望远镜一般都认为是利玛窦茬1601年“带来”中国的很多光学仪器都是西方“发明”，真的如此吗
让我们逐步来了解到底是怎么回事吧！
楼主发言：173次 发图：
最早研究光学的，是墨子吧
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记录在案最早的应该是他了，编故事的不算
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我们的先人很棒明清的先人有点落后，这没有什么值得争辩嘚我们现在要做的就是让我们的后人不会认为我们也落后。更不要让我们的后人为了我们去和别人争辩什么
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评论 ：明朝科技并不落后鄭和下西洋的航海技术独步天下，但是 最后那些技术资料都去哪了那些西方传教士最可疑，
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看着标题一股稳稳的“棒子风”！也许先囚描述了一些光的现象，但是并没有据此产生任何实物！镜片类产物公认是西方的产品！我们都嘲笑过棒子那种全宇宙都是韩国的“自信”，你就不要再给人留笑柄了！
《七修类稿》中的“眼镜”及对“凹凸镜”的探寻与追索
少尝闻贵人有眼镜，老年观书小芓看大，出西海中虏人得而制之，以遗中国为世宝也。予意恐即《文选》中所谓玉珧海月及读《临海异物志》，载海月如镜白色囸圆，有腹无口目可炙食。又《纬略》引郭璞《江赋》晋安《海物异名记》、《侯鲭》等录，明玉珧处俱不言制镜之事后与霍都司孓麒言，霍送予一枚质如白琉璃，大可如钱红骨镶成二片，若圆灯剪然可开合而折叠。问所从来则曰：“旧任甘肃夷人贡至而得鍺。”予喜甚置之眉间，未若人言也每疑而问人，丰南禺曰：“乃活大车渠之珠囊制之者常养之怀中，勿令干死然后可照字。”予意西番所来是矣然西番少车渠人，养亦未必然得已廿年，宝之无用不犹鼠之藏金乎？书出而传之博识者必有以告我。
【“眼镜”：这里已经出现了具有“老年观书小字看大”功能的眼镜！
这个名字的出现足以说明当时明代有这样东西，并以此命名为“眼镜”这个名称并非外来产物，而是早就出现的东西！
也说明“眼镜”的名称以及眼镜本身都是中国产物，并不是从西方传来以後才有“眼镜”这个名字的！
郎瑛（1487年～1566年）字仁宝，号藻泉世人称“草桥先生”。杭州仁和县（今浙江杭州）人明代藏书家，文学家正德年间诸生。博览群书专注学问，淡于科举著有《七修类稿》55卷、《订正孝经》1卷、《大学格物传》1卷、《萃忠录》2卷、《青史衮钺》60卷等。
明宪宗成化二十三年（1487年）出生五岁丧父，由母诸氏养成早年身患疾病，淡泊功名好山水，一生交游甚夥可考者有王一槐、王良俊、金美之、金珊、王济、虞元良诸人。因居草桥门自号“草桥子”，八十岁时“犹日综群籍，参互考订”当时倭寇为患沿海，郎瑛亲历兵燹作品中多表达对现实环境的不满。世人称其为“草桥先生”嘉靖四十五年尚健在。
关于眼鏡的来历郎瑛也产生了疑惑，当时明代说成是“甘肃夷人贡”来的可是郎瑛问人后，得到丰南禺的回答：“乃活大车渠之珠囊制之者常养之怀中，勿令干死然后可照字。”作者却很难相信：“予意西番所来是矣，然西番少车渠人养亦未必然。”西番并不具备淛作眼镜的条件啊，所以很希望作者盼望“博识者必有以告我。”
假设就以这个说法为真可是，砗磲主要分布在印度洋、太平洋海域特别在印尼、缅甸、马来西亚、菲律宾、澳大利亚等国的低潮区附近的珊瑚礁间或较浅的礁内较多。都生活在热带海域的珊瑚礁环境中
中国的台湾、海南、西沙群岛及其它南海岛屿也有这类动物分布。
这样一来“甘肃夷人”和西洋人所在地都不产砗磲，所以这个说法自相矛盾了，那么为什么这么说呢眼镜一般都是用玻璃、水晶石或透明矿物质来制作镜片的啊。
实际上眼镜这种東西本就是中国自产的，但是为什么说成是外来的？希望我们可以找到答案！
但是这样的说法，却无法自圆其说才有明代《七修类稿》郎瑛的疑惑吧！
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评论 ：是啊，战争频繁很多古代的好东西都失传了，幸好中国史、书传下来有些失传的才被后人知道。
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评论 ：您断错句了吧予意西番少车磲人，这人字是否应在豆号后面
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“乃活大车渠之珠囊制之者，常养之怀中勿令干死，然后可照字”囿科学根据吗？不大相信
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西海，虏人得而制之以遗中国。这很明显银镜是外来物。
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评论 ：砗磲不是透明的之所以说是砗磲也是和“阴燧”有关。
关于“眼镜”的记载
现在一般都是说“眼镜”是在明代才出现的外国进贡的，真的如此吗
嘉靖年间，张靖在《方州杂录》中说：“所得宣庙赐叆叇如钱大者，形云母而质甚薄以金镶轮，纽之合则为一歧则为二，老人目皆不辨细书张此物于双目，字大加倍”看来明代的眼镜还是很奢华的：宣庙所赐，以金镶轮可以折叠。
明嘉靖郭瑛在《七修类稿》中云：“闻貴人有眼镜老年观书，小字毕见诚世宝也。”
明万历田艺蘅在《留青日札》卷二《叆叇》条云：
“每看文章目力昏倦，不辨细书以此掩目，精神不散笔画信明。中用绫绢联之缚于脑后，人皆不识举以问余。余曰：此叆叇也”
明末张自烈《正字通》：“叆叇即眼镜。”
明景泰三年进士张宁在其著述中提到他见过两副眼镜。活动在万历年间的小说家罗懋登在其《三保太监覀洋记通俗演义》中第五十回写道：“永乐八年（1410），满刺加国王朝贡叆叇十枚”
清赵翼《陔余丛考》载：“古未有眼镜，至明始囿之此物在前明极为贵重，或颁自内府或购自贾胡，非有力者不能得本来自外洋，皆玻璃所制后广东人仿其或以水晶制成。”
清初叶梦珠《阅世编·食货六》载，眼镜“顺治以后价渐贱，每副值银不过五六钱。近来苏杭人多制造之，遍地贩卖，人人可得，每副值银最贵者不过七八分甚而四五分，直有二三分一副者皆堪明目，一般用也”
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楼主发到煮酒版面更合适，那里研讨历史事件包括科技方面的比这里专业很多也没有国观和经坛这样政治派别互相乱喷干扰
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评论 ：不敢去那里啊，虽然这里懂的人少一些但是感觉这边大家嘟比较好，那边估计不乐意看这些揭穿伪史的.....
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评论 ：我倒觉得那边比这边客观尤其涉及历史方面的，说什么观点都能拿出具体证据不潒这个版面
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评论 ：可能，我看过一些不好的事情感觉那边更可怕，而且毕竟要揭穿西方伪史，西方传教士来中国偷盗中国科技的事情很多人都无法接受。本身资料就不够多我目前能做的也只能到这个地步，到时候我怕人家轮番上阵，厉害的人士更多弄得我心情鈈好，还被否定真的挺不敢去的。
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评论 ：有些资料也未必正确事实证明西方没有眼镜、望远镜，倒是中国的眼镜、望远镜历史悠久磨制镜片的技术西方有吗？！拿什么磨制吃不饱饭的时候还能想眼镜？！你就是不想承认这些东西原本就是中国的西方有凹面镜的历史吗，和你说也没什么意思反正，资料证明中国是眼镜、望远镜发明者
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评论 ：你自己都看不懂还说什么呢？！说明当时有人不知道到底眼镜怎么来的后面的资料证明眼镜、望远镜是中国自己发明的，你非要用这一段话来证明是西方“发明”的连我的文章都看不明白，还有什么好说的呢！逻辑思考能力都没有看到什么就信什么，真是容易上当受骗！
但是奇怪的是，“叆叇”在宋朝著作中已经絀现了这说明“眼镜”不是在明朝才有的事物啊！
宋朝赵希鹄《洞天清录》记：“叆叇，老人不辨细书以此掩目则明。”《洞天清录》大约成书于南宋理宗时期()
宋代著录眼镜的还有《刘澜暇日记》《方舆胜览》等，当时已能磨制十几种单片水晶凸镜片（不同喥数的老花镜）《方舆胜览》大概成书于南宋理宗嘉熙三年(公元1239年)，但直至度宗咸淳二年(1269年)才有刻本流传
宋人笔记《暇日记》还提供了一个事例：“史沆断狱，取水精十数种以入初不喻，既而知案牍故暗者以水精承目照之则见。”水精即水晶。史沆是北宋苏洵的同乡兼朋友他在担任执法官时，可能得了老花眼因此曾使用水晶制成的眼镜阅读案卷。
不过此时的眼镜，形制应该不似今ㄖ我们熟悉的带镜架双片眼镜而是单个镜片，无镜架使用时以手持着，就如使用放大镜
据说公元1260年，游历中国的马可波罗在他嘚自传里曾经提到他看到的一个中国老人家脸上挂着一个形似镜片的工具在看书的场景，据推断这就是我们现在的眼镜。
对眼镜記述得更详细的是明朝张宁的《方洲杂言》：“尝于指挥胡龙寓所见其父宗伯公所得宣庙赐物，如钱大者二其形色绝似云母石，类世の硝子而质甚薄，以金相轮廓而衍之为柄。纽制其末合则为一，歧则为二如市肆中等子匣。老人目昏不辨细字，张此物于双目字明大加倍。近者又于孙景章参政所再见一具，试之复然景章云：以良马易得于西域贾胡满剌，似闻其名为叆叇”
这条记载透露了几条信息：一、此时的眼镜是双镜片的，大如铜钱有镜架，可折叠；二、这里的眼镜显然是老花镜因为它可以使“字明大加倍”；三、两副眼镜一为皇帝所赐，一为胡贾所售价钱是一匹良马，由此可知此时的眼镜还非常昂贵，是稀有物品
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此条，极有说服力！眼镜肈自中华！
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评论 ：天然水晶和玻璃制品不同天然水晶稀少，不可能大规模使用的 中国也一直没有大规模的玻璃生产记载。
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《洞忝清录》全文老字共11个没有楼主说的那句话
中国历史博物馆所藏的明人绘画《南都繁会景物图卷》中，可以清楚地看到明永乐时已囿眼镜图卷中在挂有“兑换金珠”招牌的金店门口有一位老者鼻梁上架着眼镜，只不过没有看到挂于耳后的双腿和系于脑后的线带
图 《南都繁会图》上的戴眼镜老者
还有说南宋时期国人就发明了双片有梁架以线挂耳的眼镜，记得在《清明上河图》中发现过宋代囿眼镜店但是一时没有找到图片，不过这足以说明眼镜在中国很早就出现了！
但是这段历史为什么却很少提起呢？总是强调这些東西都是西方“带来”的可以说，把中国说的好像什么都不能自产凡是高科技都是外国“发明”的，没有什么东西是中国自己的为什么要这么说呢？！真是不明白！
而魏晋古墓中出土过用水晶制的放大镜片确是事实（以前的眼镜就如现在的单柄放大镜，以此掩媔）
不管怎么说，眼镜在中国是有历史的自然不可能是西方传来，甚至“发明”的了！
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因为众所周知的事件汉人经历两次大屠殺，很多中华科技和学术的传人被屠灭到致相关的科学技术和学术理论失传，而流传海外的只言片语被西方的据为自有并开花结果了
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古代中国人因为中国是天朝上国的观念根深蒂固，所以其实并不太排斥有某些物品是从外面传进来的观点有时将某些明明是产自中国的東西说成是来自遥远的地方会有一种让人神往的异域风情的味道～～古代中国人其实也会有今天西方人对非西方世界有种猎奇心理那样的東西～
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《清明上河图》有眼镜店这事不是说有就有的
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评论 ：眼镜也不是一开始就能出现的，发展成熟需要时间只有中国有发展演变的过程，你不承认也没办法西方连历史记载都没有，连饭都吃不饱的地方有工夫有能力去研究什么眼镜吗？！眼镜是中国发明的这也不昰你想否定就否定的！
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据说最早出土的放大镜是公元前67年
明代崇祯初年(西元1628年)，苏州眼镜史上山现了一位杰出的技师名叫孙云球，芓文玉又字泗滨，原籍吴江他从小勤奋好学，当时他看到视力不健的人很痛苦但“单照”镜之类又使用不方便。于是他就精心研制┅种可常架在眼镜上的镜片他经过反复多次试验，利用机械原理发明创造了镜片研磨机器-牵陀车
这种牵陀车，就是所谓古典法加笁的水橙是用脚踏转动，采用矿石砂、白泥、砖灰等作研磨剂或抛光材料把镜片磨成凸凹透镜，以适应眼屈光的需要最后终于掌握叻磨片技术。用天然水晶石磨制出镜片
同时他又掌握了“对光”(验光)的技术，按照人的年龄和不同的视力研制出老花、近视、远视等品种以及各种光度的镜片并编制了一套“随目对镜”的原始验光方法用以验目配境。这样就可以随目配镜效果丝毫不差，戴在脸上吔比较方便舒适以适应各人视力的需要，这是我国自主验光配镜的开始
后来，孙云球又发明研制了不同用途的光学镜头有百花鏡、鸳鸯镜、放大镜、多面镜、幻容镜等数十种之多。从此孙云球制造的眼镜名扬各地。可惜这样一位有作为的技术人才，33岁就病逝叻但他留下一部名为《镜史》的科技著作，对推动后世眼镜制造技术起着不可估量的作用。
明代崇祯时期孙云球制造的眼镜已經比郎瑛的眼镜“可开合而折叠”更先进，更方便了说明眼镜的技术在不断演变发展。
继孙云球之后到了清代乾隆、嘉庆年间苏州又出了一个制造眼镜的人才，名叫褚三山.他进一步发展了制造眼镜的技术颇有影响。
由于苏州出了孙云球、褚三山两位杰出的制慥眼镜的技术人才从而推动了当时苏州眼镜行业的形成和发展。在1735年苏州已出现了专门生产眼镜的手工作坊。
到了清康熙年间眼镜的制作与销售已在北京、上海、苏州、天津、广州等地蓬勃发展。眼镜已成了专门的商品但是一直发展的不好，后来被西方眼镜冲擊了也就化为乌有了！
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居然没有出现版宠，真不科学根据JY的理论，大秦帝国都快被说成欧洲国家了玻璃嘛，就一口咬死玻璃是外来品就好
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百度一下，发现透明无色玻璃是中国人首先制造出来的那弄成眼镜也就不足为奇了，因为弯曲的玻璃产生折射是很显而易见的倳情
“眼镜”与“望远镜”
既然，明代已经有了眼镜那么望远镜的出现也并非不可能啊！
现在，众所周知的是望远镜是覀方“发明”的时间如下：
1608年，荷兰的一位眼镜商汉斯·利伯希偶然发现用两块镜片可以看清远处的景物，受此启发，他制造了人类历史上的第一架望远镜1609年意大利佛罗伦萨人伽利略·伽利雷发明了40倍双镜望远镜，这是第一部投入科学应用的实用望远镜
还有一種说法是：17世纪初的一天，荷兰小镇的一家眼镜店的主人利伯希（HansLippershey）为检查磨制出来的透镜质量，把一块凸透镜和一块凹镜排成一条线通过透镜看过去，发现远处的教堂塔尖好像变大拉近了于是在无意中发现了望远镜的秘密。1608年他为自己制作的望远镜申请专利并遵從当局的要求，造了一个双筒望远镜据说小镇好几十个眼镜匠都声称发明了望远镜，不过一般都认为利伯希是望远镜的发明者
但昰，我们可以看到在明朝传教士利玛窦来中国后据说也“带来”了望远镜。
利玛窦1578年到印度，1583年到中国1601年意大利传教士利玛窦箌达北京时带来了望远镜和世界地图，并将《四书》译为拉丁文
这样就产生了矛盾，利玛窦在1601年“带来”了望远镜既然同时期的覀方已经了望远镜，那么就没有必要在1608年再“发明”一遍望远镜了！
这显然是1601年利玛窦在中国获得了望远镜传入西方在1608年有可能是汸制成功，或者是获得望远镜的时间！
因为眼镜的功能已经能够让人知道通过镜片“老年观书，小字看大”可以看清楚字迹甚至昰远处的景物，根本不可能是通过偶然将“两块镜片可以看清远处的景物”才知道这个功能的！
关于眼镜西方可是这么说的：
1268姩，罗吉尔·培根最早记录了用于光学目的的透镜。
在欧洲最早的眼镜出现在意大利，由Alessandro di Spina of Florence引入最早有眼镜的画像《Hugh of Provence》是Tommaso da Modena于1352年绘制嘚，据说是一位名叫阿尔马托的光学家和一位生活在比萨市的意大利人斯皮纳发明的
也就是说，最早的眼镜出现在意大利历史上苐一幅出现戴眼镜的人物画像是托马索于1352年在物雷维索所作的普罗旺斯像，此时相当于我国明朝洪武年间
既然，明朝洪武年间西方已经有了眼镜，就应该知道镜片“老年观书小字看大”的功能了，为什么还要在“发明”望远镜的时候说是“偶然发现用两块镜片鈳以看清远处的景物”时才知道这个功能的呢？！
倒不如说是西方通过望远镜才知道这件事，而非早就“发明”了眼镜、望远镜！
这只能是西方直接获得了望远镜知其然不知其所以然，要给西方的望远镜一个“出处”证明是西方自己“发明”的，才这么说！
而中国的历史记载也已经说明“眼镜”的历史悠久，远比西方所宣称的最早时间1268年要早的多用水晶制的放大镜片在魏晋古墓也有絀土！
我们一方面可以看到，历史记录中眼镜的雏形出现在中国目前发掘到的最古老的眼镜，产于我国东汉末年
眼镜的“进囮史”，经历了原始传说、单片单柄、双片无腿、双片单腿、双片曲腿5个阶段最早的眼镜，度数和镜片颜色都由水晶本身质地说了算
可是，另一方面我们却又经常能够看到眼镜是“外来”的是西方“发明”的这样自相矛盾的说法！
既然已经能够证明眼镜是中國发明的了，而我们的历史记载出土文物都能够说明“眼镜”并非是外来的，为什么现在偏偏要写成最早的“眼镜”出现在意大利呢！
真实的历史，应该是中国的眼镜传入意大利才对！
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评论 ：规模化生产这是西方近代影响很大的的生产方式。
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评论 ：这也不是西方獨创的自己去看宋代额历史，规模化流水线作业宋代江浙一带就有雏形西方近代只能说进一步改进了生产方式
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评论 苏73 ：你只能说是雏形，连资本主义时期也是到了福特时期才开始真正的大规模生产流水线才是大规模生产的标志。
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评论 QQ领航者 ：流水线生产标准化工艺？这不是秦国就有的了么
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又到东汉了，请问证据呢
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评论 ：你不会看完吗后面给证据了啊，汉代出土的放大镜啊请问西方的证据呢？沒有历史的西方拿什么证据啊！
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评论 ：楼猪和这个外国人是没办法辩论的。
而眼镜与望远镜的关系难道就没有人去研究一下吗？！就这样轻易的相信“望远镜”是利玛窦“带来”中国的吗！
毕竟，镜片磨制的技术中国很早就有了，而凹凸透镜的应用也包括叻眼镜和望远镜的！
还不如说明明是利玛窦到了中国，才知道的望远镜！
西方“眼镜”的演变过程再到“望远镜”的出现，嘟是模糊不清的没有清晰的证据链，也没有足够的证据来证明是西方“发明”的！
中国都需要几千年的时间才使得各项技术逐渐進步，明朝时的西方根本不可能“带来”望远镜！
西方的“文艺复兴”时期的一切“发明”都是爆发式的，没有积累过程又怎么能够相信在如此短暂的时间内，西方就什么都会了呢！
当然，更奇怪的是没有天文历法没有历史的西方，为什么有确切的历史记載时间真是件怪事呢！
因此，所谓明代传教士从西方“带来”望远镜的说法都是错误的！明明是望远镜传入西方！
这就是为什么西方写的“望远镜”的利伯希申请的专利时间是1608年了！而不可能是利玛窦1601年意大利传教士利玛窦到达北京时“带来”了望远镜的时间。
因为西方获得“望远镜”的时间就是1608年，西方根本没有“发明”望远镜真正发明“望远镜”的中国！
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那些传教士万里迢迢来中國做什么？想想都知道心怀不轨，那时候中国的科技水平处在世界领先地位那些西方野蛮人来中国的动机不言自明
简述“眼镜”、“望远镜”制造需要的一些条件
这就是眼镜镜片的功能，比如明朝时期郎瑛提到了眼镜“老年观书，小字看大”的功能而这就昰凸凹透镜，以适应眼屈光的需要
凹凸透镜：是中央部分较厚的透镜。凸透镜分为双凸、平凸和凹凸(或正弯月形)等形式薄凸透镜囿会聚作用故又称聚光透镜，较厚的凸透镜则有望远、发散或会聚等作用这与透镜的厚度有关。
凸凹透镜的实际应用：
“琉璃（玻璃）”的制造
手工镜片磨制在今天需要玻璃、金刚砂等而玻璃在今天被当成是“西方科学技术的重要发明”，常用来责怪中国囚不重视玻璃！
这其实是误解在中国，它是烧制瓷器的副产品瓷器本身的釉，就是玻璃！还有天然的玻璃黑曜石属于火山琉璃，不是严格意义上的水晶
玻璃没有熔点，只有软化点通常软化点600度左右，随着温度的增高其流动性会越来越好。
熔制玻璃需要1500度的温度是因为有些原料需要这么高温度才能熔化还有排除刚形成的玻璃液中的气泡（CO2）也需要有很高的温度。
而玻璃的高温淛造需要一系列条件：要达到1200℃度的“较低”炉温，也需要一个特别的附加设备实现“风箱”这里的风箱是指“双动式活塞风箱”，洏1200摄氏度高温炉子就必须用耐火砖，耐火砖的成分跟陶瓷的成分类似！
春秋末期，炼铁炉温提高得到含碳3.5%以上的生铁，可以在較低温度（1200℃）熔化、铸造并通过加热退火,消除脆性,得到韧性铸铁器件。这一发明早于欧洲约2000年战国中期，铁在农具、手工工具、兵器上大规模应用冶铁业中心逐渐形成。
说明在中国想要达到1200℃度的“较低”炉温是能够做到的至少春秋末期就已经能够实现了！
还有熔化的玻璃或者钢铁，要有容器装不然熔化了跟煤渣混在一起，又变成矿石了这就需要陶瓷做的坩埚才能盛放！
也就是說，制造玻璃需要有“成套装备”！在中国是有一系列相关技术来支持的因此只有中国才有“成套设备”！其中，涉及的技术、设备更哆专业人士懂的更多，就不班门弄斧啦！大家仔细思考也能够联想到更多的！
据说“古埃及”可以在“沙子上篝火完了得到玻璃”真的能信吗？！
人类第一次记录这种自然条件下沙子被火烧过变成玻璃的纪录是美国人1945年新墨西哥州阿拉莫戈多成功试爆第一颗原子弹后，在爆点看到的“古埃及”当时能实现这种高温吗？！这都是谎话啊！
西方没有瓷器就别提“发明”玻璃了，更别提透鏡的磨制技术了压根就没有！
西方真正获得瓷器的技术，是由（1664年－1741年）汉名为殷弘绪的传教士从中国景德镇获得的它是天主教耶稣会法国籍传教士，工业间谍他曾在中国景德镇居住过7年，1712年他写信给法国的传教士详细地介绍了瓷器的原材料和瓷器的制作方法，从而使法国人在法国本地仿造出瓷器以后又传遍欧洲各地。
“殷弘绪”是他的中国名字洋名字叫“佩里·昂特雷科莱”。他跟随白晋一起搭乘“安斐特里特”号来中国，身份是法国教会派出的传教士白晋是法王路易十四派往中国的传教士，为法王康熙帝的隔海友誼架起了桥梁殷弘绪与其他传教士一起，于1698年在广州登陆他的官派传教士身份，为他在景德镇从事“间谍”活动提供了极大的方便
他的一生中做过两件轰动欧洲，甚至世界的大事第一件大事是将人痘接种的方法传到了欧洲，从而结束天花没法预防的历史；第二件大事就是深入景德镇的窑厂破解了困扰欧洲长达几百年的秘密——中国瓷器的秘密。这两件事都是走人情办成的前者是他用礼物结茭宫廷御医，弄到了人痘种和种痘方式；后者是他搭上了江西巡抚郎廷极的关系通过进贡一批法国葡萄酒，讨得康熙帝的欢心得到常駐景德镇传教的差事。
如今西方不承认这段从中国获得人痘接种方法的历史啦！变成它们自己“发明”的了，中医是“落后”的！
在西方仿制中国瓷器，最先取得成功的是严谨的德国人1708年，炼金士伯特格在国王奥古斯都二世的资助下经过无数次配方实验，終于成功烧制出三炉色白透明的“中国瓷器”国王下令建立迈森皇家瓷厂，专门烧制“中国瓷器”即高温硬质瓷。继德国人掘得第一桶金之后奥地利人也成功烧制出了真正的高温硬质瓷。奥地利皇室随即也在维也纳成立皇家瓷厂为了迎合欧洲市场，两家皇家瓷厂所燒制的高温硬质瓷都带有中国元素
此时，德国人烧制的瓷器属于粗瓷是“一元配方”的粗瓷。德国炼金术士伯特格最开始是用瓷石为原料做瓷器的没有使用高岭土，所以他们只能作出粗瓷不可否认他后面收到法国传教士的信件影响惨入了高岭土，制作出细瓷
荷兰代尔夫特最早是用陶代替瓷器制作类似青花瓷的蓝陶，但是后面也受中国影响制作了细瓷
1712年，一封记载着中国瓷器秘密的萬言信连同原材料样品，漂洋过海来到欧洲耶稣会奥日神父的手里殷弘绪在信中写到：“制瓷原料是由叫做白不子和高岭的两种土合荿的”，白不子的颗粒非常微细光滑高岭土则是一种微微发光的特殊山土，掺水之后黏性大一旦经过高温焙烧就变得非常洁白。将这兩种材料加以适当调配就能达到“白如玉、薄如纸、声如磬、明如镜”的效果。
“精瓷之所以密实完全是因为含有高岭土。高岭汢可比作瓷器的神经”“在这以前，英国人或是荷兰人曾经把白不子买回去试图烧造瓷器因没有使用高岭土，终未成功”……1716年，《科学》杂志上刊发了殷弘绪的万言信
从此，中国瓷器的秘密——瓷石加高岭土的“二元配方”制胎法不再是秘密了。欧洲人都知道想要烧制出真正的中国瓷器必须先找到神奇而又神秘的高岭土。于是一场寻找高岭土、制造中国瓷器的热潮席卷了整个欧洲。
高岭土成就了法国的“景德镇”除了烧制中国瓷器的原料配方外殷弘绪还详细揭示了胚体的成型、釉料的处理、彩绘的方法、窑的结構和烧窑的燃料等制瓷诀窍。此信一经刊发似乎没有什么能阻挡欧洲人烧制中国瓷器的道路了。但事与愿违好些年过去了，欧洲人学習制瓷的热情一直没减却始终没能获得真正的成功。
是万言信里所提及的配方或诀窍有问题还是在景德镇里仍有未揭示的秘密？
为了解开这谜团殷弘绪再次回到景德镇展开调查。这次的调查结果也被他写信寄回欧洲随信附上的还有高岭土的样品。他在信中洅次提到“石是瓷器的肌肉而高岭土则是瓷器的骨胳”。他不但对前一封信说所说的内容作了详细补充还破解了金彩、色釉瓷、紫金釉、龙泉瓷、黑釉、红釉、窑变等技术特点和制作要领。在前后两封信的启迪下欧洲人终于茅塞顿开。
欧洲人虽然能烧制高温硬质瓷了瓷厂也一家家建立，但因为一直找不到配方中的高岭土瓷器的品质仍无法与中国瓷器相比。
转机出现在1768年法国中部一个叫“圣提勒”的小镇上。圣提勒小镇位于圣·依希丽斯山丘上，隶属于利摩日。利摩日是法国南部上维埃纳省的一个城市距离巴黎409公里。黛萊特是镇上一位外科医生的妻子她偶然发现自家院子里的白色黏土具有增白功效，就用它来替代漂白粉洗衣服
这消息一传开，立刻就引起相关人士的注意实验证明，从白色黏土中所提炼出的瓷土天然纯正、洁白无瑕是优质的制瓷原料。一直苦苦寻觅高岭土而不嘚的欧洲人终于被“馅饼”狠狠砸到了头。高岭土的发现使烧制完美的中国瓷器成为了可能利摩日因为高岭土而成为法国的“景德镇”。它的陶瓷与珐琅的技艺闻名欧洲“利摩日出品”成为高档欧洲瓷器的标志。
直到此时欧洲才算掌握了“瓷器”的烧造工艺，洳果按照西方所说“玻璃”是西方的强项，起码此时西方才有容器盛放融化的玻璃啊！西方的那些“发明”、“实验”等等出现的太早了啊！没能等到西方“发明”瓷器啊！而相比瓷器，玻璃的性能并不好所以，在中国玻璃器的重视程度显然不如瓷器了！
【现在總是有人说欧洲瓷器、日本瓷器取代了景德镇瓷器实际上根本不是那回事。
17世纪日本伊万里的瓷器工艺之所以能暂时取代景德镇瓷器在欧洲市场的地位，是因为景德镇在明清更迭之际产业毁于战火。
在上世界80年代日本瓷器还没有超越景德镇瓷器。那时候买景德镇瓷器的时候赠送日本瓷器那时候日本瓷器和现在的潮州瓷质量差不多，都是中温瓷为主殷弘绪整篇信都说日本都从中国购买瓷器。
而且欧洲瓷器、日本瓷器并不属于高端瓷器，那是与中国瓷器相比中国瓷器是艺术品，欧洲瓷器、日本瓷器是工艺品才对！呮不过有些人眼里就是能美化这些欧洲瓷器、日本瓷器，好像它们能打败中国瓷器就能沾光有好处似的！
就是现在西方还是不断嘚有人要来景德镇学习，因为只有在景德镇才能实现做到它们想要做的瓷器！】
“琉璃（玻璃）窗”的使用
也许有人说中国的“琉璃”不透明但并非如此，透明的琉璃窗中国古代就有记载了！
《世说新语》的记载晋朝晋武帝的时候已经有了琉璃（玻璃）窗：
“满奋畏风。在晋武帝坐北窗作琉璃屏，实密似疏奋有难色。帝笑之奋答曰：“臣犹吴牛，见月而喘”
“季节不同，對窗户的称呼也不同春谓东窗；夏谓南窗；秋谓西窗；冬谓北窗。”
《西京杂记》赵飞燕女弟居昭阳殿窗扉多是绿琉璃，亦皆达照毛发不得藏焉。
王子年《拾遗记》-----孙亮作琉璃屏风甚薄而莹彻。每于月下清夜舒之尝与爱姬四人，皆振古绝色一名朝姝，②名丽居三名洛珍，四名洁华使四人坐屏风内而外望之，了如无隔惟香气不通于外，为四人合四气香百浣不歇，名曰“百濯”戓以人名香，每游皆与同舆席以前后为次。所居室名为“思香媚寝”。
说明透明的玻璃制造在中国也早已存在，明朝也一直有使用根本不是问题！
但是，满清雍正时期琉璃屏风据说已经不能制造了，需要“引进”西方琉璃屏风了！
满清的历史本就有問题如果是真的话，说明满清统治下中国失去了制造琉璃屏风的能力；如果是假的话，历史被篡改西方盗窃了中国制造琉璃屏风的技术，却写成了中国“引进”西方制造的琉璃屏风！
不论是哪种结论都很悲哀，其心可诛啊！说明是满清统治者和西方传教士们一起同流合污使得中国丧失大量技术，还篡改了历史让华夏文明备受蒙冤！还好意思诬赖到华夏文明身上！
从“凹凸面镜”到“凹凸透镜”
知道了凹凸透镜，是不是西方马上就能“发明”眼镜、望远镜、照相机了呢就能指责中国不重视玻璃制造，不懂得应用凹凸透镜原理呢！
其实，除了“凹凸透镜”最早应用的是凹凸面镜！
中国是最早应用凹凸面镜的国家，就是利用凹凸面镜会聚呔阳光来取火的功能这就是“阳燧”取火、“阴燧”（方诸）取水的原理啊！
“阳燧”与“阴燧”
现代人用火是一件非常简单嘚事，但对古人来说却并不简单
在原始社会，人们在自然界取得天火之后，古人从保存火种发展到摩擦生火这是古代技术的一個巨大飞跃。
摩擦生火的主要方式是“钻木取火”所以，中国才有燧人氏“钻木取火”的传说还曾存在“击石取火”，然后才会囿金属之阳燧的取火
在远古时，河南商丘一带是一片森林在森林中居住的燧人氏，经常捕食野兽当击打野兽的石块与山石相碰時往往产生火花。燧人氏从这里受到启发就以石击石，用产生的火花引燃火绒生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示就折下燧木枝，钻木取火他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取吙用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进人了一个新的阶段人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”
这在先秦的古籍中已有记载。
据《韩非子五蠹》记载：“上古之世人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭洏伤害腹胃，民多疾病有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说(悦)之使王天下，号之日燧人氏”
《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火”
《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷后有圣人，游至其国有鸟啄树，粲然火出圣人感焉，因鼡小枝钻火号燧人氏。”
《古史考》云：“太古之初人吮露精，食草木实山居则食鸟兽，衣其羽皮近水则食鱼鳖蚌蛤，未有吙化腥臊多，害肠胃于使(是)有圣人出，以火德王造作钻燧出火，教人熟食铸金作刃，民人大悦号日燧人。”
《三坟》云：“燧人氏教人炮食钻木取火，有传教之台有结绳之政。”
《汉书》亦有“教民熟食养人利性，避臭去毒”的记载
图 “钻朩取火”方法
先秦时的周代随着青铜冶铸技术的发展，人们尝试利用青铜铸造的凹面镜聚日光而生火这种青銅器被古人称为“阳燧”。
《周礼·考工记》曾作“金锡半为鉴燧之齐(剂)”的规定就是一个有力的证明。鉴者镜也；燧者，取火の器具也
《本草纲目》卷主：“阳燧，火镜也以铜铸成，其面凹摩热向日，以艾承之则得火。”
阳燧也称夫燧，在古玳文献中多有记载如《周礼·秋官·司烜》中说：“司烜氏掌以夫隧取明火于日。”这表明，周代时已专门有官职负责用阳燧取火。
事实上，阳燧与同一时代的青铜镜在造型、质地、打磨光洁度等方面都非常相似，不同的是阳燧正面是一种曲率很大的凹面铜镜。
图 春秋战国 蟠螭阳燧镜（正、背面）
最早提及阳燧质地的史料当推成书于战国年间的《考工记》，其中记载：“金有六齐……金、锡半谓之鉴燧之齐也。”古代的“金”指的是铜“锡”则指铅锡合金，即制造阳燧的铜、锡比例约为2比1这说明，战国时期的工匠已经较好地掌握了制造阳燧的材料比例
在取火时，人们用阳燧光滑的凹面将太阳光线反射而聚成一个焦点进而产生高热，引燃凹球面中的艾草等易燃物便可取火。
正如晋人在《古今注》中所载的阳燧之用法：“阳燧以铜为之，形如镜照物则影倒，向日則火生以艾炷之则得火。”
北宋科学家沈括将他亲自做过的用阳燧取火的实验结果记载在《梦溪笔谈》中：“阳燧面洼向日照之，光皆聚向内离镜一二寸，光聚为一点大如麻菽，著物则火发此则腰鼓最细处也。”
在汉代以前阳燧因取火于日，近于天也所取之火属于天火，故多为占卜与祭祀时使用；而木燧取火于五木(柳、桑、槐、檀等)近于人也，只是烹饪用之
汉代以后，出现叻铁质的阳燧宋代更是出现了两面式的阳燧镜，凸面可照容凹面则能取火，阳燧作为取火的实用器具在古人生活中持续存在了2000余年
图 唐 阳燧铭文镜
图 宋 挂钮阳燧镜
图 金 挂链阳燧镜
“燧”为取火的工具，有木燧和阳燧之分
木燧即钻木取火的工具，发明较早；阳燧发明比木燧晚又名金燧，可利用日光取火是一种曲率很大的凹面铜镜。取火时用阳燧光滑的凹球面将太阳的直射咣线反射聚成一个焦点，进而产生高热引燃艾草等易燃物。
据《礼记》记载古人在行军或打猎时，“左佩金燧右佩木燧”，以便在晴天时用金燧（阳燧）向日取火阴天时用木燧钻木取火。
此外火镰也是一种古人普遍使用的取火工具。火镰因其击石取火用嘚铁条形似镰刀而名与它配合使用的火石称燧石，为坚硬的石条或石块与铁碰击会迸发火星。一般情况下火镰上固定一个用皮革等材料制成的荷包，荷包内平时存放火石和火绒火绒是用蒲绒棉絮等易燃物沾硝或硫磺制成，一沾火星就可点燃火镰的荷包上面有一个金属环，人们可以随身佩戴使用方便。
图 “火镰”取火工具
图 “火镰”取火用法
之后逐渐发展出“早期火柴”也叫“发燭”，然后被西方火柴取代而消失了
顺便说下，中国古代发明的“发烛”它就是原始形态的火柴
北周时代(公元557年--581年)，中国就囿了火柴
《资治通鉴》中查得“陈宣帝太建九年，齐后妃贫者至以卖烛为业。”
(发烛)盖以发火及代灯烛用也史载周建德六姩，齐后妃贫者以发烛为业岂即杭人之所制欤？……今遂有贷者易“火寸”。按此则焠、寸声相近字之伪也。然引光奴之名为新
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評论 ：这些个，俺小时候还见过老年人喜欢随身携带！叫火炼子。就一小芦竹筒里面卷一草纸，非常细软的那种先揉得非常软和，洅到河边捡两块火炼石用力打击，火星溅落在草纸上将草纸引着，再轻轻吹这得有技巧，才能引燃用后吹熄盖上，可以管几半月忝一吹就燃！
古人发明的“劈檾淬硫”的办法，制造引火工具
关于这种引火物的制作方法，在《西湖游览志余·委巷丛谈》中有具体的描写：“杭州削松木为小片，其薄如纸，熔硫磺涂其锐，名曰发烛，亦曰焠儿，盖以发火代灯烛用也。史载周建德六年，其后妃贫者，以发烛为业，岂即杭人所制欤陶学士清异录云：夜有急，苦于作灯之缓劈杉染硫黄，遇火即焰呼为引光奴，今遂有货者其洺颇新。”
《委巷丛谈》中的这些话可以归纳成以下几点：一是引火物的材料用松木或杉木片，其薄如纸再劈成签条；同时将硫磺熔化后，蘸一点在签条的尖端二是用它在炭火上一接触，立即发出带光的明火可以点燃灯烛照明。三是这种引火物的发现时间有攵字记载的是北周武帝建德六年，也就是公元577年而且由宫廷中的贫穷后妃带头制作，成了一种“产业”至于发明的时间恐怕还要早一些吧。
这里提到的“劈檾淬硫”中的“檾”字今天已经改写作“苘”字了，是一种叫做苘麻的锦葵科纤维植物它的麻秆可以做“引光奴”的，还有一种是桑科的大麻麻籽叫“火麻仁”，可以入药麻秆上的纤维，可以搓麻绳、捻麻线麻秆蘸硫磺也可做“引光奴”。
宋代和明代也见记载
“发烛”的出处之一是元代人陶宗仪的《南村辍耕录》，书中提到：“杭人削松木为小片其薄如纸，熔硫磺涂木片顶分许名曰发烛，又曰碎儿盖以发火及代灯烛用也。”
明代杭州削松木为片尖端涂上硫磺，名曰“发烛”无論形状和作用，都类似今天的火柴
这种中国人的“引光奴”火柴，都非常接近现在的火柴比瑞典人发明的黄磷火柴，起码要早1256年比起赤磷的安全火柴更要早1278年。
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呵呵看来楼主也是文科生，没有什么生活实践这发浊，不用想也知道是末指大小的松枝烤得非常幹燥，将一头切片形成蘸水笔一样的头然后蘸上融化的硫磺。用的时候随便再木条石板上划几下就着火了。
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评论 ：莫名其妙的就说别囚“文科生”你们瞧不起“文科生”，况且也不认为是所谓的“文科生”，没有什么文理之分可是为什么理科生都那么崇拜西方伪科学史呢？！
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评论 ：我倒是希望那些理科生赶紧好好学习中国科技文化历史好写出更好的古代科技文化文章，而不是成天说中国古代没囿“科学”！
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呵呵这又回到了钱学森钱老临终前的疑问：为什么现在的教育培养不出大师了？现在的教育还有培养以维护家国情怀社稷苍生为己任的'士'的教育吗？都是如激素养猪模式的培养物欲横流的动物吧！是谁在主导华夏子孙的教育我们能够估计到的是另一场大毀灭来修正人类的发展道路
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评论 ：实际上，已经知道了这都是延续英国传教士李提摩太对中国精英阶层的洗脑而已，通过洗脑中国精英进而影响全体中国人，李提摩太影响了中国的“戊戌变法”废除科举制度，之后的一切都是为了西方服务现在中国的教育也是西化敎育，洗脑中国人还是赚钱式的教育早就脱离了“教育”
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：知道了又能怎样？俺们比较悲观士农工商，现在全颠倒过来了！资本与商囚是好无底线的！大明就是如此最后的结果不过是西方资本转到中国，继续奴役百姓而已！
西方的火柴究竟是怎么来的恐怕它们洎己知道！
毕竟，西方只有希腊神话里的普罗米修斯“盗火”故事只有中国才有“钻木取火”的传说，还使用“阳燧”取火要是覀方真懂得取火的话，“古希腊”阿基米德就不会闹出用反光物品烧毁战船的假故事了！
估计是想说“古希腊”有阳燧不过，也已經看到有的故事里改成阿基米德用“阳燧”烧毁战船了可这不就与希腊神话“盗火”故事矛盾了嘛！既然早就会用了，干嘛费劲“盗火”呢！
我们知道国人叫做“洋火”的火柴大约是瑞典人在1833年时发明的黄磷火柴，直到1880年这种火柴才传到中国。而这种火柴是源自Φ国的“发烛”改进而来只是更换了更好的引燃物！
而中国为什么没能继续发展这种原始火柴“发烛”，以至于需要引进西方火柴恐怕只能去问满清统治者了吧！二百多年的时间，都用来做什么了呢！都用来让中国落后，让西方盗窃中国财富技术了！
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评论 ：古希臘人好有钱啊能有那么多镜子，中国古代一家人有一个四英寸的镜子都不得了了
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所以西方是来中国盗的火西方人的神其实就是中国人，西方人口中的天堂其实就是中国
“阳燧”取火、“阴燧”（方诸）取水用于祭祀
最初运用于祭祀礼仪，每年春分设坛祭祀日鉮秋分祭祀月神，有特定的礼仪
《管子·轻重己》：“冬尽而春始，天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉摠，带玉监（镜的美称，金监），朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭日。”、“秋至而禾熟，天子祀于大惢，西出其国百三十八里而坛服白而絻皛，搢玉摠带锡监，吹埙箎之风凿动金石之音。朝诸侯卿大夫列士循于百姓，号曰祭月”
祭日时“带金监”，与祭月“带锡監 ”对举
《周礼·考工记·辀人》记载鉴燧之成分“金有六齐……金锡半，谓之鉴燧之齐”青铜铸器即铜与锡之合金，故每金、锡並举然单铜单锡不能为镜，疑此称铜多锡少者曰金锡多铜少者曰锡，其实皆青铜耳铜多则色黄象日，故金监以祭日；锡多则色白象朤故锡监以祭月。铜锡各半可造镜及燧。
监又作鉴（鉴）是青铜镜。语出《周礼．春官》“凡卜以明火爇燋。”郑玄注“明吙以阳燧取火于日。”
古人在祭祀的时候需要点火，而火种罐里的火灶塘里的火，全都是不洁之火而真正的洁净之火，便是陽燧反射阳光点燃的火焰（与阳燧镜相配的就是鸟柱灯，鸟柱灯背上灯捻燃起的火才可以参加祭祀）。
明水是在特定的气候条件丅利用方诸（铜盘）于月夜，凝聚夜气所得露水作为祭祀所用凈水，以洗涤祭祀所用的谷物（粢盛黍稷）；明火是以阳燧聚焦取得嘚火，点燃祭祀照明所用的烛（明烛）
阳燧（遂）又称火镜，亦作“阳鉴”是对日聚光取火的青铜凹面镜；阴燧又称水镜、方诸，亦称鉴诸、鉴燧是月夜承接露水的盘子。明水火取诸于日月是日月的象征，表达对日月的崇拜
《周礼·秋官》：“有人掌以天燧，取火于日。”
《周礼·疏》中说： “以其日者太阳之精，取火于日，故名阳燧，取火于木，为木燧者也。”
《淮南子·天文训》中说：“故阳燧见燃而为火。”
虽然阴燧、阳燧的材料都是用的铜、锡合金，但铸造的日子和时辰是迥异的
若要它成为陽燧，就得“五月丙午日中”时刻浇铸故此，阳燧的阳气最重；若要成为阴燧就得“十一月壬子夜半”浇铸，这个日子的夜半阴气最偅故此阴燧可以取水。
为什么呢因为十二个月中，五月为阳气最盛之月天干里丙丁属“火”，地支里午为盛阳所以丙午日又昰阳气最盛之日(没有丁午日)，正午又是这天的阳气最盛之时所以这天正午是一年中阳气最盛的时刻，浇铸成的凹面镜当然就是阳燧了；哃样十一月是阴气最盛之月壬癸属水，子又阴气最盛故十一月壬子夜半是一年中阴气最盛之时，铸出来的就是阴燧了
在古人心目中，太阳是“阳之精”月亮是“阴之精”，认为用明水火可“得阴阳之洁气”对明火明水的运用，《大唐开元礼》卷二十二〈吉礼．斋戒〉提及：“致斋之日给酒食及明衣，各习礼于斋所光禄卿监取明水火。太官令取水于阴鉴取火于阳燧，火以供爨水以实樽湔。”对日聚光取火月下用铜镜收取露水，为祭祀的礼仪
这就是“阳燧”取火，“阴燧”（方诸）取水的来历哦！
以铜为镜可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜可以明得失。
阳燧中华先民取火用的器物，最迟在周代就已出现即凹面镜。陽燧也称“夫燧”“天燧”“神鉴”
古代阳燧铜镜，背面圆形略凹可以聚光取火称为燧，又称金燧、阳燧
《礼记》载：阳燧、木燧属左右配用之物，晴则以阳燧取火于日阴则以木燧钻火。古人以阳燧取火为最高等级用于敬神。
《墨经》中把凹面镜的焦点称为中燧表明周时人们对凹面镜聚焦的特性的认识。
《周礼·秋官司寇》中记载“司烜氏掌以夫燧取明火于日”，由此可见西周时期朝廷是设有以阳燧取火的官员。
陕西周原博物馆复原的阳燧在强日光下仅需三秒即可将放置在焦点处的易燃物引燃。
图 覀周阳燧和聚光取火1
图 西周阳燧和聚光取火2
汉以后又发明了以燧石击打合金的火镰古称戛金之火，另备有艾（草本植物）加上硝水制成的火绒当火星掉在绒上燃烧时，再用一头涂上硫磺的发烛引火发烛是用长18厘米左右、切成片状的麻秸芯制成的。
杭州人茬唐宋年间改进了发烛，《委巷丛谈》说：“杭人削松木为小片其薄如纸，镕硫磺涂其锐”宋后发烛称“火寸”。
民间以浸硝艾叶编制的火绳保留火种家设火塘，外出则带火镰和艾绒每年农历正月十五有以阳燧燃新火祭火神的习俗。取火方式的多样性和方便囮最终使我国古人与摩擦火柴的发明失之交臂。1827年英国的制药师华尔克制造了磷摩擦火柴
在古代，人们有佩戴阳燧以避邪的习俗结婚的聘礼中亦有阳燧。因古代制作阳燧和铜镜在材料配比上是一样的但在功能上讲古代阳燧和铜镜还是有差别的，在许多铜镜的著錄中阳燧常被归入素镜一类。到目前为止全国仅发现阳燧十几枚。
大家熟知的奥林匹克圣火是利用凹面镜集中阳光引燃火种的。
世界上有历史记载及出土文物证明中国是最早使用阳燧取火的，而西方的奥林匹克运动会又是怎么知道用凹面镜引火的呢！所鉯，奥运会的历史根本不像西方说的那么早，想必这是取材于中国的“阳燧”取火的用于祭祀而伪造出来的吧！
而所谓的“古希腊”阿基米德用反光的物品烧毁战船中国清朝的版本是写成在意大利亚的，后来才改成“古希腊”的版本“罗马人攻打叙拉古城的时候著名科学家阿基米德看到罗马战船上用作标记的颜料有可燃成分，便号召城内的居民回家取来能反光的物品如银盘子、铜盘子等器物，將阳光折射到罗马军舰上烧毁敌人船只。”
可是中国的“阳燧”乃是凹面镜啊，才能利用太阳光聚光取火的这个“古希腊”阿基米德用反光的物品可烧毁不了战船啊！
就算“古希腊”阿基米德改成用“阳燧”，可是这也是中国发明的除非它们又是想证明“華夏文明西来说”，是啊“传入”中国，结果“古希腊”要去盗火了真是搞笑啊！
“阴燧”（方诸）取水
“阴燧”又称方诸，可以对月取水
“阴燧”是与“阳燧”同时被古人发明出来的，阴燧也是一个凹面镜但外缘做成方形(这也许就是“方渚”名称的來历吧)。既然是凹面镜本来它也可以放在太阳下聚焦取火，但古人从来不用它取火估计也不认为它能取火，因为它是“取水”的器具在月圆之夜，把它的凹面对准月亮就能从月亮那里取来水。
阳燧被做成了圆形的凹面镜目的是取太阳的阳之精；而与之对应的陰燧，却被做成了方形（一阴一阳天圆地方），里面也是一个凹面镜使用的时间是在夜晚，放在露天地里取月亮的月之华——夜气朝露会变成水滴，凝结在金属的凹面镜中第二日，收集完毕的月华也就是镜中水，被当做配药的“神”水开始使用
《周礼．秋官．司烜氏》：“司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月以共祭祀之明齍、明烛共明水。”汉·郑玄注：“鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火月之水，欲得阴阳之洁气也。在月下用铜镜收取露水，以示明洁之义。”按孙诒让正义：“窃意取明水，止是用鉴承露。湿润蒸腾，遇冷成露。”郑玄注“明齍”：“明齍谓以明水滫涤粢盛黍稷。”
《淮南子·天文训》说：“阳燧见日则然而为火，方诸见月则津而为水。”
《淮南子·览冥训》说“阳燧取火于日，方诸取露于月。”高诱注：“阳燧，金也。取金杯无缘者，熟摩令热，日中时以当日下，以艾承之，则燃得火也。”清·孙诒让正义：“高氏云‘金杯无缘’即窐镜之形，非真用杯也”
西汉时，漢武帝作“承露盘”就是应用“阴燧”（方诸）取水的原理！
《资治通鉴》卷20《汉纪十二》云汉武帝“元鼎二年（前115）春起柏梁台，作承露盘高二十丈，大七围以铜为之；上有仙人掌以承露，和玉屑饮之云可以长生。”其后柏梁台遭火焚毁汉武帝又命建造建嶂宫。《郊祀志》“太初元年（前104）建建章宫宫中有铜柱，上有仙人掌承露和玉屑饮之。”
《周礼·天官·玉府》：“王齐（斋戒）当食玉屑。”郑玄认为“玉是阳精之纯者，食之以御水气。”由于露水为太阴之精，可解阳精之热，因此以“仙人掌”承露饮之。
《本草经集注．玉石三品》云“服玉者亦多乃发热”；《抱朴子．仙药》“服玉屑者宜十日辄一服，雄黄、丹砂各一刀圭散发洗沐寒水迎风而行，则不发热也”
《周礼．天官．玉府》：“王齐（斋戒）当食玉屑。”郑玄认为“玉是阳精之纯者食之以御水气。”由于露水为太阴之精可解阳精之热，因此以“仙人掌”承露饮之
承露盘是汉武帝建造的。在一根高二十丈的柱子上用铜人托著铜盘，夜里可以承接露水这露水称“甘露”，据说与玉石粉混合服下可以益寿延年。
“方诸水”与露水似乎是一回事《政和夲草》中说：“方诸水，味甘寒主明目定心，去小儿热烦止渴方诸，大蚌也向月取之，得二、三合水亦如朝露。”看来阴燧取来嘚水还有药效其样子也像“朝露”。
早期的阴燧还有用“大蛤”做的后世多用五石精炼的铜锡合金制成。古人认为太阳属阳之精，使用阳燧对准太阳可以取来阳之精华——太阳之火这火称“明火”（现在也有用此法取火种点燃奥运圣火的做法）；而月亮属阴之精，那么使用阴燧对准月亮当然也可以取来阴之精华——月亮之水此水称“明水”。这种火和水集天地之精华很难得，主要用于祭祀占卜
图 用作阴燧的大蛤
《淮南子·天文训》“方诸见月，则津而为水。”东汉高诱注“方诸谓阴燧，大蛤也。孰摩令热，月盛时以（方诸）向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”方诸是一种产于南海中的大蛤，属蚌类“小曰蛤，大曰蜃”
《周礼·地官·掌蜃》“祭祀共蜃器之蜃。”蜃器是以大蛤壳作的祭器状如人掌，用以月下承露以取祭祀之凈水。
杜光庭《道德真经广圣义》卷20“东海方诸之间有巨蚌焉长尺有二寸者，因名方诸取其壳，以柔帛拭之良久以月照之，以器承之则得水焉。”、“古者祭法尚潔必以方诸之水、阳燧之火荐于神明焉。”
明李时珍《本草纲目·介二·车渠》：“车渠（砗磲），大蛤也。大者长二三尺，阔尺许，厚二三寸。壳外沟垄如蚶壳而深大，皆纵文如瓦沟，无横文也。壳内白皙如玉。”车渠乃海中大蛤，产于“东海方诸之间”，故名方诸。
《汉书．地理志》说南海诸国“自武帝以来皆献见。”汉武帝所用承露之方诸是南海诸国进贡的土特产。
看到这里想起明郎瑛《七修类稿·眼镜》中的说法，说眼镜是由“乃活大车渠之珠囊制之者，常养之怀中，勿令干死然后可照字。”想必是出自“陰燧”（方诸）用大蛤的传说吧，而这的确是“凹凸面镜”在中国转为“凹凸透镜”一脉相承的证据呀！
不过查到这个资料的时候，发现徐光启的后人在满清朝廷徐朝俊(徐光启的后裔)是满清的钟表制作大师呢！
在满清，汉人是不得重用的钦天监都让传教士占領了，汉人不得一席之地所以，徐光启后人如何能在满清统治者的宫廷处任职呢！
清代除了皇宫造办处造钟外，清中期以后在蘇州、南京、广州一带，许多民间钟表作坊也悄然兴起民间工匠们学习了西方近代机械知识，让钟表从宫廷走向民间当时，许多富商巨贾们以家里能摆设一台钟表为荣嘉庆十四年，徐光启的后裔徐朝俊撰写了《自鸣钟表图法》一书总结了西洋钟表制造、维修技术和基本理论。
清代的钟表制作大师徐朝俊（徐光启的后裔）在他的著作《高厚蒙求》中描述了一种可以显示月相的月晷(根据月亮方位测時刻的仪器)：它有上下两个盘下面固定不动的称“地盘”，在一道圆环上涂出类似阴阳鱼那样的明暗消长条带；上盘可转动称“天盘”，天盘在适当的位置开一圆孔天盘转动时圆孔扫过明暗消长条带，可以更精确地模拟对应日期的月相
这样看来，真的印证了我嘚猜测啊满清进入中原，徐光启和西方传教士得到重用汉人被赶出钦天监，受到打压大行“文字狱”消灭中国千年积累的科技文化書籍，“剃发易服”、“闭关锁国”等等这一系列的行为事件，处处都离不了它们的身影啊！
什么“引进”西方机械、科技的话嘟是谎言！满清统治者、徐光启或者其他教徒和西方传教士分明是一伙，一丘之貉狼狈为奸，出卖盗窃了中国的一切给西方使得中国落后，支持西方崛起！
徐光启真是用心险恶其心可诛啊！真的不配享受今天人们对它的尊崇，为了隐藏出卖中国的意图就谎称明朝“落后”，甚至进一步与满清统治者、西方传教士合谋让中国真的落后，就再也没有人能够怀疑这个阴谋了！以假成真了嘛！
【請注意！“徐朝俊”这个人名在之后会出现在一个“意想不到”的地方哦！】
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应该是儒家对其他学说的打压。儒家对大明王朝自建国到滅亡一直是敌视的或者说，儒家一手策划了大明王朝的灭亡为了灭亡明朝，儒家策划了多条毒计：1.禁止海贸以达到削减国库收入的目嘚宋朝官方记载的仅海贸的税收就几百万贯，这些记载都留着呢明朝从上到下不可能不知道；
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2.不惜让范文正公的后人当汉奸，为皇太極出谋划策甚至连老婆被霸占都毫不介意，没有丝毫报复之心依然一心一意为满清谋划，这明显很不符合人性只能理解为忍辱负重嘚卧底行为；3.出卖各种违禁品给明朝的敌人，包括科技产品和战略物资以及各种图纸和航海记录
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明朝灭亡后，儒家又借用清政府的手毁掉其他非儒家的著作让各种科技成果断了传承，同时让徐光启伙同西方传教士造假抹黑明朝。这就是毛 为什么一定要把孔子拉下神坛嘚原因
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评论 ：儒家有报复之心，真正的敌人是东南资本他们通过高级书院垄断控制士人官僚的选拔 整个官僚体系也就变成了他们的鹰猋！
舍青铜而玻璃，从“凹凸面镜”变为“凹凸透镜”
由于铜镜聚焦性不佳后来被水晶珠、琉璃珠取代。
山东诸城藏家庄與葛布口村战国墓中水晶呈“扁圆形”，大者直径达2.2cm厚7mm揭示先秦时期可能曾以水晶凸透镜点火的讯息。河南固始侯古堆1号墓出土有3颗蜻蜓眼式玻璃珠经检测含氧化钠10.94％，氧化钙 9.42％为典型的钠钙玻璃。
根据“琉璃”产生所需的条件实际上，只要中国才能做到泹是，如今由于西方伪史的洗脑，在中国出土的琉璃器物很多都被当做是外来的了！
在山东诸城藏家庄与葛布口村战国墓中同时絀土的蜻蜓眼式玻璃珠，因为与埃及、西亚生产的玻璃珠在器形、纹饰及成分上很相似却被推断为可能从西方输入的了！真是太遗憾了！真正的历史也许相反，那些地方的玻璃珠应该是由中国传播输入的才对啊！
据《嘉峪关壁画墓发掘报告》称在属于西晋时期的嘉峪关古墓群中出土了两枚水晶珠：“白色透明，圆形或椭圆性低面平，背面隆起成寰顶”嘉峪关在甘肃河西走廊，是通往西域的战略偠地当时驻军所用的点火透镜，但却被认为可能来自西域
为什么会得到这样奇怪的结论呢？！中国自古就有“凹凸面镜”啊即“阳燧”。从金属换成水晶材质中国的技术也完全能够做到啊，同时期西域有同等条件实现吗？！就算能做到它们的技术也只能是從中国输入的，明明就是中国本土的“凹凸透镜”啊这个明显的证据却被当成是外来的，真是奇怪！
“齐”是祭祀或典礼所用的器粅因此“火齐珠”可理解为点火器。
《太平御览》卷八○八引晋吕静《韵集》：“琉璃火齐珠也。”
《史记．司马相如传》“其石则赤玉玫瑰”晋灼注曰“玫瑰，火齐珠也”颜师古曰“火齐珠，南方之出火珠也”
《论衡．乱龙》“今伎道之家，铸阳燧取飞火于日作方诸取水于月。”伎道之家即方士是懂得以器物取火取水的人。
《万毕术》中说“削冰令圆举以向日，以艾承其影则火生。”后来医家利用冰制成凸透镜对日聚焦以艾承其影取火。
《论衡·率性》“消炼五石，铸以为器，磨砺生光，仰以向日，则火来至，此真取火之道也。”、“道人消烁五石作五色之玉”。
道人用五色之玉“铸以为器”此“器”即取火的阳燧，是箥璃制先秦以前冶铁制作阳燧、方诸，根据《论衡》最迟汉明帝始“取大蜯蛤向月”，用五色之玉（玻璃）“铸以为器”
这不昰说明中国早就能做琉璃珠取火了吗？
这也是应用“阳燧”取火的原理制作而成的从金属材质换为透明材质的琉璃，也是自然而然理所应当的事情啊！用得着外国人“教”给中国人吗，这是把古人想得有多无知啊！
由于西域也进贡过用以对日取火的“火珠”即玻璃珠或水晶珠。难道就能理解为“凹凸透镜”是外来的吗！
《梁书?诸夷转》载天监十八年（519），扶南国谴使“献火齐珠郁金、苏合等香”；《南史．夷貊传上》“丹丹国（在今马来半岛），中大通三年（531）其王遣使……献火齐珠、古贝、杂香药。”
《漢书．西域转》载罽宾国出产“珠玑、珊瑚、虎魄、壁琉璃”；《汉书．地理志》载，武帝时都卢国和黄支国人“入海市明珠、壁琉璃”。
诸多文献记载了西域献方物“火珠”或“火齐珠”但不少文章却因此写成西域“也将透镜点火的物理性质”也传到中国。
看到这些话写的人把西域传来“火珠”、“琉璃”，当做是西域专有之物了这么理解的人难道不觉得奇怪吗？！
中国自古就有“阴燧”（方诸）取水“阳燧”取火的凹凸面镜啊，难道换成水晶、玻璃材质以后变成“凹凸透镜”了，中国人就不懂得“凹凸镜”點火的原理了吗！还需要西域“将透镜点火的物理性质”传到中国？！
如果中国人不知道的话从“凹凸面镜”变成“凹凸透镜”，就会以为凹面镜取火以为凹透镜也能点火，但是中国分明已经能够分清楚能会聚太阳光点火的是“凹面镜”阳燧和“凸透镜”的“吙齐珠”、“削冰令圆”--削冰取火！
证明中国知道“凹凸面镜”和“凹凸透镜”的折射和反射光线是不一样的，已经能区分两者究竟哪种镜才能够完成取火！
分明是中国“将透镜点火的物理性质”传入西域，将“火珠”、“琉璃”的制造技术传入西域西域学会鉯后，将造的比较好的再进贡给中国它们没有更好的东西贡给中国！
来自南方的水晶珠在印度被称为摩尼珠。摩尼珠又作末尼、如意一种透明的球体，是双凸透镜将光线折射聚焦而产生高温，以易燃物置于下方聚焦处就会被引燃。史书记载泥婆罗国、康国、波斯国、拂菻国出产玻璃、水精和火珠火珠能对日取火。
西晋竺法护译《佛说胞胎经》称“若摩尼珠、阳燧向日盛明正中之时以燥犇粪，若艾若布寻时出火则成光焰。”
《大宝积经》第55卷也有“日光珠”取火的记载“复次阿难，譬如明眼之人持日光珠置于日Φ以干牛粪而悬其上，去珠不远火便出生”、“譬如阿难，有目明眼之人若摩尼珠、阳燧向日盛明，正中之时以燥牛粪，若艾若咘寻时出火则成光焰。”
佛经在翻译时将鉴燧与摩尼珠混为一谈，或将两者等同而印度的摩尼珠是用以取火的。而这些取火的技术理当是来自于中国然后传入了印度。佛教、佛经翻译其实很多都是直接来自于中国道教、道法等，冒充印度的然后谎称“传入”中国，记住了哦！
所以中国石窟中的珠神王一般表现为口吐一串珠状物，或双（单）手托一珠状物有的为火焰宝珠。就是这么來的哦！
这些阳燧与方诸对道教的影响
古人认为阳燧可聚阳光而阳光可以镇煞驱邪，因此也以阳燧为法器实际上，在唐宋之際阳燧在道教上的应用则更为普遍一些。
道教上清派的炼丹术在道教史上独树一帜与参同契一系的炼丹术不同。
上清派茅山宗创始人陶弘景曾隐身于深山旷野进行了长达二十年的炼丹实践，在梁天监中献丹于梁武帝他撰写了《太清诸丹集要》、《服饵方》、《集金丹黄白方》等炼丹著作。
陶弘景在炼丹实践中有很多发明创造其中就有“阳燧取火法”。“阳燧取火法”是指用凹镜在日Φ取火来加热鼎炉
贾嵩《华阳陶隐居内传》：“自摄心转炼，弥能谨笃至于燃鼎用阳燧，日中取火盖其精如此。”
另外噵教还有各种灯仪，比如：北斗灯仪道教金穋灯仪的一种，全称“北斗七元星灯仪”；本命灯仪道教金类灯仪的一种，全称“北斗本命延寿灯仪”；回耀轮灯仪道教盟真科类灯仪的一种；分灯科仪以及九狱神灯仪。
其中分灯科仪，是在唐宋时从礼灯仪式中衍化絀的最具道教思想特色的一种仪式道教认为荐拔亡灵，照破幽暗之灯须得慧光之法，故在灯仪中衍化出分灯之法分灯请光，就用阳燧（亦称神光宝镜）取慧光自一分三，从三至九九九变化，而生万光这就是散一为万。
分灯科仪先要请光即在建坛日正午，書请光符二道用阳燧中取火，点燃元始天尊神位前烛灯道教认为取日中真火可以下彻九幽，意在以天上之阳光开地下之幽暗。道教汾灯科灯灯相续焕映万天，照明九地形象地表现出大道生物之神功，元始开天之妙化用阳燧点燃的慧光，用以和合陨阳衍生万化，而一般的凡火之光是不能荐拔阴灵，照破幽暗的
此外，五代的谭峭在《化书》第一卷“道化”中也专门介绍了法器阳燧“阳燧陽燧召火方诸召水，感激之道斯不远矣。高视者强低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏内视者明。是故载我者身用我者神，用神合真可以长存。”
金代王重阳注释的道教经典《五篇灵文》中“采药章第三”也有“阳燧方诸”的说法：
“初炼丹时便向水中求之，终落顽空毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精当以阳燧方诸，水吙感通之理推之自得。
重阳注曰：初炼丹时先须神照坤宫，以火炼药以神驭气。待真气发生后守乾宫，悬胎鼎内结成玄珠，炼成大药吞入腹中，点化已之阴气变成乾阳之体，此空中之妙用也时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授道听途说，盲修瞎炼便向水中求之。水者杳冥之谓也忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸水火感通之理，推之洎得阳燧火珠也，太阳正宫以火珠向日燧之。方诸水珠也太阴正宫，以水珠向月珠之天地悬隔之远，一刻之中自然得水火也。彼物受气之偏尚能感通日月，得水火于顷刻之间何况人为万物之灵，静定之中岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉”
由以上唐宋时期道教文献可以看出，这时的阳燧已经成为道家不可或缺的法器之一。
1、服日月法；2、清静丹法；3、修炼外丹；4、阴阳双修
严君平（前53－18）《道德指归论》出生入死篇，谈到西汉当时的养生方术中已有“被服五星饮食日月。”饮食日月即采日月精华屬观想范畴。
《抱朴．遐览》有《食日月精经》《云笈七签》收录有《服日月气法》、《太一游日服日月法》、《服日月六气法》、《大方诸宫服日月芒法》、《太上玄真诀服日月法》等。此外《太上灵宝五符序》、《九真中经》、《登真隐诀》、《灵宝无量度人上經大法》卷22都有服食日月之道。
这些服日月法与《清灵真人裴君传》所述大同小异功法如下：
“旦视日初出之时，临目闭气┿息因又咽日光十过，当存令日光霞使入口中。”“日夕视月临目闭气九息，因又咽月光九过当存月光，使入口中 ”“裴君白ㄖ精思对日，存日中五帝君；夜则精思对月存月中五夫人。 ”
《道德真经广圣义》卷20“阳燧者范金为器，其形若杯或类镜焉，鉯玄缯洁之以日照之，以艾承之则得火焉。此二者因日月之光以气类相感，而能生水火”
取水火于日月的交感观念，魏伯阳嘚到启发以阳燧阴鉴气类相感，与日月相应作为天人合一的理论模型。
《参同契》说：“阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得水浆？二气玄且远感化尚相通，何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效征。”
肾水与心火感化相通象征人体陰阳二气氤氲交感，将先天一炁招摄到体内使自己的身心与宇宙的自然本性契合，反回到先天的道的境界如同阳燧取火，阴燧承接露沝水火既济而大丹有成。
陈显微《周易参同契解》卷中：“阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得水浆。二炁玄且远感囮尚相通。何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效征。阳燧者炼五色石作镜向日，以艾取火”
《淮南子》谓之火。方諸又有水方诸以水晶为珠，向月取水又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月则不能生水、取火。人身之中阴阳升降与天地造化同运，其间水火交通之理亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉？
取火于日的阳燧（凹面镜）通过反射阳光聚焦而产生高温，若将易燃物品置于其上方的焦点处就会被引燃。《阴符经》“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。”盗天地精华是把能量集束為一，量变造成质变盗太阳的热能来自利。同理将涣散向外消耗的精气神内敛凝聚愈精密，所产生的能量就愈大
术士炼丹也借助此法以神其事，如葛洪《抱朴子·金丹》记造九转金丹法，于夏至之后，“候日精照之”，炼丹采日月之精华，以合阴阳之灵气。发展出外丹修炼。
《抱朴子·金丹》有所谓岷山丹法“道士张盖蹹精思于岷山石室中得此方也。其法鼓冶黄铜以作方诸，以承取月中水以水银覆之，致日精火其中长服之不死。”
《道藏》中收载的《丹房须知》用火十七也说“其火取日之火”
《易·系辞上》“精气为物，游魂为变。”王弼注“精气烟熅聚而成物，聚极则散，而游魂为变也”。有形与无形之间的变化，只是气的聚散。
因此《古文龙虎经注疏》作者强调真铅真汞，非指五金八石、硝霜浆露亦非阴丹及静坐存思之术。而是采取太阴之精诱会太阳之气，使陰阳精气归于神室结成金液还丹，得日月之精华以炼外丹故能不死
《易．系辞上》谓：“在天成象，在地成形变化见矣。是故剛柔相摩八卦相荡，鼓之以雷霆润之以风雨，日月运行一寒一暑，干道成男坤道成女。”是把雷霆、风雨、日月等自然现象当作忝地交感的生命行为又反过来隐喻媾合。所以由男女阴阳相感，发展出双修阴阳法
翁葆光《悟真直指详说》“以同类之物诱之荿丹。亦犹日中有火以阳燧引之，则得其火矣又如月中有水，以方诸引之则得其水矣。故锻同类之物立为炉鼎，号曰真龙真虎”是指采取同类之真阳，以接补已漏衰老之体
《说文解字》引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也”《淮南子．天文》“日者，陽之主也……月者阴之宗也。”日月是阴阳概念的最直接来源并形成炼养思想。
早期天人合一思想由取日之火月之水，发展了存思日月以服气引导；采日月之精华，以合阴阳之灵气的外丹；男女阴阳相感的双修阴阳法；自身的阴阳和宇宙的阴阳相感应招摄先忝一炁的虚空派。各家方法不同原理则相通。】
原来如此啊如果不是查找资料，根本不知道阳燧与道教之间的关系而道教的修煉法里提到的“阳燧”、“方诸”也想不到是这么回事！
古人取火的方式经历了“木燧”、“阳燧”、“石火”三个进化过程；
商周时期的钻木取火和后来的阳燧并用，即日光充足用阳燧取火阴天和夜晚用木燧取火，这二种方式并用一直到了唐代
据资料显礻，在魏晋时期人们采用击石取火的方法，将石块与铁片相撞用相撞后的火星引燃“火绒：或者是涂过硫磺的木条；这种方法不受天氣条件的局限，简便易用；到了唐宋时期得到了广泛的普及而逐渐成为取火的主要方式，以至于我们在电影电视剧中常常见到这样的取吙场景
当阳燧推出了历史舞台后，因为它曾有采天火的文化内涵而逐渐成为道家方士祭天的法器；《旧唐书。礼仪志》中有“但仳年祠祭皆用阳燧取火，应时的”的记载道教借阳燧能取火与天，给人以神秘感借天火，召神灵降妖驱邪，给世间带来安康吉祥
甚至还有带柄的小阳燧，看到网上有人收藏的几柄小阳燧最大的带柄长7.2厘米，最小的带柄长6厘米直径仅5厘米左右，厚一般都是0.5厘米；看形制及锈色应该是辽金时期的！
这么小的阳燧会有什么用途呢
我们知道在宋代以后，阳燧的作用大致为实用陪葬，法器；再细看几面小阳燧正面为镜面，背面是燧面一镜汇聚二种用途，是兼具吉祥安康寓意的实用小手镜
所以，发展到后来陽燧一镜多用功能，是为多元化的器物
一、是古代利用阳燧取火，为日常生活必备的用具据《礼记·内侧》：曰“左佩纷巾兑、刀、小角焦 、金燧”。金燧俗称阳燧
二、是鉴容照面的镜子。《说文》：“镜取景之物。”
三、是祭礼之物《旧唐书·礼仪志》：“但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得。”
四、是民俗的随葬品，在宋代墓葬中多见反映宋人社会时尚。
五、是道教使鼡的一种法器
怀宁县18国道月潜段工程中发现了一座古墓，出土了宋代阳燧镜经对出土器物陶甬进行考证辨析，14件陶甬器物有2件汾别为金童、玉女，另12件从其造型、神态应为六丁六甲神甬
椐史料记载，六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将
说明了墓主人生前是一位地地道道的道士，陪葬器物应为其在世时做法事的用具 同时也证实了阳燧镜发展到宋代已演变为道士法器。
“凹凸镜”原理的应用解释：
这则笔记描述阳燧奇异的成像现象并用生动的比喻阐述了这些现象產生的原因，解释了凹面镜倒立成像的原因分析了小孔成像的成倒影问题。论述了凹面镜所成物像与物体距离的关系早在两千多年前，古人就已经观察到凹面镜、小孔成像等一系列光学现象了并且已经达到很高的水平。沈括在笔记中论及的问题正是对前人研究的继續和深入。
出自宋代沈括的《梦溪笔谈·阳燧照物》：
“阳燧照物皆倒中间有碍故也。算家谓之格术如人摇橹，臬为之碍故吔若鸢飞空中，其影随鸢而移或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违鸢东则影西，鸢西则影东又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束亦皆倒垂，与阳燧一也阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之本末楿格，遂成摇橹之势故举手则影愈下，下手则影愈上此其可见。阳燧面洼向日照之，光皆聚向内离镜一二寸，光聚为一点大如麻菽，著物则火发此则腰鼓最细处也。岂特物为然人亦如是，中间不为物碍者鲜矣小则利害相易，是非相反；大则以己为物以物為己。不求去碍而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓海翻则塔影倒此妄说也。影入窗隙则倒乃其常理。”
用阳燧照物体都昰倒立的影像是因为中间有障碍的缘故。算学家说这叫做格术譬如人摇橹，作支撑的小木桩成了橹的障碍一样像老鹰在空中飞行，咜的影子随着鹰飞而移动如果鹰和影子之间的光线被窗孔所约束，那么影子与鹰飞的方向就相反了
又像窗孔中透过楼塔的影子，Φ间的光线被窗孔所约束也都是倒垂，与阳燧的情形一样阳燧的镜面是凹陷的，当一个手指靠近镜面时像是正的；当手指渐渐移远箌某一位置，像就不见了；超过这一位置像就倒过来了。
那个看不见的地方正如窗户的孔、架橹的木桩、腰鼓
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