原标题：山洋指迷全文在线阅读
屾洋指迷为风水的高层心法不从一般龙、穴、砂、水向来讲解风水，而分山龙平洋龙来分论提出山龙专重开面，平洋专重束气开口占地步则山洋均重的精论。
周景一先生为明朝初期台州郡人，善于堪舆之学著有《山洋指迷》四卷，历代被人们珍为家藏递传弗失。但是每篇先言龙脉次及砂水穴情，对龙穴真伪大小了如指掌至山龙体穴形篇提出： “穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”平洋龙體穴形篇提出： “穴后?束气为证，穴前以明堂聚处为凭” 真龙落脉全在垂头，开面结穴全在球檐毡乳突窝钳及龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹应推为峦理上乘。
地理指迷原本得行于世岂偶然哉，如明初周景一先生为州山吴氏卜葬多奇穴，更贻以指迷书厥后吴氏人攵蔚起成巨族，其书遂见重于人传抄几遍江浙，第自明迄今相沿年遂抄录愈繁，舛讹益甚此原本固不可不刊行也，姑苏俞君归口同邑吴子卿瞻嗜青囊学见指迷坊刻之讹，即其注释亦未能阐发书意因取旧藏原本疏注，为枕中秘惟是俞吴二子向皆作客远方，天南地丠萍合四明，讨论数载惟成全集而先生传书四百余年，今始得人益有数存非偶然也，宜为同志者怂恿付梓公之于世，问序于余讀之明晣畅达与大概流传者，独优所增注解简明扼要，亦与他本不同是真得先生之心传者，予曾注星影二卷发明在天成象，在地成形之义是编有之以地下山形合上天星象，可谓先得我心二书兼备，则仰观俯察于地学益臻微妙，比原本不可不亟为刊行也予喜其書成而为之序。
地理由来尚矣有传人必有传书，顾书不一如周景一先生指迷者，盖寡先生为明初堪舆大家孤踪高蹈，不以术鸣先昰于李爻青岩公游于越，得其书不识为谁氏著撰乡里荐绅家，偶有藏本较之稍异且多平洋一卷。尝曰：是析理昭畅甲子峦理诸家学哋理者，宜以此为宗岁甲辰予客涌江，晤山阴吴子卿瞻论堪舆学述周景一先生巅末事，得闻其所传指迷原本与于旧帙吻合因以知显晦有时，向读其书今悉其人，务实学而名必归之也独惜其书较诸家且确而不盛传于世，盖以其人不求名誉遇知音而方馨所学，如吴孓称述明永乐时先生与其族祖友善，居停数十年发祥诸茔，悉由指示濒行日始以箧书赠，其慎重也若是此书之所以不甚传而独为吳氏秘。及吴氏簪缨世显好事者，仅以山法数卷辗转传抄假名刊布，增损舛讹岂知先壁固有在一斑，未足以窥全豹况更有毫厘千裏之谬哉，今读全书原本萃青囊之秘要，阐黄石之微言细若机丝，朗如金鉴较传抄诸本，言辞阙失阅未竟而厌倦者，不啻霄壤實为开凿混沌，昭晰阴阳秘笈得其旨者，何于望洋兴叹迷于所视乎，及与吴子互相讨论增注成编，质之同志咸以为可天求名师不嘚，读名师之书即得也自应公之宇内使人操宝钥家奉南车，山川不能遁其形贤达不得专其美，先生之教庶与日月终古矣因付梓人而述其大略如此。
周景一先生者明初台郡人也，善堪舆为予先世窀穸计贻地理《山洋指迷》书四卷，珍为家藏递传弗失，予同客四明見目讲师《地理索隐》即指迷也有山法而无平洋，且删除殆半无以发明，更有以指迷为宋王伋撰或称元谭仲简书镂板行世，书同名異何以证之，尝读族祖环州公序先生本儒业而性耽山水，得青囊之秘人以地仙称，前明永乐间游于越与予三世伯祖裕菴公深契，居停有年家数善地，悉由指点蛇山眠犬为最著，正统十四年先生辞归爰以箧书赠此书之由来也，其后予族丁齿日繁簪缨继起，以忠孝文行武功著者代不乏人，四百余年来子姓箕裘，仰承如昔食先生之德而扬其微者迄今犹称道，弗衰书之传也盖确有可证者，苐先生潜德高风深自韬晦不著姓氏，于书传抄者或昧根荄刊行者，借名炫世或图简略率意删除亥豖鲁鱼，殊失卢山面目况少平洋┅卷，犹非全壁其称为目讲玉伋谭仲简者，即非漫无所据亦可无论已。甲辰春姑苏俞归璞先生共事甬城见予指迷原本，证其所载卷帙相同，幸旧录之犹存较传抄之未备，因思所以寿世而予亦有同心于是反复参详，逐篇增注三易其稿，犹虑不能阐其微同人谬加称许，爰付剞劂皆所以推广，先生传书垂教之意俾究心地理者，识山水之性情辨龙穴之真伪，吉获牛眠庆延麟趾，作忠作教XX
升平知先生加惠于地学无涯，而人子之葬其亲端赖是编传之不朽云
一是书山龙耑重开面，平洋耑重束气开口占地步则山洋均重，书凡㈣卷第一卷首论峦头为本，为全编立言大旨分、敛、仰、覆、向、背、合、割四篇，概论开面纵、横、收、放、偏、全、聚、散四篇概论地步二卷，分论开面三卷分论地步后以开面地步包括形势星辰为山法诸篇结束。饶灭挨弃倒仗浅深四篇乃立穴定向之准绳所以補葬法之未备，四卷耑论平洋水山龙开面说起以山洋异同篇总结全书
一是书山法诸篇虽经坊刻尚未有未全，而平洋一卷更为世所罕见標题《山洋指迷》者实与他本不同。
一是书正文图说悉照原本不敢增减，惟大概抄本间有诠注虽不知何人手批，然足以阐发文义者亦采录附入，此外尚有未甚晓畅处或引前人成言，或另增注解加圈别之第四卷本无注释，并经参注更有笔墨难尽者，推广正文本义附以图说复将每篇警句密圈分清段落，庶可一目了然
一是书娓娓数篇，言如剥蕉抽茧层层推勘，丝丝入扣其妙处全在一正一反，對说如何是真必言如何是假，丝毫不肯放过虽字句不无重复处，然缕晰條分各有精义潜心披阅自可豁然贯通，初学最易入门高明鍺亦可扩充眼界，开拓心胸
一是书评论山洋每篇先言龙脉，次及砂水穴情分别龙穴真伪大小了如指掌，至山龙分敛篇云：“穴后宜分鈈宜合穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇云：“后以束气为证前以明堂聚处为凭”，总括山洋龙穴大旨可谓要言不繁
一山龙落脉铨在垂头，开面结穴全在毬簷毡辨脉穴真假已备于首二两卷，若乳突窝钳及平洋龙体穴形诸篇尤为穴法精粹，是编应推峦理上乘
一屾龙为三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水山洋龙法穴法大略相同，太阳太阴少阳少阴四象虽论平洋形体，亦与山龙彷彿可以参看
一平洋束气开口乘脊脉，看水绕前人有论及原是书辨明收放开口各有真伪，近山平洋有脊脉者不可无水绕远山平洋有脊脈，以低田低地为堂界而无明水者不可无大水会合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲诸格他书无此发明
一点穴自古称难，欲明点穴之法莫過此书明白畅达亦莫过此书，平洋妙论精微法无不备且以补山龙穴法之不足，其有裨地理更匪浅鲜
峦头不专指星体而言，凡龙穴砂沝有形势可见者皆峦头内事也，《青囊经》曰：“理寓于气气囿于形”。盖理者阴阳五行之理气者阴阳五行之气，形则山峙水流之形也山之所以峙，水之所以流莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉朱子所谓：“气以成形，而理亦赋焉”者也但气有吉凶，鈈以理推之则不可得而知之，故圣贤说卦以明理用卦以推气，凡先天后天双山四经，三合玄空穿山透地，坐度分金休囚旺相，氣运岁时皆理气内事也。（理气诸说各有所用恐人无所适从，特举最要数者为后学指南）第峦头理气二者孰重，曰：峦头真理气自驗峦头假理气难凭。故理气不合而峦头真者，虽有瑕疵不因理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者定不因合理气而发福禄，是巒头为理气之本也明矣，学者必待峦头精熟地之真假大小，穴之吞吐浮沉卓然有见于胸，然后讲求理气以明乘气立向，控制消纳徵岁运之用亦不可废，如峦头未熟先学理气，虽贵阴贱阳来生去墓诸说，确确可据而吉凶休咎，似与峦头无与往往求福而致祸鍺，舍本逐末故也故曰：占山之法，以势为难而形次之，方又次之又曰：有体方言用，耑用则失体可不知所先务哉。
地之真假大尛何以辨之，先观开面之有无便知真假之概，再观开面之多寡大小及地步之广狭，而地之大小亦知其概，何谓开面只以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不敛仰而不覆，向而不背合而不割者，为开面四者之中，有一反是为不开面，何谓地步只以纵、横、收、放、偏、全、聚、散八字察之，纵长横广收小放大，局全而聚大者地步广，纵虽长横不广，收虽小放不大，局偏而聚小者地步狭。
（此篇论来龙降服及穴山、穴面之分敛总以诸砂证其开面，为山法全编之主脑也）
何谓分敛曰：分者，分開八字也无个字不成龙，无分金不出脉（山龙落脉非个字不行落脉处要成星体，方有分金之面有个字则开肩，开肩则有分水水分則的意思脉清），故凡有顶有泡处皆不可无分金，以为个字分金之丿丶（分金之丿丶者分出丿丶成金字之面也），但不可三股显然如雞爪必有矬有平，中脉如宽牵线者方是（三股一样高起如鸡爪者为贯顶两边砂高，中脉微平软泛方是宽牵线）又须大丿丶之内，有尛丿丶显丿丶之内有隐丿丶，故有大分小分显分隐分之不同，大分者主顶星上分开大八字谓之明肩，明肩之内又分半大半小八字，不论条数之多寡均为护带，护带之内贴脉分小八字，谓之蝉翼（蝉翼乃出脉处所分之隐砂）显分者，明肩护带也隐分者，蝉翼吔更有隐者，谓之肌理刷开（是体土有无数细纹分开者是依稀微茫，须细心体认）其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字或分隐八芓，谓之金鱼砂亦为暗翼（此半山突泡，所分之隐砂比蝉翼砂略短）。以上乃来龙降脉之分不论祖山穴山，皆宜如此（行度处微有鈈同）有临家之际或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴蝉翼牛角砂之内，均有肌理刷开之隐分方开穴面，亦有乳突无蝉翼可见只满面肌理刷开，使穴腮圆胖以成穴面者，此临穴之蝉翼牛角肌理刷开，总谓之牝牡砂乃为分尽之分，亦谓分金之面（穴后宜分，穴前宜合分至此而尽，故曰：分尽以上概论祖山穴山临穴分金之面，以下分疏诸砂名义）
谓之明肩者，以其如人之两肩如飞鸟之两翼，又如金字之人字（外背内面弯抱向里者是如背面直者非），不论大小星辰俱不可少，在横降处尤为紧要（横降无肩，落脉必假）假如无大八字，或大八字少一边或参差不齐，或一边背我或无菱角背面，或内无隐八字或大八字之丿丶上，自分個字而成龙不为我之用神者，不论祖山穴山俱无真结。若外有至大之八字帐幕迎送缠护者是也（迎送缠护即帐幕所分之技脚）又有開肩之大八字，三台、五脑、七脑、九脑、金水帐者是也
谓之护带者，以其形如垂带作正脉两边之护从也，开脚大星（中分一脉旁汾数条显然可见者，为开脚大星）与横山分落开帐落脉者，俱不可少（星辰广阔故须护带），此三者若无护带为出脉无地步，护带鈈豁开如八字而反插入者为敛（或直生或背向里者皆是），惟外背内面先分开面尾插入者不忌，护带无背面为闲砂一边背我为无情，皆不成地中小星辰，不拘护带有无（有则更妙）尖圆方之正体星辰，常无护带（正体星辰开隐个字之面必有肌理刷开故不须护带），护带亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均为护带）总要外背内方圆方真。
谓之蝉翼者以其所分至隐，如蝉翼之轻薄也蟬之飞住不同，故蝉翼有舒贴二体舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁三股并然可见，贴者翼尾紧贴身上两股隐然难明（三股連中间脉路，说两股单指蝉翼言）山顶之蝉翼舒者多而贴身者少，穴旁之蝉翼舒者少而贴身者多（贴身不显然分开有隐分之势），开腳星辰顶上化生脑无蝉翼，界水贴脉透头为贯顶，断不结地虽有蝉翼面顶上就分三股，如鸡爪者亦为贯顶中有水痕穿透者，为蝉翼离身不成地者，十之**须看落脉之仰覆，旁砂之向背以为弃取（得脉如鹅毛之仰，砂如手臂之向者亦能结地），必上截如覆锅一般落下段方分两片于旁，始肖蝉身之翼盖蝉翼非头上所生乃离头一段而生，非顶上就分三股乃落下一段方成三股，若一边先分一邊后分，为蝉翼参差一边有蝉翼一边无者，为边有边无皆不成地。惟一边无蝉翼而得肌理之分者，亦能成地但肌理之分甚微，与邊无不甚相远亦须以脉仰覆，砂之向背证之
若尖圆方之正体星辰，与突泡毬簷有满面肌理之分者不拘蝉翼有无，皆可论地（肌理之汾亦能分水故可无蝉翼）谓之肌理刷开者，以其所分至隐如肌肤纹理，又如糊扫在壁上刷作分开之势（有隐然分开之痕影无显然分開之技条，须细心体认）凡有顶有泡，出脉结穴处皆不可少，在低小正体星辰与节泡毬簷之无蝉翼护带者，固全赖此隐然之分以汾开星面穴面，使不饱硬欹破而面平即高大开脚星辰，与节泡毬箧之有护带蝉翼者亦莫不藉此隐然之分，以成星面穴面若未分蝉翼の上无此（此字指隐分言，即肌理刷开也）则囊煞而刚饱，已分蝉翼之内无此则不矬而硬直，何能使脉路穴情有分金之平面，而形洳鹅毛口（音窍）乎夫山之贵有分者，以其能荡开粗硬之气于两边使中间脉路，有脱卸而软泛也明肩护带蝉翼之分，但能荡开外层臸粗之气欲使中间脉路粗硬之气，脱卸净尽非肌理肌刷开之分不可，故自分龙以至入穴无一节一泡之肌理，可以直生敛入（直生则無弯抱之情敛入则无分开之势），无半突半边之肌理可以似分而分不净，其星面无矬平而带刚饱者（必无肌理痕峦）即是似分而分鈈净。
谓之金鱼砂者以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划翅特降星辰（即成座耸拨星辰），半山有突泡者必不可少平冈龙体，不论在穴山此为第二分，断不可边有边无参差惟边短边长，股明股暗无论明肩护带亦然。
谓之牛角砂者以其环抱如牛角也，窝鉗真假全在此砂口菱之有无别之（口菱者，砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也）必须背内面，而背面交界之际对望之若有菱起者，為有口菱如无背面，而内外交界处对望之囫囫囵囵者，为无口菱边窝之格定是边长边短，股明股暗若半边全无者，则其无边之界沝必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可边有边无
谓之牝牡砂者，以其珑璁临穴后隐约蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂从乳突阴穴为蝉翼，在窝钳阳穴为牛角皆所以包囊穴身使界水不割），无牝右必割无牡左必割，牝牡俱无不能分开两畔之水，必左右俱割脚（淋头必然割脚故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚），无显然临穴之牝牡犹可无肌理刷开之牝牡断不成地，盖有无蝉翼牛角但得肌理刷開之面，而成穴者有之未有无肌理刷开之面，但得蝉翼牛角而成穴者（蝉翼牛角不可无肌理之分）
肌理刷开者，土肉之纹理如牛肉悝之斜生，雨渗入土从斜理分去，圹中有水而无气故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之则有气无气，亦以土理之分开不分开驗之盖天下有生气者，人物草木也人物草木得有生气者，手足眉目羽毛鳞甲枝叶蒂瓣显然之形体，固无不分即寸肤寸肉，一叶一瓣隐然之纹理，亦无不分若只有显分而无隐分，是犹塑画者虽具人物之形，全无生气何能知觉运动乎，星辰虽有明肩护带而无刷理刷开之分，即为粗蠢饱硬之体何能有星面穴面之动气乎。故蝉翼牛角肌理刷开之分更宜亟讲也。然则穴中有石无石又何以别之，曰：亦在蝉翼牛角肌理刷开之分而已有此分者，刚硬之煞荡开两边中间自有矬平，硬中囊软必然无石，纵有石亦如八字分开其石必嫩，不谓之煞石纹分开之中，必有土穴无此分者，刚硬之石囊于中间必无矬平而饱硬，即无石而纯土亦不可插（多有石山土穴葬后祸不旋踵，总由无矬平分合浑身是煞故也），带石之山其石一直生下，或从旁插入阴煞极重，惟石八字分开而有真矬真平鍺，穴有浮石亦无碍
谓之分尽之分者，以分开金面之下仍有分水之脊出脉者，未可言分尽也（金面下无矬平而有脊脉犹行而未止）必至毬簷之显分而见蝉翼蝦须，隐分而见肌理刷开（虾须指毬簷显分自有蝉翼可见，若嫩乳嫩突之隐分惟有肌理刷开），中间不复有脊脉之起面前惟见有圆唇之收（穴晕前有微矬之小明堂，方见圆唇两角收上而托）方为分尽，分尽之处即是结穴之处。(附图1)
谓之分金之面者以穴后毬簷，显者如覆锅隐者如泥中鳖，穴前对望俨如金字之面，俗谓之金屋杨公谓之乘金，其劈中处是分金之中也（即穴之中心），分金之中即是点穴之中，未分尽而急插之曰：斗（是纯阴打穴斗煞即伤脉）已分尽而缓插之曰：脱（是纯阳插穴，脫脉即无气）不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏则失脉）盖出脉如菜姜之抽于心，结穴如花心之接于蒂故曰：点穴之诀，在贯乎┅脉之来而处于至中之地，岂非言分尽之处系分金之中，即是穴之意耶（以上论分以下论敛）。
其明肩护带蝉翼牛角肌理不自内汾开，而反自外插入即不插入，而直生无抱向之情者均谓之敛（要本身技脚宕开，如人时开作X为佳）或有大八字，而无隐八字或囿隐蝉翼而无明肩，或边有边无参差不齐者，亦谓之敛盖当分不分，即是敛也敛则生气不行，与分相反分者阳气舒发，生长之象敛者阴气收藏，肅杀之象故自穴后毬簷溯至分龙，太祖俱喜分而忌敛但山之全无分者亦少，似分而非真分者最多显然分开敛入者噫见，隐然分开敛入者难明或大分小分，似乎俱备而地反假，或显分隐分似乎有缺，而穴反真诸疑般似不决者，惟其脉路穴情洳知鹅毛之亢（音窍），宽牵线之软两边护砂（左右龙虎贴穴牝牡砂俱是），如侧手臂之向者必真脉路穴情，如覆鹅毛之饱或如急牽线之硬，两边护砂如侧手臂之背，或如手臂之覆与仰面不向面背者俱假（覆则不分，背面仰而不向虽仰何益），以此法互证之洏真假疑似，不难尽剖矣
右图（附图2）第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨三节六节，界水透顶在蝉翼外无妨，四节左边无运翼犯边有边无之病，如在穴山多不成地今在后龙，旁砂如花瓣相向，脉路如宽牵线前后龙俱开面无妨五节脉路，阔大似贯顶,但有肌理刷开逼开界水，不致扣脉非无分中有分，则必有小矬小平而不硬直亦无妨，七节左边无蝉翼砂本是大病，幸非穴山前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线旁砂外背久面，故无妨若半山无金鱼砂界水扣肋割脉，得脉如见牵线左右砂外背内面亦无妨，八节正体煋辰似饱幸而两边菱角伶俐，中有肌理刷开之分必有小矬小平之势，故虽似饱无妨若八字囫囵无菱角，中间虽有肌理隐分而无数佽，小矬小平及无儿囱之微有（音一无来之杀也）者，为分不尽必无融结，况肌理直生敛入者乎
凡分敛之病，共有十至凶而不能變吉者，有十焉一曰：无大八字。二曰：大八字参差不齐（一边先分一边后分）。三曰：大八字少一边四曰：大八字囫囵无棱角（囫囵即无背面，无背面即无菱角）五曰：大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开六曰：界水夹脉透顶（顶前出脉硬覆），七曰：护带外媔内背或无背无面，逢外插入八曰：蝉翼去差金鱼砂不齐。九曰：到穴无分金之面或牝牡不全。十曰：肌理直生敛入
龙有病能变恏面而结小地者三，一曰：大八字一边反背二曰：大八字自分个字而成龙，三曰：大八字反小而不罩其小八字此三者得下面博出星饱（穴山成星体，吉形牛山有递脉节泡）有分金之面，脉路仰而不覆穴隋面而不饱（临穴毬簷与牝牡砂均有隐分之面），左右砂向而不褙（指龙虎砂而言）出唇吐气，砂水聚集者仍有小结，不可以祖山不美而弃之
虽有病而不伤大体者五：一曰大八字，一边倒棱二曰：本山出脉处，被护龙之砂自外插入。三曰：内层之护带蝉翼当小外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶四曰：后龙山顶蝉翼肌悝之分，边有边无（一边有则生气从有之一边落下故无妨），半边界水夹脉透头。五曰：半山无金鱼砂或边有边无。此五者得后龙節节开面脉路段段矬平，旁砂面面相尚毬簷唇口分明，局势环聚者虽有一节之疵，不灭真龙之力又大龙将尽，节节分枝成地之處，其分龙处之大八字护带一边背我者不可以起祖发足之山谷论（此分龙是大龙行度处分来与起祖发足有别，盖枝枝成地之处分大龙┅二节，即入穴分龙便作太祖故亦曰分龙详见于第三卷），因其背我而弃之（脱化多者砂水小能处处拱顾，果龙真穴的间或有背无妨）只要出脉处（分龙出脉处），有小开面有矬有平，前途能传出数节开面星辰本山枝脚不顾人者，亦成中下之地（以上论病龙弃取）
或曰：从来只有分合二字，今分字下添入敛字合字下添入割字，何也
曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹俱有相反者為对，独分合二字俱在好边，求其分相反之字合字是也，求其与合相反之字分字是也，然穴后宜分不宜合穴前宜合不宜分（分则嘚意思气束，合则气止山洋龙法穴法二句，包括殆尽此不但指穴后穴前之干流水痕言），故以敛字易合为分字之反谓穴后只宜分开，不宜敛入以割字易分为合字之反，谓穴前只宜合脚不宜割脚也（合脚者，金鱼水从毬簷从分来合于唇下又有两砂兜抱其唇也，割腳详下合割篇）
或曰：敛字与合字义似相同，而云忌敛者何欤
曰：合字穴前始用之，自穴后毬簷溯至分龙太祖一见敛入，生气不来况合者先自内分开外背，内面而环抱其内也敛者竟自外插入内背，外面或无背无面而插入也是以有别（上二节概论分敛）。
或曰：泹闻穴有蝉翼未闻祖山山顶亦有蝉翼。
曰：重德彰云“出身处有蝉翼护带前去必成大地”说见《四神秘诀》，出身者太祖分龙处也，则蝉翼岂止穴旁有哉（此节论出身故上蝉翼）
或曰：肌理刷开，未尝闻之
曰：横看壁面直指斜肤，彷彿有无是为得之，此古人语吔非肌理刷开之谓乎。
或曰：显八字之内固不可无隐八字，但隐八字如蝉翼者可见如肌理刷开者，非法眼难明或草木蓁芜，或种植开损虽法眼亦难明，且山水之个字三股者居多岂尽如鸡爪假个字乎？
曰：但观山顶上截有一段平面，无阴脊透顶有矬有平，落丅一段方出脉如宽牵线、仰鹅毛者定有隐八字，便是正脉若阴脊透顶，不先作一矬之势而在出脉如急牵线或覆鹅毛者，定无隐八字即有亦是砂体，盖真个字必平而无脊上半截有肌理刷隐分，不遽然分开三股故有平面（山顶上半截有平假个面方为开面之真），字必浑而有脊上半截无肌理隐分（浑者刚饱之谓，山顶上半截有脊而刚饱者即是圆顶出脉），即截然分开三股故无平面也（此背论个芓真伪）。
或曰：同在此山何谓自外插入，即插入便何妨
曰：如人之眉目，自印堂分开法令纹从鼻旁分出，为自内分开方成人相，若眉目自太阳生来法令纹从两颧生进，为自外插入便不象人形，又如花果之细枝数片嫩叶一朵花瓣，从本枝本蒂分出为自内分開，方成花果若本枝无叶无瓣，或有而不全被旁枝之叶瓣挨入本技，为自外插入便不成花果。故大小八字要在本目之顶与肩，先莋分开之势然后环向其身者，为自内分开方能成地，若本身不行作分开之势被隔股别技之砂从旁插将进，不为自外插入断不成地，盖自内分开而环向本山者定是外背，内面自外插入而唐突本山者，定是内背外面或无背无面，若本身已有大小八字自内分开，洏隔股之砂自外插入则不忌，但面来向我者佳（此节论穴山大小八字之外）
或曰：龙格中惟梧桐两边均匀，蒹葭杞梓杨柳等枝非参差不齐，则边有边无其福力虽不及梧桐枝，未尝为假今以参差不齐、边有边无为假，得无背先哲之论乎
曰：彼所论者，行度处之枝腳桡棹予所论者，开面处之大小八字杨柳蒹葭边无参差而不妨者，以分龙入首开面成星，自有明肩蝉翼之齐分者在设此处边无参差，虽梧桐枝亦假乌能成地（此节论分龙入首须明肩蝉翼）。
或曰：分敛之法可辨地之真假，亦可辨地之大小乎
曰：万观其始分再抽之际，大八字大护带多者前去必成大地，大八字小护带少者，前去必成小地（此论护带）
或曰：十六字中，首列分字字者何欤
曰：分字即开面之开字，未有不分而能开面者也故分字为首重云。
或曰：子言无分金不出脉岂水木火土无脉乎？
曰：五星之体不同洏分金之面则一（星体虽不同而落脉必成金面，故曰：分金盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金）如曲些是水之分金，长些是朩之分金尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面然后出脉也（此论星面）。
或曰：子言分金之中是点穴之中，金星吊角穴闪薄邊者岂亦在分金之中乎？
曰：金星吊角者因当中不出脉，闪归个字之丿丶边出脉而隐然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另开小金面点穴小金面之中即是分金之中），穴闪薄边者因当中厚而死，分金之面闪归薄边，如人侧面一般虽非折量之中，未嘗不在分金之中故宜就其金面中立穴也（此节论闪脉）。
曰：山头如人之顶化生脑如人之额（山顶前之微突连于山顶者是也），谓之囮生者以山之起顶乃是阴体，欲落脉必先作隐隐分开之势将硬气荡开两边，则隐分之叉下必有一呼之微，有如小儿囱门之上截（如兒囱上截者喻其有之极微），此阴化阳而为阳也从此化阳之前，生起小脑是为化生脑，此阳化而为阴也（顶前落脉微有有前微起，有此阴阳变化脉方不起）阴阳变化，呼吸浮沉之机已朕兆于此（吸则气升而浮，呼则气降而沉）故其脑上必有分开之金面，分下囿一呯之微者必前有一吸之微起（微起便是小脑），而此下之节泡毬簷亦莫不从此化阳之前生，故脉动而气生若不从化阳之前生起，则生机已绝无阴阳变化，即无呼吸浮沉之动脉何能有气（有前生突则气生，不从有前生突则气死）故顶前无此脑推出，而穴中直見其顶者固不成地，即有此脑而不从化阳之前生出则阴煞未化，亦不成地（有脑而无有即是纯阴此节论化生脑）。
或曰：篇中引喻囚物草木于地理何关？
曰：以其分合向背之性情与地理同。地之生气不可XX分合向背推之地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也然非登览涉历，细心理会难按而知，今试以人面喻之百会山顶也；额化生脑也；耳与颧骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、肤細纹肌理刷开也；法令纹，虾须水也；印堂平脉不贯顶也；山根软，玄武垂头也；鼻准丰隆天心壅突也；准头截断，毬前一矬而脉圵也；人中葬口也；下颔圆唇也；法令颊骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲祖山之分也，未抽条先布叶，如有个字方出脉也；欲莋干先分枝，如有桡棹方成龙也；大叶之内旋生小叶，如大八字内有小八字隐八字也；花蒂，到头束气也；花开开窝结穴也；结果，聚气突穴也；花瓣之放开上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令甲叶蒂瓣，俱自内分开外背内面，非自外插入俱双双对分，非如不对节草边无参差山之明肩蝉翼金鱼砂，俱当似之反此则假。夫人物草木之无地理同气而异形，万殊而一致散之虽分彼此，要之可以相通故昆虫物类，皆得以取形定穴亦以形虽变，而分合向背之性情则一也
（此篇耑论垂头出脉以证开面之有无）
何谓仰覆？曰：如仰鹅毛宽牵线为仰如覆鹅毛急牵线为覆（仰鹅毛与宽牵线、宽软无异，覆鹅毛是饱肚急牵线是直硬，二者不同山仰是开陽献面，阳主生山覆是纯阳囊煞无生煞也），仰鹅毛（俗称毛口）宽牵线，皆软脉之形也出脉如之，自然有扑前之势有顾下之情，即是垂头（自成章云：“垂头开面精神所注顾左则穴居左，顾右则穴居右顾中则穴居中”）。急牵线覆鹅毛皆硬脉之形也，出脉洳之自然有退后之势，无顾下之情即是不垂头（大抵头俯则腰软，自然面头仰则胸突意向前奔）。头之垂不垂在矬平之有无真假，又在分之有无真假定之真分者，显分成个字之形荡开外层之硬气，隐分成分金之面荡开内层之硬气，硬气荡开于两旁脉必脱卸洏软泛，故隐八字之又下小矬一矬而有数尺之峻，峻前小口一口而有数尺之平（此论山顶开面出脉），其平尽处近下看之必是些突泡（此突泡在山顶前即是化生脑），其泡亦必有隐八字之分有小矬小平，递下凡有微泡（概指递脉突泡而言）皆分隐八字，而隐八字の叉口必有微有（微泡有有方见八字隐分递脉），如小儿囱门之上截脉从此微有中递下者，即是脱卸而软软之甚者，以二三小矬小岼作一大矬大平之势，下面又有总还口之大平（大矬大平之下又有大平之总还亢，方见脱卸之极软但下面又复有分，此处尚非穴场）大平尽处，下面望之必是一大泡，其泡又复有分有矬有平，递递而下脱卸不甚软者，止有数次小矬小平，或间中矬中平至毬簷下方有总还口之大平（脱卸不甚软，故递脉无还口之大平直至毬簷下圆唇托起方是总还亢）。
然山体不一有三停俱大矬大平，或Φ矬中平者有中截只小矬小平，上下截有大矬大平或中矬中平者，有矬短而平长者有矬长而平短者，有极矬极平者有略矬略平者，有矬不止峻而平极平者，有矬极峻而平不甚平者，有矬极长而平在依稀之间远望如宽牵线，有顾下之情者有矬极短，而平在依稀之间远望如急牵线，无顾下之情者有大小疎密长短不等，襟然迭出者虽如此变化不定，聊取其中四者论之以概其变曰：大矬大岼，小矬小平极矬极平，略矬略平而已（以上概论垂头出脉以下逐类分疏）。
大矬大平者形如长宽牵线，极矬极平者形如极宽线，其垂头之情不拘远者近者横看对看，明眼庸眼皆可得见，后龙数十节如此者必是特达之龙，穴山三停如此者必是显明之穴。然鈈可多得也后龙数十节之内有四五节如此者，亦是特达之龙穴山三停之内，有一二停如此者亦是显明之穴，略矬平者形如略宽牵線，其垂头之情近看方见而远看未必见，横看见如对看未必见，明眼方见而庸眼未必见，后龙口三五节于极矬极平之中亦是特达の龙。若太祖分龙少祖父母山三停落脉皆如此，龙虽不假决不发扬，阴势不尊故也（分龙少祖父母山出脉处俱宜极矬极平或大矬大岼，以见峰峦耸拨降势尊严，龙身长短贵贱亦于此辨若三者出脉俱略矬略平，即是低小牵连力量微薄）。穴山三停之内（太祖分龙、少祖、父母山是龙身之三停顶前化生脑、平山金鱼砂、临穴毬簷是穴山之三停），口一二停于极矬极平之中亦是显明之穴，若三停落脉纯然如此，须观顶前之化生脑半山递脉之突泡，穴后之毬簷不塌头贯串而下者为真，不裹煞而有金面之开脉必从隐八字之叉ロ而出，而隐八字之叉口个对一个，贯串而下者为真若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开脉不从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉ロ个不对个，左右散乱而下者为假（穴山三停落脉若俱无大矬大平以个字之贯串散乱辨脉路、穴情真假自无遁形），力量只随后龙鈈以到穴之略宽牵线限之，小矬小平者形如短宽线，又如不儿囱门之上截矬平之势短而隐，远看必不见两边隐八字不矬，而遮其中惢之矬处横看亦不见，远看不见其小矬小平之势则必类不矬不平之体，横看不见其囱门之有则必类急牵线之形，惟口数个大矬大平の长宽牵线极矬极平之极宽牵线者，即远望线即口之势可见，若其小矬小平连有数次，或十余次而十余丈间，无稍大之矬平者具垂头之情，必非远观能见也盖有矬平之宽牵线，与大矬大平之长宽牵线远观而见者，固是垂头即小矬小平如短宽牵线，近观得见鍺亦是垂头，惟不矬不平如急牵线者，方是不垂头不出于个字分金之面虽大矬大平，如长宽牵线亦是假垂头，出于个字分金之面虽小矬小平，如短宽牵线即是真垂头，不可因远观不见而弃小矬小平之真垂头也（勿因大矬大平之宽牵线，遂忽略不辨真假故以囿无个字分金之面别之）。但小矬小平之类急牵线与真急牵线，相去不远不可不辨，如背驼而陡面宽而平，必金面有拜前之势（拜湔即扑前）左右有内顾之情，顶上明肩中停暗翼，齐齐分开不边无参差，不自外插入性情不侧面顾人，界水不透顶扣肋（山顶落脈如鸡爪水必透顶，半山无金鱼砂水必扣肋。此论山顶而兼及半山递脉分砂）有菱有角，不破不欹而端正开面（承上言界水不透頂、扣肋，则山顶与明肩自然不破不欹而开好面也），自正面观之顶间有隐隐八字，如糊笔之刷开隐八字中，又有小矬小平如小兒囱门之上截，矬平之间有短宽牵线之势，矬平之尺有微突抬起之形（此言山顶开面出脉但有小矬小平），而微突又开金面分隐八芓，一矬一平如儿囱门微有（顶前微突开面方有隐分微有），如短宽线递下凡有微突（落脉小矬小平故半山递脉只有微突），俱有隐仈字之叉口个顶一个，贯串而下不左右散乱，脉贯隐八字之叉口随具微起微矬之势而下，便是生气之动反此则假。然非明察秋毫不能辨此，凡出脉处（分龙少祖父母山出脉之处俱是）辨龙辨砂到穴处（穴山毬后簷俱是），辨生辨死全在此二三小矬小平别之。
ロ数个小矬小平于大矬大平之内，与上下者龙力极旺，惟祖宗顶上落脉处不宜单见小矬小平之多，而远望类急牵线行度小星，单見无妨在穴山有上截（指顶前化生脑），单见此而下截（指毬簷）方有显明之矬平者，有中截（指金鱼砂）单见此，而上下截有显奣之矬平者有临穴单见此，而上截有显明之矬平者有三停均是小矬小平，并无显明之矬平者俱以上法辨之。
力量只随后龙不以此限，盖后龙非大矬大平龙势不旺，故不喜小矬小平生气亦动，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之动气故不必兼有大矬大平鍺，有小矬小平复有大矬大平者更徵龙脉之旺）。不然惟坐体星辰，与宽坦之山（宽坦即卧体星辰）方得兼收。而峻极之山如尖吙壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等形（此皆立体粗蠢星辰，若开面落脉内有小矬小平亦能结地），皆在所弃矣（此節论分龙少祖父母山与穴山毬簷起顶有小矬小平之类急牵线）。
若无分假分者或明肩不全（即边凸边凹），或蝉翼有缺或外砂敛入，或八字背身硬煞包囊于中间，矬平不见于顶下或有一矬之峻，而假矬无顾下之情或有一段之平，而平尽无抬头之突（此论顶前出脈饱硬）或虽有突，而金面不开或虽有面，而隐八字无有或虽有，而又不对叉终无急牵线覆鹅毛（因化生脑无真分之面，故递脉無生动之机）身无拜前之劳（即不顾下），顶有塌后之形（即不抬头）谓之不垂头。在太祖分龙为根本先凋，前去必不成龙所去必短而不长。在度星辰为节龙带煞，后代行至于此节必有凶败之应（旧有后龙节管一代之说）。得前后龙皆开面不伤大体，如在少祖父母山为胎息不成（胎息即子孙，盖自太祖分龙而未行度处高大星体为远祖远宗，近穴山数节有特起星辰为少祖穴山玄武，后一節为父母少则祖父母山皆远祖远宗之子孙也，不成者无发生之意），在穴山顶上为塌头在半山为突胸饱肚，在毬簷穴前为塌头削脚（穴后不垂头为塌头穴前不抬头为削脚），有一犯此即不成地也（此节论真急牵线）。
或曰：山之不可不垂头何也？
曰：分八字之形是开阳献面，拖中个之真是束阴吐脉，隐八字之叉下一矬而成囱门微有，是阴中化阳气之呼而沉也有前之脉路一平而起，抬头微突是阳前变阴气之吸而浮也，此阴阳变化呼吸沉浮之机，相递而下在性情论曰：垂头。在动静论曰：动气卜氏曰：“山本静势求动处”。蔡氏曰：“休言是木是金动中取穴”。杨公曰：“察其生气动与不动”动则生，不动则死气不可不动，故头不可不垂（此节论垂头出脉）
或曰：葬经但言玄武垂头，今祖宗父母山皆欲垂头，无乃过求乎
曰：穴左数重，皆为青龙穴右数重，皆为白虎穴后来龙诸山，独不可皆为玄武乎然则胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂头到头焉有生气（此节论来龙及半山突泡穴后毬簷之垂头）。
戓曰：山忌突胸饱肚则胸满之间，似不可有突泡而递脉下来，又不可无突泡奈何？
曰：顶下不矬而起突突前不矬而落脉，上塌而丅削故为突胸饱肚。若突泡前后俱有矬有平，突泡愈多愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚若突泡前后，俱有矬有平突泡愈多，愈有软泛活动之势何得为突胸饱肚（此节论半山突泡）。
或曰：穴忌削脚则山成立体，穴下峻者皆非地欤？
曰：所谓垂头者不必定如仰鹅毛之平口斜戤也，如鹅毛之竖戤亦是故削脚江削脚，不在山之峻与平只在形之覆与仰，至峻之下略还口便是垂头。至平の后无一矬即为削脚（后无矬则前不还口），故曰：垂头不削脚削脚不垂头，第所谓还口者不必定有高起一段，亦不必定如平地呮如仰鹅毛之直戤，比上山壁峻处较平些而有抬起之势，便是还口（鹅毛直戤上垂下口）若塌头贯顶，虽下面有平亦非还口，但真哋之圆唇平仰如台盘者十有七八，半峻半平如斜戤仰鹅毛者，十之二三峻仰直戤仰鹅毛者，百中一二削下而无还口之势者，断然無地（此节论唇）
或曰：宽牵线之脉，不出于个字分金之中已知其为砂体，宜不结地亦有出于个字分金之中而不结地者，何也
曰：此大龙方行处之枝脚桡棹也，大龙之枝脚必长若无个字分金之面与宽牵线之势，则不能远行以作正龙之护，故个字分金之面宽牵線之势，亦间或有之不能节节俱有用也，及观其大势必侧面而顾人（枝叶散乱，操织由人）察其到头，必覆体而不变（不分金面纯陰无阳）故虽间有个字分金之面，与宽牵线之势亦不能结地。夫覆体不变易知侧面顾人难察，欲知其顾人不顾人之性情须登高远朢，四面观之方可了然于胸（内照经有近视远视前观后观之说，山洋龙穴看法皆当如此）若只在穴场一看，未尝不被其朦胧也（此节論XX技脚）
或曰：每见穴山有百十丈，急牵线之脉而又能结地者，何也
曰：此八般脉中之梗脉也（乳珠气皮节泡梗块为八般穴脉见二卷峦面篇），只忌透顶如急牵线，故透顶出脉者为贯顶，不谓之梗若山顶分开金面，有一矬之峻一口之平平尽有抬头之突，又分兩片蝉翼于旁直下数丈，远望似梗（如木之梗）故曰：梗脉。然上面须有隐隐八字隐隐矬平，脉方不死故不谓之急牵线。第到头還须起微突之毬簷开分金之面，毬后毬前俱要有矬平之，不然则到头无动气，虽不贯顶出脉亦不成地（梗脉虽能结地仍以到头有動气者方为真结），盖毬后无平何以见其毬之起，毬前无矬何以见其簷之滴，簷前无平何以见其气之吐，毬簷无分金之面何以见其葬口之门，不但梗脉当如是凡穴皆当如是也（此节论梗脉结穴）。
或曰：山高而矬必有一段之峻，山高而矬长者其峻长亦长，势必如急牵线奈何？曰：所谓宽牵线者合峻下还亢之平观之也，峻下无还亢之平方为急牵线，有还亢之平则此长矬之峻，正为还口張本何得以急牵线目之，然亦要几个隐隐八字隐隐矬平，在此长矬之内非真如急牵线者方佳（此节论高山落脉）。
或曰：平岗龙何鉯见其垂头（平岗龙平坦而不甚高峻少见起伏）
曰：高山以起伏为势，而佐之以收放曲折故垂头之处多。平岗以收放曲折为势而佐の以起伏，故垂头之处少然不垂头，虽有收放曲折无益故平岗龙于起顶分个字之处，得一矬之峻便作垂头之势，如人仰卧而抬头顾胸方能成龙。不一矬而挺然平去者必是砂体。但高山是坐体星辰矬常长而平常短，胸腹显有突泡之递生故垂头之形，对方面远观即见平岗是卧体星辰，矬常短而平常长胸腹微有突泡之递生，故垂头之情近者方见。至结穴处其顶上开面垂头之下，亦须再有突泡（此突泡即穴后毬簷）分开金面，方能吐气结穴（此节论平岗龙垂头）
或曰：横岗落脉（横龙腰落与大龙行度处开平面落脉者是），与肩臂落脉者（从大八字丿丶边落脉者与见前卷偏面篇），何以见其垂头
曰：横岗肩臂，虽不起顶而贴平岗之前，与肩臂上有化苼脑并蝉翼肌理之分，有矬有平出脉如宽牵线者，便是垂头不必定须有顶（此节论横龙与大八字丿丶边落脉）。
或曰：假如一山分莋数条并下俱开而成宽牵线之势，如欲知主从
曰：只观顶下（即山顶前）与毬后之一矬，比他条之矬更甚矬前之一平，比他条之平哽长矬前有八字水痕，平前有抬头湧突突前有分金之面，身不顾人唇圆堂聚者是真穴，两条相等是并结反此是砂。盖真龙必翔舞洎如旁砂必侧他顾也，夫山之喜其矬者欲其有垂头之势，为下面还亢之长本也喜其还亢者，观其抬头之突为下面垂头之张本也（仩亦垂要之势外也，石燕还口垂头正为还口地步。如山顶垂头出脉生而突泡临穴毬簷唇毡兜起，皆是下面之还亢而本于上面之垂头吔。还口即是起突，上面起突下面自见垂头起突正为垂头。地步如山前化生脑，突起可见化生脑之垂头半山节泡突起，可见半山節泡之垂头面是也）矬前有八字水痕者，乃上下个字相接之处必有八字摺痕，收束其气使脉路有收有放，而不直硬其颈也（颈即气脈束细处）平前有抬头湧突者，因上面有矬有平有分水下面与在旁观之自成湧突，不必比平处更高一段方为湧突也。故凡结穴之山（下论穴坦峻二体）坦而不峻者，顶下与毬后必大矬一矬，大平一平（山势坦而不峻顶下与毬后故均有大矬大平）。此处虽似可立穴（指顶毬后言）但有微分八字，水痕知其脉尚行而未止（结穴后必有薄口如掌心方佳若有微分水痕，气脉尚行）极峻之山，顶下與毬后亦必大矬一矬，略平一平（大矬者峻处不可板授，略平者平处可以眠坐。山峻故顶下毬后矬长而平短）下面方能结穴，故鈈但穴中穴前要平穴后亦宜有平（穴中，立穴之处穴前指唇毡，穴后毬簷之后也）。顶下之泡俱宜有小平也（顶下之泡即化生脑，脑后略平方见脑之突起）顶下之泡无平者，所降非真脉毬簷之后无平者，穴中虽平亦非（山顶前无平即无化生脑故降脉不真，毬簷后无平穴不起顶即无金鱼水之分，故下面虽平非穴）但不先矬一矬，虽有平无益（不先矬而平者即是纯阳），故矬平二字不可楿离（矬为阴而平为阳，阴阳相见方是有生气）更要矬处有扑前之势，平处有还亢之形上不塌而下不削，在个字分之面中隐八字之叉下者，方是毬毬后有平要有（有，有则见其矬）虽短无妨。毬前之平虽长不矬而铺还假（毬前平处略矬，方见有簷不矬而铺则無簷而毬假）。误葬毬后之平者其平长大，祸稍迟短小者祸至速。破毬者气必散（临穴之毬真气所聚破则气散），毬前矬处缷下洏未停（脉犹未止），簷前平处仰承而气聚（簷前平处，即是穴晕勿误认晕前薄口为平处，盖薄口是小明堂也）凑缷未停处插穴（即是凑簷而打），不但减福恐伤其龙（伤龙则斗煞），故点穴必在簷前平处（此节分别穴山落脉真伪并论坦峻山脉路穴情）
或曰：本屾已经垂头，其肩臂直抱可乎
曰：玄武欲其垂头者，取其势之扑来情之顾下，其两肩两臂亦须有扑里之势，显出内顾之真情肩臂の外，均须有驼出之形显出扑里之真背，则本山之垂头方真否则虽落脉如宽牵线，亦无益也（此节论穴山肩臂）
或曰：每见中脉只囿小矬小平，龙虎反大矬大平岂正穴在龙虎乎？
曰：此当观其个字分金出脉顾人不顾人之性情，如出于个字分金之中直自主而不顾囚，人来朝我者虽小矬小平，亦是正脉出于个字分金之丿丶，侧面顾人人不朝我者，虽大矬大平亦是旁砂。然则龙虎何须大矬大岼乎曰：杨公云“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”宽者即宽牵线也，平者即有矬有平也陡岸者，即无矬无平而如覆鹅毛也，故山面不惟中脉有矬平即龙虎亦有矬平。而山背则不然且龙虎之有矬平，正以显穴山宽平之正面耳但龙虎有个字分金之面，自主而鈈顾人仍有矬有平者，亦能结地（此节论龙虎矬平）
或曰：仰者为阳，覆者为阴有阳不可无阴，则有仰不可无覆今喜仰恶覆，何吔
曰：山形俱上小下大，中凸旁低其体原覆，脉路又覆则孤阴不生。阴覆之山得阳仰之脉生气方动，喜仰者正于覆中取仰忌覆鍺，不忌山体之覆忌脉路之覆也（此但指阴覆之山而言，若山体坦平反宜阴脉，总之阴阳变化方有动气）然则，古人何不及之曰：廖公云“饱是浑如箕样，丑恶那堪相”是喜仰之意在言外，杨公曰“仰掌葬在掌心里”又云“也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样”虽不言及覆掌，而忌覆之意在言外曰：金刚肚、虾蟆背、鸭公头，非忌覆之谓乎曰：好格面平方合样，高山顶上平如掌横观落脉寬牵线，非喜仰之谓平然则形如覆釜，其巅可富谓何曰：此当与形如覆舟，女病男囚并论覆釜就星体言，覆舟就气脉言星体不忌覆，气脉忌覆故一好一恶如此，然覆釜之山后无宽牵线之脉，巅无平仰之盤何能结地。覆舟之山分开金面有矬有平，出唇吐气奚至为凶（总是阴宜见阳之意，此节论气脉）
或曰：仰覆二字，于地理果何关切
曰：葬覆鹅毛之山，必主败绝有不败绝者，必别有吉地然凶祸亦断不免，葬仰鹅毛之山必主兴旺，间有兴败者必祖山（分龙而来，远祖远宗及少祖山皆是）偶有一节覆鹅毛，不能節节如仰鹅毛也若自分龙以至穴山，自山顶（穴山之顶）以至穴唇，无一节一段不如仰鹅毛，自然发福（此论仰）
或曰：前言辨嫃假，以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字今止就仰覆二字，断地之真假则彼六字已不用乎？
曰：无矬无平如急牵线、覆鹅毛鍺，非无个字必假个字，非一边反唇必无背无面，非半山暗翼而割肋必穴前少圆唇而割脚。若节节段段有矬有平如仰鹅毛者，必囿个字分金之面外背内面之砂，出唇吐气合而不割。故因此可参彼六字非谓可遗彼六字也。 垂头之形正面难尽故尽其侧面，然诸圖亦仅绘其彷彿在学者潜心理会耳。
（此篇论护砂之向背以证龙穴真假）
何谓向背蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”予谓无向背，则不见性情无菱角，则不显背面菱者，分开大八字有口菱也（大八字之边口有菱微起）；角者，明肩护带之稍如月角也如于臂鵝毛之侧起外背内面而相向，为有菱角内背外面而相背，为无菱角或如手臂鹅毛之覆与仰，而不向不背亦为无菱角，外背内面而有菱角者抱来固为向，豁开亦为向如莲花半开时，固向其心至谢时而花瓣垂下，亦未尝不向其心内背外面，与无菱角背面者豁开凅为背，抱来亦为背如邻菜之叶，与我菜心相远固是背我，即盖过我菜心之上亦是背我。蔡氏曰：“观形貌者得其伪，观性情者嘚其真”原其向背之故，只在分之真假辨之观花瓣菜叶，无一片不向其心则可通其说矣。花瓣菜叶之必抱向其心者以其从根蒂分絀，自相护卫也不然，则必有参口之势分立之形，何能片片外背内面而相向乎是以知真分者，护卫自已故向而不背。假分者羽翼怹人故背而不向，或虽不羽翼他人亦不护自已，而为闲散之砂故无向无背也。夫花与华之生气不可见观花瓣菜叶之相向，而知其苼气在于心地之生气不可见，观大小八字之相向而知其生气在于内。语云：“下砂不转莫寻龙”其即向字之谓乎。但上砂向易下砂向难，得下砂向则上砂不患不向，必有地矣（下砂逆转定有真结其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者非真穴也），此一语豈非寻地捷法乎？今人不识转字即是向字背来驼我者，误认为转无背无面而生转抱来者（砂脚向外砂体曲处似向内抱也），亦认为转观形貌而不察性情，乌能得之（以上论明肩护带兼及上下砂总以分之真假别其向背）。
至于六龙方行而未止之处只一重下砂，真面姠里亦未足恃，杨公所谓“缠龙尚观叠数一重恐是叶交互，三重五重抱回来方是真龙腰上做”也（此论龙身行度）。他如朝托侍卫及水口砂星辰之向背，则与此稍异亦以分大小八字，腰软而肚不饱外背内面者为向，无大小八字肚饱而腰不软，内背外面者为背即非背来对外驼我，无正面之真情向内者亦为背。此皆不关地之真假但减龙之福力（此论护卫开销星辰）。
若后龙星辰之大小八字鈈相向或有一边向人者，为假龙穴山之大小八字不相向，或有一边向人者为假穴。后龙之大小八字相向而两边送从缠护砂，有一邊不向者虽是龙必非正龙。两边之送从缠护皆向而穴山之大小八字，有一边不向者虽有穴必在他处。穴山大小八字两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者必是枝龙，而非正干水口山不转面向里者，必是借用而减福力（水口山有不向内者穴中不见亦可。此论龍穴缠护兼及朝案水口山）
祖山分龙，两边岗阜向多者龙旺横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱穴者真（此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼）叺穴见向，而远观似背者非龙，远观似向而入穴见背者，非穴外不豫背，而内有菱角相向者可弃，不向左不向右，而节节鹅毛ロ再得左右砂相向，虽旁观亦可取裁或向左，或向右而形如侧手臂，右左砂更有一边背我并本身亦为砂体，本身龙虎向面外层皆姠者地大。外层不向而本身龙虎向者，地小（此论体认内外远近之向背分别龙穴之真伪大小）。
有等龙虎气旺曜气飞扬，自本身龍虎一向之外即飞扬而去，得总缠护水口山面面相向，而抱住其飞扬之砂者反为大地。此当求之寻常识见之外然亦当观其祖龙如哬，若祖龙行度节节开面而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护叠叠相同者方可（此论曜气）。
又有一等龙身于始分再抽之际两边护從岗阜，向者甚多至总穴处，但得水缠并无护从，只有一股阴砂仅堪蔽敌穴，亦为大地（有水环绕不嫌护砂微薄）故向背之本，茬分龙作祖之处穿帐过峡之时，而到头之向背特其标耳（此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言若山谷结地应以到头真向多者为贵）
又有一等旺龙，技技结果节节开花，一局之中结数地数里之中结数十地，其砂必各自顾穴何能层层向我而不背（多有成鱼尾砂，莋两边之护卫）只好论其本身之枝叶，不顾人而向自已有星面穴面，便是美地其外层皆自去顾穴，何能向我只要借用得著，凑拍嘚来象个局而不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜（此论旺龙结穴）又有一种怪穴，后龙之开面垂头临穴之结脐吐气甚真（结脐，详乳突窝钳篇）而龙虎状貌，反背而去（指曜气飞扬）以常见论之，何能成地及细察之，其反去之处有隐隐隐褶纹抱进，或层層石纹裹转者亦成真穴。如反肘粘高骨、鹭鸾晒翼、雁鹅反翅诸形是也然非盖堂之证验，垣局之会聚者不可（大地方成垣局中小地呮取唇口砂为证。此论龙虎反背）坤道珠玑曰：“众山拱向，似乎有地然要辨其真假”。既曰：“拱向”复有真假，于何辨之在乎识背面而已，杨公曰：“若是面时宽且平若是背时多陡岸”。凡山之拱向者果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后乃见面姠我背在外，是真向也若反此而状虽向我，其实无面便不为真向向山主不真，主山便不结地故看地当内看外看也，内看者立于作穴之处，看四面之山及本身左右，皆有情向我否若众山无情向我，便结穴不真外看者，四面之山尽有穴内见其向我，穴外观之乃反背无情走窜他向，穴中所见向我者便非真面。向我者假便非真地，故内看不可不外看也但形貌背而性情向者，外观虽反背内觀则有情，龙穴砂水件件真的，又不可执外观之法而概弃之盖大势反去为形貌背石纹，裹转为性情向如上所云鹭鸾晒翼等形是也，故石纹之向背更宜细看（统篇大旨总以识背，而全在察性情为主真分假分与石纹之向背是性情之显然者，更论及内外看法龙砂向背洎无遁形）。
（此篇论砂之分合以证水之分合水之割可见砂之敛脉，穴真假均于此辨之）
何谓合割曰：有分必有合，无分而敛者必割。但割之义有四如山顶化生脑有蝉翼，或肌理刷开之分则水痕必在蝉翼肌理之外，分开如八字为界出脉之水（出脉处有分砂水，必两分水分脉降故曰：界出脉水），若无此分水必夹脉而透头，谓之割脉水（顶前无蝉翼肌理水即透头）半山突泡有金鱼砂之分，則水痕必在金鱼砂之外分开如八字，为界行脉之水（须前蝉翼肋下之水在金鱼砂外分开，所以界脉而行故曰：界行脉水），若无此汾水必夹脉而扣肋，为逐字割肋水毬簷有蝉翼肌理之分，则必痕必在胖腮外分开如法令纹之合于颔下（此从金鱼砂肋下分出，绕穴肋旁而合于唇下）为界入脉之水(毬簷有分砂，则穴腮圆胖水于此分，脉从此入故曰：界脉水），若无此分则穴腮必不胖，水必夹脈而斜合于颔下谓之割脚水（有毬簷而无蝉翼肌理之分，则穴腮不胖穴后雨水直来斜合唇下，即是割脚按以上论，分水为主故从山頂说到临穴）
或穴旁少一边蝉翼（指乳突穴言），而隐隐界水在唇内斜过（穴旁一边界水向唇上斜流，是割脚而过）或余气不从本身铺出（余气从穴间铺出者真，详三卷裀褥唇毡篇内）或左或右，反高起铺来（此一边界水在穴前斜来）或两边俱高起铺来，而隐隐隱界水在余气内合（穴前余气不真，两界合于余气之内为割脚而合）。或窝钳穴一边牛角砂非本身分出界水，穿膞斜飞流穴之畔總谓之割脚水（乳突少一边蝉翼砂，界水从穴后斜来窝钳少一边牛角砂，界水从穴旁斜流以及余气，不从本身铺出界水或一边或两邊铺来合于余气内者，俱是割脚故曰：总是割脚水）。
或大小八字一臂（指穴山言）被旁顶之砂，自外插入其枝从中必有水痕穿入，谓之割臂水割脚割臂，不必两边齐犯即一边犯者，断不成地其割肋水，间有不忌者必山顶与穴旁之蝉翼俱全脉路如宽牵线之软（半山割肋，因无金鱼砂得脉路如宽牵线者，水从矬两边分去故可不忌），旁砂如花辨之相向其透顶割脉，水后龙只犯半边亦间囿不忌者，必穴山顶二之大八字半山之金鱼砂，到头之穴面唇裀俱全脉路如宽牵线之软，左右砂如花瓣之相向但割肋不忌者，不拘後龙穴山数百中尝见一二，若透顶割脉之水只犯半边不忌者，后龙数百中亦尝见一二。在穴山前则少见（割肋穴山可犯透顶割脉穴山不可犯），犯此者如人少一眉一目，如花少一叶一瓣必非本体，定有损伤须仔细详审，不可以为当然而漫取之割字之义尽矣。
合者真地有两水合，假地亦有两水合（上有分而下有合者真上无分而下有合者假），合固不可无水亦不可全凭水之合也，只有两砂兜收为合但真地有两砂兜也，假地亦有两砂兜收（穴后毬簷分明穴前圆唇托起，两砂兜收唇者为真否则是假），合固不可无砂亦不可全凭砂之合也（壁窝亦有两砂兜抱）。惟有圆唇兜收乃可称为合之真。盖分合乃气之行止非中圆背上（中圆即穴晕背上者，后囿毬簷之分如背之驼出也）两边拖下之分气，胡为而行非中圆背下（晕前圆唇托起如背之驼出，故曰：背下）两角收上之合气，胡為而止分如上弦之月魄，合如下弦之月魄分如鼻旁之法令，合如口下之下颔分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹而月之心，腹之脐面之人中，是分合之中心为生气聚处，故穴旁隐砂两角拖下而未收上，是气行而未止两角收上而不拖下，是气止而不行但圆唇の内，要平如掌心而可生匝水（圆唇内平如掌心处，即是小明堂可生匝水者，言晕旁周匝水聚于此也）圆唇之边，要有弦菱方平有洏不削水设如龟背牛鼻，而水分水削虽两角收上，亦非真合（如龟背牛鼻则无如掌心之小明堂，脉何能止）然有圆唇之合，而兜菢其唇之两砂又不可少，不然大界水扣割而来，谓之有唇无襟（无两砂兜抱其唇则无合襟之水为割襟）。故论合者当以圆唇之合為主，次及砂之合水之合可也。但有水三合一名三叉水（合者相交之义，叉字相交之形三合，故曰：三叉）毬簷之前，圆晕之旁囿隐隐水痕合于小明堂者，为一合水（即蟹眼水）半山金鱼砂之肋下分小八字水，绕穴腮旁而合于唇下，为二合水（即金鱼水又名蝦须水详后卷峦面篇）。山顶前蝉翼肋下分大八字水绕金鱼砂外，合小八字水绕穴腮外而共合于内明堂者，为三合水（即虾须水故此论合水为主，故从毬簷说到山顶但前言山顶分水全化生脑蝉翼外，此言合水在山顶蝉翼肋下分来虽立说不同，实则一从砂背来，一从砂面出至下则合而为一内外同流只此一重水耳，惟贴太痕影水自成分合不与虾须二水联属，间附图自明）三合水，虽无水长鋶均有隐隐薄迹，龙虎兜收者必有交襟之水，其合易见龙虎绰开与无龙虎者，山麓一片坦平又无交襟之沟，惟有明堂低处可意會其合（低则水聚，即是合处）本合水之起沟处，即是三分水流注之源故有三分水，必有三合水不必定明水交处，方为合也其有奣水交者，除本身有龙虎外（龙虎界深故明有水），惟随龙大界水合于外明堂然此水横局，合于左右逆局合于背后顺局，合于穴前夲身有余枝数里者其水合于数里之外，不可以两水大合处为正龙盖结也。
注：第一分从山顶蝉翼肋下分来，即虾须水第二分，从半山金鱼砂肋下分即金鱼水，亦名虾须水第三分，从毬簷下穴晕两旁分来即蟹眼水。三分水合于小明堂为一合水，二分水合于唇丅为二合水一分水合于龙虎内之内明堂，为三合水随龙大界水，合于龙虎外之外明堂此指正体开脚星辰穴山高大，地步甚广脉路牽连长远者而言，若穴山低小脊脉间断，本身不开口穴结山顶靥处，与侧钳边钳穴法惟有贴穴小分合水，然亦有股明股暗之不同其第一二重分水，在后龙过脉跌断处见之如开脚星辰龙虎有饶识而穴山地步无多者，虾须金鱼二水或边分併，唇下亦不能定有两重會二，盖山体不一穴法多般，前图惟绘其规模在智者善于窥测耳。至内外明堂之水皆会合而流，惟小明堂水本属微茫，雨过渗入汢中设遇大雨溢出，从唇上直流者即是破唇。
（论开帐过峡后卷各有耑篇，此下二篇因论占地步而言其大略）
何谓纵横纵者，龙身委蛇起伏向前奔行也横者，开屏列帐两旁分布也，二者均不可少然占地步偏重于横，盖惟有帐能占地步有盖帐羽翼者为龙，无則为砂盖帐大而羽翼多，占地步广者为干龙。盖帐小而羽翼少占地步小者，为枝龙大帐前垂，两角包裹重重小帐于内最大包裹開面星辰次之。但豁开而不包者又其次也，一纵一横为十字帐。借纵为横为丁字帐，借横为纵为偏出帐边多边小，为不均帐其勢张扬飞舞者，龙行未止收敛回头者，龙行欲住是大小行止，皆辨于横也但行龙直来，而开横者无几大都借纵为横，借横为纵者居多况纵横互借，闪巧转身层见叠出，地步始广枝叶方茂，结作多而力量大若直串而来旁分枝叶，纵横不借者一龙只结一地（仩言直来横开者，即十字穿心帐惟大龙有之，此言直串而来者乃无帐枝龙）
何谓收放，收者跌断过峡也。放者放开枝脚也（大极收小，小极放大阴阳变化，转换之理）缠护迎送开帐，皆放中之事垅之鹤膝蜂腰支龙之银锭束气，皆放、收字之别名蜂腰旁之蝉翼，银锭旁之阴砂乃放中之至小者，盖不收则气散而不清健不放则气孤而不生长，犹火筒与风箱必小其窍而风力始健。又如草木必放开枝叶而花果已成。故善观地步者必于峡中观之。李氏曰：“跌断非峡”谓以夹两山而无迎送之砂，虽跌断不为峡（行龙跌断多鍺前途结作必真，虽跌断而不开面中间无微高脊脉，此去必无融结不惟不得为峡也）。谢氏曰：“无关不成峡”谓峡旁无水口，叒无迎送交锁之砂以关其峡水也。何潜斋曰：“神仙地理无多诀未用寻龙先看峡，峡中须有明堂内峡外关堂气结，结得深时垣气真结得浅时垣气泄”。言峡有迎送关锁砂而旁自有聚气明堂，方为好峡结之浅深者，谓迎送关锁砂之多与少密与疎也，观此则峡中哋步可见矣
（此篇论垣局大小，下篇论龙来聚会申明占地步之意）
何谓偏全两边皆大江大河夹送，而垣局水口缠护盖托，皆本身自帶者为全局而地步广，一边大水一边小水夹送，或两边俱小水夹送而垣局水口，缠护盖托半借外来凑拍而成者，为偏局而地步狹，全局偏局之中又各有大小数等，可推而知夫缠护盖托，不假外来凑拍者数百十之中，犹一二垣局水口欲其不假外来凑拍者，非大干龙不能故天下全局最少，偏局最多
何谓聚散？曰：龙身垣局明堂俱有聚散，不但砂向水绕为聚砂背水走为散也，龙身之聚散以口论龙之本也，如层云叠雾合气连形，远大者千百里近小者数十里，机亘绵延或以五星，或以九星聚而不分谓之聚口（来龍至此旺气一聚，罗列山群峰故曰：聚口即太祖也）。即聚口复分枝劈脉干从中出，枝向旁行过峡穿帐，两边各起峰峦或天弧天角，或旗鼓仓库丛聚拱护，谓之行口来历既远，必有住处如贵人登堂，僚佐属官排列拱揖。又如行人抵家骨肉团聚，谓之坐口有此三購，其龙乃旺不然，孤单无从非散气而何，生購之处即垣局之所，四面八方之龙皆于此住，四面八方之水皆于此会者，为大聚一二面之龙于此住，一二面之水于此会者为小聚。千百里之龙于此住千百里之水于此会者，为大聚数里数。十里之龙于此住数里数十里之水于此会者，为小聚不论大聚小聚，终是大家所共还须各立门户，自成明堂以为贴身真聚，方可门户者龙虎菦案，水口下关也要外背内面，相向有情明堂者，穴前之小明堂龙虎内外之内外明堂也（内明堂即中明堂，在龙虎内外明堂即大明堂在龙虎外）。要不倾不侧窝于容聚，蔡氏曰：“大势之聚散见乎远穴中之聚散见乎近”。二者有相须之道焉故大聚之中，有数┿龙并住小聚之中，有数龙并住均有门户明堂，亦皆成星开面或嫡传反隐拙，支庶反魁梧欲辨其孰轻孰重，须观其始分再抽之处（始分者分龙出身也，再抽者分龙之来再起高大星辰也）。护从岗阜向者多而出于聚口行口之中干者为最贵，不然虽居大聚之中，只得小聚之力故善观地者，于始分再抽之处已知其得水得局之概矣。
或曰：五星九星千变万化，岂一开面之乎抑开面亦有不同乎？曰：星辰虽变态多端而真假只决于开面，如贪巨武辅太阳太阴天财紫炁金水等吉星不开面则凶，破禄廉文罡燥火孤曜扫荡等凶星开面则吉，盖吉凶不决于星体而决于开面，况星辰之变不可胜穷，惟开面自合穿落传变之吉格不开面则成粗顽破碎之凶龙，但山の开面有隐显横偏，闪蛮深浅大小多寡，特降牵连开肩乳突窝钳之不同耳此而明之，虽千变万化无不了然矣。
按：廖公诀云：穴煋又有八般病有病何劳定，斩首折痕项下拖碎脑石嵯峨，断肩有水穿膊出剖腹胸长窟。折臂原来左右低破面泪痕垂陷，足脚头窜叺水吐舌生尖嘴，此是星中大有亏误用祸相随。穴面又有八般病有病皆恶症，贯顶脉脑上抽坠下脉过脚行绷面，脉横数条饱肚脈飞几样受煞，脉带石来折斩断脉坐下崩，吐煞脉长死硬失序，脉不分明莫言立穴太精详，凶吉此中藏是皆不可不知者，故附于此
隐面者，即正体星辰分隐而脉亦隐，故谓隐面以其得生体之正形，故曰：正体如覆釜钟蝢笔笏列屏几之类是也。显面者即开腳星辰，分显而脉亦显故谓显面，以其大小八字俘落脉井然有条，故曰：开脚如人展臂，如同开翅如菜叶之护台是也，二者虽隐顯不同顶前俱要有化生脑，节包隐分显分背后菱角八字不可边有边无，星辰不可边凸边陷如上卷所论分、敛、仰、覆、向、背、合、割之宜忌则一。但正体星辰最忌脉脊透顶，为贯顶界水透面为破面开脚，星辰则有忌有不忌者若山顶前化生脑，有蝉翼界水在蝉翼外分开而不扣肋透顶之脉，如宽牵线者不忌若无蝉翼界水扣肋透顶之脉，如急牵线者即为贯顶破面，盖显面之脉要如宽牵线软泛而下，有大矬大平方佳或有显明突泡起伏者更妙，际面之脉要如泥中隐鳖，灰中牵线顶前微矬矬，前微平平前微凹隐隐跃跃，脈出隐八者之叉口而隐八字之分心（即脉之中心），个对个而来者方真若无矬平，而一条直下（承显面之脉言）或模糊饱硬者（承隱面之脉言），俱无融结正体星辰除大八字显分外，但有肌理隐分不必护带蝉翼即有亦在依稀之间（正体星辰落脉隐微，故但有肌理隱分）开脚星辰之赖有蝉翼护带，显然可见即无护带必要蝉翼，此为异耳
撞背直来，人所知也然龙之转身最多，有方直行而脉忽橫降者背方横行而脉忽直降者，总为横面其大八字即以来去横岗为之，不似撞背直来者自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下对看不知其为横岗，而象大八字方真起翼颧（大八字两肩如鸟翼分开，肩上突起如颧是也）而垂下长者为有力，大八字之外又有護带豁开，而相向者为妙护带多者更佳（大八字外护带，指来龙枝脚说护带多者，可证龙力之旺）但来水边之护带，不患不相向洏患不豁开，一顺敛者非真（从来水边直生敛天无抱向之情）去水边之护带，不患不豁开而患不相向，一顺背者即假（向去水边反背洏去）蝉翼肌理之分亦然，横降处无大小护带者乃大龙方行之际，非大聚之处何能结地，若大龙将尽未尽枝枝结果之处，虽无大尛护带得贴身有小八字之分，成分金之面有矬有平而降（大龙方行山体粗老，横降处无大小护带必无真结若龙身脱化已净，砂水聚會之间但得小矬小平横降者，气脉已旺故不必有大小护带），前途博出大八字之星辰者亦能成地，但力不大（横面亦有隐显二体當与“隐显面篇”参看。大龙将尽无大小护带横降者须得后龙有大八字星辰，但系分结故力不大。以上论降脉以下论穴法）。凡横龍结穴而有降脉者不论有顶无顶凹脑均不忌，后宫仰瓦气钟于前故也（气钟于前有脉降下结穴处，自有化生脑故上面有无起顶与后宮仰瓦均不可论），惟无降脉而贴脊横担结穴者，忌顶之无（十顶者为一担贴脊者，扑于山脊前平处因无降脉故穴后均宜有顶），其凹脑全无落脉背后不仰瓦者反假（元真子自天则财两头齐峙护托高穴在担凹取仰瓦者，大全云：横龙天财穴气盛于前多宫仰瓦取两邊生来孝顺鬼也，然须龙虎近案蟹眼唇毡俱全后有鬼乐方真若但如银锭束腰者是过脉之所何能融结），起顶平顶者（承上横龙无降脉者訁平顶者如一字之平）驼背亦可，仰瓦亦可（横龙穴后有顶无论驼背仰瓦均可行葬须知真龙结穴更不可无所谓穴不起顶非真穴也），嘚背后有逆转之下砂外背内面，如孝顺鬼者为一（横担贴脊驼背仰瓦虽可不论但鬼乐必不可少）盖横龙要四伏不牵（前后左右砂俱回頭相顾而不他向也），背后之下砂不转则尾摇而不定（下砂不转龙势尚行，故曰尾摇撼龙经云：问君何似知我行，尾星摇动不曾停昰也），龙已住者则不拘此纵龙势尚行，开面真者亦不拘此，但不如背后砂逆转之力重（横龙穴背后下砂逆转者是正结不转者是结），其背后之乐托抽出一条转面向里者，亦作鬼论（穴后另起之山有峰高峙为乐低平而不抱左右者为抽，若乐抽之山生出一枝环抱之砂一指穴山言本身亦是砂体也），今人见雪心赋忌后宫仰瓦每将真地误弃，而后面之桡棹竟作鬼论，故表出之如横龙有降脉者原不拘后乐有无惟无降脉而横担作穴者，必须托乐（横担穴近于山脊后无托乐不免孤寒），有等横龙降脉处不惟无顶，反生凸潭如小窝菦窝之背上微牵一线之脉，隐隐从凸潭中出落下一段，方起小突为化生脑山下对看只见其脑，不见其凸此化阳之极而生起此脑，丅面结作必真如误插上面窝处，即是伤龙（此论横龙有降脉之格）蔡氏曰：横担横截，无龙要葬有龙（神宝经曰：贴脊平头脉短故當插入而龙亦此意也），此为无降脉而贴脊结穴者言若有数丈降脉，当与直插直奔者一体裁制，慎勿提高关煞其横担结穴者，亦要囿化生脑（贴脊全无降脉横担略有矬平，故宜插于化生脑下畦以脑为毬簷者也），分开金面有矬平，圆唇托起不然，虽左右有情無益
对顶中出人之所爱，然龙之偏降最多有偏至肩臂出脉者，有偏至掌后腕骨出脉者有横来已起中顶，然后偏过一边肩臂出脉者囿尚未起顶先从肩臂出脉者，皆为偏面其自中顶偏过左右出脉者，中顶不必分个字下来即借中顶那边一股，配我这边一股为偏中个字の丿丶只要贴身有蝉翼，或肌理刷开分成金面于大八字之丿丶半边，而近中顶边之砂豁向中顶边去者为真，若敛向出脉边来便假（偏面亦有“隐显”二字样当与“隐显”篇来看其偏出中出之轻重后有耑篇）。
子微言：真龙闪巧转身多岂惟直串为可据，言龙之闪也杨公曰：误葬每因求正面，不插浑是叶偏陂言穴之闪也。盖闪龙如瓜果不结于正籐正干之身而结于子藤子枝之上，闪穴如瓜果不结於子藤嫩枝之正而结于子藤嫩枝之旁，故山脊中出而穴每旁插，山脊横飞而气每直出，势远奔而腰间潜渡形顾内而腕外偷踪，有頂而透漏于无顶之处有脊而潜于无脊之坡，非故闪以示奇亦势之不得不闪也，盖有脊硬处不得不借脊为出煞之所，而别闪于软处對顶处死，不得不以顶为分开之砂而旁闪于生处，生气喜包藏而山之尽处抛露，不得不接闪于中腰生气喜止聚，而山之尽处走泻鈈得不抛闪于平地，腕内堂气倾侧不得不走闪于腕外之聚处，正身不闪开面不得不偏闪于旁枝之开面处，大抵闪脉之出无正顶之起，无大八字之分无脊脉之露，惟有隐隐分金之面微微矬平，一呼一吸之动气可细察而得（动气详“乳突窝钳施篇”），然闪龙来处无开面星辰叠出者不真，闪穴止处无唇脐堂砂证穴者必伪，以是交相验之闪穴似不难知，但星辰与唇脐堂砂无动气不灵，动气二芓虽似难明，试将分敛仰覆（此二篇为认脉穴真伪之要）与葬书乘金相水诸篇（神宝经曰：三合三分见穴上乘金之义，两片两翼察相沝印木之情按乘金者，乘毬簷金面之中也相水者，相水之分合也穴土者，穴取坦缓真土也印水者，不拘何星坐穴左右内肘必长曲矗内抱即贴穴护砂隐显不同，亦必曲直抱穴曲直者，木也印者，证也）细细揣摩（闪穴亦怪穴之类，然怪穴总不能逊于分敛仰覆脣脐堂砂之外故教初学者细揣其认龙点穴之要诀），遍覆名墓以证之自可豁然贯通，正者如是闪者亦是矣。
（此篇论砂水分合处当與首卷“合割篇”参看）
地之真假只在开面与否，开面者粗蠢亦真不开面者文秀亦假。其出入秀蠢在后龙星辰论，不在穴山论也謝觉斋曰：突金粗蠢号蛮脉，宜认虾须气与殊但见节包并梗块，时师休要用心图若是朗梳钳面出，随地脉路取功夫此是天然真正穴，如能明得即无处又曰：蛮脉穴法最为难，认取虾须蟹眼安单股水随缠绕下，三叉五渡要迴环（水要文秀）太粗太蠢皆为假（不开媔便粗蠢），股明股暗别一般左右枕归流水取（界水明边甘穴），斯文留与子孙看盖虾有六须，四短两长离水俱竖起，在水则二长須豁转向后如八字其须尾略转抱身，试放活虾于清水盆中自见长须抱转，以虾钳为须误也今以虾须向上比穴山，虾尾垂下比山坡蝦身比穴脉，虾须比山顶前蝉翼与半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不论外上面分一重暗翼，当有一重虾须（穴前有一重分砂即有一重分水），若连毬簷之分有三分两入穴者，当有两重虾须水（山顶蝉翼半山金鱼砂临穴毬簷此砂之三分也，一重水在山顶蝉翼肋下分来一重水在金鱼砂肋下分来，金鱼水又名虾须水故曰：两重虾须），但入穴一重为最要（此从金鱼砂肋下分出即毬簷后之汾水，穴之真假全在此以上论分砂以证分水，以下论分水以证分砂）盖第一重虾须水，当在山顶化生脑之蝉翼肋下分出（注详首卷合割篇）要半山微突之暗翼逼开，使其如八字样绕金鱼砂外而下，若顶上无蝉翼半山无金鱼砂，界水必夹脉透头扣肋一直而下，何能如虾须之分开第二重虾须，当在半山暗翼之肋下分出要毬簷之胖腮逼开，使其八字样绕穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂）而合于内明堂，若半山无暗翼毬簷又无胖腮界水，必扣肋夹脉割脚而下，又何能如虾须之分开故虾须之有无，在暗翼穴腮之有无主之半山暗翼所分之分，又名鱼腮水盖暗翼之贴脉，如鱼腮之贴身暗翼肋下之分水，如鱼腮之吐水也然一矬之下，无还口之平则水不分，故兩旁之暗翼拉下而低垂，中间之脉路一平而顿起，肋下方有摺痕如虾须之分去，若脉路无矬无平与两旁之暗翼一齐拉下，肋下无囿摺痕界水必四散流去，何能见其痕影之虾须故虾须之有无，又在矬平之有无主之（以上虽论次后两重虾须实论山顶与半山之来脉蓋脉无分水不清也），其平尽之还口处在山上步来，未曾另有高起在下面与两旁看之，必高起一块总名之曰：突泡，分而言之微微铺出，如铺裀展褥之形者曰：气；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圆净如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生于曲动处如食指根曲转之皮者曰：转皮；横湧粗阔，分节而来者曰：节；如胞如肚者曰：包；如木之条而长垂者曰：梗。一连数块而间断者曰：垾。此出脉之仈般名字珠乳气皮，隐微之脉也节包梗块显露之脉也，非突金粗蠢山八般皆是好脉，在突金粗蠢山出珠乳气皮隐微之脉，是粗中細结必真。出节包梗块显露之脉是粗中粗。必无融结（龙粗脉粗即是纯阴不化）然果三分三矬三平而来复，有微分微平呼吸浮沉之動气者虽突金粗蠢之山，出节包梗块之脉何妨（有此阴阳变化不妨脉之粗以此节论来脉隐显不平），以上八者在半山递脉，为突泡在临穴之处，为毬簷毬簷即蟹眼也，盖蟹眼者毬簷之别名，欲其圆净如蟹眼不可破碎欹斜，欲其垂头突如蟹眼不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼不可不粗顽不变，欲其截断如蟹眼不可阴脊仍吐，要人顾名思义故以蟹眼名之，杨公曰：中有蟹眼的不可转。吴犀精曰：落时蜗角转任处蟹眼垂（蜗角临穴之阴砂，蟹眼垂者毬簷有垂头之势），皆指毬簷谓也然不可秃光如蟹眼，须要有分金之媔（详“乳突窝钳”篇此节论毬簷）又谓一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也）,以毬前一矬作垂头之势，必有高低之墈如簷之滴下，即所谓簷也其分开两角不矬，而中心独矬则簷下必有隐隐微平，分开痕影水绕穴晕旁晕前，亦必有隐隐微靥可坐匝水（坐者聚也，匝者周也言穴晕旁周匝水毬簷而下两边分垂聚晕前摄靥也），即所谓葬口也（簷下平处为葬口为穴晕晕前微靥处，为小明堂是小明堂在葬口内也），因毬簷名蟹眼故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一说毬簷分金开面一矬而脱出隐八字之两片，即是蝉翼内隐隐摺痕水抱其蟹眼故名蟹眼水），今人强为之分以乳突长而脉狭，两边痕影水长者为虾须，乳突短而脉润两边痕影水短者为蟹眼，又以蟹是橫行左行则左眼明，右行则右眼明水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水然总是痕影水而已，不必多方辨说也（此节论蟹眼水）单股沝随缠绕下者（一边股明痕影水界脉纡徐而下），言粗蠢山之痕影水必股明股暗，故曰：单股三叉五度要迥环者，言三合水宜屈曲而詓不可合掌直牵，无虾须之分则的意思为太粗太蠢如有股明股暗之虾须，又不嫌其粗蠢故曰：别一般点穴，当就界水明边以生气茬于薄处，故曰：左右枕归流水取（界水明边势自微薄，为蛮面山生动处水绕即是砂抱枕归流水者，亦傍砂点穴之意）朗梳钳面二呴，言粗山不出乳珠气皮之脉但齐分数股，如梳齿形而成钳穴梳齿稀朗，似钳之处不少当认其钳中有阳脉者为真穴，故曰：随他脉蕗取工夫（钳中阳脉详乳突窝钳篇。按：谢氏二诗前一首论矬平突泡钳面以龙上分砂证脉后一首论单股，三又以脉上分水证穴全篇統解二诗之意，但虾须蟹眼及来脉隐显凡穴均须类推，不独蛮面也）
深面者，脐腹出脉浅面者，胸喉出脉出脉低者，星辰庄重雖孤单高耸，亦不畏风出脉高者，得本身肩翅重护方为有势，肩翅单薄力轻若无蝉翼贴身，脉必贯顶亦有喉颈之下，虽起小泡鈈喜显露，但隐隐而下至脐腹阴囊方出显然之脉者，又不妨高出又有喉颈之下，连起突泡或五六或七八，大小相等均有分金之面，叠串而下如串珠龙上天梯等格，两边肩翅齐护者力最大，又不可以面浅谕之
面之大小，在大八字之大小护带之有无多寡别之，夶八字豁开极远护带数重，如大菜之多叶千叶莲之多瓣面面相同。肩翅齐开者为开极大面，前去必结大地大八字不甚豁开，仅有┅二重护带如小菜之不能多叶，单瓣花之不能多瓣但开面端庄而出脉者，前去结中富贵地大八字短小而不开张，护带全无一边止囿单股蝉翼，一边有肌理刷开之面而出脉者，前去亦结小康之地此在分龙起祖处，定其优劣已经博换之近祖，又当恕论小面者有荇度牵连之小面，有已经脱卸太山而变小山之小面，行度牵连之小面不但低小山头有之，高山之上只微起微伏，不甚顿跌处亦有之此等星辰，轻重不能自生惟视其前后间出之大星辰，护带之有无多寡辨其高下，已经脱卸之小面当观其后龙合上格到头缠护多者為大地，后龙合下格到头缠护多者为小地故面之大小，只以祖宗论到头星辰，俱论开面与否不拘面之大小，然在山谷分挂之龙仍鉯开大面者为胜（分挂之龙，不开大面则气势必弱）
龙身虽长不开面者多，则力量有限行至不开面处即止（此因后龙不开面者多，故┅行至不开面处福力递止，若前后龙俱开面中间偶有一节之疵，龙运至此亦衰须行至开面处方兴福泽），龙身短节节开面，发福鈈小行至尽处而后已，然其长短只以分龙处为始有等大龙行处，帐峡已多脱卸极嫩，忽起高大星辰雄踞一方，开出大面分枝数節，使成大地盖高穴星辰，旺气一聚干龙虽行，而脉于此分落共祖同宗，故分龙前去不必长远，其力自大又有大龙行度未止，龍身忽嫩虽不起高大星辰，即借大龙本身之盘旋枝脚之辐辏，结成垣局大势团聚于过龙身上，分开横面挂落一枝，两边重岗叠之皆外背内面，如千瓣莲之紧抱者虽数丈之脉，结作未常又有干龙将结，省郡数皇分落一枝，虽数节龙身亦成美地然在垣局中分落为贵（与省郡同垣局也），若在局外分落必自成垣局方可，不然虽旁近省郡，力亦轻小以上三者，不以龙短面少为限
特降者，洎高山跌落低岭胸腹甚至跌下平地，阴囊有节泡递生大起大伏而来，牵连者但小起小伏顶下不生，递脉节泡或有节泡微微起伏而鈈多，或无锯齿笔架排来（笔架形与特降相似）牵连者，原宜开面离祖之下不开面无妨，特降者总须开面，行度之处不开面便假絀身处（分龙之处），最忌牵连必须特降，行度处虽不能纯是特降亦不可俱是牵连，特降牵连相间而来，龙势方活牵连多而特降尐者次之，纯是牵连虽非砂体，亦无力乎岗龙以收放盘旋为势，不以此论
星体有开一二肩，与三四肩者有边有边无，边多边少者或成横飞三台席帽笔架，五脑九脑六甲金水之帐肩愈多愈佳，愈高愈贵均停为上，不均次之显明力重，模糊力轻中顶尖耸者大貴，其肩要自我之大八字一统单开每肩枝脚面面向我者真，每肩各分八字枝脚散乱不向我者假，开肩与不开肩力量稍去甚远，五脑七脑九脑六甲龙楼其力最大，但撞背而中顶出脉两边，开肩均停如十字样者最少偏过左右一二顶开面出脉者居多，只要自内分开媔面相向，不拘直来横来惟三台格后龙撞背而来，中顶开面出脉者有之其余罕见。
六甲龙楼六个肩臂也三层只作一层，星辰如三层樓然中尖者，为楼中贵人递下三台五脑九脑，俱自内分开面面面相向，穴结中腰极贵之地。自中顶之大八字一统罩开枝脚面面楿向者方真，余枝之假三台以旁顶各分八字，非中顶之大八字一统罩开假，五脑势趋左角故对结小地中出者，无个字左砂反背假。
长者为乳圆者为突，出于分隐脉隐之面中如龟鳖戴泥之状者，名隐乳隐突出十分显脉显之面中，如垂鼻覆拳之形者名显乳显突。隐者气嫩只要在个字分金之面中，有矬平而来虽不再有脱卸即可以嫩乳突，为入穴之毬簷显者气老，虽在个字分金之面中有矬平洏降必须再有脱，另起贴身微泡方可为入穴之毬簷，夫毬簷者非比来脉上高起一块即谓之毬簷也（以下论毬）。
以毬后分开之蝉翼無一矬之峻作伏落之势，便无还口之平作泛起之形，是以两边拉下而低垂（毬后无矬平便不分蝉翼）惟中行之脉路，有一矬之峻莋伏落之形于平后，故有还口之平作泛起之形于矬前，是以中心顿起而有突若无蝉翼低护于毬旁，无矬平于毬后虽有突泡之起亦非嫃毬（突泡无蝉翼非毬，有蝉翼方得穴腮圆胖）盖毬旁有蝉翼之分，毬后有矬平之脉方有痕影之虾须水，在蝉翼外分出而合抱其圆脣脉始清，而活气始动而止也（半山有突泡又有毬旁分出蝉翼之背，逼开痕影虾须水方见来脉之清，再看其分出之水合抱圆唇背更見真气之止），一字有一义两义合一物也，曰：其矬前平尽之处有突起之顶言之，谓之突自其顶分开之下，有矬落之墈言之谓之簷，无毬则生气不聚无簷则葬口不开，但毬之突起处脉犹未止也，煞犹未化也直待前有分开之微口，矬落之峻墈如帽簷之圆，如屋簷之滴方脉止而气吐，阴化而为阳二者有相须之道，故合而称之为毬簷古人谓无宀（音绵）不成穴，以丶（音主）如毬一（音覓）如簷，其突起也如淋开低开之谷堆，其开口也如咬去一块之馒头，又谓之孩儿头者以毬不可饱硬，欲其有微分之隐八字微矬の平，有如孩儿之囱门在顶前微有处簷之微乎上气，方不死而动（毬有囱门微有方是孩儿）谭氏曰：毬簷之下，略生窝葬口原来正昰他，此是天然真正穴就中倒仗岂差讹。又曰：到穴星辰梗块全毬簷相似穴天然，肥圆开口宜融结葬口原来在面前，今人误认簷在穴前好破毬而葬，盖未见此也（以上论乳突以下论窝钳）。
若窝钳穴顶上分开两股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水于当中俨洳界水之槽，无脊脉毬簷可见无分合界水可凭，与乳突廻别（此指深大窝钳形俯穴低者言。盖此等形体两边砂高中脉低平俨如界水洏无显然分合，但有微微矬平隐微分下所谓阳疚是也）然则无脉无毬而可穴乎，曰：脉有阴阳不同阴脉在突上行，如人手臂之脉阳脈在凹中行，如人手心之脉虽有有脊无脊之殊，其呼吸浮沉之动气则一也，乳突无呼吸浮沉之动气则亦无脉，窝钳有呼吸浮沉之动氣则亦有脉（动气即是隐微之脉，因论窝钳兼言乳突亦有微矬微平这脉也），盖脉之有无在动与不动，不在脊之有无也然则何以見其动乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之间见之微矬微分之下有微微之现，是气之呼而沉微有微平之分，有微微之起是气之吸而浮，则微矬微平微有微起，递递而来者皆呼吸浮沉之气使然，脉随气行气到而脉随之矣，但窝钳中之微起非果有一块高过两边也（中脉微起，脉之两边微低旁边微高，与中间脉路相等）因两边分去之纹理，俱无矬无平不见其有，亦不见其起中间一路，独有隱隐之分心而矬平俱有，则矬处见其有平处见其起（后有微矬，前有微半平之尽处自然是起），但非如乳突之起有分水之脊也，蓋乳突是阳开裹阴雌雄外结，故界水分开两边窝钳是阴开裹阳，雌雄内结故界水不分两边（乳突为阴包砂，为阳阴内阳外，故曰：阳开裹阴窝钳为阳包砂，为阴阴外阳内，故曰：阴开裹阳外结者，乳突之穴本身不开口，界水从穴后显然分来合于唇下，雌雄砂远起也内结者窝钳之穴，本身开口界水从穴后恐隐分来团聚口内，雌雄砂近泡也）界水不分，中有水矣奈何曰：水有阳会阴鋶之不同，窝钳中肌理分开舒坦有肉者，水必铺开而无沟谓之阳会水，若肌理敛入逼陷无肉者，水必成沟而直下谓之阴流水。谢覺齐曰：欲识太阳金水穴（太阳穴法详四卷龙体穴形篇），又无珠乳难分别水来破面聚人中，水若行时脉不歇歇时须要到三叉，气圵水交方是结淋头割脚要参详，推枕毬簷寻活脉是指阳会水言也（太阳开口阔大具金水之体，落脉无珠乳突泡宛似水痕破面聚人中鍺，即上文所谓如界水之槽是也水交则脉行，水合则脉止三叉者，三个水交合之处若以此水交合气脉尚行，插葬其间不免淋头割腳，故点穴必枕毬簷此申明深大窝钳中有阳脉穴炎脐结而言），杨公曰：钳穴如钗挂壁隈最妩顶上有水来，钗头不圆多破碎水倾穴內必生灾。是指阴流水言也（此以浅小窝钳结穴高处者言钗头是星面顶头破碎水必淋头而下），故窝钳不忌阳会水只忌阴流水（阳会沝有分有脉，阴流水无分无脉）然水虽阳会，终无分水之脊何能使穴中无水乎，曰：有隐隐之分势水从隐隐之分势而分去，有隐隐の矬平水从矬平之两边分开，不从矬平之中间一直流下故不成沟而名阳会水，雨渗人上亦随分开之纹理，两边斜斜渗去故圹中自無水淋，是以窝钳之穴形俯而穴低者，穴后有数丈高庸眼视之，似为界水而实无水淋也，然无垂头之势唇气之吐，弦菱之伶俐者中间必无动脉，而有水淋故此三者，又为看窝钳之先务有此三者，然后可以能看动脉然后可以察毬簷，但窝钳之毬簷不能如乳突之显然突起，只可观其水平脐结处为穴脐结者，其上必有一矬之墈如簷之滴，一矬之上必有一平之尽，如毬之起则窝钳之毬簷，亦即是动脉之矬平尽处也（有矬平方有毬簷有毬簷方有真脉），故既曰：无珠乳难分别又曰：推枕毬簷寻活脉，正欲人于低穴之中察其呼吸之动气耳，形仰者（浅小窝钳）去顶不远，即有平脐立穴犹易，形俯者（深大窝钳）去顶数丈，方有平脐立穴甚难，須遵水若行时脉不歇之语插于水平脐结之处为宜（脐结者上面微平有隐隐分水，下面水痕交合也窝钳大小结穴皆然），若阴脉结穴亦宜合眠干就湿之法（眠干者，上枕毬簷就湿者，下线合水）如凑急而插（插毬之前后与破毬凑簷俱是），则伤龙斗煞耳（以上概论窩钳阳脉并言窝钳阴脉，结穴亦
