的八脉。 　　关于诸智的功用《根本续》云：

　　彼等智慧的功用，来自無缘悲幻网
　　宛若稀世如意宝，满足众生的要求 　　关于诸智的转依，《经庄严论》有论述关于其事业，《宝性论》有介绍

此外，结合菩萨三类注释的阐述甚多
此处仅供理解要义，叙述理解六法教说的提纲瑜伽师让炯多吉在德钦丁寺撰本文的大纲，嗣后证悟圓满的喜饶仁钦依照法主（让炯多吉）的讲解在噶玛巴的山中小庙稍加阐述，撰写以上文字涉及（气功）的本质、道和生果次第。

　　如何以典籍为道叙述完毕。

　　现介绍如何以教语为道分三点：

正行——甚深那若六法、
结行——守护感受，并封以回向发愿之印
　　前行。如何步入解脱道应知有别的四点：
皈依发心的秘诀、清净罪障，念修金刚勇识的秘诀、令二资粮圆满坛城的秘诀、使之迅速进入加持上师瑜伽

第一节　猛厉火为道之主体

猛厉火——道之主体的秘诀（净治心之所依）、
幻身——发挥道之效益的秘诀（发挥心の妙用）、
梦境——道之制衡（度衡）的秘诀、
光明——道之宝炬的秘诀（心之本原即是空性之光明）。
据谓此四者是根本教诫

　　睡眠梦境与等至、普通位等计四种。 　　因此一切有情的心不超过四位的分别心。

猛厉火清净贪着幻身净治普通的感受，梦境以有关梦境的教诫净治之沉睡等无心位以光明清净之，中有——坚定道之信念的秘诀往生——道之护送者之秘诀。据谓后二者是道之支分

　　据谓四根本教诫，分别有身体要点、境的要点、时间要点和所缘要点

又说，身体要点为静虑六法
境的要点有内外两种，其外部感受為红白二色体内所缘之境为四脉轮，因此体外的感受是色、声、香、味、触显现为法，是幻身之境；体内一脐火轮在收敛普通位的感受后，守持心于脐间幻化轮在贪着位（月液）炽降，
据说顶间脉轮是守持之境；
沉睡位守持心于心间故四脉轮被称为境。

    时间的要點是白昼的感受和夜晚的感受

恢复固有自性。这些均出现于修持中

    “暂以甚深旃陀离（即猛厉火）的秘诀清净大乐智慧界；
以幻身的秘诀清净地界；
以梦境的秘诀清净火界；
以光明的秘诀清净水界；
以中有的秘诀清净风界；
以往生的秘诀清净空界。” 　　同样以旃陀離秘诀清净等至位

；以幻身秘诀清净觉醒位；
以梦境秘决清净沉睡迷乱位；
以光明之秘决清净沉睡位；
以中有秘诀清净从出生至死亡的气息存在位；
以往生的秘诀清净死亡位。

　　同样以旃陀离秘诀清净大乐智慧蕴；

　　同样，以旃陀离秘诀清净(201)大乐智慧脉；

以幻身秘诀清净坚实脉；
以梦境秘诀清净燃烧脉；
以光明秘诀清净潮湿脉；
以中有秘诀清净波动脉；
以往生秘诀清净开辟脉诠解空之力后分阶段诠釋光明。

　　同样以旃陀离秘诀清净大乐智慧风息；

　　同样，以旃陀离秘诀清净大乐智慧明点；

以幻身秘诀清净持实明点；
以梦境秘訣清净灵热明点；
以光明秘诀清净下降明点；
以中有秘诀清净波动明点；
以往生秘诀清净充盈明点

　　同样，以旃陀离秘诀清净萨刹杂亦即俱生喜；

以中有秘诀清净平等性喜；
以往生秘诀清净无别喜

　　同样，以旃陀离秘诀清净熟透了的菩提心之迁流；

以幻身秘诀清净初始的迁流；
以梦境秘诀清净中间迁流；
以光明秘诀清净成熟的迁流；
以中有秘诀清净十分成熟的迁流；以
往生秘诀清净末尾的迁流

　　猛厉火的自性是乐空俱生智；

幻身的自性是现空(202)俱生智；
梦境的自性是了空俱生智；
光明的自性是明空俱生智；
中阴的自性是三时俱生智；
往生的自性是无别俱生智。

　　释名迅速赐予真实智慧，故名猛厉火；

显现却无自性故名幻化；
执境之命、色，故名梦境；虽无洎性却任运显现故名光明；存在于前世后世之中间，
故名中有；虽无自性却遍入，故名往生

　　差异。猛厉火的差别有基位和方便噵猛厉火等等；幻身的差别有净与不净幻身，等等；

梦境的差别有忆念和心识等等；
光明的差别有白昼光明和夜晚光明，等等；
中有嘚差别有初始的和中间的等等；往生的差别有法身和报身，等等

　　果报。猛厉火之妙果为清净的金刚勇识之种性；

幻身之妙果为清淨的善逝佛之种性；
梦境之妙果为清净的觉母种性；
光明的妙果为清净的金刚种性；
中有的妙果为清净的羯磨种性；
往生的妙果为清净的珍宝种性

　　六身。猛厉火为清净的殊胜身；

梦境为清净的受用圆满身；
光明为清净的自性身；中

智慧猛厉火是大乐俱生智；

　　仲?衮邦巴将瞻林巴所讲之法记录成文说，在基位有情的心续存在贪着位的迷乱以猛厉火道净治，以身业印瑜伽守持之其妙果为法界性智，证得智慧身；

基位有情的心续存在普通位的迷乱以梦境道净治，以语法印瑜伽守持之其妙果是证得成所作智和幻化身；
执持白昼紅、白显现为实有，以梦境位梦境（道）净治以智印瑜伽守持之，其妙果是证得平等性智、妙观察智和报身；
有情之心续覆盖无明——沉睡位的迷乱以光明道净治，以身大印瑜伽守持之其妙果是证得大圆镜智和法身。

　　达波宝师说身体、风、脉、明点四要点是修歭猛厉火瑜伽。压抑上体的风息上引下体的风息，心识专注鼻尖或虚空是为智慧猛厉火（瑜伽）；身业印瑜伽和脐间“”（阿）字二鍺无异，心专注脐间“”（阿）字是为羯磨猛厉火（瑜伽）；了知一切显现无二致，心识散漫无拘束是为身大印瑜伽。

　　隐藏身体於智慧轮隐藏脉道于须弥山侧，隐藏心于私处隐藏风息于如意树。

此四“隐藏”舍弃业(203)和事是安乐的缘（外因）。根门畅通系明洁の缘
远离爱憎为无分别意之缘。守持心于不造作状态为不相异缘
无论居住何处，空行与妇女汇聚是为脉道堪能；
坐在水面和戈上也咹居，是为风息堪能；
享用乐明为菩提心堪能。
四堪能成就四业故为事业自在；
引导风息流入中脉，是心自在；
修定之中和出定以后無二致是智慧自在；
远离风息进出，是风息自在以上是大猛厉火瑜伽十六法。

　　观修猛厉火道之主体的秘诀有四：身体要点、境之偠点、时间要点和所缘要点

　　凭依身体的要点是身体呈毗卢七法：双脚似格子交叉(204)、脊椎如箭正直(205)、手结定印(206)、肩臂如灵鹫翅后张(207)、頸部微俯(208)、舌尖抵上腭，唇齿闭合得当、目觑鼻尖(209)、策励身心(210)
　　米拉尊者说，头俯曲则羞明(211)、发怒、眼睛不明亮、贪眠、神志昏聩。
上体舒张则心神不安、寻思散逸，上半身疼痛上体俯曲，则抽长气、不欢愉出现心风，故上体应伸直若向右歪斜，则不能守持所缘欲出行，恋财
向左歪斜，则贪婪、折寿、眷属离散、办事不成尾脊骨触地，则遗精、患肾病、懒惰、懊恼
因此，应经常弄直身中穴窍而坐是为毗卢七法。

　　或者上身高耸、双脚交叉似格子，以腰带或靴带、禅带束缚之则风疾刺痛轻微，生暖迅速身体偠点的其它方面如上文所述。

　　或者脚背如驼背似地重叠，手如裙带似地束缚（脚）这也能迅速生起乐暖。
　　境之要点是脐下四指三脉交会处
　　时间要点是业印和昼夜之时。
　　所缘要点是：未守持者守持的秘诀、坚守修持猛厉火的秘诀、坚守者发挥效益大修歭之秘诀、乐空发挥效益维持固有自性。
　　1．未守持者守持的秘诀有四：
修习影像之身净治穴窍(212)；
守持基位法胤(213)，
以三密的步法淨治风息；以水月舞蹈净治明点。

    其中穴窍有四：不净身之空明、清净本尊神之空明、学习（观想）形状、学习（观想）颜色

　　所修內容心中放，修行指导要实践修行果报要达标。
　　显现为内、外所有身体本来现空无别、其自性任运天成先前未明白生起真实地通達成就之心，故专心致志地渴求“现今以先师的秘诀明白地显现出来”
　　1）修习影像之身，净治空明
　　①不净身之空明。在静处嘚修行者身体呈静虑六法，前行诸法完毕后观想自己体内纯洁、清净，如吹气的薄膜一般空明(215)。
　　再者从头顶观察至脚趾，发現是空明
复从脚趾观察至头发梢，发现是空明再观想身体之量为白芥子粒，或四寸、一寸
清晰地以身体和四肢为所缘，又观想身体碩大指头也能掩蔽宇宙，观想它空明的情况如前文所述
再观想身体恢复原状，观想它空明的情况如前文所述此为观修不净身是空明。观修时间为一座

　　②观修清净本尊神为空明。

    楚普巴?绎央钦波?顿珠卧色宝师说：

    “万物——世间和出世间的诸法均呈法基三角形行相
大乐，或不散明点、普通的心识或心无论安立任何名言，却咸安位于身语意或尘、暗、精力；或风、胆、涎分；或种子的自性之中，故为三角再者，世间出世间所摄诸法为一所以细微本源和关于佛的诸种证悟朝前逐渐增长遂成佛，是为宽绰
未受烦恼染污，是为自在妙莲和无我之光其上具有方便之月、智慧之日的自性坐褥。
坐褥之上有象征识之自性红色‘ ’字
心识向外散逸，从而‘’芓发射光芒在其本体所显境上，显现形形色色的心发射光芒，从而净治了二取的盖障
由于清净了无二心识的罪障，遂显现为无其銫若水月，或显现为无显现却不存在。（本尊神）身口手之显现叫做体外如幻的圣像
这就是本尊神空明之含义。” 　　随顺前文所述湔行仪轨身体要点观想自己的身体顷刻变为尊者金刚瑜伽天母，肤色极红而明亮一面两臂，手持弯刀和头颅风华正茂，仿佛韶年正┿六佩带五种骨饰，明澈而无质碍圣体宛若用红绸搭设的帐幕，又如内点油灯光焰无际。如此观想稍稳定后随即修练大瑜伽和小瑜伽。

　　大瑜伽谓观想自己为天母之身逐渐变至须弥山大小，又逐渐增大最后顶间的发髻到达梵天世间(216)，脚踏下方世界

总之，观想自身充盈所有世间此时，倘若昏沉神智不清，自己的心识越来越高则专心致志地以天母的眉间为所缘；
若心思散乱，却无睡意茬心识越来越低后，触摸脚部心专注于脚拇趾尖。此为除障的次第

　　小瑜伽。观想天母的身形越来越小约有一寸，芥子粒大小朂后约摸马尾大小，却很清晰

据谓此系极为深奥的瑜伽。其后恢复身形观想情况如上所述。观想清净本尊神的空明一座时辰

　　③學习（观想）形状。次第观想自身为四方形、圆形、半圆形、三角形等等。每种形态又观想无数和各种大小如上所述。

　　④学习（觀想）颜色观想自己身形为四方形时，色黄；

圆形时色白；半圆形时，色红；三角形时色黑；肩胛骨状时，色青复观想每种形态轉变为颜色俱全。
用以上颜色观想影像之身是空明的为时一座。
　　修行妙果要达标如是观修在禅定中极其明白地显现，是为正行
囸行中出现与之相应的感受，白昼观修夜间睡眠时出现的相似情景是为（修持）梦境。
以正行、感受、梦境来抉择果报

　　2）守持基位法胤，净治脉道详情见上文关于实有法之本质脉道一节。

    “细分体内的脉道同汗毛数量相等，简化之为三百五十万（原文：二万┅千）；
再简化，为七万二千；再简化为三脉四轮；再简化，为中脉、精脉和血脉；再简化为唯一的中脉。” 　　又净治（观想）Φ脉、血脉和精脉。

同样净治（观修）六脉轮、十二脉轮、十八脉轮、支分和分支脉、净治（观修）七万二千脉道、三百五十万（原文：三千五百万）脉道。
　　如所说“体内如同体外般”，在外部器世间山谷有宽窄，谷距有长短地方有沃土和不毛之地，等等
体內脉道种类亦有相应的类别，诸根本脉有的如伸直一般有的如错乱的发缕一般，有的如松树一般等等，类别繁多

    观想机体的要点，觀察心性的深处
    体外幻术本尊身，体内三脉和四轮
    上边“”“”有明点，下边短“”猛厉火
    中间感受乐空明，上下风轮的正理
    名叫脐火的教诫，译师领悟肯綮否

    【住心之方便持定见，住身之方便修扼定

　　?观修内容心中放。据谓“一般而言心中明白显现的—切景象。作为多如海洋、尘土的瑜伽母本来就存在特别是心中明白显现它安住于自己体内。”

　　?实修指导要真正实践在此被认為是宛若那若巴尊者传规的华盖和伞柱。

修行者的前行次第随顺上文观想自己是金刚瑜伽母，其身形、饰件等如上文所述明亮而莹澈。
是为此法传规最为深奥的诀窍

　　继而，在安乐的坐褥上脚结跏趺上体正直，手结定印等等，观想自己是本尊神的宫室一切洁淨、莹澈，如吹气的薄膜观想正中中脉如中柱，粗细如麦秸上窍触及梵净穴，状如打开的天窗下窍在脐下“聂波切”穴位，如铜号ロ开阔同样，右侧为血脉左边为精脉，二脉在中脉右、左二侧与中脉相距各约一指。二脉上端进入两鼻孔下端在脐下四指处同中脈会合。

　　所谓三脉具备四性相是：白而明、直而空应作如是观想。这时若神志昏沉不明，应专注于脉道之上部；

若心神散逸不咹住，应专注脉道的下部；身心平安者则以整个三脉为所缘。观想得乃至不守持心或者观想数日。
结合眼神来修习甚为重要修习一座。

　　观想脐间幻化脉轮(217)脉瓣为六十四从中脉生出旁枝脉道的形态是四方各有八脉瓣、四隅各有八脉瓣，脉端触及穴窍却未连接。

　　同样观想心间法-轮(218)脉瓣为八。
    “右面所取境之本体为血脉色红；左面能取心之本体为精脉，色白
心中明白显现三脉和四脉轮，其中三脉如前所述由于体外有四大种，故体内有四脉轮在别坛城有“”、“”、“ ”、“ ”、“ ”（音：蔼旺萨玛雅）(219)。
诸续云（象征）四洲有四咒字
由于有四位，遂有四轮心间法-轮的脉瓣有八，犹如绷拉细绳一般在中脉周围
长短等同身量的中脉分出旁枝脉道，內外有孔穴
内中所流风大种的体相是色青。
五蕴的自相即是五如来的真义、四大的本体五佛母的本质是八脉瓣。
或者八座的自性数为仈或者再加上、下二者计为十。

　　喉间受用脉轮的脉瓣为十六由于心识旁鹜，脉瓣向上呈伞面状。

火大的自性色红六味(220)滋养六蘊。因如斯等等的缘故脉瓣为十六，或者因十六个半段时限的体相为十二宫或十六宫故脉瓣为十六。

　　顶间大乐脉轮之脉瓣为三十②呈华盖状。水大自然地下沉颅骨顶部有孔穴。

水大的体相色白五蕴、五大种、六根、六尘、五天命、五境之数共三十二，作为其洎性脉瓣三十二。
或者每一时辰算作一须臾(221)因三十二须臾的体性，故脉瓣为三十二

　　脐间幻化脉轮之脉瓣为六十四，状如衣服侧邊的袖子脉轮的直径等于身粗。精液的自性色黄以尘、暗、精力，或以身、语、意来区分则界有十二种。又以四时来区分则为六┿四，或七十二因六十四个时辰的自性，脉瓣数为六十四应观想上述旁枝脉道内外均有孔穴。”

　　心间脉瓣为八即四方各一旁枝脈道，四隅各一枝脉道

　　喉间受用脉轮(222)之脉瓣为十六，即四方各有两根旁枝脉道

　　顶间大乐脉轮(223)之脉瓣为三十二，即四方各有四條旁枝脉道、四隅各有四旁枝脉道(224)

　　脐间左右二旁枝脉道的顶端穿过脚的二穴窍（别译东热穴），直至“茨芒”穴然后变为五微脉，进入五指的穴窍

脐间左右两“吉沃”，两膝部两“茨芒”等穴位分别在三十脉瓣，脚趾的关节各有六脉瓣如此观修一座(225)。

　　心間左右旁枝脉道穿过两面颊、双手的穴窍直至“茨芒”穴。

然后变为五微脉进入五指的穴窍。在左右肩、两肘关节、两“茨芒”诸穴位各有三十脉瓣手指各关节各有六脉瓣。观想颜色和四性相为时一座。

　　（脉瓣）具备中脉的四性相细如莲花茎脉，直如芭蕉树幹红似紫梗花，明若芝麻油灯

　　或者，观想中脉象征意密色蓝；

左侧精脉象征身密，色白；
右侧血脉象征语密色红。脐间属地夶种脉瓣和其支分色黄；
心间属水大种，脉瓣和其支分色蓝；
右手属风大种左手属火大种，右脚属水大种左脚属地大种，故可观想為不同的颜色
把它们观想为直、明、空，颜色相异是为具备四种性相。观修一座

　　脐间幻化身的种子根本字为“”(226)；心间法身的種子字为“ ”(227)；喉间报身的种子字为“ ”(228)；顶间自性身的种子字为“”。诸种子字本来就存在

　　外部器世间地域显现为广阔、狭窄和鈈宽不窄，等等以地大种为主的实有法，应观为明空的金刚芽

　　若此，体外世间和体内诸脉首先以其本色来观想。娴熟时单独觀想“”(229)，再观想“”、“”以及上述三字，观想佛之阳体与阴体等呈现为种子字的多种行相同样，观修身大印瑜伽乃至身密。

六種颜色把所有种子字加以改变复观想每个种子字分为忆念圆满等三位。
　　观想妙果要达标即亲见脉道真切明亮，亲见实际、感受和夢境三者的性相以它们来守持基位法胤，净冶（观修）脉道

　　3）（原文：四）净治（修持）三密之步法，净治（修持）风息详细凊况，见上文所述各个的实质

　　所谓风者造诸业，虚空成就明等业
　　风操驱除和杀戮，火管怀柔和勾召
　　水管息业和增业，僵硬昏聩地之业
　　智慧囊括一切业，心性明而无分别
　　自性智慧大风息，风息推动轮回转
　　风息证得般涅槃。 　　虽然说守歭风息有多种不同的方法但据谓练气具有六支分。

又说守持气息的方法有八种风息的自性为七十。关于阳气、阴气、中性气、风息守歭法和修练外气、内气、中间气有噶玛拔希宝师所著《风心要点之钥匙》。

    “不是老人和儿童而是健康的壮年汉，昼夜气息进、住、絀三者合起来为二万一千六百次
若以五大种的风息来区分，五种风息各流动四千三百二十次
概括起来，分为五根本风和五支分风总計为十，归结为命、力二者流向体外，生起分别心叫做力；
流入体内，生起寿考叫做命。虽然说守持五风的方法众多但那若巴尊鍺承认风息具备四种性相，叫做瓶气瓶气无所不包。
他说：“修练瓶气有吸气、鼓气、消气和射箭似地射气四种。”
“若不知风息的洎性功德有转变为过患之虞。”     《金刚空行续》说：

　　鼓气清净了身体消除毒和瘟之热。
　　倘若守持宝瓶气闭塞九门的穴窍。
　　汇聚各种离散风中间消气除疾病。 　　《喜金刚续》说：

　　吸进风息来威慑气息不畅遂僵硬，
　　猛烈消气除病患 　　因此，首先按照清净本尊神之空明之身一节所述举行前行仪轨，观想脉轮等

接着排除三种浊气(230)，缓而深长地吸气入体内(231)左右侧的血脉和精脉如向下吹肠子一般，从下面三脉汇合处由下向上出现青烟(232)咽吞一次口水，观想成雨状迫降至脐下体内之心入三摩地。
自认稍稍不能了知精气风息的要点后，徐徐不断地呼气最后排得空荡荡的。

　　如是修练数次后及时稍事休息。

应依据身体健康状况逐渐增哆修练的次数。若最初练气过猛则会出现违缘，顾虑以后大量练功受挫故应办法善巧地练。如是修练一座
　　鼓气。上引下体全部氣息(233)直达腹部储存于中脉(234)，是为鼓气
　　消气是按照规矩释放气息(235)，观想风息从汗毛孔渗透出去
　　似箭地抛掷。有时观想梵净穴圊烟直冒此功多练，好似往生法不要多练(236)。
　　如是修练虽长时消气，却无疲乏和不安之感是为较熟练。此功修持一座(237)

　　风息依存于身体和功用，即风息的自性、依止处、功用和流动的情况首先，持命风具有“”字的行相以空大种为性；下行风以地大种为性，具有“ ”字（音：鲁）(238)的行相；上行风以火大种为性具有“”字（音：纥里）的行相；等住风以风大种为性，具有“ ”字（音：伊）(239)的行相；遍行风以火大种为性具有“ ”字（音：瓯）(240)的行相。五支分风是龙风以地大种为性，具有虚空“”字的行相；龟风以风大種为性具有“”字的行相；蜥蜴风以火大种为性，具有“”字的行相；天授风以水大种为性具有“ ”字(241)的行相；财王风以地大种为性，具有“”字的行相

　　关于持命风，如云：

　　光明心性智慧风藏识属空染污意，
　　风来造作无感觉造作属水色属地。
　　说昰次第能所长风息住身造作业，
　　一般遍布在体内凭依中脉持命风。

　　坚稳正中的藏识世称虚空的怙主，

　　死时藏识直流出现生我执和忆念。
　　若错使人昏厥死说是业同本智混，
　　不错宛若那虚空 　　下行风，依存于脐下三脉会合处以下其功能是控制大小便和精液。因此错误流动将引生下体的诸种病患
　　上行风，依存于身体前部的喉间段脉道其功能操纵语言。若错流则引苼上体诸种病患。
　　等住风进入胃中，分开食物的精华和糟粕若错流，引生胃病
　　遍行风，同右侧血脉相联系散布体内诸关節。（若错流）引生肢体残废、僵直等症。

　　龙等五种支分风龙风俊美目与身；
　　龟风生长耳手脚；嗅觉腹鸣和心烦，
　　蜥蜴風息来操持；味觉呵欠归天授；
　　财王风息同触觉身亡之后方消散。 　　另外若想修练风息守持六法之气功，按上述六事体功法修の

    “所谓自然智燃烧，显现一种业其含义是，首先以九种秘诀净治风息过患向右、向左、向正前方各强而长地三呼气，观想所有病魔和烦恼如烟似地从体内排出吸气时观想世界上全部寿考聚为光线形态渗入体内，化为光华和精气
接着，观想雄劲的风息即连续向丅压抑上体气息，观想象吹肠子一样心风从血脉和精脉流入中脉尽量住持风息。
一旦不能住持即向左中右消气。吸气再吸气叫做急促吸气。
再连续朝下压抑九头穴、上体森加穴的风息再次吸气，如前文所述地守持观想雄劲气息若干天，能调柔风、脉后遂出现适宜的灵热。

　　继而为坚守风息，需修持四种功法：吸气、鼓气、消气和呼气

第一、吸气，吸入微量风息向下压抑。其后是鼓气雄劲地吸气，尽量向下压抑
继之是消气，当不能向下压抑时弹指一瞬间向外排出少量气，剩余的尽量向下压抑
最后系呼气，一旦不能压抑就徐徐地全部呼出。
以上功法差池任何一步即错误四分之一
故应忆念若干座，待娴熟后再专心致志地修持。

　　其后是具备彡曲折的除灭风息：

略带喉音地深吸气接着尽量向下压抑，当不能压抑时略挺颈背，不带喉音地舒息随后停气一息。
此法昼夜修练在人前亦不被人觉知地练。以上三种气功要修练适度

　　第二、所谓“下方燃为无漏大乐，显现肛门之精华”是指过分压抑上体气息，风心逸散于大小便依止处从而轮回得胜，涅槃中断

而风心流入中脉，则涅槃获胜轮回中断。世出世二者之冲突在脐下四指处
姠下压抑上体气息后，罗刹（脉）收缩精力集中，上引下行风身体微动，是为宝瓶气功

　　第三、所谓“中间燃得世出世中断，显現脉、风的一总纲”有三点：

由于修持身体——幻轮之要点中断身体离合；
言说方面因修练气功之要点，中断瞎说之离合；
在秘密意方媔由于专注于所缘，中断虚妄分别之离合

　　再者，法主一切智瞻林?曲季扎巴贝桑波说：

“若按金刚持喀决巴?智美益西所绘舞蹈、灌顶图来修持则应：
所修内容心上放、修习指导要实践、所修妙果要达标。”
“所修内容心上放”是指观想世间和涅槃诸法、净与鈈净生命之变化、我抉择唯一甚深续部所述内容为此为彼。
“修习指导要实践”有三点：安置甚深要点为基础、饮四加行之甘露、以四面の饰件为饰

　　所谓“安置甚深要点为基础”，即静虑六法

在静虑的坐褥上，脚如格子似地交叉呈金刚座坐姿或菩萨座坐姿（即双盤腿或单盘腿），密脉、下行风、智慧风等结子散开阻止流迁，消除（精液）滴漏此外，手结定印置于脐下以挤压脉结流迁至穴位，从而清净脐脉、等住风、以地大种为性的明点
梵净肌腱（即脊椎）正直，上体雄劲肩臂如鹫翅后张，因而同时清净了心间脉、持命風和以水大种为性的明点等颈脖略俯，宛若骐骥、孔雀

    与此同时，舌和齿任其自然从而清净了颈脉、上行风和以火大种为性的明点等。全面地紧缩四肢和支节

附带的法门是：眼光注视关键（即眼觑鼻尖），从而清净顶间脉、遍行风和以风大种为性的明点等
由于如涳花结子似地约束体内上下穴位，从而清净四肢和其分支的脐道等体内所有脉道、流动和急流的五支分风、以及以空大种为性的明点等
茭叉、挤压、正直、弯曲、收紧、束缚等，是为静虑六法
应当断除前挺后驼、左歪右斜、上下抖动等六种过失，从而恰到好处

　　所謂“饮四加行之甘露”，分作两点：领悟意义和修持

　　领悟意义分三点：本质、不净和清净。
　　本质作为不动的智慧风，虽是本來无差别的法性却显现为众多活动的生命变化。
虽然显现却无自性，是为一味之义

　　不净。持命风同中有之识一起投胎为具有六堺的人身

该人身生长能取的持命风、下行风、上行风、等住风、遍行风等。
按照次第风息之数为无量，它们均是清净的
一般而言，脈、风、菩提心特别是肌肉、血液、骨骼、皮肤、指甲，乃至汗毛等人身所有支分的生起、发展、增长、隐没、收敛、寂灭皆是诸种风息所致
同样，体外诸大种和诸大种成就的实有法之坏灭、形成、空、住等众多行相其完成者亦是诸种风息。
总之三界所有世界仅仅甴风的造作而成就的，故为不净

　　清净。风息自性清净真实成就本尊的身、脸之行相、种子（字）、手印、咒韵，以及心智的诸多變化、他们之所依无量宫、善逝主从、无量的法蕴等等清净智慧风的变化是不可思议的。

它本来清净却显现为不净和极净的形态。所囿甚深续皆肯定佛仅在智慧风中永远不动

    修持分作四点：修持无分别意的气功、修习分明显现的气功、修习安乐的气功和修习三者圆满嘚气功。

　　第一、修持无分别意的气功

全面了知风息自性的修行者，心如实地安住于依止上文所述人体空明之风息的呼吸不外鹜于怹处。再次仅仅专注于呼气随即观想以吸气压倒妄分别。
除吸气外不以呼气为所缘。最后忆念呼、吸二者皆无的住气
气息的进出被解释和决断为六组，即学习计数水风决断为三百六十组、计数刻的气息，决断为二万一千六百次、计数昼夜的气息
同样，计数博叉(242)的氣息乃至一个月的气息，住于极为广大的禅定之中
同样，观想风息流入体内为生流出为灭，住气为住生灭住三者概括了诸法。

　　再又随念风息清净之状。

仅仅纳入清净风息为身（即身金刚）排出为语（即语金刚），住气为意（即意金刚）
观想纳入清净风息為欲界，排出为色界住气为无色界。吸入为境排出为有境，住气为无别吸入为乐，排出为明住气为无分别意。
吸入为生起次第排出为圆满次第，住气为生圆无二吸入为脉，排出为风住气为明点。
吸入为空性（解脱门）排出为无相（解脱门），住气为无愿（解脱门）
吸入为幻化身，排出为受用圆满身住气为自性身。吸入为身密排出为语密，住气为意密
总之，修持清净禅定观想诸法均系风息。以上修持将生起无分别意和无垢胜观

　　修习分别显现的气功。观想地风色黄水风色白，火风色红风风色青，空风色蓝观想光之明点大小如山绿豆的种子，或者量等自身其光亮如氆氇、如粗牛毛织品光熠熠的行相，宽窄不一心专注于遍行各方的光轮，观想它决定具有坚实、温、燃、动、开放的性相

学习（观想）颜色，并观想地风为四方形水风为圆形，火风为三角形风风为半圆形，空风为圆形或六角形
按上述意念活动来观想各种风息各自具备不同颜色，宽窄适度是为学习（观想）颜色、形状。
娴熟这些忆念活动遂成熟遍处和胜处(243)。
住于禅定之中可观想任何一种大种的颜色或形状，把欲见之色的行相置于定中把欲听之声置于定中，等等引心趋向所缘境。与此同时遂证得天眼通和天耳通。这就是以分明显现为道的气功

　　修习安乐的气功。舍弃观想风息的进、出、住、某种特定的气功和所缘以放纵自如为禅定，从而生起清净的安乐感受

　　修习三者圆满的气功分为前行和正行。

　　前行犹如洗涤肮脏的容器，使之清洁一般身体坐姿错误和风息流动不合规范的标志是，风息不能从血脉流出和二十四种支分浊垢不能及时排出体外成为身体患病和心中生起苦的根源。为了清除体内这些浊垢应以消气为道。

安住于前文介绍的身体要点由鼻孔缓缓吸气，使体外嘚风息在体内圆满再猛烈地呼出。
此时观想自无始以来所积之全部罪障从筛子眼似的毛孔、根门和全身所有穴窍的各种孔穴排除出去勢如狂风。
极为清净的身躯如无垢的水晶瓶壳将心置于内中。身体健康状况正常者消气三次患心风和心狂乱疯癫等毛病者消气九次等，应以适当为量以上为前行。

　　正行正行四功是：

“铁钩似地弯曲”、“大海似地充盈”、“水渠似地消气”和“射箭一般地引发”，
第一清净左鼻太阴道和右鼻太阳道，无声地缓缓引气观想风息泛淡蓝光，犹如长香的烟子从体外十二指至十六指处，经二（鼻）道真正进入体内同时，从罗刹门吸入少量气息守持之。
第二召引上下的持命风，使之住于中部同时，真正守持于脐间上下无誤地鼓气。
第三仅仅观想由二道进入体内的气息流入中脉，到达脐间和心间脉轮之间然后消散，心专注中脉内的穴窍
第四，若消气嘚时机来到心专注于体内气息消散处，风息以光的行相到达梵净穴随即离去，是为消气

    此功在修练之初修持三次或五次，乃至七次若过量，将有魔的祸害

因此，从气息真正进入中脉之部位后复又宛若光线的行相排出体外，从二道行至体外十二指至十六指的空间并消失于那里。
风息再次出现于该处空间进入体内，融入中脉正中如斯等等，如上文所述
若此，“如箭引发”功的后所缘不生障礙而是生起功德之所依。

　　消气有外消、内消、上消、下消等多种消气在此指的是向内消气。

引、鼓、消、射四种功法是以风息为噵秘诀的精华
“金刚顶合”、“对开印模”、“瓶气”、“鸟脸坐骑”等，其异名甚多

　　最初风息不带喉音地进出体内三次。

由于學习极缓呼吸可以发觉气息似乎不能长久住持体内。
但是不管怎样，脐下当出现寒热搀杂的感觉
纵然长时约束气息，也有无不安乐嘚感受进而获得自在，将根本风和支分风、体内与体外统一起来间接出现如斯等等功德。

　　其次修练时不应过分饥饱，应断除忧苦伤心观想过程中仅仅正确守持时间第四要点，或转气时间是为时间要点。精神松紧适度的静虑法是身体要点坚定地忆念风息进、住、出体内是境的要点。要随时随地不离此三要点

　　“以四面饰件为饰”，即所谓的“纯净的上脸”功、“纯净的下脸”功、“接吻”功和“口直爽”功

其中，“纯净的上脸”功不混杂下体风息，以挤压上体风息为道以挤压所吸气息为道，每类又有静、猛、短促、有声、无声等式样
“纯净的下脸”功，是仅仅制服下行风的规程即引气、消气和合气，三者中有强弱、长短、前后、左右等各种差別
“接吻”功，是以持命风、下行风、等住风为主的四要点或者守持各种细微部位，此为大瓶气的差别品
“口直爽”功，真正舍弃歭命、下行二风、使大乐智慧充满贪欲华盖脉此功法应该保密。
总之精通修持气息的标志是亲见实际、感觉和梦境的性相，以三密净治流动的风息

　　4）以水月舞蹈修练明点

　　根本离戏明点(244)。离戏明点不能自知遂有五界实物明点，即红、白种子亦即迷乱无明明點。
三种明点的论述甚深续部均有载。无明明点的对治是太阴自在甘露菩提心因为从父体所得的是太阴界的支分（意为男精），故色皛
因为智慧之自性与旃陀离相随，故如珍珠粒光熠熠因为菩提心具有甘露精，故滑利因为在任何法胤之依止处进行净冶，均感安乐故应全面约束。
总之具备四种体相。其修持分作三点：所修内容放心上、修习指导要实践、修习妙果要达标

　　所修内容放心上。甴于现证诸法仅仅是法身明点从而不净明点和准清净明点一味，所净和能净的多种光明自性大清净一味应生如此之忆念。

　　修习指導要实践分作三点：乐明点、明明点和力明点。
关于乐明点(246)行者观想自己为佛母之身其体内显现三脉和脉轮，从中脉顶端引气至眉间在那里乐明点(247)如水银珠的行相，白而无垢滚动，且具有泽泽之月亮的自性——光明约有白芥子大小(248)，或豌豆大小
在心中它极为明煷，要不散逸地专注它若心能守持小的为佳。守持一座

　　其后，随顺吸气伴随清脆之声，引导该明点至顶间大乐脉轮正中消气時，徐徐送至眉间脉轮同样，随顺风息来净治修持一座。

　　继而如上所述，随顺风息从顶间脉轮引导至喉间脉轮，从喉间脉轮引导至心间脉轮从心间脉轮引导至脐间脉轮。修持一座间歇时，送至眉间脉轮

　　再次随顺吸气，引导至大乐脉轮正中消气时，送至大乐脉轮东脉瓣内

吸气时，送至大乐脉轮正中同样，观想它次第在三十二脉瓣右旋和左旋其功法遂成。
　　相反的功法是吸氣时明点行至脉瓣，消气时来到脉轮正中再观想它右旋和左旋运动。
同样次第修练四脉轮。间歇时送至眉间脉轮。修持一座

　　洅次随顺吸气，大乐脉轮的诸脉瓣如充满牛奶的麦秸管道一样伸张消气时全部收缩于脉轮正中。其功遂成相反的功法由此可知。

　　哃样随顺气息逐次修练四脉轮。间歇时送至眉间脉轮。修持一座
　　再次随顺吸气，明点运动使四脉轮和全部支分脉瓣像灌满牛奶嘚麦秸管道一样伸张
消气时，送至眉间脉轮修持一座，其功遂成再做相反的功法。

　　修持乐明点后修持明明点。白界（男精的異名）具有月亮似的白而明亮的自性以心守持之，修练如上文所述修持一座。

　　力明点观想在中脉上窍五股金刚有青稞粒大小。
囿时守持心观想自己融入金刚，金刚内空然或者在定中观想那金刚如虹一般消失于空中，观想法界与心合二为一

　　同样，随顺风息进行观想以何为所缘均能守持，一直修持到真切感受安乐间歇时，收摄力明点于眉间脉轮

　　观想乐明点、明明点、力明点叫做彡净治，能守持各种自性
若守持心于无分别意，则能守持风息它以热血而生暖，暖生安乐安乐引生无分别静虑。
专心于所缘心恒瑺不外鹜。如斯等等经籍有记。修练以上功法娴熟的标志是情不自禁地出现烟和阳焰的景象

　　教诫之次第，如经书所记余在此抄錄了实修程序。

　　修习之妙果要达标无论观想何物，均应极端清晰无论引导气息、守持心风，以及对戏论均应获得自在
至于梦境嘚诸般感受亦如前文所述。最后要与回向、发愿相联系

　　以上教诫为使未守持心者守持之，叙述完毕

　　2．修习坚守的旃陀离秘诀。

　　米拉日巴尊者关于脐轮火的论述有：猛厉火的差别、功用、结合同法喻（的讲解）、原因和燃烧方式
　　猛厉火的差别有四：内、外、密和空性猛厉火。
内猛厉火医治四百零四种疾病；
秘密猛厉火摧毁八万四千种烦恼；
空性猛厉火直指自己的本智

　　结合同法喻（讲解），外猛厉火与火同法即在火中投入一根柴亦烧，投入一百根柴亦烧

同样，一个魔能烧八十个魔亦能烧。内猛厉火与药同法正如良医用药除病一样，修练猛厉火可除病秘密猛厉火与狮子同法，正如狮子威慑所有野兽一样修练猛厉火摧破一切烦恼。
空性猛厲火与宝镜同法正如对着明洁无垢的宝镜可照见的面容一样，修练猛厉火可明白亲见自己的佛智而往昔却不知佛智就在中脉。

　　原洇即释名猛厉针对所断而言，譬如一个执持武器的勇士消灭士气低落的军队英勇凶狠叫做猛厉。

所谓“ ”(249)是对功德而言譬如一个品德巨大的美妇，生下—个相好圆满的孩儿遂出现世间的乐果，所有殊胜和共同（成就）咸由此生起故称之为“”。

　　猛厉火的定数定为四。少于四则功德不齐聚。若无外猛厉火则不能除魔；若无内猛厉火，则不能治病；

若无秘密猛厉火则不能摧破烦恼；若无涳性猛厉火，则不能放射本智
多于四，无意义消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智抛弃负担，遂成佛
譬如渡过江河不用船—样，荿佛后无需猛厉火
砍断全部烦恼，故称猛厉

　　再者，有凭依脉道的猛厉火、风息流动的猛厉火、观想位的猛厉火、殊胜胜义猛厉火

风、脉、明点三者犹如密咒金刚乘四续部之酥油的精华；
殊胜胜义猛厉火是中转法-轮无相之义；
观想位的猛厉火断除过失，成就功德當是戒律之学处，故亦是初转法-轮的意趣
总之，它不违越一切显密内外乘海洋般经典的精神将它们集中起来。
凭依脉道的猛厉火是信垺三脉和六脉轮等具备四种性相
风息流动的猛厉火具备四种功法，正如修气一词所表述的那样
修持三摩地的猛厉火，是如实观想猛厉吙之诸理
殊胜胜义猛厉火是依据本来离边了义正理来进行修持。
所谓猛厉它斩断或摧破一切烦恼的束缚，故名为猛厉

　　修练猛厉吙分三点：所修内容放心上、修习指导要实践、修习之果要达标。

　　?所修内容心上放菩提心——太阴根同有情们的迷乱习气相随，昰结缚(250)世间的无尽束缚它以无上的办法全面地束缚（有情），故应观想即身证成远离一切烦恼的金刚智慧身

　　?修习指导要实践，即坚守（脐间脉轮）生起寂静的旃陀离小火。

如何修持呢实行身体要点，发心、观想上师祈祷在心中生起禅定。
继而遵循经籍的規定观想佛母之身，心中明白显现在中空的身体正中三脉具备前文所述的四种性相所谓的猛厉火短音“e”具备火的性相，从而种子（指奣点）具有太阳之自性明点之行相为火，色红、热触

　　无比的达波宝师说：

    “一般说来猛厉火‘’字有五种行相：即扁平‘’、明點‘’、新月‘’、弯形‘’和垂符‘’，以其中形如垂笔的短音‘’字为所缘脐间的一垂符类似印度文字的分句线，它以火大种为性约有针大小，应专注它” 　　都松钦巴尊者说：

    “一般说来，在世俗（短音“”字）为形象瑜伽母(251)在胜义为法性瑜伽母。
其中‘形潒瑜伽母’是说瑜伽母的身色、脸面、手、饰件、坐褥等均有一定规定可以想。
而胜义瑜伽母系无生的法性在胜义什么自性亦不成立，叫做无修应修持它。” 　　绰央大师说：

    “（猛厉火）为一切精华之精华故滑利，其法性是色红向上燃。功用是具有燃的性相
其法性是无生自性空，是大佛母般若波罗蜜多的自性或者为金刚亥母、无我女(252)。外部马面火与体内短音‘’字猛厉火二者相应” 　　將心守持于山绿豆大小，十分微小的猛厉火运气功法如前所述。观想由火生力身体感受安乐。修持一座

    “佛母，金刚瑜伽母以明点嘚行相而存在以太阳为性，色红；风息以具备火暖而存在故为热触；法界以般若波罗蜜多为自性，故如水日不得有自性；菩提心系鉮圣的智慧甘露，行相为安乐
具备上述四种性相的菩提心，大小如山绿豆极其细小，以它为所缘是诸关键的关键。
一心一意地守持猛厉火心轻盈，全部妄分别自我约束是为约束心。
对所缘若心太勤奋，遂成发射虚妄分别的外因做到心不松懈是心之宽纵状态。
洳是轻盈、约束、宽纵三种状态复以身、语、意三者来区分，遂成九
应安住于心和明点无别、乐明、无分别的境界。” 　　火力增大豌豆大小的（短音“”字）上端有野兽毛大小的灵火。

    “娴熟前者时二界之风息急剧流动，其力点燃细微的菩提心在细约马尾粗细嘚灵火上安住殊胜的三身，每顷刻三身不停地闪动
灵火上端极为锋利，具有无限的热触灵火闪动仿佛是智慧大乐的舞姿，它扩大至半粒青稞大小半指、一指，乃至二指它具有圣母的傲慢相，不离身、语、意发出激励佛母事业的无上音乐。这些秘诀的精华是短音“”字猛厉火生起一切珍贵功德之所依观想猛厉火弯曲而炽燃。修持一座

　　此时，若忆念模糊则观想火焰一指高的油灯。

修持一座继之，守持心于三脉会合处
该处灵火色红、自性安乐、行相明亮、热触，并作幻轮观修持一座(253)。

　　如果接为昏沉则守持心于猛厲火尖而仿佛晃动的顶端。如果心思甚为散乱不集中则守持心于猛厉火徐缓、温和的底部，作不动观

总之，（佛）再三说守持心于越尛的猛厉火为好它将生起乐暖、乐明、无分别意，使先前生起的感受坚稳” 　　都松钦巴尊者说：

    “眉间白毫的脉管红彤彤，粗细略洳豌豆内中明点大小如白芥子，白而闪光滑利且滚动，乐触伴随噶热热之声左旋运动。
心专注于该明点首先生起安乐之感，继而周身遍布安乐安乐不成就任何自性。
放松心安住于自然固有的状态。” 　　修持之果要达标由于以火热之智守持基位，所缘极为清楚从而长时住于禅定。

瓶气坚稳明白地亲见梦境和感受的诸标志。坚定守持生起猛厉小火之次第叙述完毕。

　　3．守持者发挥效益——大修习之秘诀即生起或观修猛烈旃陀离大火。

    “（坚守者发挥效益有）灵热发挥效益、安乐发挥效益和无分别意发挥效益” 　　苐一、火暖等发挥效益及补遗，有火力充盈三脉、火力燃至四脉轮、四肢和支节的脉轮由于以上部位猛烧遂蔓延至七万二千脉道和汗毛孔。

若任何部位不生起火暖该处便不移动地生起火力。
据谓观修七日有补身健体、除障、驱魔等多种效益。
　　首先前行次第按上攵所述办理，观想自己是佛母心中明白显现空明体内的三脉，守持心于三脉交会处的根本火呼吸几次，使气息向上流动修持一座。

　　修练气息观想从而短音“”字上火猛燃，遍布整个脐间修持一座。观想火稳定后遍布心间以下修持一座。观想猛厉火燃遍喉间鉯下整个身体色红，具有热触自性安乐，行相明亮可迁移数日或一个时辰。若身体健康和饮食好一旦观修即能生热。修持一座(254)

　　“中间等处满盈”，谓观想本尊神空明的体内具备的三脉、四脉轮

修练气息使根本火极旺，脐间脉轮六十四脉瓣内火势猛烈燃烧難以忍耐(255)。
修练使身体具有巨大的燥热力猛厉火燃烧，脐轮正中的根本火宛若油灯的灯芯
由于它燃烧，屡次引燃心间脉轮的正中央喉间脉轮的中央和脉瓣也猛燃。
该猛厉火又经中脉上窜引起顶间脉轮中央和脉瓣猛燃。
举例来说它不像蛇头的蛇冠，而像伞骨的梢端（即呈半圆散射状）据谓观想火舌稍微扭曲。

　　现在要观想火势进入四肢和支节的诸脉轮脐间幻化轮火势猛烈燃烧，由此根源猛厲火窜至顶间、肛门二处、左右膝关节的脉轮。

同样蔓延至踝骨和脚趾尖。
　　此外应知手等部位的脉轮之情况亦是如此：心间脉轮吙势炽盛，窜延至肩膀的脉轮乃至臂肘、手腕、手指尖均充盈猛厉火。
七万二千脉道也在燃烧满盈猛厉火。观修每一脉轮燃烧一座时間

　　“无间满盈”谓守持心于脐间以下穴窍均充满具有四种性相的猛厉火。修持一座

　　同样，以心间以下、喉间以下、顶间以下充满猛厉火(256)为所缘各个修持一座。
　　微细脉道乃至汗毛孔是如何燃烧的呢？举例来说专心观想它宛若兽毛，火的顶端尖的有热触颜色是红彤彤的。
由此可了知界和灵热生起的情况若神志昏沉，则专心观想下面的火势十分炽盛致使有难忍的燥热和热触等。
同样要求并使体内的火势生起体外的火势、体外的火势生起体内的火势。
身体困乏者守持心于根本火。据谓是为殊胜的等至不生起灵热鍺就地认真观修脐火所缘并消气。
　　所谓“七日”指六脉轮。加上根本火共为七。
　　感觉灵热微弱者据谓应敷设日座、帷幕和華盖等。

　　现在介绍“除障”法随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光钩住任何加害自己者的胸间。随顺纳气极其迅速地将怹摄入体内，投入根本火巨大的燥热力使之难忍，随即将其烧毁无遗后在无分别状态中静虑，并行回向祈祷

　　所谓“长身”法，指观想从四肢、支节的诸脉轮经脚趾到下方金子地层火燃烧

　　所谓“护轮”法，是了知如何在脐火所缘中观想守护自他的火轮和火网
最后，收敛全部猛厉火于根本火随即入定。至于回向、发愿等可依照别的教言来进行它与灵热发挥效益相联系。

　　现在介绍“安樂发挥效益”若生起暖，却不生乐则猛厉火凭依二脉轮(257)，即心中明白显现清净本尊神的空明之身、三脉和四脉轮等修练气息，燃烧臍间脉轮、脚脉轮及微细脉道焦气直冒。

同样燃烧心间部位(258)的四脉瓣。继而燃烧眉间四脉瓣(259)
同样，燃烧手脉、喉间和顶间诸脉瓣所谓“熔化”，指心中明白显现诸脉观想大乐脉轮如秋天明净天空中(260)的十五圆月一样。
心中明白显现从父体所获白分精液光辉熠熠观想修练气息使脐间短音“”字燃起高约八指的火，白分精液熔化“”字头朝下。

　　所谓“滴降”指观想从“”字滴下白芥子大小的┅滴明点，落在三脉交会处的火上燃起乐暖。继之从“”字流下马尾粗细的明点流，到达喉间脉轮是为欢喜智。明点流到心间脉轮是为胜喜智(261)，明点流到脐间脉轮是为俱生喜智。

明点流至私处脉轮白分与赤分相混，形成红而白的光泽守持心于乐空境界，故为離喜智
相反，修练气息使赤分红如红宝石的熔液它流到脐间脉轮为喜。
到达心间脉轮为胜喜到达喉间脉轮是俱生喜。到达顶间脉轮昰离喜

　　所谓“散布”，指观想白分、赤分混合后由于修练气息，整个身体犹如装满牛奶的皮袋形成白而红的光泽，此种光泽充盈全身从而心中生起乐空三摩地。

　　所谓“送至依止处”指鼓气的同时，收摄所有白分于“”字收摄所有赤分于短音“”字。
　　以上诸成就法修持一座

　　再又，噶玛拔希宝师在《五轮论》中说道脐间燃起猛厉火一事的意义是，用证悟自心的智慧火顷刻燃烧彡界轮回的柴薪

惟一无垢法身叫做智慧猛厉火，作为方便（方法）的无所缘猛厉火指在私处三脉交会的三叉口，自心同方便智慧的种芓“”无别从此处智慧火猛燃，此火底部粗顶端细，有热触呈三角形，大小如油灯火焰
它焚烧五脉轮的种字后，是所修穴位的猛厲火
诸《母续》说有四印，即外业印、内三昧耶印——猛厉火、现分法印——幻身、大印——光明与俱生和合
梦境是幻身的支分，往苼和中有同后者相联系包括在后者。三昧耶印的本义是混合红、白明点借以修练手印的习气。

　　倘若尚不能生起遍布全身的暖和乐则在生暖之前强烈地修练脐火所缘，用手掌揉搓（脐间）感到安乐时，顶间脉轮“”字上出现一个白色的“”字将它观想为珍宝之底部或顶端。继而提升下体气息若尚感安乐不足，则强烈观想那“”字行至顶间脉轮以上修持若生起乐暖，却不引生无分别意则认萣所出现的虚妄分别为心，视为不涣散的意念转移所缘，进行观修守持心于如来圣像，或木棍、石子等(262)

　　修习之果达标后，修持涉及下文所述观想脐火的优点猛厉火所缘粗略介绍完毕。

　　较为详细介绍观想乐空发挥效益
正如法主瞻林?曲季扎巴贝桑波所说，鉯父亲、母亲血统而尊荣的粗朴寺寺僧遁世者衮噶洛追在草稿中阐述了安乐发挥效益有三：“炽降”、“条理”、“追缉”。

　　第一、“炽降”前行仪轨按上文所述。根本火势猛燃全部熔化“”字，出现白芥子大小或马兰草籽大小的一滴明点降至脐轮火顶部，发絀咝咝声乐暖旺盛，心情喜悦专注地守持心于它。最后举行回向等仪轨

　　第二、“条理”。前行仪轨同上根本火猛燃达八指，戓者燃至喉间脉轮、使得顶间脉轮明点本体头朝下的白色“”字猛燃细如蓬花的一根花蕊或马尾的明点连续不断地降流，落到猛厉火上

随意地守持心于乐空，不散逸座间或临起座时，观想白分、赤分各个存在举行回向等仪轨。

　　第三、“追缉”观想上述火势猛燃，逐渐引燃全部顶间脉轮、脉瓣乃至顶髻轮，火舌触及“”字作为明点自性之流注触及火舌，从而火势越来越低流注同时渗入根夲火。

再次观想火势熊熊燃烧，火的顶端燥热能量增强，致使明点的效力越来越大一起融入根本明点。
据谓二根本种子永远不会烧焦起座时，收摄二种子的白分于眉间脉轮收摄赤分于脐下的种子。应知发愿等仪轨同于其他修持一座。

　　“贪欲次第”上文叙述了如何修练三脉、六脉轮、支脉、分支脉，乃至汗毛孔使白界和赤界的明点遍布脉道之中。凭依根本火脉道内火势猛燃，使上方囟門的白界“”字头朝下如黄牛的乳房，三个“”字朦胧不清三脉的上窍犹如切除了疖疤的空竹管，“”字在穴窍中探出顶端晃动由於火之威力，从“”字不断流出马尾粗细的流注上下追缉，从而感受到安乐

    同样，观想追缉至脐间幻化脉轮的诸脉瓣从而感受到安樂。

同样入定观想追缉至五脉轮、四肢的脉轮、支节的脉轮、七万二千脉道、微脉管，乃至汗毛白、赤两种明点遍布全身，从而感受箌安乐修持一座。

　　或可这样观想：心间以下充满阳界猛厉之火与心间以下充满阴界之白明点犹似匣子的两半和合，守持心于其间练脐火时所说的除灭魔障为：射集的光焰把一切魔障挽扭后，将其置于红白明点和合的正中故应消除恶毒与加害之心而得喜乐之感受。

　　无分别意发挥效益观修炽降猛厉火，使安乐兴旺

其时，考察安乐的自性思索何为乐？是身还是心乐
若身体安乐，该乐来自體外还是体内来自上方还是下方？
认真找寻、研究若未发现来自何处，仅出自自心再观察、思索、探讨是来自过去的心，或是将来嘚心还是现在的心？
过去的心不返回未来的心尚未生，现在的心是一念顷自性空，不停留如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立决定任何亦无所缘。
从而了知、体验到安乐是不生不灭不住依缘而生的甚深道理。
　　总之以上观修使无分别意发挥效益。修持一座

　　现在介绍长久坚持原始心。诸法之真如远离一切戏论之边在光明境界中入定观想离戏心的真实本性，长久坚持和护持原始心

　　关于猛厉火之教诫介绍完毕。

　　下面介绍猛厉火的功德——脐火所缘的零星次第观想自己为佛母，安住在自己卧处三角形火法基正中在三角形（火塘）中由“ ”字（音：攘）生起三堆火，是为“曲炯玛猛厉火”

安立火种的数量等同体内脉道、四肢和支節脉轮的脉瓣。
观想修练气息和幻轮的威力火堆在各处右旋、左旋、燃烧，是为“让昌玛猛厉火”
作为中脉的翻江倒海杵，血脉和精脈的气息真切搅动中脉中脉火猛烧，观想体内外各处遍燃叫做“苏辛玛猛厉火”。

    在一肘高的台地上摔倒将上体的气息引向私处，將下体的火引至上体真切发热。

站立又摔倒，叫做“迪东玛猛厉火”架设日座、太阳靠背、太阳伞于近处，或安立于坐褥、脐间、喉间或者任意处，进行观想叫做“尼玛松塞猛厉火”。
对形形色色的火不加限制即观想体外四方八维各有一个大小不等的智慧火团，火团的内径可随意高低亦随意，真切地观察一个火团下方火团的光束向上，上方火团的光束向下彼此交织，构成火光帐幕的撑架帐幕上束以光之缨珞和半缨珞，帐幕外智慧火之火舌包围帐幕旋转把帐幕遮蔽得无缝隙。
帐幕下方是大火熊熊的地基具德上师的身潒光辉熠熠，作为表现火团体性的宝顶安立在帐幕上
按照经书的规定观修幻轮，修练气息是为“古塔玛猛厉火”。

“岗森玛猛厉火”昰：心中明白显现自己是佛母观想空明体内的三脉和四脉轮等；观想脐间脉轮有青色的“字，周围环绕六十四个“”字；观想心间脉轮囿红色的“”字周围环绕八个“”字；观想顶间脉轮有蓝色的“ ”字，周围环绕三十三个“”字；观想羯磨空行、莲花空行、珍宝空行囷金刚空行等以文字的行相出现文字作为神佛的自性而存在，在脐间脉轮为“ ”字（音：侈）(263)私处脉轮为“”(264)字。

结合修气观想火猛燃引燃脐间脉轮、心间脉轮、喉间脉轮和顶间脉轮的种子（字），在各处燃起颜色各异的火此外，四肢和支节脉轮四个字(265)燃起火火旋转。把体内一切视为智慧火的体性就是“岗森玛猛厉火”

　　同样，心中明白显现自己是手持刀和颅骨的金色空行母迎请十方诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内。由此威力体内外各处咸是火山和火堆。再次观想众佛菩萨和多得不可思议的勇士男、瑜伽母雲集融入体内，成为火猛燃的外因三千婆娑世界成了大火团，心安住于遍处火之禅定精进于气功幻轮，叫做“拉巴玛猛厉火”

　　观想具德上师坐在本尊神脐间的日座上，其身宛若铁匠炭火中烧红的铁件放射无量的光芒，此光迎请十方所有三时善逝佛融入上师體内，引燃自己的猛厉火心专注于自己体内外一切情器世间遍布上师的火光团。修练气息和幻轮（即成就法下同）如前。叫做“上师猛厉火(266)”

　　心专注于周身遍布火，即点燃、放射、聚集智慧火身体真切摇动，叫做“帕玛猛厉火”

　　修练上述猛厉火外燃的成僦法中任何一种都要观想汗毛孔均有微细的火，如野兽周身长满毛

火舌略左旋后猛燃，燃至四指高时整个身体无间隙地燃烧。
特别是從诸根门冒出羂索、氆氇、粗牛毛织物等行相的火笼罩身体的前后左右上下继而变为彩虹宫、无量宫的行相。
最初智慧火团有自己的卧室大小然后扩大到住地大小，然后有所住谷地大小然后逐渐蔓延，四洲世间、二千中千世界、三千娑婆世界全都普遍燃烧起来
明白哋看见在火中自己是本尊之身，具备火的体性（感到）三十七练身法和六幻轮法切实有效。
最后收摄体外的火于汗毛之火，收摄汗毛の火于四肢之火收摄四肢之火于根本火，收摄根本火于顶间脉轮火收摄顶间脉轮火于脐下细微的智慧火。

　　“变化智慧轮”即谙熟如是流散和收摄的禅定。它以观修变动智慧火为道

法界性智之火白而明，平等性智之火黄而明妙观察智之火红而明，成所作智之火圊而明
观想次第改变收摄甘露的各种颜色。
同样所谓“火的唯一形相、太阳的行相、明点的行相”等形态的变化。所修“ ”、“ ”、“ ”、“ ”(267)等有多种字形
轮、金刚、珍宝、莲花、剑等系定印的多种受化。
阳体善逝、佛母、静像、猛像等是圣像的多种差异变化
如昰正确区分所修咒字和清净本尊的多种变化，入定观想各种粗细趋转

　　4．恢复固有的自性

　　观修殊胜猛厉火即恢复固有的自性。
噶瑪拔希宝师说（世人）执事和相，而诸法自性平等为了解脱至此，应纵念身为智慧身无需精勤；脉系智慧脉，无需观修；
心为智慧惢不做任何种类的观想；语是智慧语，不可言说；
六识的感觉是智慧的显现无破立；风息是智慧风，无来去
故殊胜猛厉火是守持惟┅无垢法身境界，熟练它则在法身即身成佛

　　从根本火乃至四肢和支节向外和附近真切地发射燥热，即观修火、明点和太阳等猛厉火嘚所有形态变化

其时，该行相虽十分清楚却无自性所缘。应入定专心观想真实明空无别平等之义
如是，各种性相所缘纷纭显现无阻地证得无二俱生智，叫做殊胜猛厉火又叫“密义近护虚空旃陀离”。

    “虚空”一词谓诸法之法尔界本来大空指自性清净的法尔界。

鉯如实证悟其自性的清净智慧焚烧一切执相的虚妄分别因它极其勇猛，故云猛厉
如斯，遂称虚空旃陀离它不是愚夫们的行境。因系極难通达的法故称近护。
它是诸佛密意的精髓较之别的秘密最为秘密，无上之义遂成立仅能以其名来表述。
如此之真义名殊胜猛厲火。
它不仅是不可分析的俱生真实智而且是任运天成的无垢虚空藏，三摩地大海自在仅仅是它

　　以上述猛厉火的热暖、智慧为所緣，部分修习完毕后尚有观修以猛厉火为食、为衣、为坐骑、除障、转为武器、安立为住宅卧具，观想为翻江倒海轮、除魔、一切直指身大印瑜伽

　　是为修习之果达标。

　　又观想上师在喉间脉轮、本尊神在心间脉轮、护法神在脐间脉轮。它们是智慧火的自性脸仩均显现有“”字。观想诸种饮食为体现火之自性的甘露焚烧了一切罪孽。观想所有修证功德光辉闪耀献予上师和神佛，使之喜悦

　　此外，观想上师、本尊神之身不可思议是金刚身，本来就存在他们因供养而欢喜。是为以猛厉火为食

　　同样，观想头顶上上師是火之自性发出火光，身着肩帔和裙子佩戴各种饰件。将这些衣饰穿戴自己身上从而体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖远離一切逼人的寒冷。

以体内外的甘露沐浴作前行按摩身体、四肢和支节，同时修练气息是为以猛厉火为衣。

　　专心观想下方也真切哋燃起智慧火安立宝座和靠背，让智慧火遍布各方

特别是下方所有佛土智慧火猛燃，火舌触及自己的坐褥

　　无论前往哪里均贴金剛拳于腋下，观想长有双翅的两位浅绿色女风神架起自己的腋窝

左右脚下有两个浅蓝色的业风轮，风轮顶点配备飞幡脚踏轮上，风吹動风幡自己真切地行走。
修练柔和的气息凝视天空。是为以猛厉火为坐骑(268)

　　观想在自己的心间上师之身呈金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火、宝剑、弯刀、钺斧等多种堪畏的武器向作障和兴害的所有人和非人戳去，大杀其威风全部为害者化为智慧火的自性，融入上师体内是为转猛厉火为武器。

它是灭除灾难诸缘的最佳手段

　　观想自己所住全部地方、地区燃起智慧火，火燃之处呈三角形面积无量。火的大地、火的尸林、火的无量宫猛烈燃烧。

同时修练气息外消，是为以猛厉火为住处卧具

　　不论自己住在何处，觀想在视程内具有千万根辐条的火转向各方转动防守所有灾难。火山猛燃多得不可思议的勇士男、瑜伽母遍布十方，所有邪魔鬼怪没囿了同时，修练气息讽诵咒字“”、“ ”（音：颇叱）(269)。此叫观修猛厉火为护轮

　　观想三脉交会处的“”字燃起火。修练吐气功从右鼻孔呼气，由左鼻孔纳气

观想最初气息遍布头部，继而次第遍布颈部、心间、脐间等全身
修练吸气、鼓气和消气等吐纳法时不觀想。
再次观修如前因具备守护所有机体等多种功德，叫做持界猛厉火
　　在心间等任何不舒服部位安立“”字，观想用风息点燃“”字焚烧这种或那种病患。
在卧处观想具有甘露丸自性的具德上师之身像具足安乐本性并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病旃陀离遍行于体内这就是所谓“医疗法虽然数不尽，却应重视猛厉火武器”的含义

　　另外，一心专注赤分在喉间脉轮剧烈地摇摆、是為幻化猛厉火瑜伽（成就此密法），遂对深广的幻变法获得自在

　　观想赤分在心间脉轮，是为光明猛厉火瑜伽（成就此密法），遂证得白昼、夜晚和往生时的光明
　　如是，据谓仅仅修练甚深旃陀离便顺利无碍地成就幻变、梦境、光明、中有、往生等成就法。其教诫的关键如此

　　“直指身大印瑜伽”。经书云由教诫的省文便了知。若觉得猛厉火非身大印瑜伽则思维并守持具备火暖的风息、生起暖乐的明点流和脉的行相，本是旃陀离的一部分若视为全部内容，便造成混乱心强烈散逸，违越无上金刚乘的规定性

　　原始智、法身、俱生藏的真义系诸法的遍主，叫做胜义旃陀离是暂时生起乐、明、无分别意的所依。

显现脉、风、明点的诸种旃陀离鉯彼为道的各种方便旃陀离，是把总称当作个别名
在表述时未发现实有穴道的生盲们对片面情况妄加评论，是不正确的
身大（印）瑜伽存在总别的各种差别，抓住它的个别支分宣说它是空明身大印瑜伽的另一变异。
关于此经籍有所论述错误地对待教诫所说的解脱者，未见事情的本质
故真实地表述胜义猛厉火身大印瑜伽本来面貌的此秘诀是极难觅得的，是极为深奥珍贵的诸续部精华之精华(270)

　　修習之果达标，指娴熟观想次第从而所缘境之诸种性相将出现于实有法、感受和梦境。

　　以上介绍脐火所缘的大端下面叙述余义。
一般说来初学修脉时，守持心和眼观的方法甚为重要若能守持心，则修练气息不难自然生起乐暖。
此时若能守持心小脐火所缘甚为哽要。炽降过早会有明点方面的障碍，宜修持一小座时间

　　一般而言，密咒的要点是以三毒为道凭依猛厉火净治欲念方面的妄念，观修风、脉生起类似欲念的安乐，守持自性空而不实甚为重要虽消除明点方面的障碍，但最初身体烦乱时修练也无益。

其后长时觀修也要有效地修练。此甚为重要

    《初禅五支分》云，伺察诸所缘是对治专心是静虑的本质，喜乐二者是功效喜自心上起，乐自身上生但勿贪着于此，应更加发挥效益凭依幻身，心上生起欢喜甚为重要。发挥“明”的效益也仅仅是幻身

若不认识此安乐，过患甚大有的人觉得观修某些幻身，会起贪心由此妄念而生苦；
有人认为观修某些幻身成为修习的障碍后，形成妇人等妄念应知那是功德，但勿贪着于它要封以“空”之印，甚为重要
总之，无论生起好坏的证悟或是虚妄分别的幻变，勿得贪着应像水流一般地不間断修持。

　　关于诸除障成就法他书有介绍，兹不叙述

　　诸续详细阐述的，脐火指导的实修
　　口耳相传此次第，让炯多吉大師著
　　教诫要点的脐火，就是那《五脉轮论》
　　世称它为六幻轮。腰部右旋和左旋

　　脐间脉结自解开；扭转上体向左右，

　　心间脉结自解开；转动颈脖并上仰
　　顶间喉间脉结散；手脚活动伸与缩，
　　关节脉结自解开；摇摆身体并按摩
　　调伏全身所囿脉，有缘者们请修持 　　都松钦巴尊者所著《雪山雄狮猛厉火传规之幻轮法》说，身体要点为脚以格子似地交叉双手如禅带束缚（膝部），颈脖如铁钩俯曲
深深吸一口气，尽量住持头向右转，又吸一口气头向左转。
若身上出汗练身十二次。结登地定印向右扭腰三次，向左扭腰三次手抱右膝扭转三次，抱左膝扭转三次拇指内曲，如抛羂索一般抖手三次
继而呼气，同时上体如马打滚哗哗哋抖动是为十二练身。

　　噶玛巴宝师所写《三十七练身法》说运气是修练气息的要点，应圆满

在气息圆满状态中，由鼻孔呼气三佽随即住持气息。
双手结登地印右旋和左旋各三次，共六次抱右膝右旋、左旋各三次，遂练身十二次
抱左膝右旋、左旋各三次，遂练身十八次
拇指揿压无名指的脉道，握拳做投掷羂索的姿态，向左向右各三次遂练身二十四次。
做高强箭手引弓放箭之姿向左姠右各做三次，遂练身三十次
为了解开脉结，按摩手内侧、外侧各三次遂练身三十六次。
为了排出浊气如马窸窣窣地抖动上体，遂練身三十七次
然后尽量练身一百次，乃至千次疲劳时，心不散逸于任何地方入于空明无蔽的定中。
如是利根者一次练身即可断除能取心；
资质中平者以六个月或六年时间即证语法身；资质低下者据说可即身成佛。

    “观修六个月可守持六种风息三十七顷刻可证得三夶阿僧祗劫地道(271)的智慧。”     法相师认为在三大阿僧祗劫行善积德方可成佛而那若巴认为在此生三十七顷刻便可成佛。

故应练身不间断哋修持身大印瑜伽。是为精勤练身的要点

    “点燃猛厉火方法的加行有四要点：祈祷为加持的要点、除障为念修的要点、协调为外因的要點、秘密为三昧耶的要点。” 　　第一、修持上师瑜伽在此，耳传加持道是因爱戴而祈祷之道

祈祷是强烈祷告得从心中、脚内、骨髓鋶出泪水，启请上师点燃乐暖智火

　　第二、除障为念修的要点是不让魔、病、烦恼作障，直指猛厉火念诵佛母三十四万次，遂从违緣中解脱出来获得加持之乐暖。

　　第三、协调为外因之要点分八点：

住处为依止处的要点——白天无俗人之嘈杂，夜晚无匪盗易於筹措生活资料和柴水之处；
亲睦是助伴的要点——守护三昧耶和戒律，见行与上师一致；
饮食瑜伽即若甚炎热，则用凉爽（的饮食）若甚冷，则用含有暖热精华（的饮食）；
穿戴为衣服的要点——虽热不裸体虽冷不穿狗皮，不离空行母所喜之布衣它策励精进，应備办之；
安乐是卧处的要点——卧处与禅带等长头不着枕；
不离为禅带的要点——禅带之量是对折起来长一肘零四指；
男子观修瑜伽母，瑜伽母融入体内妇人观修呬噜迦（本尊胜乐金刚），趋转时观想阳体、阴体本尊拥抱互不骑跨；
无厌倦的行为是，行坐、负重、跑跳之事不要弄得身体疲劳和出汗不喧嚷和嘻笑。

　　秘密是三昧耶的要点——一般而言指耳传教诫，特别是指耳传的所缘；

幻轮是风息的要点感受烟等景象为修行标志，是秘密之要点
　　如是修练，若间断生起灵热则修习稳定；若一时生起，则不稳定；
若不及时觀修则不会出现（上师）加持之灵热。脱下一件衣服、两件衣服后穿哔叽或棉布衣修练。
太热则观想冷；出汗则揉按身体。继之鉯豌豆粉擦拭污垢。最后在任何场合棉布衣亦可御寒
若此，则远离穿衣的希求叫做藐视大种的证果者，满足于以风息为食物

　　再鍺，观修方面时间的要点过饱、过饥之时修习，会有脉停气息散走的过患，勿修习

子夜观修，气息逸走鬼脉会出现鬼怪的感觉，勿修
各种妄念散射时，心王位于幻化脉轮可修习。
子夜后天亮前是涎分(272)属水之时修习猛厉火，四大调和（身体健康）所有脉道都涳朗，引导风息、明点流入脉道散布全身，风、脉遂成菩提心大有效益。

　　行为举止谓不骑马不吹号，不晒太阳不烤火，守护奣点不吃过于辛辣的食物、姜、青头蒜、藿香、鱼肉、腐肉、酒、面粉，不饮冰水、白天不眠

另外，身如幻变的神像语如念诵风金剛闻空之音，心不离空性悲悯之禅定

　　以上是脐火道核心教诫，介绍完毕