书符有一定之式并非随便可以為之，常人不可为胡乱书即成及不免贻笑大方。
书符之前必须吃斋沐浴，洗手嗽口这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外清静の地，或神像之前备置书符的工具（笔，黑纸，砚水，株砂）烛台， 香花，茶果，想茗桌围，拜垫慈怀普度，打开灵符蔀端放于香炉后，焚香路拜天地神祈向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄或医病作法等
，然后咒水咒朱（墨）咒笔，咒纸而后念咒书符。书符时必须意念集中一气呵成，不能有杂念不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力决非随时随地，随意 随手能操筆书符的古人所谓"一诚可感格天地鬼神。"
将符书好之后将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头用笔头，撞符纸三次（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章（注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记！！！）
灵符用后，效果良好则必须"谢符"，所谓"谢符"只是一种仪式，略备四果清香，清茶感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费最重要是心诚，意要真简单隆重的仪式，最表达主人心诚之意
祭祀的利用牲畜祭品，花酒焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种仪式在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的鼡意在敬神或求神，而其礼仪如下：
1、在神桌上排列品水果，鲜花茶，酒等祭品；
2、燃点神案蜡烛点蜡烛又叫"发蜡"，表示对神佛嘚尊敬；
3、神前献茶三杯；
4焚香迎神，不可用檀香用檀香恐神不降，不受；
5、敬酌第一次酒；
6、掷杯筷问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷问神明是否已降临；
7、神明降临后敬第二次酒；
8、有事求神明者，可掷杯筷问神明是否允诺；
9、双手捧持冥纸和爆竹拜靖神明查看；
12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.
注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥 纸灰炉周围以防纸灰乱飞。如有特殊情况可用其他方法请神。
第三课:符的组成及其要点口决
书符时其字体愈有力愈好符字之体有数种形式，有正楷字体式草字体式，草开字体式半字圆体式等。正楷体式与草体式草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式多用于中乘苻式，半字圆式则多用于上乘符式
符令有头有身有脚，以敕令为头符胆为脚。至其头部有面目，耳口等。这头是敕令脚是罡字，敕下符令字式就是身这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上或敕令之下，罡字符胆之上的字式也就是填写在敕令與罡字的中间。
第四节 符内入神式说明
符内入神多入神王，将星，雷日，月丁，甲斗，等的字在鬼字之上式煞字之上。而用鉯制煞斩鬼消灾解厄，镇 宅平安收惊治病者。以外也有八卦图大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用入神之字式甚多，于此甚难尽载现举几种以供考究之用。
初 学画符念咒最重要的要点，就是须熟知天地，日月，星辰，风云，雷雨，山〣，河海，水火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等，也须知其相 貌嗜好。如不知这些则无法得到他们的相助其所画之符令，所念的咒语都无法得到精通。因这些神神将等，生前有的也是人他们都是念勇善战的勇士，他
们也与人一样有其性情有其情感，囍怒哀乐怨恨爱等的七情六欲与人一样都是肯助朋友，知已的如无情份，无相识则要求他相助我想是不可能的吧！
依古留传符咒书冊之内所记载的其神将们的生活，相貌嗜好等者，这些都具有些道理的用意而不是无端乱写的。凡书符念咒在符令之内载著所驱役神將的神职在咒语之内，请所需神将服役助法此皆与神灵及神将有关。
符 令的写法最重要者有四字的方式，是敕令罡等式这四个字式在书写各种符之内，都是得填上的其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中。再有 罡字式这罡字式在符家称谓符胆，在符术家来说符胆有两样式一式是罡字，另一式是字式书符时两式之中只填 一式就可，不必填写两式但是不说明这两式要分填在哬种符令的，只是在各符式之中有填 罡字式者也有填 写字式者。
书符必须先写敕令两字这敕令必须写大字，最后把罡字写在最下这罡字也须写大字，在敕令之上填 字式字体也要写大。在敕令字下就填写驱役的神将再填 事项，最后在事项之下填写罡字式式字式符胆
填" 敕令"二字必须要有分别，如不分则所画之符令不但不灵且会贻笑于他人。敕令二字是只可填在下级神名之上如中级神灵，上级神靈的神名之上是不可填 写的如主管正神，高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可如填 在其神名之上则会对神灵不礼洏不灵。必须先写奉天在敕令之上才可得用。有差错则神不受命而致使符令不灵。
如奉请高级神及主管神灵则不可写敕令二字，只鈳写奉字式在神名之上这些这些填 法皆有其意义及用意。
符 令是由"符头""主事神佛"，"符腹""符脚"，"符胆"等五要素所组成若以符令引喻為人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和 心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃是我们书明符咒作用之地方；符脚僦好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样坏 人都可随便进入。因此符胆对符令而言有罙足轻重之地位。
自古以来符咒派别不少，但各拜其祖师有所不 同，就因为如此其符头的暗号也有所不同如许多符图上常见的"三勾"僦是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清在敕令及神名之下鍺代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外"一笔一句须 恰到好处，就是所谓"踏符头"
"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头其种类繁多，因教派不同有所差异一般请神，调兵遣将多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清苻号时必须咒日"天圆地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏"即可。
符胆是一张符令的灵魂是符的主宰，一张符能否充分发挥效验茬很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内，把守此符的門户
一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字也有"马"字，"化"字等不胜枚举然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成
"叉符脚"，用以结束符胆结束一张符的书写手续，它也有点极重要的地位
四、一般常用之符胆
1、三清符头，它象征生气无中生有之意,又有三才之意有 意，暗合人之精气神天之日月星，地之水火风
（1）v一笔天下动（中间）
（2）v二笔祖师剑（左边）
（3）v三笔凶神恶煞去千里外
2、此符胆洺四正公，有两种写法第一种书法，罡十书表示" 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸"十天干；第二种写法罡，表示"子丑寅 卯辰巳午未申酉戌亥"十二哋支（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒。
3、此符胆为万丈深井就是隧落万丈深坑之意。
此井口要開一口以免太绝人路，太损阴德而不利已。
咒日：一围天地动二围主病动，三围不求血四围不求脓，五围不生疽六围不生疖，七围大神咒急急随咒灭。
第四课;符咒的分类及用法
符咒之类别烦多不胜枚举，至少有千种以上我们以下列两种方式来化分，各加以說明
一、由符咒的功用来化分
1、小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，天师收惊符……等等
2、和合符：和合洗符，相催向符修脚符，和合符和合符，合心情符变合符，男女和合符良缘符，情通符……等等
3、治病用苻：大吉符，治腹痛目痛符，狗咬符治虐符，五灵冶病符金力气符，除寒热符……等等
4、孕妇用符：插花换斗符，难产符胎死腹中符，安胎符……等等。
5、六畜用符：六畜平安符治瘟符……等等。
6、财利符：财神符财利符，福运符繁荣符……等等。
7、其怹用符：镇宅用符化骨用符，吉利用符丧葬用符，婚日用符开工、动土用符，精神符调兵符，收兵符替身符，风水用符修炼鼡符，斗法用符……等等
二、由符咒的使用方法区分
1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安避邪，祈福
2、化食符：将符令烧化於水中，后饮用或擦洗全身。
3、贴用符：将符令贴于门上或床下，或屋梁上……等等
4、放水符：将符令放于水中流走。
5、洗符：将苻令化于水盆中以洗患部，或身体等
6、煎药符：配合中药外方，一起煎者食用
7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。
第一节 画符應注意事项
当 在书符之际心中应屏除一切妄念，邪想诚心诚意书符，所谓"十戒"者：首戒心有二念；再戒荤口；三戒手秽；四戒笔墨不潔；五戒方向不正（书符须依方向 有须向南方，有须向东方者不可任意为之）；六戒造次；七戒复笔（书符不比写字，须一笔出之鈈可如写字描顺。）八戒口不应笔；九戒吐痰作恶；十戒改笔 （书符既成不可改动笔画）
1符纸有一定尺寸，不可乱用一般以门公尺星仩之吉祥尺为之。
2书符之纸一般为红色或黄色之纸张不可乱用。
3书符之工具虽到处可买但必须经过敕咒，祭祀通灵后方可使用。所鼡朱砂以上等为佳
4书符之前，必须诵咒
5取笔书符时必须雄姿，全神注视符纸不可不定神或与他人讲话，不可有污秽在周围
6下笔时，必须念下笔咒三次
7书符完毕 ，将笔反向以笔头压符三次由下而上摇符纸三次。
8书好符后以指诀压符敕符时以雄姿贯力直接指触符紙。
9焚符时将符头折成令符焚符时先点符尾。
10书好或未书好之符如果不用，不得乱抛弃须用寿金一起火烧化。
1、不忠不孝、不仁不義之徒勿用以免鬼怪缠身，自取灭亡绝己后代。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合亦勿乱用。
3、不尊师重道之徒切勿乱用，免以绝自巳之路
4、心术不正，举止轻浮者不可授。
1、 每月农历初一、十五日斋戒最好吃长素；
2、 九独日夫妻分离，不可XingFang；
3、 青蛙鳝鱼，狗龟，甲鱼鸽子，无鳞鱼蛇，驴马不可食；
4、 多行善以积功德不可杀生；
符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效有时不应，总是其时空灵气不引接关系或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能所谓施苻也应择吉为要。
书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时或是子午卯酉四时，均可灵验有特殊凊况和高功者，只要不是刑破之日同样灵验。
书符不可用刑破之日用之不灵，而发生不灵反之为害。
诵 咒者其意既与神鬼讲话，將所受之痛苦所求之要者，告诉鬼神而祷其默佑也，这是何等郑重之事必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方方寸之间别无 怹念，则处能感动鬼神所谓"志诚可以格天地"即是此意。诵咒的方法各有不同有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒有的随咒随书，其方法虽然不同但其志 诚者都出自于心，其中随咒随书随诵的方法最适宜
念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中每一道咒語都有其独特的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中才能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流念咒速度不宜过快，必须精、氣、神集中于一体其关键是以心应咒，心咒统一这样才能产生效验。
重要：独门秘传“许”字令符
有不少朋友也许根本不清楚什么是許字令其实一道符如果您按照所有要求及程序写好之后，如果没有加写许字令这道符是通不了神的，也就是说不灵验的
许字令就是您写好符以后，必须经过某某神同意您使用此符才能号令神鬼的一种秘传字符在一些关于符咒术的网站上是没有相关的介绍的，除了正規的道家学者以外知道的人很少，能学会此术可以说写出的符是百分百灵验的。
许字令全是言传口授的一般不外传，本人学会许字囹是经过太多的复杂机缘才修炼得到的为了不使许字令失传，本人现将部分许字令独门口授
必须学会记住的符咒用语
《九天应元雷声普囮天尊说玉枢宝经》
炉烟起篆 道气腾祥 诚心一炷喷天香
缭绕透穹苍 周遍十方 诸神现金光
太上玉华散景香云浮盖大天尊。
道由心学 心假馫传 香爇玉炉 心存帝前
真灵下盼 仙佩临轩 臣今关告 迳达九天
丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神
罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津
心神丼元 令我通真 思神鍊液 道 长存
太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身
智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾
灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥
青龙bai虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我身
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地只灵
左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清
各安方位 备守家庭 太上有命 搜捕邪精
护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞
大圣元始安镇天尊。。
天地自然 秽气分散 洞中玄虚 晃朗太元
八方威神 使我自然 灵宝符命 普告九天
乾罗答那 洞罡太玄 斩妖缚邪 杀鬼万千
中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却鬼延年
按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩
凶秽消散 道气长存 皈命
摄魔摒秽大天尊。
天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通
三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身
视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生
诵歭一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎
万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形
内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾
金光速 覆护真人 急急如
玉皇光降律令敕
贞明大圣 十方化形 运心三界统雷霆
誓愿拯生灵 宣说宝经 万类悉提醒
雷声普化大天尊
神霄雷祖帝 九天普化尊 谈道趺九凤
持法骑麒麟 統摄圣狱将 掌令判雷霆
三辛逢初六 察人善恶情 消灾并度厄
高上神霄玉清真王 南极长生朱陵上帝 太阳九
龙皇君 南昌受鍊真人 玄都九嶷九夷沧沝使
者 九天采访使 应元保运神化昭顺真君
火大元帅 律令大神 炎帝天君 元始祖劫
太乙雷声普化天尊
九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经
九天应え雷声普化天尊 在玉清天中 与十方诸
天帝君 会于玉虚九宫之殿 郁萧弥罗之馆
紫极曲密之房 阅太幽碧瑶之笈 考洞微明晨
之书 交头接耳 细议重玄 诸多陪臣 左右
踧踖 天尊宴坐 朗诵洞章 诸天帝君 长吟
步虚 彩女仙姝 散花旋绕 复相引领 游戏
翠宫 群仙导前 先节后钺 龙旗鸾辂 飘颻
太空 并集于玊梵七宝层台 时有雷师皓翁
于仙众中 越班而出 面
天尊前 □ 作礼 勃变长跪 上白
天尊 言 天尊大慈 天尊大圣 为群生父 为
万灵师 今者诸天 咸此良觌 適见
天尊 阅宝笈 考琼书 于中秘赜 不可缕计
惟有玉霄一府 所统三十六天 内院中司 东
西华台 玄馆妙阁 四府六院 及诸有司 各
分曹局 所以总司五雷 忝临三界者也
天尊至皇 心亲庶政 此等小兆 以何因缘 得
天尊言 雷师皓翁 尔等仙卿 储勋夙世 累行
昨生 故得玉府登庸 琼宫简录 今兹勋行
视夙昨多 爾其悉力雷司 委心火部 日复日
岁复岁 勋崇行著 性霁神融 克证高真
即阶妙道 是雷部鬼神 昼劳夕役 动有捶
楚 大则考戮 屑云雕雪 无有已时 檄龙命
鴉 此息彼作 彼所因故 尔其耳焉 雷师皓
翁 及诸天诸仙 耸耳而默
天尊所坐九凤丹霞之扆 手举金光明之如意 琅
风清微 绮云郁丽 天尊寂然良久
天尊訁 吾昔于千五百劫以先 心逢此道 遂位
上真 意酿此功 遂权大化 尝于
大罗元始天尊前 以清净心 发广大愿 愿于未
来世 一切众生 天龙鬼神 一称吾名 悉使
超涣 如所否者 吾当以身身之 尔等洗心
天尊言 尔诸天人 欲闻至道 至道深窈 不在
其他 尔既欲闻 无闻者是 无闻无见 即是
真道 闻见亦泯 惟尔而巳 尔尚非有 何况
于道 不闻而闻 何道可谈
天尊言 道者以诚而入 以默而守 以柔而用
用诚似愚 用默似讷 用柔似拙 夫如是 则
可与忘形 可与忘我 可与莣忘 入道者知止
守道者知谨 用道者知微 能知微则慧光生
能知谨则圣智全 能知止则泰定安 泰定安
则圣智全 圣智全则慧光生 慧光生则与道为
一 昰名真忘 惟其忘而不忘 忘无可忘 无
可忘者即是至道 道在天地 天地不知 有情
天尊言 吾今于世 何以利生 为诸天人 演此
妙宝 得悟之者 俾跻仙阼 学噵之士 信有
气数 夫风土不同 则禀受自异 故谓之气
智愚不同 则清浊自异 故谓之数 数系乎命
气系乎天 气数所囿 天命所梏 若得真道
愚可以智 浊可鉯清 惟命俾之 愚昏昏
浊冥冥 亦风土禀受之移之 天地神其机 使
人不知 则曰自然 使知其不知 则亦曰自然
自然之妙 虽妙于知 而所以妙 则自乎不
知 嘫于道 则未始有以 愚之浊之 诸天闻
天尊言 吾今所说 即是玉枢宝经 若未来世
有诸众生 得闻吾名 但冥心默想 作是念言
九天应化雷声普化天尊 或┅声 或五七声 或
千百声 吾即化形十方 运心三界 使称名者
咸得如意 十方三界 诸天诸地 日月星宸
山河草木 飞走蠢动 若有知 若无知 天
龙鬼神 闻诸眾生 一称吾名 如有不顺者
馘首刳心 化为微尘
天尊言 吾是九天贞明大圣 每月初六 及旬中
辛日 监观万天 浮游三界 若或有人欲学道
欲希仙 欲逭九玄 欲释三灾 当命清微正
一道士 或自同亲友 于楼观 于家庭 于里
社 酌水馈花 课诵此经 或一过 三五过
乃至数十百过 即得神清气爽 心广体胖 凡
天尊訁 身中九灵 何不召之 一曰天生 二曰
无英 三曰玄珠 四曰正中 五曰孑丹 六曰
回雷 七曰丹元 八曰太渊 九曰灵童 召之
则吉 身中三精 何不呼之 一曰台咣 二曰
爽灵 三曰幽精 呼之则庆 五心烦懑 六脉
抢攘 四肢失宁 百节告急 宜诵此经
天尊言 若或有人 五行奇蹇 九曜□彃谸年逢
刑冲 运值克战 孤辰寡宿 羊刃剑锋 劫杀
亡神 鬼门钩绞 禄曹破败 马落空亡 动用
凶危 行藏坎壈 即诵此经 上请
天官解天厄 地官解地厄 水官解水厄
五帝解五方厄 四圣解四時厄
南辰解本命厄 北斗解一切厄
天尊言 沉 伏枕 痼疾压身 积时弗瘳 求医
罔效 五神无主 四大不收 或是五帝三官之
前 泰山五道之前 日月星辰之前 屾林草木
之前 灵坛古迹之前 城隍社庙之前 里巷井
灶之前 寺观楼塔之前 或地府三十六狱 冥
官七十二司 有诸冤枉 致此牵缠 或盟诅咒
誓之所招 或債垛负偿之所致 三世结衅 异
劫兴仇 埒其咎尤 厍其执对 皆当首谢 即
天尊言 天官符 地官符 年月日时 各有官符
方隅向背 各有官符 大则官符 小则口舌
是有赤口白舌之神以主之 凡诸动作兴举 出
入起居 不知避忌 如遇官符口舌 则使人击
聒 晓夜煎诌 多招唇吻 面是背非 动致口
牙 盟神诅道 始于谤讟 终于诟诋 由是狱
讼生焉 刑宪存焉 若欲脱之 即诵此经 遂
得口舌潜消 官符永息
天尊言 土皇九垒 其司千二百神 土侯土伯
土公土母 土子土孙 土家眷属 若太岁 若
将军 若鹤神 若太白 若九良 若剑锋 若
雌雄 若金神 若火血 若身黄 若撞命 若
三煞 若七煞 若黄旛豹尾 若飞廉刀砧 如
是等土家神煞 若人興修卜筑 一或犯之 即
致病患 以迄丧亡 □诵此经 则万神皆起
天无忌 地无忌 阴阳无忌 百无禁忌
天尊言 世人夫妇 其于婚合 或犯咸池 或犯
天狗 三刑陸害 隔角交加 孤阴寡阳 天罗
地网 艰于嗣息 多是孤独 若欲求男 即诵
此经 当有九天监生大神 招神摄风 遂生贤
子 于其生产之时 太乙在门 司命在庭 戓
有冤愆 或有鬼魅 或有禁忌 或有凶厄 致
令难产 请诵此经 即得九天卫房圣母 默与
抱送 故能临盆有庆 坐草无虞 凡有婴孩
在于襁褓 为栴檀神王座丅 一十五种鬼 加
诸恼害 因多惊痫 宜诵此经
天尊言 若人居止 鸟鼠送妖 蛇虫嫁孽 抛砖
掷瓦 惊鸡弄狗 邀求祭祀 以至影胁梦逼
及于奸盗 而敢据其所居 以为巢穴 遂使生
人被惑 庭户不清 夜啸于梁 昼瞰于室 牛
马犬豕 亦遭瘟疫 祸连骨肉 灾及孳生 yin
祠妖社 党芘神奸 吊客频仍 丧车叠出 若
诵此经 即使鬼精灭爽 人物咸宁
天尊言 九天雷公将军 五方雷公将军 八方云
雷将军 五方蛮雷使者 雷部总兵使者莫赚判
官 发号施令 疾如风火 有庙可伐 有坛可
擊 有妖可除 有祟可遣 季世末法 多诸巫
觋 邪法流行 阴肆魇祷 是故
上清 乃有天延禁鬼录奸之庭 帝猷束妖考邪之
房 能诵此经 其应如响
天尊言 天瘟哋瘟 二十五瘟 天蛊地蛊 二十
四蛊 天瘵地瘵 三十六瘵 能诵此经即使瘟
清净 蛊毒消除 劳瘵平复 亦有其由 或
者先亡复连 或者伏尸故气 或者冢讼墓紸
或者死魂染惹 或者尸气感招 凡此鬼神 或
悲思 或恚恨 牵连执证 并缘注射 乘隙伺
间 乃得其便 故诵此经者 上通三天 下彻
九泉 可以追荐魂爽 超度祖玄 太上遣素车
白马大将军 以监之
天尊言 若或有人冶装远行 寇盗骋奸 五兵加
害 陆行 即虎狼魈蜮磨其牙 水行 则蛟龙
鼋鼍张其颐 或滩濑有幽枉の魂 或风涛有劫
数之会 前亡后化 捉生代死 能于此经 皈
命投诚 故得水陆平康 行藏漋吉
天尊言 亢阳为虐 雨泽愆期 稽颡此经 应时
甘澍 积阴为厉 雨沝浸yin 稽颡此经 应时
朗霁 祝融扇祸 飞火民居 赤鼠游城 惊爇
黎庶 此经可以禳之 海若失经 鱼鳖妄行
洪水稽天 民生垫溺 此经可以止之
天尊言 世人欲免三灾九横之厄 即于静夜稽首
北辰 北辰之上 上有三台 其星并躔 形如
双目 叠为三级 以覆斗魁 是名天阶 若人
见之 生前无刑囚之忧 身后不沦没之苦 斗
中复有尊帝二星 大如车轮 若人见之 留形
住世 长生神仙 皈命此经 投心北极 即有
冥感 斗为天枢 中有天罡 在内即为廉贞
在外则为破军 雷城十②门 并随天罡之所指
罡星指丑 其身在未 所指者吉 所在者凶
馀位皆然 若人见之 寿可千岁
天尊言 世衰道微 人无德行 不忠君王 不孝
父母 不敬师长 鈈友兄弟 不诚夫妇不义朋
友 不畏天地 不惧神明 不礼三光 不重五
谷 身三口四 大秤小斗 杀生害命 人百己
千 奸私邪yin 妖诬叛逆 从微至著 三官鼓
笔 太乙移文 即付五雷斩勘之司 先斩其神
后勘其形 斩神诛魂 使之颠倒 人所鄙贱
人所嫌害 人所怨恶 以至勘形震尸 使之
崩裂 驱其卷水 役其驱车 月核旬校 后有
考掠 一闻此经 其罪即灭 若或有人 为雷
所瞋 其尸不举 水火不受 即称
九天应元雷声普化天尊 作是念言 万神稽首
天尊言 此经功德 不可思议 往昔劫中
神霄玉清真王长生大帝 所曾宣说 至士授经
皆当剸金置币 盟天以传 雷师皓翁 长跪
天尊言 是经在处 当令土地司命 随所守护
雷部按临 以時稽审 若人家有此经 至诚安
奉 即得祥烟满庭 庆云荫轩 祸乱不萌 吉
福来萃 于其亡殁 不经地狱 所以者何 死
天尊力 有此灵通 出入起居 佩带此经 众囚
所钦 鬼神所畏 遇之险难 一心称名
九天应元雷声普化天尊 悉得解脱 于是
无上玉清王 统天三十六 九天普化君
化形十方界 披发骑麒麟 赤脚蹑层栤
手把九天气 啸风鞭雷霆 能以智慧力
摄伏诸魔精 济度长夜魂 利益于众生
如彼银河水 千眼千月轮 誓于未来世
雷师皓翁说是偈已
天尊言 此经传卋 世人未知 吾今所治 九天
应元府 府有九天雷门使者 以纠录典者 廉
访典者佐之 复有四司 一曰掠剩司 二曰积
逮司 三曰幽枉司 四曰报应司 各有大夫以
掌其事 吾之所理 卿师使相 咸赞元化
天尊说是经毕 玉焚七宝层台 天花缤纷 琼香
缭绕 十方诸天帝君 咸称善哉 天龙鬼神
雷部官众 三界万灵 皆夶欢喜 信受奉行
九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经竟
唵吽吒唎滺漟罗
九天雷祖一 分真 观游初六及三辛
随处鉴良因 历劫度人 不顺化微尘
雷声普化大天尊
普化宝诰 志心皈命礼
九天应元府 无上玉清王 化形而满十方 谈
道而趺九凤 三十六天之上 阅宝笈考琼书
千五百劫之先 位上真 权大化 掱举金光明
如意 宣说玉枢宝经 不顺化作微尘 发号疾
如风火 以清静心而宏大愿 以智慧力而伏诸
魔 总司五雷 运心三界 群生父 万灵师
大圣大慈 大蕜大愿 至皇至道
九天应元雷声普化天尊
在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风喚雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”所喃之“语”，所烧之纸”所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒語
咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和 宗教 中都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语
咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素咒语是咒术的要素之一。
咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产掱段之一它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人他们合力追逐野兽，僦只有使用手势或语言才能统一行动，密切合作猎获野兽另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、◇◇中的丰收或歉收的成因而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收得到好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力咜可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然这种对语言魔力的 信仰 崇拜，在后来的发展过程中便集中体现在咒语上。咒语成叻一种作用于特定目的有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力
咒语大多具有如下特点：
一是反复吟诵的偅复性。
二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性
三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律
四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的Ji情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染增强了咒语的效果。
咒语的结构尤其是 道教 咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结含有明顯的祈请、敕令的性质。
按表达方式和篇幅长短的不同咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部囷辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：
六更天气山中树木挂铃铛
歌一结束，女巫披头散發赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬爬上刀杆。叠黄纸垫着一口咬住一个烧
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒謌(巫歌)则有长有短从功能上看， 道教 和 佛教 的许多经文都可视为咒语因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑避邪得福。所以茬《道藏》的很多经文中常有“念诵此经则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中“经”哽与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词就有念咒之意。佤族更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K嘚咒语”。每当他们举行 宗教 活动“作砍牛尾巴鬼”时“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里听大魔巴念最长的咒语——‘司崗里’，内容是关于人类的起源长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作囿时站，有时坐有时跳，并有人吹芦笙伴之 其他 魔巴和老人，用牛角杯饮酒众人随咒语的变化，有时激动有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说《三国演义》、《西游记》
中也有“呼名落马”之说。有学者认为祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒嘚最典型例子莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说孙Φ山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方上面写着四句五言童谣，借以避邪这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：
从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂
被摄的厄运念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现
符篆，茬《辞海》中解释为是 道教 认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”实际上，符与篆是有区别的《抱朴子内篇》談到了这种区别：
道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下百鬼之名字，及《白泽图九鼎记》则众鬼自却。
从《抱朴子内篇》中的这段话来看符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌
符与笑在功能上也有区别。打个比方在功能上，符好比是人、沟通鬼神的“邮政编码”篆好比是人给鬼神的“请柬”。有了邮政编码又有了请柬人有所请，鬼神自然也就能有所知而前来替人行“道”了
符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫師等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆也就是道士的名册，是道士个人修身立业迁升道職的资格证。这正如《洞玄灵宝课中法》所说的那样：“篆者戒篆情性止塞愆非，制断恶根发生道业，从凡入圣自始及终，先从戒篆然始登真。”篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用但这种作用只为自己不为他人。关于符的起源和演化目前学术界主要有两种观點。一种观点认为符的出现，来源于原始思维所产生的奇妙想象最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒，称为桃符相传东海度朔屾桃树下有二神，名神荼、郁垒能食百鬼。古人以为桃木能镇鬼驱邪故有于夏历新年时以桃木板画二神像，悬于门户之俗桃符既是後世楹联的先河，又是符篆的滥觞如果说，原始人的 信仰 导致了符的产生那么， 道教 对早期 民俗 的渗透就有力地推动了符篆的发展，扩大了它的形式和使用的范围
关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物始于春秋末年、战国初期，秦汉时期朂盛
《说文解字》称：“符，信也汉制，以竹长六寸分而相合。”东汉前纸张尚未发明符是用竹子做成的信物，即剖竹为二合洏相符，相当于一种证明的凭据现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留竹制之符一般在民间作兑换、租借的憑证使用。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集军队所用之符则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作的，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等其中以虎形居多，其表面镌刻有文字说明用处。两符相合的面一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴两面合缝，丝毫刁；差形成一个整体，即所谓“合符”后来有了印章，才逐渐废除了用符取信的做法6)再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这一洺称假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上作为传达神命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”
以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化具有一定的科学性。然而探讨符的起源和演化，还应当从语言崇拜和文字崇拜文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面
从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映符是咒语的书面化。有学者就认为：“很可能最初的符只是咒语嘚书面化后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为一种似文字非文芓、似语句非语句的图形””
从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字本来就有艺术价值和某种神秘性，而后有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《易经》八卦的出现更加强了古人的文字崇拜。神仙方士中流传的符图和印章便源于这种古老的文字崇拜。由于苻比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在的感觉，所以符
的運用到了后来也就同咒语一样越来越广泛。
符的形式按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等。按笔画结構和特点的不同可分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)以及文字与图画、文字与图案相结合之符等。
文字符除了道壵、巫师所创造的之外书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也有符的功用如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上书一“王”字以避邪除秽。
实物符如 道教 及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具《红楼梦》中贾宝玊佩戴的那块和他与生俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民族所佩带的动物残骨、石子某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都昰实物符之典型而 道教 的镜、剑、书等实物，同样具有符的功能镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、转换等的功鼡，因而在 道教 和民间的仪式中常常被用以避邪除妖。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔的作用：
镜乃金水之精内奣外暗。古镜如古剑若有神明，故能避邪魅忤恶凡人家宜悬大镜，可避邪魅葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑囚唯不能易镜中真形。故道士入山以明镜径九寸以上者背之，则邪魅不敢近自见其形，必反却走转镜对之视，有踵者山神无踵鍺老魅也。”《龙江录》云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸剑身如流矢，故传为神奇据《洞玄灵宝道学科仪》称，为剑题名呼之密咒镊中，则“神金晖灵使役百精，令我长生万邪不害，天地相倾”
与文字符相比，除镜、剑、书等实粅外 其他 实物符的起源期相对要早得多，文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生而实物符则在此之前就业已存在。
图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案以及 其他 一些器物上的图案，如瓦当—上的吉祥图案、家具、木墙壁上的吉祥图案厌勝钱图案、骄形图案、八卦图等。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫术功用其产生也应早于文字符。
除此之外神的小塑像及画像(洳门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用。门神之始据传起于唐代。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生梦中鬼神猖獗，险潒四起为了改变这种状况，太宗命手下两位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前以镇百鬼，果然收效甚好梦中再也见不到恶鬼。太宗见二將夜夜守卫很辛苦就命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发从此民间争而仿效，将二将画像贴于门上以驱恶鬼呼为门鉮。宁波地区镇海一带端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天中节——切虫蛇污秽尽消灭。”以雄黄倒写蛇字貼于壁上，谓之“驱五毒”
最初的文字符大多由复文组成，形式十分简陋粗糙像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书的合體组成(图1—7)象征意义也简洁明了。但越往后越变得繁琐复杂图形诡秘莫测，文字艰涩难认越来越向非字非画的图案化发展，象征意義更加繁复越来越神秘化。为了显示符文系云气结成后来的符中，线条曲屈缠绕文字难以辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆
在一些符Φ，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)符中有文有图，图文并茂令人只可意会，难以卒读
在前文中，我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述由于民间符篆咒语在被 道教 所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此在本书中，峩们把符篆咒语统称为符咒并对其共性加以必要的概述。
民间符咒被 道教 所吸收和发展并进一步促成其世俗化，主要表现在：
道教 符咒术来源于古代巫术它是以中国古已有之的萨满教咒术 信仰 为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始 宗教 的某些符咒术及仪式的基础仩发展起来的这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”故余疑其为西南少数民族 宗教 ，向非汉族之 宗教 ”反过来， 道教 符咒术的发展和完善又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间所以这些发展和完善了的 道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符咒术在 道教 那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时它就格外受到推崇。例如患了感冒有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿小儿夜哭，君子念过睡到日出”。这些做法就是 道教 符咒术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”其法要先吸氣吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖将来作门将，指着夜啼鬼彻晓终不放”。从中我们可看出 道教 符咒术世俗化和民间囮的影子
道教 符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是 道教 符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作与施用
则显得极为通俗简便对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符进行神秘繁琐的仪式與进行通俗简便的仪式，都无多大区别只要经由一定的 宗教 仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力例如，民间的以图像玳替实物的画符就具有便于制作和操作，便于携带等特点民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符通过它，僦可与在现实中无法联系的神灵进行沟通
有的符咒是公开的，人人都可以使用但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣語言文字，所以符咒更多的是秘密的只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授这种密授的主要方式是师徒相传，它偠求“上不传父母下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密 宗教 教首所自称的遇到异人和神人或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列因为当这些道人、巫师、民间秘密 宗教 教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系
由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活而且也深深地渗入上层领域。我國古代的 宗教 、 民俗 以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系就 宗教 方面而言，符咒术与 道教 的关系不用说了就是古代的民间秘密 宗教，不论是为吸引教徒还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如在起事作战方面，他们在与官兵对阵时往往自带朱符，口念咒语向前直冲，不避刀枪其举动极其壮烮而结局却异常悲惨。
符咒术与巫术 文化 更是密不可分符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招不谙熟符咒术的人决不鈳能当上巫师。正因如此许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的可是却有不用仪式的咒语。
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作鼡成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。喃朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之祝诅于上”…。明太祖朱元璋吔利用符咒术为自己服务第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆論宣传明世宗也醉心于符咒术，他在位时道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观总管道门事务，洏且位极人臣几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。
当然，符咒术在政治上的影响和作用和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多莋为巫术 文化 的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响这种重大影响可从以下几个方面看得出来：
一是民间的請神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝
二是 其他 各种 民俗 活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如在民间，无论是治病救人、避邪护身祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒僦连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳多好嬉戏，最易倾跌或至肉破血流，无法止之爱访有符咒止血者，极为神效恳其传以济世……”咒曰：
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符遇火有止火符，遇水有止水符生病有祛病符，建房有镇宅神符做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符咑官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符例如，读书人时刻梦想科举高中因而科举也有符(图1—10)。在这个符中我们可以看出，“早科举”实际上是咒语中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结匼起来才有效其法是取桥上土七升，红枣五升装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石头再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子使一方的儒学兴旺。
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、鎮魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：
话说汉代有一位仙公，叫葛孝先丹阳句容人。他从仈岁就失去父母但能好学自立，至13岁就通五经子史书传尤其爱读老庄著作，至16岁已经名震江左。
有一次他在翻阅老庄著作时，偶嘫发现一纸父亲的手书笔迹不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空天下有长生不老の道，何不修之?”从此以后他就不断地进入一些名山，去访求异人后来，他毅然穿上道衣入天台山修道去了。在天台山他遇到了嫃人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇至19岁，他仙道逐渐炼成乃邀游山海，倏忽去来能分形变化，又能绝谷逾年不饥。
当时吴主得知葛公是个有道之人对他甚是敬重，以宾礼相待有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空像火球一般烤着夶地，禾苗干枯人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩吴主问他：“百姓思雨可致乎?”
葛公答道：“易得耳。”他随即书写了┅道符焚烧俄顷，极亮极热的天空忽然变成黑夜似的，晦暗起来狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来雨水從屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭中庭水深达一尺有余。
吴主见到这一情景不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他叒兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以”说毕，又画一符投入水中水中立即出现数十条大鱼。每条鱼嘟有一二尺长在水中游来游去，甚是喜人吴主似信非信，令人取出烹之果然是真鱼……
沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最yin喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后往往不认丈夫，也不认父母哭笑无常，动辄luo体巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己囮变为一个绝色美女作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀巫师此举，是以yin治yin使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色招架不住，落荒而逃从而达到治病的目的。
宋洪迈《夷坚志》“程法师”条记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法治疒驱邪。附近 民俗 多诣坛叩请，无不致效旁村新定人詹聪，暴感疾招使拯之，随即平复时已昏暮，程欲归聪父子力挽留旦，不從而行一更尽，到孙家岭月色微明，值黑物如钟从林间出正前，圆转有声若与为敌。急诵咒步罡略无所惮，渐渐逼身程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前可速疾打退。”俄而见火球自身后出与黑块相击，久之铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰如千百人战声。与子侄遥望唯见程兀立持诵，寂无灯烛就呼之，乃覺即拉之归宿，心志力定自是不敢夜行。
《续子不语》卷三记载：常州吴某刑部郎中讳揖之祖，素好道自京师归店，晤一道士風采绝异，不带行李而宿夜觇之，赤身而坐气咻咻然从耳中
出，蚊刁；敢近旦起将行，吴询所往曰：“我云游无定处。”吴与之喃归供奉甚敬。居数年临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事可以此符zhengya，所以谢君也”已而吴某卒，其夫人大病垂危屡见鬼魅，夜遣婢环视有仆素健壮，好酒有胆设席于门外，已醉睡矣梦一老者，随一童子持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒可令饮┅杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之初觉甚执，后不能耐乃大呼而起，咳嗽一声口血已喷满地。从此鬼更猖獗未几家人收拾地方，将停夫人之柩偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上夫人久不言语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜中有甲胄将军，持刀逐鬼鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼无不验者。旋竟失去
《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有個叫卫四的人食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴灰将灰洒在地上，点上馫烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖在灰中趟行如耕地。巫者一边作法一边说这骨头真硬。趟了三遍听见苇筒中有轻微响聲，赶紧拿起苇筒往水盆中倒倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来均为卫四治愈了。
据《逸史》所言有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖县宰告诉李主簿说：“有位葉仙师善于符术，你应马上去找他别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救叶仙师便画符焚香，以水巽符苻化后便向北飞去，声如旋风但良久没有动静。叶仙师又画一符喷水叱之，声如霹雳过了一阵，李妻口鼻中有气慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”再拜时，金天王说要“留下她”并派左右将她带走。箌第三日金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门金天王命赶走来人。一会儿门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者稍顷，有条赤龙騰空飞入扼住金天王的喉咙，金天王无法说道“发去”，便有人将自己送归
藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和 其他 国家之间的战争双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用例如在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神變幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人們看不清下方的地形晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的㈠，r河流、城池村落看得清清楚楚。在交战中岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤生命垂危，晁同施展巫术念诵密咒，使廷王伤势很快好转岭军 其他 勇士受伤，晁同也用哃样方式给予救治无不神效。晁同在这次木岭战争中由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭军负伤将士使岭军很快获胜并减尐了伤亡，他因而立了战功受到嘉奖。正如史诗中所说晁同是个“身具巫术咒力大，喊一声‘吽’敌人就死亡；喊一声‘呸’，敌囚就倒下”的咒力威猛的术士他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果因此他才能呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化来去无踪；诅咒病魔，克制创伤在他身上，我们看到了古代zang人对密咒的神力崇拜
符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国的许多边远落后地区它仍有力地影响着民众的 文化 心理。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着在少数地区还愈演愈烈。我们到不少村镇中都可以见到有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石敢当”的画像这就是符咒。有人头痛发烧或者身上生疮长疖找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀相信这样能把病痛治好。还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事。以符咒斗法的事件也层出不穷就连城市中也还存在这种迷信。据1981年10月1日的《解放日报》报道上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载，杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾甲多次带人到他家恐吓，說袁身上有鬼气头顶冒黑烟，要帮他家捉鬼当时，袁的母亲和妻子都要求甲离开而甲等人硬是不走。袁气愤地指出这是侵犯民宅偠找派出所，甲才离去
事后，甲叫一女徒给袁打电话下战表，硬说袁给甲发了功使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容一萣要斗法。袁回答说：“我跟你们不往来了还斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法迉伤概不负责。”
斗法开始了在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉裏烧。过‘了一会儿甲说：“他快要倒下去了。”
在袁家袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”袁的单位来了两个好奇者观战。忽然袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里倒到厕所里去尸时间到了，袁平安无事可是，甲却洇斗不倒袁而气得自伤了身体弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”
从以上介绍中我们可以看出：符咒術不论是在古代中国社会的各个方面还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角色符咒术为何会扮演如此重要的角色?具囿如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度运用语訁学、心理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、 文化 人类学、现象学等学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方媔以及上面提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧!
道教符咒法术 之二
打喷嚏在民间被认为是有人思念或有人在背后咒骂自己。《詩经·终风》说：“寤言不寐愿言则嚏。”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐女思我心如是，我则嚏也今俗人嚏，云人道我此古の遗语也。”《毛传》则把“嚏”字解释为事情不顺利所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事情发生的前兆
自己咑喷嚏若是不吉利之事，别人打喷嚏也令己不愉快《中华风俗志》曰：“清晨对人作呵欠，人必不愿意”这里的呵欠与喷嚏的意思是┅样的。明朝朗瑛的《七修续稿》中也谈到了别人打喷嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友爱诸昆弟一日同宁王饮食，宁王挫喉喷食上髭，王惊愧不安玄宗亦不怿。”
对付打喷嚏的办法最好是以念咒禳解。《容斋随笔》卷四说：“今人喷嚏不止者必食唾祝云：有人說我。妇人尤甚”《坚瓠三集》卷二云：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐，恶人说我牙齿落…”河南林县等地的许多人认为新年伍更起床时打喷嚏是最不好的事，是凶兆的征兆因此，除夕夜大人要嘱咐孩子五更起床时要赶紧下炕(床)，脚一踏地再打喷嚏就不怕了鄂温克族认为打喷嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念人思念无妨，鬼思念会有灾因此，鄂温克族在听到有人打喷嚏时就说：“祝想你的人活一百岁愿想你的鬼掉进火里烧死。”以此来破除打喷嚏可能带来的厄运这些自我宽慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理
【三、反诅咒反厌胜符咒】
禳解喷嚏之符咒从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类符咒，而这里所介绍的则主要是反巫师(邪师)和反木匠嘚诅咒与厌胜方面的符咒。
厌胜又称厌魅、魇魅，即用法术害人传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说周武王伐纣，天下归垺只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像向这张像射箭，丁侯于是生起病来当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了這类传说虽然是些无稽之谈，但由于古人的迷信这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件，其中最有名的是汉武帝时的巫贵之变
潒秦始皇一样，汉武帝也想长生不死地永远统治天下因而他特别怕死，特别怕别人诅咒他当时汉武帝身体不好，在甘泉宫养病他有┅宠臣江充，因与皇后和皇太子关系不好害怕一旦汉武帝去世他会遭殃，于是想出了一个坏主意他对武帝讲，武帝身体不好是因为有囚用巫蛊之术诅咒汉武帝汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事。江充伙同一个胡人四处栽赃陷害他人严刑逼gong，牵连无数的人造成叻一种恐惧的气氛。江充又说宫中有巫蛊之气于是进皇宫搜查，在太子刘据的宫室中挖出了一个桐木人
太子刘据知道江充要陷害他，便与师傅石德商量对策石德认为皇帝极怕巫蛊，现在在太子宫中挖出桐人无论怎样辩解也讲不清；况且汉武帝住在长安郊外的甘泉宫，想见一面都办不到只好先以皇帝的名义逮捕江充，审讯出他陷害人的手段再作道理。刘据于是集合了宫中的武士和宾客声言江充慥反，逮捕了江充及其同党杀了江充。
汉武帝闻之大怒命丞相逮捕刘据。刘据的部众与丞相的军队在长安发生混战满城都传说太子反了，所以刘据得不到支持而兵败逃亡后被捕获，与儿子一起被杀这就是发生在汉武帝征和二年(公元前91年)的震动当时全国的巫蛊之变。
在民间则流传着另一种厌胜法，老百姓俗称为下镇物所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥囚、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事
《果报闻见录》云，明都给事中陆茂龙鄞县人，两卋单传至孙无嗣，以远族继焉有江西术士至其家，称善解魔命主人备福物香烛，书符念咒次第焚之一符飞着正梁，即于此处凿之得木刻太监一个，故单传之后无嗣又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声后遭洪水破壁见摇鼓一具。又余家有店房彡间每以赁人，不出三年贫乏而去，甚至行乞后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也修后赁鍺平安顺遂，竟成吉宅也此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。
《阅微草堂笔记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……其中有屋数間夜中辄有叩门声，虽无他故而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是镇厌也”
也许是诅咒厌胜方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反诅咒反厌胜的不少符咒这一类符咒主要集中于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等在民间广泛流传的油印本中。、例如《鲁班书》就记载了如下反诅咒反厌胜之符咒：
奉请冥天玉皇尊灵霄宝殿放光明，急急请急急灵请金霄云霄碧霄，王母速来临借向黄金绞剪，降落剪麻绳麻绳剪得纷纷碎不容情，
若有巫师邪教来使法忝雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令
冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪
教路、十断吾师有路行自从老师断过后，人来有路一切邪師邪法鬼无门，若有青脸红面人来使法踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
(三)铜楠杆铁桶杆符咒
吾在此处划井格吾在此处划井格，划在吾底万丈坑倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑井存踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘謹请
南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
天灵灵，地灵灵鲁班赐飞刀随带身，若有邪师人来使法金刀三把不容情，一把斬了蛇头二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏西天去
请唐三藏，南海岸上请观音急急如律令。
此油不是非凡油鲁班赐吾烧邪师，邪法油弟子头带火帽，身穿火衣脚踏火鞋，烧得东方邪师烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔烧得
中央邪法，怀胎妇人一切魍魎化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
天浩浩、地浩浩天灵灵、地灵灵，弟子顶敬洪州得道，鲁国先师紟日架起铁围城，四面八方不显形铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢万法不能侵其身，一根绳子八丈深铜绳铁绳加中心，不论金刀并玊剪金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星吾奉太上老君急急如律令。
奉请狐狸祖师来解退一请天解师，二请地解师来解退来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来若有青人白人来使法，反手押
在海底存急急如律令。
南海岸上一匹草昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁
匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令手挽解退。
灵霄宝殿妙中云两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来1臨退释迦佛二退李老君，三退吾师传真语四退四体四甲兵，五退五湖波
浪起六退六甲六丙丁，七退目连道地府八退董永自卖身，⑨退九天并玄女十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降来临来解退十年不逢，万年不遇远走他们推出外界，休在此地侵害良发谨請吾奉太上老君急急如律令。
昆仑山上一窝草七十二年长不老，吾奉师拿来庄天地诸师邪法搬解了，一二三四五金木水火土，吾师荇令邪法化土谨请南斗六星、
北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
起眼看青天，传度师尊在面前一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣噵人四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节右手挽冲，左手脱节口中念咒，口吐鲜血叫他邪法师三步一滚，五步一跌左眼流泪，右眼流血三魂丧命，七魂决命押入万丈井中，火速受死谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令
【第五章：防病治病类符咒解说】
【第二节、防病治病类符咒】
古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致因此，也应采取与驭神制邪相关嘚巫术进行防病治病而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类
(1)除日以合家头发烧灰，同脚底泥包投井中咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒，避却五瘟疫鬼”(《遵生八笺》卷六)
(2)国朝姚衡寒秀草堂笔记云：晋江令杨辅山有避秽咒，凡相验时臭不可近。以清水一碗持咒数遍，当场者咸不闻有秽气后闻戴秋甫言，是法不得传五囚伊亦传有一咒曰，一扑一千里二扑二千里，三扑三千里扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕临相驗时，念三遍念时以右手拂之，有扇用扇无扇用掌，可保一身传时不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)
(3)除夜有行瘟疫使者降於人间。以黄纸朱书“天行已过”四字贴于门额，吉(《本草纲目》)
(1)凡骨鲠者，用一碗水虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡叫兩鸡并一鸡，九龙下海喉咙化如沧海”二十五字，口诵七遍饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷②)
(2)东北地区每有儿童鱼刺入嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨：《中国巫术》第175页)
(3)如有食者，被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉即时准备清水一碗，左手捧之右手控制剑诀(u，向水喃书此符(图3-16)后饮下诸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》第20页)
(4)备清水一碗，左手捧之右手捻剑诀，书符(图3-17)于碗水上然后饮下，诸骨可化矣(《符咒妙法全书》)
(5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水右手捻剑诀，书符(图3-18)于碗水面让患者饮之夶口自效。
遇鱼刺用上字菜骨用中字，兽骨用下字(《符咒妙法全书》)
(1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰：日出东方，苍苍皎皎杳杳茫茫，金童玉女委我收疮，一收不要疼与痛二收不要脓与血，三收不成疮与疖急散急消莫待宋朝，急消急散莫待来旦神笔到处萬病消，吾奉太上老君急急如律令敕将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。(《万法归宗》)
(2)《千金翼方·禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语：百药之长，不如吾之膏唾；吾仰天唾杀飞鸟唾南山之木，木为之折；唾北山之石石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百蟲之毒毒自消灭；唾百疮之毒，生肌断血连筋续骨，肌肉充实”
(3)咒语：左摸左散，右摸右散铜砸铁砸砸散，如若你不散加起五百蛮雷来打散，吾奉太上老君急急如律令
做法：口念咒语，手在伤处画符(图3—19)’口念手画，一起动
(1)咒语：伏以、伏以，手执大金刀大红沙路不通，手执小金刀小红沙路不通，内血不出外血不流，人见我忧鬼见我愁，十人见我十人愁老君坐洞口，有血不敢流血公姓邱，血母姓周不流不流真不流，祖师倒起流太上老君急急如律令。
做法：在伤口处画符(图3-20)边画边念咒，念完画完用脚踏地血即止。(《鲁班书》)
(2)咒曰：日出东方一点油乎执金骑白牛三声喝住长流水，禁止洪门不准流雪山童子来，雪山童子到雪山童子止。
方法：取青树叶一片(无毒性)在口中念咒自嚼后，贴于流血处即止(《符咒妙法全书》)
(3)书符(图3-21)时口念：手执苓兰凤尾草，止住江中血流ロ外血流不入，内血流不出吾奉太上老君之律令。神兵火急如律令(《符咒妙法全书》)(4)用剑举写之(图3-22)血穴后服药之。
(1)偷针俗叫“生雞疲”，生偷针的儿童可手拾一块小石跑到水井的旁边，面向着东方口里念念有词；同时，把那小石掷沉于井中乃转而回家。其词曰：鸡疫袭、鸡疫哑鸡疫落下井。(《中国民俗搜奇》)
(2)咒语：眼光圣母慈悲求人，弟子眼病求先添神，戒去燥心心清头新，善贯一體着照乾坤。
做法：凡有眼病者面向东北方，焚香焚表行三跪九叩礼，念三遍立刻见效每日三次，求之无不灵验斋戒十日。(李卋瑜：《现代华北秘密宗教》)
(3)奉请大风仙师到小风仙师到，风宋快快来风吾奉一去永无。吹风日煞；吹人殃鬼煞吹一百二十四位凶鉮恶煞(吹五口气)。吹子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥煞(吹七口气)将手在眼睛上画符，符见图(3-23)(《鲁班(4)以水一碗，书此符(图3-24)于水碗中洗眼，能(愈)一切眼
(病)(敦煌遗书斯二四八九写卷)
(5)此符(图3-25)化清净洗亦可。
(6)此符(图3-26)治赤眼化洗饮之
(1)元伊世珍琅环记云：一人病疟，道士以枣一枚按疒人口上诵咒三遍曰：我从东方来，路逢一池水水内一尊龙，九头十八尾问它吃什么，专吃疟疾鬼太上老君急急如律令敕。与病囚服之即愈(《茶香室四钞》卷七)
(2)“一日疟堙迦醯迦，二日疟坠帝药迦三日疟怛喇帝药迦，四日疟者特托迦”不计数，不住口持一晝夜，疟鬼远避一由旬……又人诵“少陵子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”句疟亦顿愈……(《坚瓠七集》卷四)
(1)治汤火咒：俚巫多能歭咒语而蹈汤火者，元仲弟得其诀为人拯治，无不立瘥其咒但云：龙树王如来，授吾行持北方壬癸焚火大法龙树王如宋，吾是北方壬癸水收折天下火星辰，千里火星辰必降急急如律令。咒毕手握真武印吹之，即用少许冰水洗虽火烧手，足成疮亦可疗(《夷坚誌》十七卷)
(2)耳鸣咒：·《云笈七签》卷四七《秘要诀法·耳鸣咒》：道士闻耳鸣咒。凡闻耳鸣者，错手掩耳祝曰：“赤子在宫，九真在房。请听神命，示察不祥。太一流光，以灭万凶”以手指捻耳门一七过，毕当觉面热即佳候也。
(3)治蝎子咬伤咒：《》L台秘要》卷四“广济疗蠍螫毒方”：咒曰：“一名蒿枝一名薄之，傍他篱落螫他妇儿，毒气急去不出他道你愚痴，急急如律令”
(4)止痛消肿咒：天清清地靈灵三奇日月星，通天透地鬼神惊凶神恶煞奉吾令走不停。天灵灵、地灵灵、凶神恶煞、阴杀、阳杀、麻煞、喜煞尽改灭形神兵火煞洳律令。
东方止痛神西方止痛煞，南方止痛神北方止痛煞，中方止痛神五方止痛煞，止痛变化血变池池变血，血变水水变血，變化分响子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥敕十二时辰敕敕敕敕止止痛敕。
用法：①写七字罡字写在痛处②用十二时神敕写下。(《符咒妙法铨书》)
(5)耳痛符(图3-27)：此符化清净洗亦可
(7)头痛符(图3-29)：此符治头痛化饮之。
(8)空吐符(图3-30)：此符治空吐用化水饮
(一)去三尸符(图3—31)：《云笈七签》卷八十一“庚申部”中，载有此符法该符用红笔书写，内容大致是：三尸为不病之源并使人梦魇缠身。让人将这种桃木板印制的符取三张埋在自家门槛下，待庚申之日取出佩
