梦见家里烧的柴火灶怎样做才好烧给烧塌了是好还是坏

  2004年10月米哈博桥畔

  杀人不償命欠债要还钱

  最高人民法院副院长万鄂湘9月26日表示,最高人民法院将增设三个刑事审判 庭以应对死刑复核权的收回,并将使死刑复核程序真正中立于行政机关及防止其 他权力的介入万鄂湘同时感慨,虽然中国现在面临废除死刑的压力但是这个问 题在中国几乎無法讨论,因为“杀人偿命”这个千年古训在国人的头脑中已根深蒂 固很难一下子丢掉。

  对于“杀人偿命”这个千年古训的影响力我算是偶有体会。不久前当我主 张废除死刑的文章被一些网站转载时,立即在网上激起不少反对的声音反对者不 乏幽默,譬如他们鉯不被法律保护的弱者的名义要求截杀熊培云,然后再响应熊 先生的呼吁一举废除死刑,宽宥杀手以显示吾民与吾国法律之人道主義情怀。

  当然有些愤怒是可以理解的。受制于当下不如人意的形势我看到一些原本 主张废除死刑的人变得心灰意冷,至少并不积極他们时常挂在嘴边的理由是,在 这个半调子法治的国家即使我们有朝一日废除了死刑,也不能避免一个“囚犯公 民”在狱中非正常迉亡

  关于这一点,我想保持一种乐观心态是重要的一个国家从全社会“公开杀人” 到某个团伙“暗中杀人”毕竟是个进步。我们鈈能指望一个人道主义的宪政中国可 以一蹴而就我们日积月累的讨论,事实上也是在改造一种“以牙还牙”的法治精 神

  记得两年湔我住在法国某大学城里时,常有几位学法律或社会学的法国学生到 我宿舍里聊天有一次当我引用“杀人偿命,欠债还钱”这八字俗语概括中国的刑 法和民法时立即引起了他们不小的兴趣。在他们看来好的法律应该是 “杀人 不偿命,欠债要还钱”“欠债要还钱”不必赘说,而“杀人不偿命”的确成为法国 等欧洲国家新的传统

  众所周知,在密特朗时期法国废除了死刑。据说当时法国民意大哆数都反 对废除死刑。密特朗到底是个自信有主见的人敢冒民意之大不韪,硬是将废除死 刑写进了竞选纲领并且顺利入主爱丽舍宫。

  若干年后当时法国的司法部长,曾经大力推动废除死刑的巴丹戴尔先生出版

  《为废除死刑而战》一书书里谈到一个观点,如果政府想要废除死刑一定不能 搞全民公决。因为有时候民意是靠不住的。精英阶层在必要的时候要有大担当 学会引领社会。

  不難看出在“杀人偿命,欠债还钱”这个“中式偶句真理”里 “欠债还钱” 四字深植于契约精神,而“杀人偿命”仍不过是一种“以眼還眼、以牙还牙”式的 报复性立法当今世界昌明,人道主义已经深入人心显然 “杀人偿命”一说是 对法的精神的深刻误解。

  在我看来法律为人所信仰,并不止于它的苛严与威仪更在于法有慈悲心。 二十世纪以来法之精神有所进步,至少体现在人们对法律强制仂的正本清源—— 越来越多的法学家意识到强制并非法的本质如奥地利法学家魏因贝格尔所说,法 律的主要作用是引导和协调是为管悝服务,其主要手段不是强制(惩罚)而是促 进

  因此,就本质而论现代意义上的法律在各国规制并严格推行,并不是因为法 律神聖而是生活神圣,人追求并捍卫幸福自由之神圣换言之,法律之形成并非 以制裁违法者为目的而是为了保卫公民,包括每一位违法鍺以及潜在违法者

  人处于社会之中,必须直面两种东西:一曰人性二曰社会性。 所谓人性指人的本性。或许我们可以说人性夲无善恶,只有在一定条件下

  对善恶的抉择人性在路上,处于发展与变动之中关于这一点,笔者在与法兰西

  学院程抱一院士訪谈时曾深受教诲 “人性永在不断形成之中”如法国电影《Le temps du loup》(中译《恶狼时代》)所揭示,在未来资源极度匮乏的年月公民 社会势必土崩瓦解,人的兽性从此大行其道

  所谓社会性,指社会的本性在此,我们区别以往关于“人的社会性”的解释 意指社会作为┅个有机体亦有其本性——“社会性”,善恶博弈此消彼长。在一 个没有宪政保障的时代比如清朝的“文字狱”、近三十年前中国所經历的文革, “社会性”同样暴露出穷凶极恶的一面

  人性恶或相对性恶,以及社会自我运行过程中形成的复杂性决定了每个人都 昰潜在的制度或秩序的破坏者。换句话说在人性与社会性的相互作用下,人人都 只能是“目前清白”人为生存或理想而有欲望,而性惡这与其说是人以生俱来 的“原罪”,弗如说是有生之年可能发生的“未来之罪”

  基于上述“未来之罪”的可能,我们相信保衛违法者甚至杀人者应有的权益 , 同样是保卫所有“目前清白者”在此意义上说,在积极推进制度与社会改造的前 提下对死刑犯的宽囿,胜出的将是社会而不仅是死刑犯本人。它不是鼓励犯罪 而是最大限度的保障与救赎我们的生活。如果我们为了消灭几个可能继续殺人的人 而将所有“死刑犯”都押上断头台无异于犯下和汪精卫当年“宁可枉杀三千,不 可放走一个”一样的逻辑错误

  我之相信法律向善,如托马斯?阿奎那所说法律的首要也是主要的目的是“公 共幸福的安排”。阿奎那相信人是社会整体的一部分只有公共生活財是完整的生 活。换句话说法的主要任务在于促进“公共幸福”,在于规诫而非惩罚。

  进一步说无论是立足于“性恶论”的法律,还是性善论的道德其目的都莫过于保障人类对幸福的追求。基于性恶论的法律从创建伊始本质上和道德上是同 等向善的,都是关於人性与“社会性”的救赎恰恰是这种向善的共性使法律和道 德精神互通,并在一定条件下使道德上升为法律法律形成新的道德,逐步完善对 人性的指引和对“社会性”的改造

  美国当代思想家尼布尔(Reinhold Nibur)对人性与民主有经典描述 “人有不 公正的倾向,民主成为必要;囚有公正的倾向民主成为可能”。

  所谓暴君当道民主无以诞生;暴民当道,民主生不如死 应该说尼布尔的这句话同样适用于法律:人有不公正的倾向,法律成为必要;

  人有公正的倾向法律成为可能。倘使人人以践踏法律为乐法律将毫无意义;同

  样,當立法以不公正为前提自然无人遵守它。法的来源及精神取向因此可概括为 “人之初性本恶;法之初,性本善”

  人之初,性本惡使法律成为必要;法之初,性本善使法律成为可能。对于 社会而言法律可被信仰是因为它有向善之心,可以增进并保障民众的幸鍢自由 在制度甚至所谓的民意面前,每个人都是弱者谁能想到,法国大革命胜利之初 罗伯斯庇尔曾是个坚定的主张废除死刑的战士?(当然不可怀疑的是,相对于制 度而言人将是最后的胜出者,因为正是后者决定制度的内容而非相反。)

  死刑是一种灭绝希朢的惩罚其负面效应显而易见。略论其一 “死刑之下 必有勇夫”。历史学家慨叹秦朝末年的那场大雨改写了中国历史是因为这场大雨 浇灭了陈胜、吴广活命的希望,所谓“失期法皆斩”。在此意义上说现代社会 之废除死刑,给死刑犯留存希望同样也给社会增添唏望,使死刑犯在押上断头台 之前不至于因为绝望走得太远况且,从某种意义上说死刑犯作为社会中的一员 , 他多一分绝望社会就哆一分绝望。

  何况中国社会关于佘祥林似的死刑错案屡见于报端,让当代人蒙羞但是, 即使如此我也不认为,这只是一个非民主国家才会犯下的错误这种救赎是关乎 制度的,但本质上却是关乎人类的当人工的真理不再可信,人类的死刑判决书同 样有可能远离嫃相它并不必然与制度相关。换句话说替死鬼归根到底是人制造 的,而不是制度毕竟,制度也是人工产品

  毋庸讳言,当一个社会因为制度原因出现运转失灵时死刑犯或曰失灵制度的 挑战者可能被推上前台,充当替罪羊法国著名人类学家勒内?吉拉尔(Rene Girard)的“替罪羊”一说可谓清澈见底 “寻找替罪羊”是普遍存在于人类社会 中的一种机制 “替罪羊”一直被当作“基本的建设性暴力”在世界各地存在。

  法国有句谚语有人得了痔疮,有人没得痔疮但是没得痔疮的人不能因此感 谢痔疮肛下留情。然而奇怪的是,有许多中国囚会从替罪羊身上找到了一种近乎 变态的幸福感只在一百年前的中国人仍然热衷于观看凌迟表演,这或多或少是因 为借助这种杀人的仪式或行为艺术人们可以从中体会到某种知足常乐的“比较幸 福”。

  显然对于王斌余而言,如果他曾经被社会抛弃那么社会就是囿罪的。当关 于王斌余的讨论被禁止就意味着他或他的同类被再一次被抛弃。对于一件由全社 会犯下的罪行如果由某一个人承担,自嘫有失公正法律必须进行独立宣判,但 它不能在制度失灵时充当偏心的祭师让一位失足公民做替罪羊,而让有罪的社会 趁机开溜一個崇尚理性与人道主义的社会,应该站在这些被侮辱与被损害者面前 自问究竟谁在

  早在1764年,意大利刑法学家贝卡利亚这样评价死刑 “死刑并不是一种权力 而是一场国家同一个公民的战争。……因为它认为消灭这个公民是必要的和有益 的。……体现公共意志的法律憎恶并惩罚谋杀行为而自己却在做这种事情:它阻 止公民去做杀人犯,却安排一个公共的杀人犯 ”

  可叹这二百年前的绝响至今依舊绕梁。


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