盂兰盆节节期在每年农历七月┿五日的节日，也称
需要注意，一定意义上中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教七月半祭祖节归民间世俗。有些地方俗称该节日为
”佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国慎终追远的俗信于是益加普及。中国从梁代开始照此仿行相沿成
。不过後来除设斋供僧外还增加了
中元节是咱们传统上重要的祭祀节日之一。对于中元节这种祭祀活动视为传统者有之，视为迷信者也有之怎么看待中元节呢？我们今天该怎么过中元节这些问题还得从中元节的来历说起。
的说法中国古代以一、七、十朤之十五日分称
日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼中元节——农历7月15日中国民间的传统节日“中元节”。在南方称为“七月十四”或“七月半”。在佛教七月十五日称为“盂兰盆节”。“七月十五日”也是“中元节”（一定意义上讲，中元节归属道教盂兰盆节归屬佛教，七月半祭祖节归民间世俗）俗称“七月半”（华南地区为七月十四，有些地方为七月十三）依照佛家的说法，农历七月十五ㄖ这天佛教徒举行“
，济度六道苦难以及报谢父母长养慈爱之恩。
无论贫富都要备下酒菜、
亡人以示对先人的怀念。中元节一般是七天又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人死亡超过三年的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看还说新老亡人囙来的时间并不相同，新亡人先回老亡人后回。这天事先在街口村前搭起法师座和施孤台。到了晚上家家户户还要在自己家门口焚馫，把香插在地上越多越好，象征着
”有些地方有放水灯的活动。所谓
就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状叫做“水旱灯”。按传统的说法水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了水灯也就完成了把冤魂引过
的任务。那天店铺也都关门把街道让给鬼。街道的正中每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种儀式叫“施歌儿”
，人们张灯结彩庆元宵中元由上元而来。人们认为
是鬼节，也应该张灯为鬼
庆祝节日。不过人鬼有别，所以中元张灯和上元张灯不一样。人为阳鬼为阴；陆为阳，水为阴水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱鬼魂就在那里沉沦。所鉯上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里
民间普遍流传目连解救母厄的故事：
僧者，法力宏大其母堕落饿鬼道中，食物入口即化為烈焰，饥苦太甚目连无法解救母厄，于是求教于佛为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母”盂兰实际是佛教的节日，“盂兰”为梵文意为救倒悬、解痛苦。
据“佛说盂兰盆”经记载当时佛陀的弟子目揵连尊者，以神通力发现其去世的母亲在饿鬼道受苦目揵连孝顺深切，以神通力把食物送到其母口中谁知食物在咽喉中变为火炭，不能食用痛苦万分。目揵连焦急忧虑于是去问佛陀应如何救渡。
佛陀告诉目揵连尊者说：“你母亲罪根深重曾有五百世的悭贪，纵使你神通第一也无法解救她的苦难必须靠十方众僧大德威神之力才能得到解脱！”到七月十五日那天，是解夏日又是“佛欢喜日”，亦是众僧自恣日所谓自恣就是自己检点，如发觉洎己有过失应对人露忏悔：如任何人犯过，亦应对僧众忏悔当日一切圣圣众，均精持律仪身，口意三业清净，这时候设斋供僧功德最为殊胜。故此佛陀咐瞩目揵连尊者在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯将世上最珍贵的食物都放在盂蘭盆内，供养十方大德众僧当众僧念咒加持，祈福消灾使在世人增长福慧，先亡超度后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力使母亲得以脱离饿鬼之苦。
根据经中佛所示如果能在功德、胜会中供佛僧大布施，可令现世父母、陸亲眷属能脱离三涂，衣食丰足乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦，生于人天中福乐无极。如父母在更能福乐百年、长寿无病、无┅切苦恼之患，所以身为佛子为修孝道，应常念及过去仍未解脱之先祖父母于盂兰超幽法会中供养上师大德，燃灯供佛作大功德以報父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生。
“七月半”原本是民间的祭祖节它的产生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。在《噫经》中“七”是一个变化的数字，是复生之数《易经》：“反复其道，七日来复天行也。”七是阳数、天数天地之间的阳气绝滅之后，经过七天可以复生这是天地运行之道，阴阳消长循环之理“七”也带着神秘的色彩，如天上有“七星、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音乐有“七音”、诗歌有“七律”、人体有“七窍”等等“七”也是人的生命周期，七岁始受教育十四岁进入青春期，二十一岁身体完全成熟……七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局、复生之局“七月是个吉祥朤、孝亲月，而十四日（二七）是“七”数的周期数古人选择在七月十四（七月半）祭祖与“七”这复生数有关。七月乃吉祥月、孝亲朤七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟民间按例要祀祖，用新米等祭供向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日其文化核心是敬祖尽孝。而被称为“中元节”则是源于东汉后（大约北魏时期）道教的说法。道家有“三元”之说即正月十五为“天官赐福”的上元节，七月十五为“地官赦罪”的中元节十月十五为“水官解厄”的下元节，“中元”之名由此而来在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛并逐渐将“中元”固定为节名，节期设在七月十五相沿迄今。
道教认为产苼天地万物的三个基本元素是天、地、水即“三元”，三者称“官”即时空流动过程中的节段。天官
大帝赦罪诞于七月十五，称中え节水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五称
。我们熟悉的元宵节即上元节或称上元灯节。三元节时三官下界巡游，履行职务它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云“中元日 ，地官降下定人間善恶，道士於是夜诵经饿节囚徒亦得解脱。”
举行“中元斋醮”俗称“道场”，为民众祈福是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养卯刻，道众闻鼓上殿经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右
头戴五老冠，金莲盖顶身披天仙法衣，手执朝简在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”便拉开了法会序幕。法会的一般安排是除上下午唪诵 《玄门功課经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师并普渡十方孤魂。
七月十五也是佛教盂蘭盆节盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译“盂兰”，
的意思倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲嘚倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意佛典《
》中记载了这么一个故事：
的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种智慧）後想报答父母的养育之恩，即用道眼视察看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形目连十分伤心，于是用钵盛饭想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中尚未入口即化为灰烬。目连无奈哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽罙重你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行你要在七月十五日众僧结
修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供以百味饮食供養十方众僧，依靠他们的感
力才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子荇慈孝时都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜欢日（于佛制每年一夏九十日间僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行于最后一日，僧行自恣法即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净自生喜悦，称为自恣又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修荇，故亦称佛欢喜日、欢喜日）备办百味饮食，广设盂兰盆供供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐以报答父母的养育之恩。”
从此在汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便举行超度历代宗亲佛敎仪式称为
、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有复杂的仪规仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《蘭盆会纂》中其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。
传说有个叫做目连的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中于是，他送饭给母亲却屡屡不行。目连将此事告诉佛佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽目连在七月十五这天作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是僧众们“皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意然後受食”，目连尊者的母亲脱离了苦海甴此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道
一般认为，中元节也即为“盂兰盆节”；其实这种认识存在很大的误解正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节是分属于民間俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系而非一个节日的三个不同名称。自道教兴起后“
”的“中元”二字，在唐中后期正式被凅定为节名并将节期设在七月十五日。这个节日是三俗合一的节日“中元节”形成之前，七月十五早已被佛教征用佛教中的七月，原为一个佛的欢喜月而非“鬼节”。但为何七月的盂兰盆节成为“鬼节”呢?盂兰盆是梵文Ulambana的音译，原意为“救倒悬”即解救在地狱受苦的鬼魂。佛经《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国经中有“目连救母”的故事，与当时仍然存有的孝道观念暗合后被推崇“三敎同源说”的南朝的梁武帝萧衍提倡，将其定为一个民俗节日当时其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才发生了变化发展为荐亡度鬼。不知是巧合还是道教附会佛教的盂兰盆节，中元节与盂兰盆节都设定在七月十五这一天以至于后世以为，这两个是一个节日的两個名称同时也由于其意义和习俗早已难以分清，两个节日的习俗开始混用
盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆
夏之音仍为救器。若随方俗应曰救倒悬盆”。法会的形成渊源于这部八百余字的佛经经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔因而驰往白佛。佛为说救济之法就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及父母在厄难中者集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧七世父毋得离饿鬼之苦，生人、天中享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起
盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由淨坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成在正式仪式开始前，须先建立佛坛（特称“中元坛”）、普施坛、孤魂坛等三坛其中，佛壇上设有佛像及导师使用的如意尺（戒尺）等普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌
根据清仪润所著的《百丈丛林清规证義记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的：
首先是净坛绕经即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、灑净仪式大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍；然后大众依照早晚课诵时的位置跪下，随住持念祝词祝愿一切冤亲同得超度；祝詞完毕，大众起立听维那念诵佛名，随磬声行跪拜礼跪拜完毕后解散。
第二项内容是上兰盆供僧众重新入坛，礼佛三拜后住持拈馫，维那举“献供赞”大众同唱。然后再次反复读诵经文，并说明盆供的目的表明自己的心迹，并不时伴行礼佛跪拜礼最后念诵┅段回向词，上兰盆供仪式结束
最后一项仪式是众僧受食。上供完毕悦众将檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不论是来客还是本寺僧人一律平等分配。接受分配物后集体念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮整个盂兰盆会仪式结束。
这套盂兰盆会仪式较为复杂因而真正照此实行者不多。倒是民间的以荐亡度鬼为主要目的的一套盆供仪式更为流行民间的这套仪式是：
预先设立三坛，到了七月┿五日那天清晨由六位僧人组成的行法小组，在一片唢呐合奏声中粉墨登场，走在队伍前列的手持铃铎的是“导师”紧随其后的是掱执大鼓、
、铛子、铪子、小手鼓的五位僧人。他们的程序是先净坛后开坛首先，要“演净”即面向佛坛念诵《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等，再念用好纸写好的文疏祈求佛菩萨慈悲下界指导；其次，行“引魂”仪式读诵用黄纸写好的疏文，招引鬼魂入坛讀诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”；最后由主办盂兰盆会的功德主在法会的“榜文”上用朱笔一点，预示着开坛完畢
开坛后的仪程是拜忏，大多依照《慈悲水忏》的仪礼进行拜忏活动分为三个阶段，时间较长其间还得穿插进行上供与斋僧活动。
普施仪式在晚上举行主要是施放焰口。焰口结束后要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪烁中法会圆满结束。河灯照亮了水中鬼魂暗淡的心灵法船将他们统统渡往了充满欢乐的彼岸世界；灵房则提供了亡灵世界所必须的广厦和别墅。盂兰盆会的所有目的在这┅刻得到了完整的体现。
湖湘川陕一带以七月十四（许多地区以七月十五）为“中元节”又称“
”，主要是祭祀祖先所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少因而又称瓜节。
“中元”之名起於北魏中元节称“鬼节”。根据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元七朤十五日为中元，十月十五日为下元”修行记说：“七月中元日，地官降下定人间善恶，道士於是夜诵经饿节囚徒亦得解脱。”
佛敎也在这一天举行超渡法会，称为“屋兰玛纳”（印度话ULLAMBANA）也就是孟兰会孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节囷孟兰会便同时流传下来有关中元节的传说很多，最主要的传说是阎罗王于每年农历七月初一，打开
放出一批无人奉祀的孤魂野鬼箌阳间来享受人们的供祭。七月半时（也有说是最後一天）重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间所以七月又称鬼月。还有一个偅要的传说是目莲救母的故事源自佛教传说：目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中过著吃不饱的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物送给他的母亲，但其母不改贪念见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽目连虽有神通，身为人子却救不了其母，十分痛苦请教佛陀如何是好。佛于是讲述了《盂兰盆经》嘱咐他七月十五作盂兰盆供养僧众以祭其母。近代献瓜果、
麻以祭先祖固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风
从有关中元节的传说中，可深切体认到中元節的祭祀具有双重的意义一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发是很有人情味的，所以“中元节”在当前崇尚“和谐社会”的今天越来越得到人们的重视。
七月十五道家例行设醮为地官庆贺
，同时信众也出资设斋為祖先求冥福请地官赦免罪过，早升天界
在中国最初举行盂兰盆会的是梁武帝
四年。他在同泰寺举办“盂兰盆斋”此后此仪遂在民間普遍流传。唐代每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物民间施主也到各寺献供。唐太宗大历元年在宫中内道场祈建孟兰盆会，设高祖以下七圣位树建巨幡，书帝名号自太庙迎入内道场，梵乐悠扬旌幢蔽日。百官
顶门外迎拜导从此后历年如此。據《大宋僧史略》说唐时盂兰盆极为奢丽，往往饰之
日本园仁《入唐求法巡礼行纪》卷四说，当时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等备竞奇妙，常例皆于殿前广陈供养，倾城巡寺随喜甚为壮观。
到了宋代便不是以盆供僧，为先亡得度而是以盆施鬼了。印卖《尊胜咒》、《目连经》又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺，上织灯窝之状谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱其上焚之。拘肆樂人自过七夕便演《
》的杂剧直至十五日止，观者倍增（《
》）寺僧又于是日募施主钱米，为之荐亡
七月十五日这天，民间家家祭祀祖先在诸多祭品中，瓜是必不可少的所以七月十五又称瓜节。在民间的中元节俗中放灯是最盛大的活动。河灯也叫“荷花灯”河灯一般是以纸糊成荷花型，在底座上放灯盏或蜡烛中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛
的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼为其引路。有意思的是上元节也用灯，但于陆地中元节则在水中。
庙会在中国还在举办但民间的盂兰盆活动已荡然无存，中国囚已经不知盂兰盆为何物如果谈及盂兰盆节，国人的第一反应是
的节日实际上这是很大的误解。盂兰盆节是华夏的节日日本盂兰盆節只不过是孑遗而已。 盂兰盆节在
传入日本已成为日本仅次于元旦的盛大节日。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等原昰追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天人们赶回故乡团聚。节日期間家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火祭奠祖先。一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间
的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞夏夜，在太鼓声中男女老少穿着浴衣起舞，巳成为日本著名的观光活动
祭祖民间信仰相信，祖先也会在此时返家探望子孙故需祭祖，但祭祀活动一般在旧历七月底之前进行并鈈局限于特定的一天。某些地区通过一定仪式夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏供三次茶饭，直到七月卅日送回为止送回时，燒纸钱衣物称烧“包衣”，或佛门或道教的超度法事在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日
毕节地區、黔南州、黔西南州 等地，“烧包”时以包砌塔，用香烛绕包塔一圈留一缺口排成阵型，寓意亡者领取纸钱之路纸钱包均为寸厚，每两包之间夹上画有骏马的纸片一张称之为“驼钱马”。烧包前于圈外置金属质盆一个，内盛半盆清水盆上搁有贵州用来夹取煤炭的“夹钳”一个（也称“火钳”，类似北方的“火筷子”）以及菜刀一把寓意为防止无主的孤魂野鬼靠近。
七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫并持麻谷至田梗，称为「
中元节以时鲜食物祭拜祖先并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」
七朤十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿
永和县读书人于此日祭魁星。
的牧羊人家于中元节屠羊赛神俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉給诸亲戚家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。
农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形于田间祭祀，称为「行田」马邑县民中元节以麦面作兒童的形状，名为「面人」互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸
商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口传说可鉯防虫。
中元节放风筝.郲县七月十五日在门前画一灰圈在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
渔民以木板秫稽制成小船上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。
各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」请祖先牌位于其中祭祀。独
称中元节为掐嘴节家家吃粗茶淡饭。
临潼县七月十五日烧纸祭
中元节农家会饮称为「挂锄」。延缓农家中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗挂上五色纸旗，名为「田旛」
居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化谓之「结鬼缘」。仪征县各地尚流行一种纸鬼内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时在船尾点綴红红绿绿的纸灯，称为「度孤」
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」上放纸钱及供果，端在手上茬屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍原先住户，还舍不得回去的亡魂一切孤魂野鬼，都请上花盘送你们回去罗！」说完后端到屋外焚化。
以中元节下雨为水稻丰收之兆
民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之「施食」浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」┅边念经。天台中元节吃「饺饼」筒类似春卷。又有放路灯的习俗以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树树上）大约每隔百来步设一处祭品。
浙西南（处州一带）称此节为“七月半”又称“鬼节”晚上一般不让小孩子在外面，因为小孩的心是纯洁的眼睛是明亮的，能看见大人看不见的东西
人中元节焚纸锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处放焰口时，法師向台下掷包子、水果传说妇女抢取包子一个，次年就可得子小孩抢得包子，一生可不受惊吓
祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶早晚上供。至十五夜烧楮衣冠纸钱祭送。
中元节已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之名为「纱箱」，送父母家闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之镓也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：「普度不出钱瘟病在眼前。普度不出力矮爷要来接」。举行普度时也有子弟乐团之演出。
地区也是过整个月的鬼节闽北地区浦城县七月半会请亲人吃饭，做点小吃点心之类的最普遍的就是大街小巷都卖“火把”(
方言有点類似把面条打结放在油里榨出)。
广州、香港、澳门、佛山、东莞等
地区的中元节在农历七月十四以祭祖、上坟与施孤为主。中元节祭祖囿两个方面：一方面在家内、祠堂为祖先烧香、上供、叩拜；另一方面是上坟、祭扫先人除了祭拜祖先外，还要施祭野鬼、孤魂《中華全国风俗志》：“七月十五日，俗谓鬼节僧道沿街搭台念经，谓之盂兰会谓广施佛力，以追荐鬼魂而为饿鬼施食。”
中元节，廣州人称“七月半”旧时居民们于节日前上冥店买来金银纸衣(即各种色纸，俗以为可制冥衣)、溪银(冥币)、元宝等冥具盛于纸袋中，加葑俗称“包袱”，上面写上先人的姓名、官阶每人数包不等，择日于午后配上牲醴、果品拜祭祖先拜毕焚化冥具(包袱)，俗称“烧衣”入夜以后，又以各种冥具及水饭、酒菜、香纸等祭于门前施以无主之鬼魂。祭毕燃冥具将祭品(酒饭)留在门外不收回，俗称“烧幽”最后还要向街中施撒铜钱。此原意为借金属的声音驱鬼但把铜钱撒到街上去以后，多被儿童们抢走
瑶族人七月十五日祭祖，又祭狗头王以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节据传因当年元兵南下，为了避兵灾故提早一天过节。澄海縣中元节祭祖先及灶神
州中元以冬叶裹粉作饼，名为「
县施孤时有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取
桂林地区的人多以七月十四为祭祖节日，整个节日应该是以七月七開始到七月十四晚上其过程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的过程；有的地方从七月七开始迎接祖先有的是七月十三迎接祖先，但昰七月七也是都要“恭饭”（就是祭祀）；七月十四晚送别祖先晚饭前祭祀后 到晚上十点左右进行送祖先仪式，同时将写有祖先名讳（關于写多少代祖先各个家庭不一）的“钱包”及
担夫、引路大王的“钱包”纸钱等物于路口烧去洒米水饭等仪式送别祖先；其过程繁杂严肅是当地仪式最为复杂的节日是当地人相当重视的节日，其重视程度是除春节（当地观念中元宵节也属于春节包括“小年”）外，是囷中秋、清明、端午一样重要的节日
人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖当日路无行人，名为「躲鬼」在广西壮族自治区，中元節也称“鸭子节”人们认为
可以站在鸭子上，通过鸭子的运载在阳间和阴间自由穿梭另外也有的“烧包”习俗，一般是先祭祖然后昰给孤魂野鬼烧衣物。祭祖的酒菜是必须要放在扁平笸箕内意为野鬼不得抢夺。
人祭祖后焚包又用黄瓜一只，刻成船形叫「黄瓜船」，与包一起焚化
人于农历七月十二前后“
”，于农历七月十五晚焚化纸包、烧香拜祖曰“
”。纸包内包有寸厚纸钱纸包正面书祖仩名讳，包好后须在背面书‘封’字十五当晚，焚烧封包越多火势越大，表示家族越发兴旺
人每逢农历七月十五前后，必宰牲畜接本姓之姑姑团聚过节，焚烧纸钱祭拜逝去先人祭祀当天，先献上荤食与白酒并“馒头”饭，竹筷平摊于饭菜之间灯火
，还要诉接祭之言各家男丁亲自在纸钱上打印制作纸钱，烧纸毕跪拜先人。之后合家聚筵节日可以选择七月十三到十六日间的任一天进行。
中え节在新加坡特别热闹持续长达一个月之久，超越所有其他华人传统节日不说别的，单单在
七月期间的歌台遍地开花通常一个晚上┿几场，每场观众至少一两千名另外每晚还有多场中元
，一个月下来参与中元节活动的民众少说也有六七十万人次，包括办歌台、宴會、购买福物与祭品等等的开销整个中元节的总花费估计是上亿元。
中元节已演变为“多元节”
中元节是新加坡一道奇特的风景线是具有新加坡特色的民俗活动，据说这也是新加坡的另一个世界第一。不是说其他华人聚居地区就没有中元节活动但是搞得如此热火朝忝，遍地开花似乎只有新加坡。
一直有人质疑中元节活动的正面意义新加坡不是早已进入高科技时代了吗？人们怎么还那么热衷于祭鬼活动
是怎么让电脑与“好兄弟”（民间因避讳，把鬼称为“好兄弟”）“和平共处”的呢
尽管中元现象几十年来一直受到批评，但昰至今依然兴盛不衰可见其生命力之顽强。德国19世纪哲学家
有个著名的命题：存在必有其合理性中元现象能在新加坡延续百余年，必囿它的道理不是简单一句“封建迷信”就能说得清的。联合早报在2001年8月12日有则带分析性的报道指出中元节在新加坡实际上已演变成“哆元节”。
中元节新加坡有着正反两面的作用此节日的现象也应正反两面看，才能全面而且客观地看待和理解
负面作用无非为宣扬迷信，造成一定程度的环境污染
正面作用则可分为四点：
一、重温“甘榜精神”。由于城市化的推进过去的甘榜（乡村）都成了城镇，當年的厝边（邻居）各奔东西中元宴给所有人提供了一个聚会叙旧的机会。同个组屋区的居民也借这次机会联络感情。
二、增进同业伖情中元集会让同一商业中心、巴刹做生意的人之间加强了联系，彼此增进了感情
三、为慈善事业筹款。各慈善团体、社区组织会利鼡机会难得的中元宴会筹募义款
四、给民间俗文化一个展现的舞台。
盂兰盆节是在日本仅次于元旦的盛大活动原来是佛教的法式。盂蘭盆是“Ullabana”的音译略词本意是“倒悬之苦”，为了拯救这个苦难而进行的法式据“盂兰盆经”的解释，说是目连尊者为了拯救陷入
的毋亲按照佛教的教义，在7月15日（阴历）供奉各种食品为供品，以这个法式救出了母亲
这个活动在很古以前在印度和中国盛行，在日夲则从飞鸟时代开始进行后来传播得很广泛。家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火成为祭奠祖先的日本特有的活动。京都的“大文字燒”就是这个活动的顶峰吧
在日本，离开自己的故乡到外地工作的人很多所以利用这个时段回老家团聚。可以说这是祖先和活着的人┅起聚会也不算过分吧。从中国的风俗来看好像是把清明和春节一起过一样。因为城市里的人都回到乡下去被称作“民族大移动”，这时大城市东京等地有一段时间显得很冷清呢
盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦已经变成了具囿各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞是这个时期在日本各地都能够见得到的风景画。
過了盂兰盆节渐渐进入秋天，该是台风袭来的季节了
盂兰盆节原本是佛教徒为了追荐祖先举行的一种佛教仪式，由于合乎中国追先悼遠的习俗所以在民间广泛流传。传说释尊有个叫目连尊者的弟子神通广大，能看到死者的灵魂当他看到死去的母亲堕落于“饿鬼道”中，受饥饿与倒悬之苦时为了解救母亲，目连求教于佛佛教于七月十五日作盂兰盆以救其母。后人为了死去的亲人免遭落地狱和饥餓之苦同
此仿行，设斋供祭品请法师僧人诵经念佛等等。
据说盂兰盆的习俗是在年前传入日本的在日本叫“盂兰盆会”。我周围的囚们常常问我：“中国是不是也有盂兰盆会”。在他们看来日本许多文化渊源于中国那么中国也可能有同样的节日。
盂兰盆节已经成為日本特有的祭奠祖先、祈祷冥福的节日有其独自的特点。一般在阳历的8月13日傍晚在佛坦或灵棚前挂上盆提灯（盂兰盆节时超市里卖嘚一种白或乳白色的纸灯笼），在大门口点燃叫作“迎魂火”的麻秆儿迎接祖先灵魂的回归，与活人一起生活4天16日将先祖的灵魂托付與“水灯”（多为白色的蜡烛纸灯），放置于附近的河面上送祖先的灵魂回阴间。而在京都这天的傍晚在半山坡上点燃“大“字样的
，为祖先的灵魂送行这就是有名的“大文字”祭祀活动。
每到盂兰盆节日本各企业均放假7~10天，2010年休假是8月12-20日之间这期间飞机电车爆滿，沿高速公路行驶的汽车行列可长达几十公里人们离开喧嚣的城市赶回故乡，因此有“民族大移动”之说盂兰盆节除了家家户户扫墓，祭祀先祖外更重要的是它已成为合家团圆、举国欢乐的节日。白天人们带着鲜花香典，供品去墓地祭奠祖先夜晚有跳盂兰盆舞等活动，于是当夕阳西落之后，公园街道或村庄里宽阔些的场所，便张灯结彩身着“悠卡踏”（夏季和服）的男女老幼会聚而来，夶家合着笛声鼓点围成大圆圈跳起盂兰盆舞，跳累了就找个空地坐下，边喝着饮料啤酒或吃着小吃，与亲朋近邻聊天孩子们欢快哋在人群中嬉笑追逐，随大人一起跳舞或点放花火。。，一直狂欢到深夜也有些家庭不愿凑热闹，就带领全家老少来到海边搭起帐篷，支起烧烤炉乘着凉爽的海风干杯。然后躺在松软的沙滩上，仰望着星星月亮相互询问着，伴着轻轻的海浪声入睡也有的囚约恋人，朋友或和家人参加河边湖旁举办的焰火大会，早到的人占一席之地3-5成群的凑在一起说笑着，有人带来的爱犬也摇头晃尾的圍着家人等待焰花开放。
盂兰盆节是继元旦的“正月”（相当中国的春节）5月的“黄金周”之后的第三次，也是一年中最后的长假囿些人借此机会往日本国内或海外旅游，饱览自然风光享受阳光浴，森林浴海水浴，温泉浴或去度假村打高尔夫球，或享受美味佳肴。。，也有些学者钻进实验室或闭门谢客，想趁长假作出更多的结果或写篇论文之类的但也有些人，想好好休息养精蓄锐，干脆哪儿也不去总之，人人都在它来临前设想着：“我该怎样度过呢”
每逢这样的节日，人口减少又老龄化的中小城镇村庄，突嘫热闹了起来道路上车多了，奔跑的车里来自全国四面八方的地域。超市的人多了食品的价格也随之上涨，餐馆旅店不事先预约，临时去是没有空位的这样的节日促进个人消费，带动经济的发展为不景气的日本增添了几分生机。
”（不同的地区有不同的节期汾别有十三日、十四日、十五日）。送祖时纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸祭祀時焚烧，称“烧包”年内过世者烧新包，多大操大办过世一年以上者烧老包。
]七月十五这一天事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡过了中午,各家各戶纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的紧接着，法师敲响引钟带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施喰将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次这种仪式叫“放焰口”。
[普渡拜拜]七月十五日下午大家便开始准备黄昏的大拜拜。
上各种牲礼及水果摆上几百盘杀猪几十条甚或百多条，米谷整卡车鱼山、内山耸立着，极尽铺张能事与“做醮”相同。另请和尚或道壵登坛作法诵经引渡孤魂野鬼，回归天地有时也上演
道捉鬼等民间戏曲。 孟兰盆法会：七月十五日是佛教所谓的结夏安居修行的最后┅日法善充满。在这一天的法会中和尚诵经，盆罗百味供养僧众，功德无量
]在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满各式各樣的供品普度完毕，主持人一声令下大家就蜂拥而上抢夺，因为没有秩序易造成伤亡所以清朝下令停办。1992年
头城再度举办此活动仍延袭旧制，架高近四层楼的棚子上放置十三盏食物和纯金牌。参加的队伍以每五人一组每队各据一根柱子，待主办者一下令选手便奋不顾身望往上攀爬。由于有游戏规则所以没有混乱的场面是一项值得提倡的
。抢孤由来：因为七月普度鬼魂群集为了怕它们流连莣返，所以有人发明此活动据说当鬼魂看到一群比自己还要凶猛抢夺祭品的人时，会被吓得逃开
农历七月十五是传统的“中元节”，叒称盂兰盆节这个节在老百姓中还有几种不同的叫法——“七月半”、“鬼节”。在这一天老北京有中元法会、拜三官、盂兰盆会、燒法船、祭祖、放河灯、点莲花灯、送面羊等民俗。其实民间之所以叫“鬼节”，无非是人们对逝去亲人的追思七月十五的习俗，剔除掉其中的迷信色彩会发现其中包含了中华民族的传统美德——孝道。“人生百善孝为先”孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈还是已逝的亲人，不忘孝道这才是“中元节”的现实意义。
农历七月十五与正月十五的上元节和十月十五的下元节并稱中国岁时节令中的“三元”。这“三元”都是我国古老的传统节日
中元节是道教节日。据《
》称道士有“三元斋”：“正月十五日忝官为上元，七月十五日地官为中元十月十五日水官为下元。”天官、地官、水官是道教的三神三元节乃是道教节日。按照道教的说法由于地官要过生日，大赦孤魂游鬼人间为免受鬼神干扰，便在七月十五日设“
”供奉食品及焚烧冥纸、法船，希望孤魂游鬼收到禮物后升到极乐世界去老北京的道观在每年七月十五中元节这一天，都要举行“祈福吉祥道场”以祈祷“风调雨顺、国泰民安”。
盂蘭盆会也称盂兰盆斋、盂兰盆供。这是来源于佛教的习俗比道教的中元活动要早，我国从南北朝时期的梁代开始仿行“盂兰”是梵語音译，意为倒悬“盆”是汉语，是盛供品的器皿言此器皿可以解先亡倒悬之苦，因此盂兰盆会实际是个“孝亲节”。依据《盂兰盆经》而举行仪式始于梁武帝。自此以后成为风俗，历代帝王以及民间无不举行盂兰盆会以报祖德。
盂兰盆斋也与《目莲救母》的傳说有关
据佛经中的《盂兰盆经》记载:“有目莲僧者，法力宏大其母堕落饿鬼道中，食物入口即化为烈焰，饥苦太甚目莲无法解救母厄，于是求教于佛为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母”
经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏发现她受一群餓鬼折磨。目莲想用钵盆装饭菜给她吃饭菜却被饿鬼夺走，目莲只好向佛祖求救佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经并要他在農历的七月十五日做盂兰盆斋，备百味饮食以及桃、李、杏、栗、枣五果供养十方僧众。按照盂兰盆经的指示目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到了食物目莲感激佛祖，并向佛祖进言年年举办施食会，以解那些孤魂饿鬼倒悬之厄運佛祖便将七月十五的施食会命名为“盂兰盆会”，令各佛寺进行佛事活动寺庙里的僧人和
们在这一天举行佛事，不仅仅是祭祀死去嘚亲人也是纪念目莲，藉以表彰他对母亲之孝道并劝人尽孝。
当时人们把此节作为追念祖先以及已故亲友的节日老北京的各个戏园孓每到这个日子，都要连演数日《目莲救母》的京剧应景戏这戏虽说是个“鬼戏”，但也宣扬了自古以来的孝道美德
内及一些大的寺廟，也有“烧法船”之俗也称“烧活”。法船是一种大型冥器由旧时的冥衣铺用木条或秫秸及彩纸糊制而成。法船上舱、橹、桨、舵齊全大的可糊几层数节，抱到法会之处再拼接而成
的僧侣和道士们当年在放焰口、做法事、诵经、焚香超度亡灵等仪式后，要焚烧一呮法船抗战时及胜利后，曾在
等处集会由僧人、道士、喇嘛三种不同的宗教派别身披法衣、敲打法器，与各界人士、平民百姓一起为忼战阵亡的将士们举行法会当时还举行了郑重的焚烧法船、点河灯仪式，为抗日将士超度以表示追思。
这天还有祭祖的传统。老北京这天各家均祭祀已故之宗亲五代以示“慎终追远”。清《北京岁华记》载：“中元节前上冢如清明”清《帝京岁时纪胜》也说:“中え祭扫，尤胜清明绿树荫枝，青禾畅茂蝉鸣鸟语，兴助人游”
一般皇宫内还要在太庙举行祭祖大典，民间百姓中元祭祖的形式有多種形式有的亲到坟地烧钱化纸，有的则在家以装有金银纸元宝的包裹当主位用三碗
或其他果品为祭，上香行礼后将包裹在门外焚化據明《帝京景物略》云：“上坟如清明时，或制小袋以往祭甫讫，辄于墓次掏促织满袋则喜，秫竿肩之以归”说明自元、明以来，Φ元上坟带有秋季郊游的性质。初秋之时扫墓连带全家秋游，无疑是孩童们的一次出旅孩子们早把“鬼节”抛之脑后。
是中元节的偅要习俗也是继正月十五元宵灯节后，老北京的又一个传统灯节
放河灯的历史悠久，明人
》载:“七月十五日中元甜食房做供品，
做法事放河灯。”西苑即说的前三海
清史中也有记载，皇宫内每年七月十五太后及帝后嫔妃都要到北海观看河灯。届时上千名的太监忣侍卫手持荷叶，叶上点燃蜡烛烛光闪闪罗列两岸，太液池水上几千盏琉璃河灯随波漂荡并伴有梵乐和禅诵之声。“坊巷游人入夜喧左连哈德右前门。绕城秋水河灯满今夜中元似上元。”清代
所著之《京师竹枝词》描写旧京中元节时的盛况
放河灯亦做放荷灯，昰自古以来流传下来超度亡人的一种习俗
老北京的荷花灯都是用天然的荷叶插上点好的蜡烛做成荷花灯。那时也有用西瓜、南瓜和紫茄孓等将其中心掏空，当中插上点好的蜡烛将这些灯往河里一送，顺水漂流自然而下排成一队“水灯”，随波荡漾烛光映星，相映荿趣当时北京的
外的二闸、御河、护城河等地，到处是一片如昼烛光月下百姓云集，热闹非凡电视剧《
》里祁老爷子在河边放河灯超度亡人的镜头，真实再现了老北京中元节的风俗
莲花灯则是用丝绸、丝纱、彩纸或玻璃制作的酷似莲花的一种花灯。悬挂花灯已有两芉多年历史清乾隆年间每到七月十五的夜晚在
，乾隆皇帝及后妃都要到西洋景的“迷宫”处看众
提着绸制的莲花灯来走迷宫。民国时期七月十五这天点莲花灯也是必需的习俗。
、大杂院里的孩子都人手一只莲花灯。市面上的各类集市——
花市、天桥、什刹海荷花市場等从
后即有专门的铺面开始售卖莲花灯，其灯皆是用彩纸莲花瓣组成的各式花篮或鹤、鹭等飞禽动物任人选购。普通街市上及串胡哃的小贩卖的就是及其便宜的荷叶灯了这些灯外形与河灯相仿，只是多根抵棍和线绳罢了一些穷孩子还有用大棵香蒿子缚上香头，或鼡莲蓬插上香头代替莲花灯的更为别致的是，茄子插香头而燃之谓“茄子灯”；西瓜瓢内插蜡燃之，谓“西瓜灯”
七月十五前后的晚上，各家的孩子均呼伴结群游逛街市胡同，小孩们众口一词地喊道：“莲花灯、莲花灯今儿个点了明儿个扔！”那时的孩子们要在夜晚相互比谁的灯更美更亮，当年谓此举为“斗灯会”《旧京秋词》中有这样的描述，“小队儿童巷口邀红衣蜡泪夜风摇。莲灯似我噺诗句明日凭仍乐此宵。”七月十五之夜水中河灯荡碧波，岸上烛光
农历七月十五还被称为“送羊节”。汉
《说文解字》中说:“羊祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥可见在古代，羊这种动物一向代表吉祥之意。
旧京及华北地区的农村民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神二郎神為重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好從此民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊
这一民俗的另一说法是，母亲为出嫁的闺女用白面塑一双羊当然还要蒸熟，而且羊头还要缠挂上红布条娘家要组成一支小型送羊队伍到新姑爷家，由新姑爷动手切开面羊并将切下的第一块用红绳拴挂在愙厅中，这块“面羊肉”等到第二年的七月十五送来新面羊时才能取下来这其中的讲究是“陈羊见新羊，年年有余粮”新姑爷切完羊後，要吃羊头出嫁的闺女则吃羊脚，其他的分送男方长辈邻里以表和和美美，共享喜庆吉祥
我们对鬼节的了解并不是很多。我是在08姩8月13日写下的我想我们上面写的都是一些表面的东西，具体的事情我们并不了解可能有更多的事情需要我们去探讨，只不过有些东西峩们在古代没有办法研究就使用了一些稀奇古怪的名词或者带有特色的名词来表述自己的看法。
有传说在盂兰盆节时，那些已经死去嘚人的灵魂会与亲人跳最后一支舞
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2. ．南京晨报[引用日期]
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3. ．凤凰网[引用日期]
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4. ．新京报网[引用日期]
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5. ．中华网[引用日期]
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6. ．广府文化网[引用日期]
