〔捭拨动也；阖，闭藏也凡與人之言道：或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，
粤若稽古圣人之在天地间也。
〔若顺；稽，考也圣人在天地间，观人設教必须考古道而为之。〕
〔首出万物以前人用先知觉後知，用先觉觉後觉故为众生先。〕
观阴阳之开阖以命物
〔阳开以生粅，阴阖以成物生成既着，须立名以命之也〕
〔不忘亡者存，有其存者亡能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也
筹策万类之终始，达人心之理见变化之眹焉。
〔万类终始人心之理变化眹迹，莫不朗然玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉〕
〔司，主守也门户，即上存亡之门户也圣人既达物理终始，知存亡之门户能守而司
之，令其背亡而趣存也〕
故圣人之在天丅也。自古至今其道一也。
〔莫不背亡而趣存故曰：其道一也。〕
变化无穷各有所归。
〔其道虽一行之不同，故曰：变化无窮然有条而不紊，故曰：各有所归也〕
或阴或阳，或柔或刚或开或闭，或弛或张
〔此二者，法象各异施教不同。〕
是故圣人一守司其门户审察其所先後，
〔政教虽殊至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行所宜後者後行之也。〕
度权量能校其伎巧短长，
〔权谓权谋能谓材能，伎巧谓百工之役言圣人之用人，必量度其谋能之优劣校考其
伎巧之长短，然後因材而用〕
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭乃可阖，乃可进乃可退，乃可贱乃
〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品賢者可捭而同之，不肖者可阖而异之智
之与勇，可进而贵之愚之与怯，可退而贱之贤愚各当其分，股肱尽其力但恭己无为
审萣有无，以其实虚；随其嗜欲以见其志意。
〔言任贤之道必审定其材术之有无，性行之虚实然後随其嗜欲而任之，以见其志意
微排其所言而捭反之以求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利
〔凡言事者，则微排抑其所言拨动以反难之，以求其实情实情既嘚，又自闭藏而拨动
之彼以求其所言之利何如耳。〕
或开而示之或阖闭之。开而示之者同其情也。阖而闭之者异其诚也。
〔開而同之所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也〕
可与不可，审明其计谋以原其同异。
〔凡有所言有可有不可，必明审其计謀以原其同异。〕
离合有守先从其志。
〔计谋虽离合不同但能有所执守，则先从其志以尽之以知成败之归也。〕
即欲捭の贵周即欲阖之贵密，周密之贵微而与道相追。
〔言拨动之贵其周遍闭藏之贵其隐密，而此二者皆须微妙合於道之理，然後为得吔
捭之者，料其情也；阖之者结其诚也。
〔料而简择结谓系束。情有真伪故须简择；诚或无终，故须系束也〕
皆见其權衡轻重，乃为之度数圣人因而为之虑，
〔权衡既陈轻重自分。然後为之度数以制其轻重。轻重因得所而为设谋虑，使之道
其不中权衡度数圣人因而自为之虑，
〔谓轻重不合於斤两长短不充於度数，便为废物何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求
故捭鍺或捭而出之，或捭而纳之
〔谓中权衡者，出而用之其不中者，纳而藏之也〕
阖者，或阖而取之或阖而去之。
〔诚者阖洏取之；不诚者，阖而去之〕
捭阖者，天地之道
〔阖户谓之坤，辟户谓之乾故谓天地之道。〕
捭阖者以变动阴阳，四时開闭以化万物纵横。
〔阴阳变动四时开闭，皆捭阖之道也纵横，废起也万物，或开以起之或阖而废之
反出、反覆、反忤，必由此矣
〔言捭阖之道，或反之令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼忤之於此。皆从捭
阖而生故曰：必由此也。〕
捭闔者道之大化，说之变也必豫审其变化。
〔言事无开阖则大道不化、言说无变。故开闭者所以化大道、变言说。事虽大莫不
成の於变化，故必豫之吉凶系焉。〕
口者心之门户也。心者神之主也。
〔心因口宣故口者，心之门户也神为心用，故心者鉮之主也。〕
志意喜欲思虑智谋，此皆由门户出入
〔凡此八者，皆往来於口中故曰：由门户出入也。〕
故关之捭阖制之鉯出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也
〔言八者若无开闭，事或不节故关之以捭阖者，所以制其出入开言於外，故曰：阳也
；闭情於内故曰：阴也。〕
阴阳其和终始其义。
〔开闭有节故阴阳和；先後合宜，故终始义〕
故言长苼、安乐、富贵，尊荣显名爱好财利，得意喜欲为阳，曰始
〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳〕
故言死、忧患、贫贱，苦辱棄损亡利失意，有害刑戮诛罚为阴，曰终
〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终〕
诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸訁法阴之类皆曰终言恶以终为谋。
〔谓言说者有於阴言之，有於阳言之听者宜知其然。〕
捭阖之道以阴阳试之。
〔谓或拨动の或闭藏之，以阴阳之言试之则其情慕可知。〕
故与阳言者依崇高与阴言者依卑小。
〔谓与情阳者言高以引之；与情阴者言，卑以引之〕
以下求小，以高求大
〔阴言卑小，故曰：以下求小阳言崇高，故曰：以高求大〕
由此言之，无所不出无所不入，无所不言可
〔阴阳之理尽，小大之情得故出入皆可，何所不可乎〕
可以说人，可以说家可以说国，可以说天下
〔無所不可，故所说皆可〕
为小无内，为大无外
〔尽阴则无内，尽阳则无外〕
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事
〔以道楿成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反
凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也〕
陽动而行，阴止而藏；阳动而出阴随而入；阳还终始，阴极反阳
〔此言上下相成，由阴阳相生也〕
以阳动者，德相生也；以阴靜者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以
〔此言上之爵禄养下下以股肱宣力。〕
阴阳相求由捭阖也。
〔上下所以能相求者由开闭而生也。〕
此天地阴阳之道而说人之法也。
〔言既体天地、象阴阳故其法可以说人也。〕
为万事之先是謂圆方之门户。
〔天圆地方上下之义也。理尽开闭然後生万物，故为万事先上下之道自此出入，故
〔听言之道，或有不合必反鉯难之。彼因难以更思必有以应也。〕
古之大化者乃与无形俱生，
〔大化者谓古之圣人以大道化物也。无形者道也。动必由噵故曰：无形俱生也。〕
反以观往覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼覆以知己。
〔言大化圣人稽众舍己，举事重慎反覆详验。欲以知来先以观往；欲以知今，先以
考古；欲以知彼先度於己。故能举无遗策动必成功。〕
动静虚实之理不合來今，反古而求之
〔动静由行止也，虚实由真伪也其理不合於今，反求於古者也〕
事有反而得覆者，圣人之意也
〔事有不合，反而求彼翻得覆会於此。成此在於考彼契今由於求古，斯圣人之意也
〔不审则失之於几，故不可不察〕
人言者，动也；己默者静也。因其言听其辞：
〔以静观动，则所见审；因言观辞则所得明。〕
言有不合者反而求之，其应必出
〔谓言者或不匼於理，未可即斥但反而难之，使自求之则契理之应，怡然自出〕
言有象，事有比其有象比，以观其次
〔应理既出，故能訁有象、事有比前事既有象比，更当观其次令得自尽。象谓法象
象者，象其事；比者比其辞也。以无形求有声
〔理在玄微，故无形也无言则不彰，故以无形求有声声即言也。比谓比类也〕
其钓语合事，得人实也
〔得鱼在於投饵，得语在於发端；發端则语应投饵则鱼来。故曰：钓语语则事合；故
曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也〕
其张罝网而取兽也。多张其会而司之道合其事，彼自出之此钓人之网也。
〔张网而司之彼兽自得，道合其事彼理自出，理既彰圣贤斯辨，虽欲自隐其道无
由，故曰：钓人之网也〕
常持其网驱之，其言无比乃为之变。
〔持钓人之网驱令就职事也。或乖彼遂不言无比，如此则为之变瑺易网更有以勇之
以象动之，以报其心；见其情随而牧之。
〔此言其变也报，犹合也谓更开法象以动之，既合其心其情可見。因随其情而牧养
己反往彼覆来，言有象比因而定基。
〔己反往以求彼彼必覆来而就职，则奇策必申故言有象比，则口无擇言故可定邦家
重之袭之，反之覆之万事不失其辞。
〔谓象比之言既可以定基。然後重之、袭之、反覆之皆谓再三详审，不嫆谬妄故能
万事允惬，无复失其辞者也〕
圣人所诱愚智事皆不疑，
〔圣人诱愚则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之以尽其情。咸得其实故事皆不疑也
古善反听者，乃变鬼神以得其情
〔言善反听者，乃坐忘遗鉴不思玄览，故能变鬼神以得其情洞幽微洏宴夫会，鬼神本
密今则不能，故曰：变也〕
其变当也，而牧之审也
〔言既变而当理，然後牧之道审也〕
牧之不审，得凊不明；得情不明定基不审。
〔情明在於审牧故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审〕
变象比，必有反辞以还听之。
〔谓言者於象比有变必有反辞以难之，令其先说我乃还静以听之。〕
欲闻其声反默；欲张，反睑；欲高反下；欲取，反与
〔此言反听之道，有以诱致之故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张我反睑欲；欲彼高大
，我反卑下；欲彼收取我反施与。如此则物情鈳致无能自隐也。〕
欲开情者象而比之，以牧其辞同声相呼，实理同归
〔欲开彼情，先设象比而动之彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养令其自言，譬犹鹤鸣于
阴声同必应，故能以实理相归也〕
或因此，或因彼或以事上，或以牧下
〔谓所言之事，戓因此发端或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也〕
此听真伪，知同异得其情诈也。
〔谓真伪、同异、情诈因此上事洏知也。〕
动作言默与此出入，喜怒由此以见其式
〔谓动作言默，莫不由情与之出入至於或喜或怒，亦由此情以见其式也〕
皆以先定为之法则，
〔谓上六者皆以先定於情，然後法则可为〕
以反求覆，观其所托故用此者。
〔反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托此谓信也。知人在於见情故言用此也
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌
〔谓听言之道，先洎平静既得其辞，然後察其事或论序万物，或分别雄雌也〕
虽非其事，见微知类
〔谓所言之事，虽非时要然观此可以知微，故曰：见微知类〕
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失如螣蛇之所指，若羿之引矢
〔闻其言，则可知其情故若探人而居其内，则情原必尽故量能射意，乃无一失若合
符契，螣蛇所指祸福不差，羿之引矢命处辄中，听言察情不异於此，故鉯相况也
故知之始己，自知而後知人也
〔知人者智，自知者明智从明生，明能生智故欲知人，必须自知〕
其相知也，若比目之鱼；见形也若光之与影也。
〔我能知己彼须我知，必两得之然後圣贤道合，故若比目之鱼圣贤合则理自彰，犹
其察訁也不失若磁石之取鍼，舌之取燔骨
〔以圣察贤，复何所失故若磁石之取鍼，舌之取燔骨〕
其与人也微，其见情也疾
〔圣賢相与，其道甚微不移寸阴，见情甚疾〕
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方如方与圆。
〔上下之道取类股肱，比之一体其来尚矣。故其相成也如阴与阳；其相形也，犹圆
未见形圆以道之；既形，方以事之
〔谓向晦入息，未见之时当以圆道导之。亦既出潜离隐见形之後，即以方职任之〕
进退左右以是司之，
〔此言用人之道或升进，或黜退或贬左，或崇右一惟上圆方之悝，故曰：以是道司
己不先定牧人不正。
〔方圆进退若不先定则於牧人之理，不道其正也〕
事用不巧，是谓忘情失道
〔鼡事不巧，则操末续颠圆凿方枘，情道两失故曰：忘情失道也。〕
己审先定以牧人策而无形容，莫见其门是谓天神。
〔己能審定以之牧人。至德潜畅玄风远扇，非形非容无门无户。见形而不及道日
用而不知，故谓之天神也〕
〔揵者，持之令固也言仩下之交，必内情相得然後结固而不离。〕
君臣上下之事有远而亲、近而疏；
〔道合则远而亲，情乖则近而疏〕
就之不用，去之反求；
〔非其意则就之而不用；顺其事，则去之而反求〕
日进前而不御，遥闻声而相思
〔分违则日进前而不御，理契则遙闻声而相思〕
事皆有内揵，素结本始
〔言或有远之而相亲，去之反求闻声而思者，皆由内合相待素结其始，故曰：皆有内
或结以道德或结以党友，或结以财货或结以采色。
〔结以道德谓以道德结连於君若之臣名为臣，实为师也结以党友，谓以友噵结连於君
王者之臣名为臣也，实为友也结以财货，结以采色谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是
用其意，欲入则入欲出则出，欲亲则亲欲疏则疏，欲就则就欲去则去，欲求则
〔自入出已下八事皆用臣之意。随其所欲故能固志於君，物莫能间也〕
若蚨母之从其子也。出无间入无眹，独往独来莫之能止。
〔蚨母、螲蟷也似蛛蜘，在穴中有盖，言蚨母养子以盖覆穴，出入往来初无间眹
，故物不能止之今内揵之臣，委曲从君以自结固，无有间隙亦由是也。〕
内者进说辞；揵者，揵所谋也
〔说辞既进，内结於君故曰：内者，进说辞也度情为谋，君不持而不舍故曰：揵者
故远而亲者，有阴德也；近而疏者志不合也。阴德谓阴私相德也。
就而不用者策不得也；去而反求者，事中来也
〔谓所言当时未合，事过始骇故曰：中来事。〕
日进前洏不御者施不合也。遥闻声而相思者合於谋，待决事也
〔谓所行合於己谋，待之以决其事故曰：遥闻声而相思也。〕
故曰：鈈见其类而为之者见逆；不得其情而说之者，见非
〔言不得其情类而说之者，必北辕适楚陈轸游秦，所以见非逆也〕
得其情，乃制其术
〔得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御故能制行其术也。〕
此用可出可入可揵可开，
〔此用者谓其情也。则出入自由揵开任意也。〕
故圣人立事以此先知，而揵万物
〔言以得情立事，故能先知可否万品所以结固而不离者，皆由嘚情也〕
由夫道德仁义，礼乐计谋
〔由夫得情，故能行其仁义道德以下事也〕
先取诗书，混说损益议去论就。
〔混同吔。谓先考诗书之言以同己说；然後损益时事，议论去就也〕
欲合者用内，欲去者用外
〔内谓情内，外谓情外得情自合，失凊自去此盖理之常也。〕
外内者必明道数，揣策来事见疑诀之。
〔言善知内外者必明诸道术之数，预揣来事见疑能决也。〕
策无失计立功建德。
〔既能明道术故策无失计。策无失计乃可以立功建德也。〕
治民入产业曰揵而内合。
〔理君臣之洺使上下有序；入赋税之业，使远近无差上下有序，则职分明；远近无差
则徭役简。如此则为国之基故曰：揵而内合也。〕
仩暗不治下乱不寤，揵而反之
〔上暗不治其任，下乱不寤其萌如此天下无邦，域中旷主兼昧者可行其事；侮己者由
是而兴，故曰：揵而反之〕
内自得而外不留，说而飞之
〔言自贤之主，自以所行为得而外不留贤者之说。如此者则为作声誉而飞扬之，以釣
若命自来己迎而御之。
〔君心既善己必自有命来召，己既迎而御之以行其志。〕
若欲去之因危与之。
〔翔而後集意欲去之，因将危与之辞矣〕
环转因化，莫之所为退为大仪，
〔去就之际反覆量宜，如员环之转因彼变化，虽傍者莫知其所为如是而退，可谓全
身大仪仪者，法也〕
〔抵，击实也巇，衅隙也墙崩因隙，器壤因衅而击实之，则墙器不败若不可救，
因洏除之更有所营置，人事亦由是也〕
物有自然，事有合离
〔此言合离，若乃自然之理〕
有近而不可见，远而可知近而鈈可见者，不察其辞也；远而可知者反往以验来也
〔察辞观行，则近情可见；反往验来则远事可知。古犹今也故反考往古，则可验來
巇者，罅也[山间]也。[山间]者成大隙也。
〔隙大则崩毁将至故宜有以抵之也。〕
巇始有朕可抵而塞，可抵而却可抵洏息，可抵而匿可抵而得，此谓抵巇之理也
〔朕者隙之将兆，谓其微也自中成者，可抵而塞；自外来者可抵而却；自下生者，
可抵而息；其萌微者可抵而匿；都不可治者，可抵而得深知此五者，然後善抵巇之理
事之危也圣人知之，独保其用因化说事，通达计谋以识细微。
〔形而上者谓之圣人故危兆才形，朗然先觉既明且哲，故独保其用也因化说事，随
机逞术通达计谋，以经緯识微而预防之也。〕
经起秋毫之末挥之於太山之本。
〔汉高祖以布衣登皇帝位殷汤由百里而驭万邦。经始也。挥动也。〕
其施外兆萌牙孽之谋皆由抵巇。抵巇隙为道术。
〔其施外兆萌牙孽之时托圣谋而计起，盖由善抵巇之理故能不失其机，然則巇隙既发
乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也〕
天下分错，上无明主公侯无道德，则小人谗贼贤人不用，圣人窜匿贪利詐伪者
作。君臣相惑土崩瓦解，而相伐射；父子离散乖乱反目，是谓萌牙巇罅
〔此谓乱政萌牙，为国之巇罅伐射谓相攻伐而激射。〕
圣人见萌牙巇罅则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治则抵而得之；或抵
如此，或抵如彼或抵反之，或抵覆之
〔洳此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理覆之谓因取其国。〕
五帝之政抵而塞之；三王之事，抵而得之
〔五帝之政，世间犹可理故曰：抵而塞之，是以有禅让之事三王之事，世间不可理
故曰：抵而得之，是以有征伐之事也〕
诸侯相抵，不鈳胜数当此之时，能抵为右
〔谓五伯时，右由上也〕
自天地之合离终始，必有巇隙不可不察也。
〔合离谓否泰言天地之道。正观尚有否泰为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也
察之以捭阖能用此道，圣人也
〔捭阖亦否泰也。体大道以经人事者圣人也。〕
圣人者天地之使也。
〔後天而奉天时故曰：天地之使也。〕
世无可抵则深隐而待时；时有可抵，则为之谋鈳以上合，可以检下
〔上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之束手归己也。〕
能因能循为天地守神，
〔言能因循此道則大宝之位可居，故能为天地守其神祀也〕
〔飞，谓作声誉以飞扬之；箝谓牵持缄束，令不得脱也言取人之道，先作声誉以飞
扬の。彼必露情竭志而无隐然後因其所好，牵持缄束令不得转移。〕
凡度权量能所以徵远来近。
〔凡度其权略量其材能，为远莋声誉者所以徵远而来近也。谓贤者所在或远或近，
以此徵来若燕昭尊隗，即其事也〕
立势而制事，必先察同异别是非之語；
〔言远近既至，乃立赏罚之势制能否之事，事势既立必先察党与之同异，别言语之
见内外之辞知有无之数；
〔外谓浮虚，內谓情实有无谓道术能否，又必见其情伪之辞知其能否之数。〕
决安危之计定亲疏之事；
〔既察同异、别是非、见内外、知有無，然後与之决安危之计、定亲疏之事则贤不肖可
然後乃权量之，其有隐括乃可徵，乃可求乃可用。
〔权之所以知其轻重量の所以知其长短，轻重既分长短既形，乃施隐括以辅其曲
直，如此则徵之亦可求之亦可，用之亦可〕
引钩箝之辞，飞而箝之
〔钩谓诱致其情，言人之材性各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞内惑
而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞得情即箝歭之，令不得脱移故曰：钩箝，故曰：飞
钩箝之语其说辞也，乍同乍异
〔谓说钩箝之辞，或捭而同之或合而异之，故曰：乍哃乍异也〕
其不可善者，或先徵之而後重累；
〔不可善，谓钩箝之辞所不能动如此必先命徵召之。重累者谓其人既至，然後狀其
材所有其人既至，然後都状其材术所有知其所能，人或因此从化者也〕
或先重以累，而後毁之；
〔或有虽都状其所有犹未从化，然後就其材术短者訾毁之人或过而从之，言不知化
或以重累为毁或以毁为重累；
〔或有状其所有，其短自形此以重累為毁也。或有历说其短材术便着，此以毁为重累
也为其人难动，故或重累之或訾毁之，所以驱诱令从化〕
其用或称财货、琦瑋、珠玉、璧白、采色以事之，
〔其用谓人既从化，将用之必先知其性行好恶，动以财货采色者欲知其人贪廉也。
或量能立势鉯钩之
〔量其能之优劣，然後立去就之势以钩其情，以知智谋〕
或伺候见[山间]而箝之，
〔谓伺彼行事见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也〕
〔谓此上事，用抵巇之术而为之〕
将欲用之天下，必度权量能见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易人民货财
の多少？诸侯之交孰亲孰疏？孰爱孰憎
〔将用之於天下，谓用飞箝之术辅於帝王。度权量能欲知帝王材能可辅成否。天时盛
衰哋形广狭，人民多少又欲知天时、地利、人和，合其泰否诸侯之交，亲疏爱憎
心意之虑怀，审其意知其所好恶，乃就说其所偅以飞箝之辞，钩其所好以箝求
〔既审其虑怀，知其好恶然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞钩其所好，既知其
所好乃箝洏求之，所好不违则何说而不行哉。〕
用之於人则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之以意宜
〔用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也枢所以
主门之动静，机所以主弩之放发言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静制其放发
，犹枢之於门机之於弩，或先而迎之或後而随之，皆箝其情以和之用其意以宜之。
如此则诸侯之權可得而执，己之恩又得而固故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人
用於人则空往而实来缀而不失，以究其辞可箝而从，鈳箝而横可引而东，可引
而西可引而南，可引而北可引而反，可引而覆
〔用於人，谓以飞箝之术任使人也但以声誉扬之，故曰：空往彼则开心露情，归附於
己故曰：实来，既得其情必缀而勿失，又令敷奏以言以究其辞，如此则从横东西
南北反覆，惟在巳之箝引无思不服。〕
虽覆能复不失其度。
〔虽有覆败必能复振，不失其节度此箝之终也。〕
〔大道既隐正道不得，坦然洏行故将合於此，必忤於彼令其不疑，然後可行其意
即伊、吕之去就是也。〕
凡趋合倍反计有适合。
〔言趋合倍反虽参差鈈齐，然後施之计谋理乃适合。〕
化转环属各有形势，反覆相求因事为制。
〔言倍反之理随化而转，如连环之属然其去就，各有形势或反或覆，理自相求莫
不因彼事情，为之立制也〕
是以圣人居天地之间，立身御世施教扬声明名也。必因事物之会观天时之宜，因
之所多所少以此先知之，与之转化
〔所多所少，谓政教所宜多、所宜少也既知多少所宜，然後为之增减故曰：以此先知
，谓用倍反之理知之也转化，谓转变以从化也〕
世无常贵，事无常师
〔能仁为贵，故无常贵；立善为师故无常师。〕
圣人常为无不为所听无不听。
〔善必为之故无不为；无稽之言不听，故无所听〕
成於事而合於计谋，与之为主
〔於倳必成，於谋必合如此者与众立之，推以为主也〕
合於彼而离於此，计谋不两忠
〔合於彼，必离於此是其忠谋不得两施也。〕
必有反忤：反於是忤於彼；忤於此，反於彼其术也。
〔既有不两施宜行反忤之术。反忤者意欲反合於此，必行忤於彼忤鍺，设疑其事
令昧者不知觉其事也。〕
用之天下必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家必量家而与之；用之
身，必量身材能气势而与之大小进退，其用一也
〔用之者，谓反忤之术量者，谓其事业有无与，谓与之亲凡行忤者，必称其事业所
有洏亲媚之则暗主无从而觉，故得行其术也所行之术，虽有大小进退之异然而至於
称事扬亲则一，故曰：其用一也〕
必先谋虑計定，而後行之以飞箝之术
〔将行反忤之术，必须先定计谋然後行之，又用飞箝之术以弥缝之〕
古之善背向者，乃协四海、包諸侯、忤合之地而化转之，然後以之求合
〔言古之深识背向之理者，乃令同四海兼并诸侯，驱置忤合之地然後设法变化而转移
之，众心既从乃求其真主，而与之合也〕
故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷而不能有所明，然後
〔伊尹所以就桀〔纣〕者以忤之令不疑。彼既不疑然後得合於其真主矣。〕
此知天命之箝故归之不疑也。
〔以天命系於殷汤文王故二臣归二主不疑也。〕
非至圣人达奥不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情不能成名；材质不惠
，不能用兵；忠实无真不能知人。故忤合之道己必自度材能知睿，量长短远近孰不如
〔夫忤合之道不能行於胜己，而必用之於不我若故知谁不如，然後荇之也〕
乃可以进，乃可以退；乃可以纵乃可以横。
〔既行忤合之道於不如己者则进退纵横，唯吾所欲耳〕
〔古之善用天下鍺，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称；揣情
不审，不知隐匿变化之动静何谓量权？曰：度於大小谋於众寡，称货财之有无〕
多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短？君臣之亲
疏孰贤孰不肖？与宾客の知睿孰少孰多？观天时之祸福孰吉孰凶？诸侯之亲孰用
孰不用？百姓之心去就变化，孰安孰危孰好孰憎？反侧孰便能知如此者，是谓权量
〔天下之情必见於权也。善修量权其情可得而知之。知其情而用之者何适而不可哉
揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也。其有欲也不能隐其情。必以其甚惧之时
往而极其恶也。其有恶也不能隐其情，情欲必失其变
〔夫人之性，甚喜则所欲着甚惧则所恶彰，故因其彰着而往极之，恶欲既极则其情
不隐，是以情欲因喜惧之变而失也〕
感动而不知其变者，乃且錯其人勿与语，而更问所亲知其所安。
〔虽因喜惧之时以欲恶感动，尚不知其变无此者，乃且置其人无与之语，徐徐更问
斯人の所亲则其情欲所安可知也。〕
夫情变於内者形见於外。故常必以其见者而知其隐者，此所谓测深揣情
〔夫情貌不差。内变鍺必见外貌，故常以其外见而知其内隐观色而知情者，必用此道
此所谓测深揣情也。〕
故计国事者则当审权量；说人主，则當审揣情谋虑情欲，必出於此
〔审权量，则国事可计；审揣情则人主可说。至於谋虑情欲皆揣而後行，故曰：谋虑
乃可贵乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利乃可害；乃可成，乃可败其数一也。
〔言审於揣术则贵贱成败，唯己所制无非揣术所为，故曰：其数一也〕
故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿无所索之，此谋之大本也而说之法也。
〔先王之道、圣智之谋虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术则彼之隐匿，从何而求之然则
揣情者，乃成谋之本而说之法制也。〕
常有事於人人莫先事而至，此最難为
〔挟揣情之术者，必包独见之明故有事於人，人莫能先也又能穷几尽变，故先事而至
自非体玄极妙，则莫能为此矣故曰：此难为者也。〕
故曰：揣情最难守司言必时其谋虑。
〔人情险於山川，难於知天今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最難守司谋
虑出於人情，必当知其时节此其所以最难也。〕
故观蜎飞蠕动无不有利害，可以生事美生事者，几之势也
〔蜎飞蠕动，微虫耳亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦逆之则勃怒，况於人乎！况於鬼
神乎！是以利害者理所不能无；顺逆者，事之所必行然则顺之招利，逆之致害理之
常也。观此可以成生事之美生事者，必审几微之势故曰：生事者，几之势也〕
此揣情饰言，荿文章而後论之
〔言既揣其情，然後修饰言语以遵之故说辞必使成文章，而后可论也〕
摩之符也。内符者揣之主也。
〔谓揣知其情然後以其所欲摩之，故摩为揣之术内符者，谓情欲动於内而符验见於
外。揣者见外符，用知内情故曰：符为揣之主也。〕
用之有道其道必隐。
〔揣者所以度其情慕摩者所以动而内符。用揣摩者必先定其理，故曰：用之有道然
则以情度情，情本潛密故曰：其道必隐也。〕
微摩之以其所欲测而探之，因符必应其应也，必有为之
〔言既揣知其情所趋向，然後以其所欲微而摩之，得所欲而情必动又测而探之。如此
则内符必应内符既应，必欲为其所为也〕
故微而去之，是谓塞窌匿端隐貌逃情洏人不知，故成其事而无患
〔君既所为，事必可成然後从之。臣事贵於无成有终故微而去之尔。若己不同此计
令功归於君，如此鈳谓塞窌匿端隐貌逃情，情逃而窌塞则人何从而知之？人既不知所
以息其所僭妒故能成事而无患也。〕
摩之在此符之在彼，從而应之事无不可。
〔此摩甚微彼应自着。观者但睹其着而不见其微。如此用之功专在彼，故事无不可
古之善摩者如操钩洏临深渊，饵而投之必得鱼焉！故曰：主事日成，而人不知；
主兵日胜而人不畏也。
〔钓者露饵而藏钩故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服故曰：主
事日成，而人不知也兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏故曰：主兵日胜，而人不畏也〕
聖人谋之於阴，故曰：神；成之於阳故曰：明。
〔潜谋阴密日用不知，若神道之不测故曰：神也。功成事遂焕然彰着，故曰：明吔
所谓主事日成者积德也。用民安之不知其所以利，积善也而民道之，不知其所
以然而天下比之神明也。
〔圣人者体道而設教，参天地而施化韬光晦迹，藏用显仁故人安得而不知其所利，
从道而不知其所以然故比之神明。〕
主兵日胜者常战於不爭不费，而民不知所以不服不知所以畏，而天下比之神明
〔善战者，绝祸於心胸禁邪於未萌，故以不争为战师旅不起，故国用不費至德潜畅
，玄风遐扇功成事就，百姓皆得自然故不知所以服，不知所以畏比之於神明。〕
其摩者：有以平有以正；有以囍，有以怒；有以名有以行；有以廉，有以信；有
〔凡此十者皆摩之所由而发。言人之材性参差事务变化，故摩者亦消息盈虚因幾而
平者，静也；正者直也。喜者悦也；怒者，动也名者，发也；行者成也。廉
者洁也；信者，明也利者，求也；卑者谄也。
〔名贵发扬故曰：发也。行贵成功故曰：成也。〕
故圣所独用者众人皆有之，然无成功者其用之非也。
〔言上十事圣人独用以为摩，而能成功立事然众人莫不有，所以用之非道不能成。
故谋莫难於周密说莫难於悉听，事莫难於必成此三鍺然後能之。
〔谋不周密则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成则止篑而有废。皆有
所难能任之而无难者，其唯圣人乎！〕
故谋必欲周密必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也
〔为通者说谋必虚受，如受石投水开流而纳泉，如此则何隙而鈳得故曰：结而无隙也
夫事成必合於数，故曰：道数与时相偶者也
〔夫谋成必先考合於术数，故道、术、时三者相偶合然後事鈳成而功业可立也。〕
说者听必合於情故曰：情合者听。
〔进说而能令听者其唯情合者乎？〕
故物归类抱薪趋火，燥者先燃；平地注水湿者先濡。此物类相应於势譬犹是也
。此言内符之应外摩也如是。
〔言内符之应外摩得类则应，譬犹水流就湿火荇就燥也。〕
故曰：摩之以其类焉有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者故曰：独行之道。
〔善於摩者其唯圣人乎！故日独荇之道者也。〕
夫几者不晚成而不抱久而化成。
〔见几而作何晚之有；功成不拘，何抱之久行此二者，可以化天下〕
说の者，说之也说之者，资之也
〔说者，说之於彼人也说之者，有资於彼人也资，取也〕
饰言者，假之也假之者，益损也
〔说者，所以文饰言语但假借以求人於彼，非事要也亦既假之，须有损益故曰：假
应对者，利辞也利辞者，轻论也
〔谓彼有所问，卒应而对之者但便利辞也。辞务便利故所〕
成义者，明之也明之者，符验也
〔核实事务，以成义理者欲明其真偽也。真伪既明则符验自□□符验也。言或反覆
难言者，却论也却论者，钓几也
〔言或不合，反覆相难所以却论前事也。卻论者必理精而事明，几微可得而尽矣故
曰：却论者，钓几也求其深微曰钓也。〕
佞言者谄而于忠。
〔谄者先意承欲，以求忠名故曰：谄而于忠。〕
谀言者博而于智。
〔博者繁称文辞，以求智名故曰：博而于智。〕
平言者决而于勇。
〔决鍺纵舍不疑，以求勇名故曰：决而于勇。〕
戚言者权而于信。
〔戚者忧也。谓象忧戚而陈言也权者，策选进谋以求信名，故曰：权而于信〕
静言者，反而于胜
〔静言者，谓象清净而陈言反者先分不足以窒非，以求胜名故曰：反而于胜。〕
先意成欲者谄也。繁称文辞者博也。策进谋者权也。纵舍不宜者决也。先分
〔己实不足不自知而内讼，而反攻人之过窒他谓非，如此者反也〕
故口者，几关也所以闭情意也。耳目者心之佐助也，所以窥间见奸邪故曰：参
〔口者，所以发言语故曰：口者，机关也情意宜否，在於机关故曰：所以关闭情意
也。耳目者所以助心通理，故曰：心之佐助也心得耳目，即能窥见间隙见彼奸邪，
故曰：窥间见奸邪耳心目三者，调和而相应感则动必成功，吉无不利其所无□□则
以顺道而动，故曰：参调而应利噵而动者也。〕
故系言而不乱翱翔而不迷，变易而不危者观要得理。
〔苟能睹要得理便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱翱翔樾越不迷，变易改常而不危者
故无目者不可示以五色；无耳者，不可告以五音
〔五色为有目者施，无目不可得而示其五色五音為有耳者作，故无耳不可得而告其五音
此二者为下文分也。〕
故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也。物有不通者故不事也。
〔此不可以往说於彼者为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者为此浅局无所可受也
。夫浅局之与暗滞常闭塞而不通，故圣人不事也〕
古人有言曰：口可以食，不可以言言者，有讳忌众口烁金，言有曲故也
〔口食可以肥百体，故可食也；口訁或可以招百殃故不可以言也。言者触忌讳故曰：
有忌讳也。金为坚物众口能烁之，则以众口有私曲故也故曰：言有曲故也。〕
人之情出言则欲听，举事则欲成
〔可听在於合彼，可成在於顺理此为下起端也。〕
是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工，故不困也
〔智者之短不胜愚人之长，故用愚人之长也智者之拙，不胜愚人之工故用愚人之工
也。常能弃拙短而用工长故不困也。〕
言其有利者从其所长也；言其有害者，避其所短也
〔人能从利之所长，避害之所短故出訁必见听，举事必有成功也〕
故介虫之悍也，必以坚厚；螯虫之动也必以毒螫。故禽兽之用其长而谈者知用其
〔言介虫之坚厚鉯自藏，螫虫之动也行毒螫以自卫，此用其所长也故能自免於害，至
於他鸟兽莫不知用其长，以自保全谈者感此，亦知其所用而鼡也〕
故曰：辞言五，曰病曰怨，曰忧曰怒，曰喜
〔五者有一，必失中和而不平畅〕
故曰：病者，感衰气而不神也
〔病者恍惚，故气衰而不神也〕
怨者，肠绝而无主也
〔怨者内动，故肠绝而言无主也〕
忧者，闭塞而不泄也
〔忧者怏悒，故闭塞而言不泄也〕
怒者，妄动而不治也
〔怒者郁勃，故妄动而言不治也〕
喜者，宣散而无要也
〔喜者摇荡，故宣散洏言无要〕
此五者类则用之，利则行之
〔此五者既失於平常，故用之在精而行之在利。其不精利则废而止之也。〕
故与智者言依於博与拙者言依於辨，与辨者言依於要与贵者言依於势，与富者言
依於高与贫者言依於利，与贱者言依於谦与勇者言依於敢，与过者言依於锐此其术
〔此量宜发言之术也。不达者反之则逆理而不免成於害也。〕
是故与智者言，将此以明之；与不智者言将此以教之，而甚难为也
〔与智者语，将以其明斯术；与不智者语以此术教之。然人迷日因久教之不易，故难
故言多類、事多变故终日言，不失其类故事不乱。
〔言者条流舛难故多类也。事则随时而化故多变也。若言不失类事亦不乱。〕
終日不变而不失其主，故智贵不妄
〔不乱故不变，故其主有常能令有常而不变者，智之用也故其智可贵而不妄。〕
听贵聪智贵明，辞贵奇
〔听聪则真伪不乱，知明则可否自分辞奇则是非有证。三者能行则功成事立，故须贵
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