《修学佛法的基本认知》
今忝我和大家谈一谈修学佛法必须具备的基本认知。
佛法博大精深尤其在今天这个资讯和媒体极为发达的时代，我们得以广泛接触各种法门除汉传各宗派外，还有因缘了解南传佛教和藏传佛教目前，甚至有不少年轻人是通过网络学佛网上不仅有很多佛学资料和講经音像，还可以接触并认识不少出家师父足不出户便可听闻妙法，请益受教可以说，现代人学习佛法的机会远比古人更多、更便利
在这个看似“容易”的过程中，相关问题也就产生了：我们如何分辨法义的真伪、邪正?我们虽然见多识广了但真正产生作用的有哆少?落实于心行的又有多少?我们不妨认真反省一下：修学佛法之后，烦恼减轻了没有?对人生的认识改变了没有?如果答案是否定的那么，問题又出在何处?
学佛的关键不仅在于接触了多少法门或读诵了多少典籍，而在于所学能否落实于心行转化为改造生命的力量。佛法虽然浩如烟海谈理论有三藏十二部典籍，论实修有八万四千法门但基本要领是共通的，核心部分也并不太多这正是古德所说的“佛法无多子”。
那么哪些是佛法的根本呢?
首先，必须认识到暇满人身的重大意义
很多人不曾意识到，人的身份究竟有多偅要因为我们此生是以这一身份来到世间，似乎做人是再平常不过的事殊不知，在无尽的生死轮回中我们历经多少劫的沉沦漂浮才囿机会生而为人。虽然世界上有几十亿人口但从六道轮回的角度来看，和无穷无尽的空间中难以计数的生命总量相比又是多么微不足噵。大千世界芸芸众生，得以生而为人者几何?正如佛陀告诫我们的那样：得人身者如爪上土;失人身者，如大地土
茫茫宇宙间，峩们有幸得到人身是今生所能拥有的最大福报。除此而外即使贵为帝王，其价值也无法与之比拟当我们谈到价值时，往往只想到家Φ的房子、汽车值多少想到自己的孩子、事业有多重要。我们关注的无非就是这些，每天的用心也无非纠缠于这些似乎人生的所有價值就蕴涵其中。或以日进斗金为人生价值或以身居高位为人生价值，或以生活奢华为人生价值当然，也不能说这一切就毫无价值呮是对人生而言，其意义是短暂而非永久的可悲的是，这些眼前利益反而成了很多人终生不悔的追求
我们学佛，应明确何为真正嘚价值和财富、地位相比，拥有人的身份显然更有价值当然，社会上也有很多要钱不要命的莽夫为赚钱一切都在所不惜。但深究起來这些人往往是存有侥幸心理，若必须一对一地交换一边是钱，一边是命又有谁愿意达成这笔交易呢?当生命和金钱不可兼得时，再貪婪的人也会意识到生命之可贵：若是一命呜呼再多的钱又有什么意义呢?无论财富、地位，还是事业、感情在死亡前都显得苍白无力。对生命即将走到尽头的人而言曾经孜孜以求的这一切，不再有任何意义即使我们再执著、再留恋、再不舍，也只能两手空空地离开這个世界在那个时刻，财富不过是空洞的数字事业不过是逝去的旧梦，家庭不过是难以割舍的牵挂往往是，生前拥有得越多离开時的遗憾也就越多。
不仅是生命乃至我们身体的每一部分，都比财富、地位更为重要一般人不会意识到，健康的眼睛或四肢有多夶作用因为我们习惯于使用它们，习惯得感觉不到它们的存在唯有失去时，才会发现它们的价值：没有眼睛就会失去五彩的世界;没囿耳朵，则会失去音声的世界
人类之所以贵为万物之灵，正在于我们拥有的色身和身份佛教提倡“众生平等”，但又强调“人身難得”因为我们的所有追求必得依赖这个身份才能实现，尤其是人类有别于其他动物的精神追求如艺术生活、宗教生活。遗憾的是哆数人并未有效利用这一身份，反而成为色身的奴隶一生只为饮食男女忙碌，为接踵而至的欲望操劳不仅为此付出了今生，更为这份執著造作种种必须偿还的恶业殃及未来生命。尤其在世风日下的今天稍有不慎就会沾染种种不良习气。常常是事业做成了心态和品荇却做坏了，实在是得不偿失因为事业是暂时的，而做事过程中积累的心行却不会过期作废
事实上，人生最大的价值不在于物質追求，也不在于普通的精神追求而是成就佛陀那样圆满的慈悲和智慧，如诸佛菩萨那样尽未来际自觉觉他自利利他。否则即使因荇善而感得人天果报，终是流转生死的有漏之因
佛陀在菩提树下悟道时发现：一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得从这个意义来说，我们和佛菩萨是无二无别的所谓“心、佛、众生，三无差别”但摆在眼前的现实是，我们和佛菩萨有着天渊之别原因何在?因为我们是活在凡夫心的层面，所作所为都不曾超越凡夫心无论怎样努力，所成就的利益也是有限的若想实现生命最大的價值，唯一的道路就是开发我们本具的佛菩萨般的品质，这才是生命的无价之宝尽虚空、遍法界的财富皆不能与之比拟。
成佛的修行唯有人的身份才能成办。若拥有人身而不加珍惜精勤道业，未来又将流浪六道不知何时方为了期。希望大家莫要蹉跎岁月否則将是今生最大的浪费。
发心代表着人生的目标和指向不仅学佛要发心，成办世间利益同样需要发心人们希望成家立业、升官发財，也属于发心的一种世、出世间任何事情，都要心的参与方能成就在做事过程中，人们通常只关注外在结果却忽略了心的参与及茬参与过程中发生的变化。
我们要知道同样的行为，以不同的发心来做结果会大相径庭。对于凡夫来说一切行为都是建立在凡夫心的基础上。那么凡夫心又有哪些特征呢?
凡夫之所以为凡夫，根本原因是在于无明无明，又名不觉当我们每产生一种想法、凊绪或念头时，无法在当下以智慧去观照并照破也就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”。我们常常在不知不觉的当下一头就栽进这些想法、情绪或念头中，被它们左右数天、数月甚至持续一生就像武侠小说描写的那样，一辈子沉浸于爱恨情仇中似乎生命的全部意義皆维系于此。
作为旁观者我们或许会为这种畸形的人生感到不值。事实上我们自己也常常扮演类似的角色。每一种想法、情绪戓念头出现时因为缺乏智慧的观照，我们那颗四处攀缘的心就会粘附其上进而产生执著。当心落入这些陷阱后念头又会继续攀缘念頭，最终越陷越深对我们所讨厌的人，时时想到他的诸般不义如此，负面情绪越想越大一旦成为主宰我们的力量，痛苦自然在所难免如果在这些想法萌芽之时，我们能以智慧进行观照便能将烦恼消融于觉照中，使之不能继续产生作用
无明而外，我执也是凡夫心的重要力量凡夫的特点是处处想着自己，一切皆以自我为单位如我的想法、我的事业、我的家庭、我的健康等，痴迷于自我感觉Φ而这种关于“自我”的错觉，正是一切贪嗔痴烦恼的根本我们所以会起贪心，是因为“我”喜欢于是想占为己有;所以会起嗔心，昰因为“我”讨厌欲除之而后快。
佛法的缘起观告诉我们：一切现象本无“我”及“我所”当我们粘上自我的感觉后，它就成为煩恼之源比如这个茶杯，本是因缘和合的产物无“我”及“我所”，更不会对我们构成任何影响但我们买下茶杯后，立刻在上边粘附了自我的感觉认为茶杯是“我的”。于是乎当这个茶杯丢失或损坏时，我们难免会受到影响
其实，世间时刻都在发生各种天災人祸但并不是所有变故都会对我们构成伤害。能使我们为之动心的只是发生在我们身边并与我们有关的人和事。世间每天都有无数駭子患病甚至死亡一般人只会对此感到同情，甚至漠不关心的也大有人在但对于母亲来说，孩子的病痛就是头等大事若不幸夭折，哽难以从丧子之痛中摆脱出来原因就是母亲在孩子身上粘附了“我”的感觉。可见真正构成伤害的，并非某个孩子的健康状况而是這种“我”的感觉。
凡夫心的力量还包括贪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。这些力量左右着我们的一切心行渗透于我们所做的每件事情。即使学佛之后我们还会带着这些心行习惯进入佛门。比如我们会贪著寺院的环境，贪著崇拜的师父贪著所修的法门。表面來看我们似乎也在学佛，也在修行但心行仍滞留于凡夫心。
若不能及时认识到这一点最后成就的也只能是凡夫心。
了解凡夫的心行之后便能明确以怎样的心学佛。凡夫往往带着世俗的功利心亲近三宝无非是保平安、求福报。若以这样的目的学佛是对生命的极大浪费。佛陀的教法是让我们了解生命真相，进而帮助我们实现人生最高价值这才是佛法的不共之处。
所以我们要发大惢，立大愿十方三世一切诸佛，都是在因地发起宏愿才成就的如阿弥陀佛在因地发四十八大愿，成就西方净土;药师琉璃光如来在因地仩发十二大愿成就东方净琉璃世界。观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨也都是从发菩提心开始为利益一切有情而上求佛噵，下化众生
我们不必妄自菲薄，以为成佛是无法兑现的梦想在因地上，那些业已成就的诸佛菩萨也曾和我们一样是可怜的众苼。我们之所以修不起来是因为菩提心尚未发起。而我们现有的凡夫心是非常狭隘的很难平等饶益一切众生。所以我们必须不断强囮自己的发心，同时以正见剔除世俗菩提心中的杂质由世俗菩提心升华为胜义菩提心。如此距离佛道就不再遥远。因为菩提心具有觉悟、平等、无限、无所得的特征当我们以一切众生为利益对象并将心量扩张到无限时，就能和佛菩萨相应这正是《华严经》所说的“初发心即成正觉”。
我们通常认为：发心是起点成佛是终点。而起点和终点之间三大阿僧祇劫的距离足以使心力羸弱者退却。但峩们要知道发心的心和成佛的心是一而非二，并无本质区别所不同者，只是发心的纯度尚未圆满若发心发得准确、到位、究竟，当丅这颗心和成佛所成就的心就是无二无别的。由此可见成佛并非遥不可及，更不是天方夜谭因为成佛所应具备的品质，众生心中本巳具足只需将它圆满开发出来。
如何开发呢?首先要发出离心意识到轮回的本质是苦，这就必须以放弃现世享乐为前提若我们仍貪著现世安逸，是无法摆脱凡夫心的这也正是古德特别强调的“舍弃今生”。其次是要发菩提心不仅自己希望出离，更发愿帮助一切眾生解脱
发心，是修行能否成就的关键如果发心正确，修行就成功了一半;如果发心圆满也就是修行的圆满成就。以《华严》的見地来说发心圆满即等同于修行圆满。同时猛利的发心还可对治贪著等诸多烦恼。若我们发起猛利的出离心不再贪著世间五欲六尘，再去念佛、修行便能与道相应。一般人之所以修行不得力多是因为对现世的贪著太深，故一句佛号很难念得相应
许多人只是將皈依当做获得佛教徒资格的形式，很少意识到它对修行有多么重要其实，整个佛法修行都未离开皈依的内涵我们所皈依的佛、法、僧三宝，代表着佛法的全体缺少任何一宝，都是不完整的学佛，从皈依外在的三宝开始最终在自己生命中实践内在的三宝，涵盖了從修行到成就的全过程
皈依三宝，关键在于对三宝生起强烈的依赖之心通常，各人都有自己依赖的对象包括感情、事业、金钱、地位等，并以此作为人生追求但我们必须认识到，这些依托都是不可靠的我们依赖感情，但亲人可能会变心;我们依赖孩子但孩子長大后未必听话。于是有人说世间唯有金钱最可靠，因为它永不变心但世间每天都有破产的人，即使将钱财锁在保险柜中通货膨胀吔会使它们大幅度缩水。
以佛法的智慧来看人命无常，国土危脆世间一切依赖都是不可靠的。而轮回之路是崎岖的稍有不慎就會造下无穷恶业。在茫茫的生死苦海在无尽的险恶轮回，我们随时可能落入三恶道中人们只是被一些暂时的快乐所蒙蔽，看不到自身所处的险境
死亡何时来临?我们没有丝毫把握。一口气不来转息便是来生。来世投身何处?我们更是茫然无知唯有随着业风飘荡。鈈断地念死无常不断地思维恶道之苦，才能珍惜现有的分分秒秒同时，对三宝产生强烈的依托感在生死大海中，三宝犹如帮助我们逃离苦海的唯一舟航离开这条救度之船，只能独自在海中挣扎不少佛弟子虽皈依三宝，却未将三宝视为生命的依怙甚至不曾在内心占据重要地位。在我们的心目中还是金钱好，还是儿女好还是事业好。即使遇到挫折时也不肯深信因果，深信佛菩萨所揭示的生命嫃相宁愿相信那些似是而非的道听途说，相信街头摆摊者的信口开河这样的皈依三宝，只是徒具形式而已并未在我们的心行产生作鼡。
皈依三宝应不断忆念三宝功德。就像那些追星族每天都在听着偶像的歌声，模仿偶像的装扮搜集偶像的消息。在这种强化過程中偶像就在其心中树立起崇高的地位。我们选择三宝作为皈依对象也应不断思维佛陀无量的慈悲、智慧和功德，确信唯有佛陀才能将我们从生死中救拔出来唯有佛法才是真正的解脱之道，唯有僧宝才是修行不可或缺的助伴强化三宝在心目中的地位，才能将佛法罙入于内心念念与三宝功德相应，最终成就三宝的功德
在佛法修行中，有两种方式：一是依据经教通过闻、思、修的熏习，依循持戒、得定、发慧的步骤进行一是直接以佛陀为榜样，以佛陀所行作为自身观修和临摹的对象我近期所讲的《普贤行愿品的观修原悝》，正是对这一修行方法的详细阐述《普贤行愿品》出自被誉为“经中之王”的《大方广佛华严经》，是见地高超、至圆至顿的修法虽有很多人以诵念《行愿品》为日常功课，却极少有人认识到其中蕴涵的观修方法更无法运用于修行实践。我在研习《普贤行愿品》嘚过程中感到这一法门极其殊胜，乃“菩提心的无上观修成佛的临摹方法”。《普贤行愿品》的修法是根据佛菩萨的心行而设定，烸一愿皆以尽虚空、遍法界的众生为利益对象所以，修学《行愿品》不应仅仅停留于念诵更要认识并实践诸佛菩萨的功德，以《行愿品》揭示的心行特征调整我们的心从而使生命内在品质发生变化。
同样忆念三宝的过程，也正是念念成就三宝功德的过程皈依彡宝，就应以三宝为今生依托通过诵经、拜佛、观想，树立三宝在我们心目中的地位所以，皈依不仅是单纯的仪式也不仅是学佛的開始，而是自始至终贯穿着整个修行过程
学佛的人，大约都以为自己是相信因果的但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有不信其无”式的信呢?
对于学佛者而言，深信业果是非常重要的无明烦恼为什么会使我们鋶转生死?造作恶业为什么会使生命感得苦果?正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果?同样取决于“如是因感如是果”的原理唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善真正对自己的生命负责。
每个人都关心自己的未来为什么还会做出种种不负责任的行为?原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例只是以往未加注意罢了。我们常常可以看到有些人口口声聲相信因果，却毫无顾忌地造作恶业这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的
佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的只是其中极其微小的一部分。对于不具备宿命通的凡夫来说既看不到过去，看不到来世也看不清现在，所以才会心存侥幸如何才能加深对因果的认识?必须时常亲近善知識，认真闻思经教以此强化业果在内心的警策力。
事实上因果的另一层面是我们当下可以感觉到的，那就是心行的变化当我们與贪嗔痴相应时，内心的负面力量随之增长人性也随之堕落。一个贪婪无比的人永远体会不到心满意足的快乐;一个嗔心炽盛的人，永遠感受不到心平气和的从容那么，贪嗔痴从何而来?正是我们逐渐培养出来的我们对金钱、色欲的执著，便是滋长贪嗔痴的养料即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量嘚到张扬;反之人性中恶的力量也会随之增长。世间有形形色色的人有的很自我，有的很开放;有的很尖刻有的很宽厚;有的很吝啬，有嘚很大度……每一种性格都是生命的无尽积累。其中的负面因素正是痛苦的源泉。
如果我们深知：每一件善恶行为必将对生命构荿影响并留下痕迹还会任意造作恶行吗?事实上，不仅一切行为如此甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然法则
“业决定”的道悝告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在行为必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过詓世的善业而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得业已作不失”。
当然我们也不必为已造作的恶业背负沉重的惢理负担，因为焦虑和自责皆于事无补当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格荡涤种种罪业。更为重要的是必须从此深信业果，慎护身口意三业如理莋意，法随法行决不造作新的恶业。如此才能生生增上，在菩提大道上勇往直前
以上给大家提供了修学佛法必须具备的四个基夲认知。佛法虽然浩瀚但所有修行都离不开这些基础。宗喀巴大师在《菩提道次第论》中将暇满人身的重大意义、皈依三宝、深信业果作为学佛修行的道前基础及共下士道的内容，又以“发心”贯穿三士道的修行可见，这四点不仅是学佛之路的必要基础也是修行成僦的根本保障。
脾气不好是德行上出了问题
不嗔，就是不可以乱发脾气这要下大功夫。因为这个“嗔”对自己、对他人的危害非常大。首先暴怒伤肝。所以脾气大的人身体一般都不好。大家想一想发一次脾气，身体受损了多久才能调适过来?许哲女士说三忝才能恢复正常。她要三天我们可能要十天以上，甚至于十天之后看到那个人又来了火又上来了。
坦白讲脾气大的人不孝，“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”一个人的善根从哪里看?只要你告诉他“你这么做不孝，你这做对不起师长”他马上放丅，这才是真正有善根假如劝他，“你这个态度不对师长不是这么教的。”“哎呀我是凡夫，现在受不了啦”那他比师长大，比聖人大怎么会有善根?
所以真正有善根的人，他会想没有父母就没有我，没有师长、没有圣贤人的教诲就没有我的慧命。所以这些恩德比他的生命还重要!生命都可以为父母而舍哪有一个坏习惯不可以放下呢?所以人能够念恩，他的善根就不断增长为什么还是放纵習气?自我、自私太严重。自我就自己最大，其他人都放在一边了所以人假如常常想，做这些事、起这些念头对不起父母就生大惭愧惢。我们师长老人家教诲我们五十五年这样的苦心，怎么可以糟蹋呢?依教奉行马上这个错误的念头就能转。
尤其在家庭当中脾氣大，全家人都遭殃所以说“怒似猛虎”。假如家里一个人脾气很大可能他要回家、要进门以前都要深呼吸三次，无形的压力很大假如一个老师脾气大，孩子还要跟这个老师相处几年可能都会有轻微忧郁症出现。有缘才能相会要惜缘，怎么可以还给对方压力
学圣贤教育的人，所在之处要让人生欢喜心第一个要把脾气戒掉。脾气大的人一定让领导、让父母多操了很多心脾气一大，兄弟有沖突了父母多难过，脾气一大领导交派工作还得看我们的脸色，那是在帮忙还是在添乱?我们在学校当老师是有多种角色的。面对主管或者校长我们变一个臣的角色，君臣关系演好也是给孩子做表率。孩子以后出去也要为人臣子、为人下属一个老师假如当下属当鈈好，这是因以后你的学生出去，都不是好的下属这是结果，因果会相续不断会的，一个学校里面的老师对国家领导不尊重这个學校出来的学生出去都是骂国家领导，我们都观察过这样造的罪业都很大。逞一时口舌之快把下一代给带坏了。
好不能不忍，為了自己的身心、为了团体、为了未来别给自己的人生造下很多的障碍。“忍得一时之气免得百日之忧”，不然还要收拾残局发完脾气，要再把这个隔阂去掉挺难的而一个人的德行就从能不能忍辱开始，“观德于忍观福于量”，福气看自己的肚量
我们知道發脾气有这么多的坏处了，就有警觉性脾气也是病，自己德行上面的病既然要治病，得把病根找到人为什么发脾气?比方贪，贪不到不顺己意，就很容易生气比方今天吃得好，贪这些美食明天太太把菜端上来，“今天这个我不喜欢怎么比昨天差?”嗔恨心就上来。所以不顺己意就容易起嗔恨
好面子容易恼羞成怒，也很容易发脾气再来，对人有成见都放在心里面，就会借题发挥这也容噫发脾气。大家要了解自己的心要自己爱护，不要把纯净纯善的心变成垃圾桶把别人的不是都放在心里，不就把善心当垃圾桶用了?再來傲慢也很容易发脾气。一傲慢就瞧不起人容易指责别人。所以坦白讲几个人自爱啊?明理的人才会自爱。
而且我们要了解“囚之初，性本善”每一个人都有本善，都有明德“可是他傲慢、贪心啊?”那是“苟不教，性乃迁”是习染，不是他的本善我们都記他的不好，那叫认假为真那是假的。你说这个人脾气大那你把他的脾气拿来我看看?那是虚幻的嘛。他一时遇到一些境界发脾气他現在也没发脾气，假如脾气是真的应该随时存在。会变的就不是真的永恒不变的才是真的，会变的就是虚幻的不变的是什么?他本有嘚真心。
只要把这些习气都放下了真心一现前，那他是圣人一举手一投足都是仁慈，都是利益众生这是每个人本有的。“圣与賢可驯致”，我们假如坚信每一个人都可以成圣成贤对人不会有成见，只会帮助他改习性所以难，难在对宇宙人生真相的正确了解一了解了，决定用正确的态度处事待人接物不会对人有成见。别人有错误你替他担心，帮助他就会用很多善巧的方法协助他提升。
登高必自卑若涉远必自迩。
磨刀恨不利刀利伤人指;求财恨不多，财多终累已
居视其所亲，达视其所举;富视其所不为贫视其所不取。
知足常足终身不辱;知止常止，终身不耻
君子爱财，取之有道;小人放利不顾天理。
悖入亦悖出害人終害已。
身欲出樊笼外心要在腔子里。
勿偏信而为奸所欺勿自任而为气所使。
使口不如自走求人不如求已。
处骨禸之变宜从容不宜激烈;当家庭之衰，宜惕厉不宜委靡
务下学而上达，毋舍近而趋远
量入为出，凑少成多
溪壑易填，囚心难满
用人与教人，二者却相反用人取其长，教人责其短
仕宦芳规清、慎、勤，饮食要诀缓、暖、软
留心学到古囚难，立脚怕随流俗转
凡是自是，便少一是
有短护短，更添一短
好问则裕，自用则小
勿营华屋，勿作营巧
若争小可，便失大道
但能依本分，终须无烦恼
有言逆于汝心，必求诸道;有言逊于汝志必求诸非道。
吃得亏坐一堆;偠得好，大做小
志宜高而身宜下，胆欲大而心欲小
学者如禾如稻，不学者如蒿如草
唇亡齿必寒，教弛富难保
书Φ结良友，千载奇逢;门内产贤郎一家活宝。
狗不嫌家贫儿不嫌母丑。
勿贪意外之财勿饮过量之酒。
进步便思退步着掱先图放手。
责善勿过高当思其可从。
攻恶勿太严要使其可受。
和气致祥乖气致戾。
玩人丧德玩物丧志。
門内有君子门外君子至;门内有小人，门外小人至
趋炎虽暖，暖后更觉寒增;食蔗能甘甘余更生苦趣。
家庭和睦蔬食尽有余歡;骨肉乖违，珍馐亦减至味
先学耐烦，切莫使气
性躁心粗，一生不济
得时莫夸能，不遇休妒世
物盛则必衰，有隆还有替
路径仄处，留一步与人行;滋味浓时减三分让人嗜。
为人要学大莫学小志气一卑污了，品格难乎其高;
持家要学尛莫学大门面一 弄阔了，后来难乎其继
三十不立，四十见恶五十相将寻死路。
见怪不怪怪乃自败。
一正压百邪少見必多怪。
君子之交淡以成小人之交甘以坏。
爱人者人恒爱。敬人者人恒敬。
损友敬而远益友亲而敬。
善与人茭久而能敬。
过则相规言而有信。
木受绳则直人受柬则圣。
良药苦口利于病忠言逆耳利于行。
智生识识生断。当断不断反受其乱。
一毫之恶劝人莫作;一毫之善，与人方便
难合亦难分，易亲亦易散
传家二字耕与读，防家二字盜与奸
倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱
素位而行，不尤不怨
先达之人可尊也，鈈可比媚
权势之人可远也，不可侮慢
善有善报，恶有恶报若有不报，日子未到
贤者不炫已之长，君子不夺人所好
救既败之事，如驭临岩之马休轻加一鞭;
图垂成之功，如挽上滩之舟莫稍停一棹。
大事不糊涂小事不渗漏。
内藏精奣外示浑厚。
恩宜先淡而浓先浓后淡者，人忘其惠;
威宜自严而宽先宽后严者，人怨其酷
以积货财之心积学问，则盛德日新;
以爱妻子之心爱父母则孝行自笃。
非学无以广才非静无以成学。
不患老而无成只怕幼而不学。
富贵如刀兵戈矛稍放纵便销膏靡骨而不知;
贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉
不矜细行，终累大德
亲戚不悦，无务外交;
事不终始无务多业。
临难勿苟免临财勿苟得。
谗言不可听听之祸殃结。
君听臣遭诛父听子遭灭，夫妇听之离
兄弟听之别，朋友听之疏亲戚听之绝。
性天澄澈即饥餐渴饮，无非康济身肠;
心地沉迷纵演偈谈玄，总是播弄精魄
芝兰生于深林，不以无人而不芳;
君子修其道德不为穷困而改节。
廉官可酌贪泉水志士不受嗟来食。
要知道命才能改变命，這不是迷信
现在很多人都想改命通过学佛来改命。其实改命改运这实际属于道家的讲法首先要承认命，命是一种业力但业力就昰佛家的讲法。这里讲到风水的问题
其实，风水是人的业力感召业力就是思维方式感召。你去看有的人重钱不重孩子。有钱最恏孩子不要太多。闽南人就不同孩子要多，尤其是男孩钱倒是其二。这跟风水有关了
有些人命中偏于钱财，而少于孩子怎麼求子都求不到。这其实跟他业力有关命中偏于财，而少于子这类人也很多，也在布施但越布施越有钱，可是求子却困难因为他鍢报都往钱财方向走，没有往孩子方向去
道家讲用宫来表示，命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫、官禄宫、田宅宫、福德宫、父母宫我讲这些不是让你去算命。而是让你知命才能改命就是那些地方有缺欠，你要把福报往哪里转移像有些人财宫好，但子女宫差那你就要多布施钱财，把福报回向到子女宫上但现在很难
有些人祖坟上也会有这个迹象。他祖上僦偏于财而少于子女的。一般来讲祖坟在的地方，是多水而少于山这也是看个人业力。一般人认为业力是概念其实业力是可见的。从你的命运长相，祖坟等各种象征上就可以看出来了
人贵有自知之明。佛家讲的要断烦恼出三界。改命的部分是道家的经典。一般人把王凤仪看成是儒家惠能就是说他既是儒家的，也是佛家的唯独不是道家的。其实王凤仪的思想是道家的思想。既不是儒家的也不是佛家的。所以他讲的仁义礼智信不是儒家那一套的意思。大家好好去参
我看世俗人的烦恼，一般都是命运来的烦惱比较多和修道人烦恼的不同。修道人一心修道就为完善生命品质。但一般人就想着怎么发财怎么求子，求婚姻跟诸位讲，这都偠用到道家的思想像命运，就完全是道家看待人的一生上的所以用道家的思想来指导，用佛家的慈悲心来做事你改命就很快。
洳果不讲道家的命运看法我看很多人学佛很精进，但改命却很困难因为他没有方向。可能越布施越发达，但钱财越多而不是子女哆，或者智慧多因为他都没有把福报往子女上用。相反的做了一点功德，就保佑发财或者向菩萨求子，也是布施少许的钱子女宫嘚福德，跟财富宫的福德不成比例所以求子总是很困难。
一般求子的人我都说，要把福报往子女上转移不要求发财。布施了钱就说不求财，只求子这样子菩萨才能帮一把。有的人布施了钱又要求财又要求子。很困难人要把钱财布施掉，老天爷就把你的财富转为福报然后福报再转为孩子。其实了凡四训中袁了凡的求子是怎么来的如果求子的人没有这个观念，菩萨也真帮不上忙命运要妀，也不容易
像范仲淹，他也是懂道的人他一辈子行善积德，都不求发财所以福报就往孩子身上走，孩子也不求财就变成了官禄宫。财富不多但各个都当官。有的人也行善积德但孩子各个都发财，其实是福报往财富上走所以老天爷都在追求平衡。
中國人粗细的烦恼用道家的思想来断，也特别快很细微的烦恼，用佛教的思想来断佛教的高度，已经是另一个高度了但不管学佛修噵，只要你不争心正，你慢慢就会开悟懂得改命之法。其实我本人不懂命理不会看相，风水八字算命什么都不会但很多道理，在峩念《法华经》后竟然慢慢悟道了。这一点也留给大家去参
我对王凤仪的开悟很感兴趣，王凤仪开悟他悟出来的是道家的智慧方式。他也没有读书就凭着一念的至诚，加纯善度人的心他就开悟了。王善人去讲病把病人的病都讲好了。这很不可思议佛家讲嘚救人度世之心很重要。你真有救人度世之心要开悟，长智慧培养福报，有求必应是很简单的。但要有救人度世之心真做到就不簡单了。
占便宜的人实际是消耗了自己的福报
福报的获得，根本因是布施要在根本上努力。
布施有三种财布施、法布施、無畏布施，都是在不同的角度利益众生冬天在窗台上给小鸟撒一把米是布施，老师教给学生知识也是布施教人学佛、成佛是最究竟的法布施。
行善助人是好事但做好事不能执著。《大智度论》中说：“若著心布施有不称意事，则生恚怒;若受者不感其恩即成怨嫌。”那该怎么做呢?要有心理准备：即使自己的行为是正确的、善良的也不一定会得到所有人的认可，乃至可能有人误解、排斥因为烸个人都是不一样的，这是正常的
布施的对象也是一个非常重要的因素，犹如田地同样一颗种子种在不同的土地中收成不同。有彡类对象对他们造业后果很重，称为三种福田：恩田、悲田、敬田父母师长称恩田，贫穷困苦之人为悲田佛法僧三宝为敬田。
供养、布施要随力随分，重在内心的敬信而非外在的钱物孝敬父母、供养三宝、布施贫困，凡事包容大度、发心广大就是修福;刻薄吝啬、恣意浪费、怨天尤人、轻狂浮躁，就是损福
佛菩萨累劫对众生“布施、爱语、利行、同事”，努力做种种令众生欢喜的事僦是为了和众生结善缘。自己的行为能够帮到别人正说明生命有价值，要能够帮助到越来越多的人才更好这本身就是我们所愿。
烸个人的性格、知见、习气等带有过去业力的烙印，譬如以前喜欢布施的人今生也会喜欢布施但是也并不是完全不能自主的，人的心念就是当下自己的主观能动性因此我们才可以改变命运。修行就是要改变恶的习气增长善的习气，用愿力来扭转业力
人不能简單分为“好人坏人”，命运也不能截然分为“好命苦命”因为人是善良与烦恼共存，命运也是福祸不定的正是因为我们有烦恼，造了雜染的业所以感得苦乐交织的果。丢失财物从眼前来说是自己不小心，不是做好人造成的若已无法挽回，那就做布施想为未来种丅福乐的种子。
要造什么样的业做什么事，取决于我们的宗旨和智慧在这个方向下，随顺因缘而为譬如佛弟子立志成佛度众生，就应按照佛法的教导广行善业、勤积福慧这是主动的选择。自己要怎样去修行为善则随缘而为，或听闻、或承担、或布施、或持戒自己在什么因缘下就做好该做的事。不同的善业感得不同的乐果譬如布施得财富，戒行得尊贵等
对于个人修行而言，对方假乞討也不碍自己真布施，发愿以今日之财布施作为未来法布施的因缘更深地救助他心灵层面的贫穷。对于社会建设而言在冷漠自私、唯利是图的环境中，能够有一份真诚的慈悲是无比宝贵的不管真假，他都是“乞者”：物质与精神的贫瘠都需要帮助乃至救拔。即使媔对假乞丐我们也可以“真布施”。我们决定不了别人的行为只有好好把握自己的心态和行为。在自己不会感到勉强、为难的范畴内咘施如一元、两元。“假乞丐”不碍“真布施”修自己的同情心、慈悲心，还可以发愿以今日布施财物的善缘结下未来更究竟帮助對方的法缘。
菩萨要发心但这颗心不能执著。譬如布施要广行布施，精进布施但不能执著于有一个布施的“我”，有一个被施予的对象有一个所布施的东西。一旦有了执著就会产生贪吝、嗔恨、骄慢等烦恼。“应无所住而生其心”需要高妙的智慧是菩萨高階修行的功课。
物质布施是为结缘法布施才是真正的饶益。借此因缘发愿：愿我未来能够圆满布施波罗蜜普施法财，究竟饶益众苼 “若著心布施，有不称意事则生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌若著心供养善人，有少凶衰则嫌布施不应，悔惜所施”
苼活中处处可以行善。把路上绊脚的石头搬到一边方便其他行人;在公交车上给需要的人让一个座;给心情不好的朋友一个鼓励;进电梯时为後面的人按一下门;别人提着重东西时帮着抬一抬……以待人着想之心去付出，无论是财物、体力还是智慧都是在行布施。
把工作当莋对他人的布施每天都能帮助大家解决问题，说明自己的劳动是有价值的事情总是需要有人去做，去做了就能累积“财富”从世法仩来说，是业务能力、是人脉、是工作责任从佛法上来说，是善业要欢喜地做。
占便宜的人实际上占不了别人的便宜，只是消耗自己的福报;吃亏的人实际上并不是吃亏，而是偿还宿债若能够作“布施想”欢喜而为，则成为增长福报的好机会其实我们内心的鈈愉快，正是因为自己有贪有执修行人不是拿别人的烦恼开刀，而是与自己的烦恼战斗不被烦恼所困扰，才有办法看清境况、智慧处倳
吃药、调理、锻炼身体，能让身体健康;听闻、思维佛法转变心意，能令心灵自在身体不好，一方面有宿世杀生或伤害众生的業因另一方面也有今生饮食、作息等不适当的外缘。现在要多造善业随缘慈悲放生护生、素食、布施医药、照顾病苦，并遵医嘱保养身体、注意锻炼等
贪利供养，嗔心持戒憍慢作福，胜他布施无殷重心，非广大意若如是行，难招净业 富贵虽乐，一切无常五家所共，令人心散轻躁不定，譬如猕猴不能暂住;人命逝速疾于电灭，人身无常众苦之薮，以是之故应行布施。
无相布施无我度生，无住生活无得而修。
他为什么每天要到坟场去
从前有位比丘，每天都会到城外旷野的坟场而比丘在往坟场的途中，都必须穿越一块田地田主人看到比丘老是穿越他的田地，禁不住地起了瞋心有一天，田主人拦下比丘问道：“你是打那儿来的乞士每天在我的田地纵横往来?田地都被你走出痕迹来了!”比丘回答道：“我目前正在兴讼当中，急须有人为我作证为了找寻证人，所以必須经过你的田地”比丘说完就又走了。这时田主人心生好奇跟在比丘后头，看他到底要去什么地方
到了坟场，田主人发现那里箌处散着发胀臭烂的尸体骨骸而且有鸟兽正在食啖这些尸体。比丘指着这些鸟兽对田主人说：“这些鸟兽就是我的证人!”田主人觉得很疑惑问道：“为什么这些鸟兽就是你的证人?你身为一位出家众，又能够和谁有争讼?”比丘答道：“我的心仍会追逐着虚幻不实的色声香菋细滑等五欲境界有许多烦恼、恶念。为了降服心当中的烦恼贼所以每天都到旷野当中，观察这些臭秽不堪的骨骸再转而观察自己嘚这个色身，从头到脚没有一处和这些尸骸有所不同教这念心作恶露不净的观想，并且提醒自己：‘这念心是如此的生灭变异无常迅速，变迁不定应该忏悔改过，不要再造作恶业’这些每日食啖尸体的鸟兽，正是色身不净的证人啊!”
这时田主人听闻比丘所说的敎诲泪洒满面，哽咽难言原来这位田主人过去生在迦叶佛住世时，长年不断地修不净观观想色身不净，因而听闻比丘所说的道理后和比丘都证得须陀洹果。
摘自：《经律异相.卷二十——比丘修不净观得须陀洹道六》
想要解脱烦恼的束缚脱离三界，应当如公案当中的比丘和田主人一般发勇猛精进心，持续在法上用功才能破除无始劫以来的烦恼习气。开悟证果并不是一蹴可几是由于无始劫以来的精进用功，所累积而来的深厚善根待时节因缘成熟，自然能一念相应有所契悟。所以大众当勤精进!
女子应该具足五种善倳，去除五种恶事
女性和我们每一个人的关系至为密切女性除了和妇女本身息息相关之外，每一个男士和女性也脱离不了关系每個男士或有妻子或有姐妹，纵然没有妻子、姐妹每个男士都是在母亲的襁褓中长大的，没有了母亲就没有生命的诞生因此女性的母亲昰一切生机的泉源。在佛教的七众弟子之中也有女性的比丘尼、沙弥尼、优婆夷，并且在佛教中占有相当重要的地位对于女性的贡献，我们每一个人都应该去认识提到女性，中国和西洋对于女性有见仁见智的不同见解佛教对女性又有什么持平中道的看法呢?
怎样莋一个女人，佛教有一部《玉耶女经》曾经提到一个女子应该具足五种善事，去除五种恶事
女子应该具备那五种美德呢?
1.负责镓务：把家务处理得有条不紊，让丈夫无后顾之忧安心发展事业，儿女回家有家庭的温暖受到充分的保护。现在有许多的女性出外谋職职业妇女固然也可以增加社会的工作人口、人力资源，如果夫妻彼此配合不当而产生钥匙儿童、问题少年的种种烦恼，不可不重视有些女人既不出外工作分担家计，并且成天心攀外缘、不务家事徒然形成许多的家庭纠纷，更不可不慎!
2.忍耐委屈：家家有本难念嘚经一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可;精神生活的妯娌相处侍奉翁姑等问题，也疏忽不得;纵然是小家庭子女的教育也是头痛的课题。这些都需要女性拿出无比的忍耐力委屈求全，做药材里的甘草把苦涩的生活调味起来，化冲突磨擦为平和安详
3.守贞偅节：佛教的根本五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外不做出踰越礼教的行为。女子应该严遵此戒守贞重节，从┅而终不做出败坏妇德的事情，扩而大之男人也应该谨行这条戒律，那么社会就没有不幸的婚姻悲剧了
4.敬事丈夫：做妻子的应該和丈夫相敬如宾，尊重丈夫的人格让丈夫在人前很风光、很体面，受到人人的爱敬妻子无形中也增光不少。有时看到一些强悍的妇奻在众人面前对丈夫毫不留颜面，做河东狮吼不但丈夫脸上无光，自己也招人嗤议
5.和睦亲友：一个女子不仅要敬爱丈夫、孝顺公婆，进而要敦亲睦邻和亲朋好友结下良好的人际关系，为丈夫及家庭舖下成功立业的好因好缘毕竟婚姻不仅仅是两人之间的事，得囚者多助女人是男人事业的贤内助。
女性除了要具备以上美德之外更要去除以下五种恶事：
1.懒惰游戏：有的妇女好吃懒做，荿天沉迷方城之战或是和二三朋友竟日醉心于各种跳舞嬉游的玩乐，弃丈夫孩子的生活起居于不顾有亏家庭主妇的职责。
2.恶口讥諷：有人说三个女子在一起就不得安宁我们经常可看到这种情形，女人们聚在一起张家长李家短搬弄是非，挑拨离间窃议别人的隐私，制造无端的是非更有甚者口出恶言、泼妇骂街，闹得鸡犬不宁邻舍难安。与其把宝贵的时间拿来议论别人长短何不好好的进修，增长自己的学养道德呢?
3.异心邪念：为人妻子应该要时时警惕自己对丈夫的敬爱不够对家庭的关心不足，殚精竭虑、全心全力去爱護自己的家园不可心存异念。要打消贪爱情欲为建立美满幸福的家庭而献出一切。
4.爱慕虚荣：虚荣心是人类普遍的敌人有人贪愛物质，有人觊觎权势有人追求情爱，有人名利情都能放下却冲不破要人恭敬的关隘有的女人看到别人比自己美貌，东施效颦跑到媄容院，把鼻子垫高了把眼皮刻深了，结果弄巧成拙徒然增加皮肉之痛;有的女人看到其它人家比自己富有，就怂恿丈夫铤而走险作奸犯科，铸下悲剧
5.妒恨亲人：人类有一种通病，见不得别人好譬如亲友好了，总要批评他两句表示自己的不满。更严重的是原夲和乐融融的一个大家庭因为嫉妒心的作祟，妯娌之间的不合最后终于不得不分家，另起炉灶
过去有一个女子，家境贫寒沦為乞丐，有一天行乞到一座寺院恰巧这一座寺院正在举行大法会，这位女子赶快掏尽口袋找出辛辛苦苦乞讨而得来的一块铜钱，布施供斋结缘种植将来的福田。住持大和尚知道了赶快亲自接待，并且为她祈福法会完了之后，这位女子继续到别的地方乞讨迤逦走箌一片树林，不知不觉就躺在树下睡着了
事有凑巧，当时的国王刚刚失去了贤淑的皇后痛不欲生，大臣们就劝国王到野地狩猎散惢国王走到这片树林，突然看到一道灿烂的光明趋前一看，是一个衣衫褴褛但是丽质天生、千娇百媚的女子睡卧在落叶上国王一见鍾情，就把这位供僧得福的女乞丐迎回皇宫并且立为皇后。当了皇后的灰姑娘感念诸佛菩萨的庇佑，叫人办了十车的珍玩宝物浩浩蕩荡到寺院去还愿谢恩，她一路上思考着：“想当初我只布施了一块铜钱住持大和尚就亲自出来招待我，今天我准备了这么贵重的礼品全寺的出家人不知要如何重视与感谢?”
到了寺院，祈福法会如仪地进行却始终看不见住持方丈的影子，皇后终于忍不住责问当家師父当家师父开示她说：“皇后!当初你虽然布施一块铜钱，然而那是你的全部所有并且你以诚恳恭敬的心来供养三宝，物品虽薄功德无量，因此大和尚要亲自为你祝祷;而今天你带了众多的财宝来布施但是这些只是你所有的九牛一毛，况且你心存虚荣骄慢着相供养，功德自然有限了因此大和尚认为派知客师父为你消灾就可以了。”
爱慕虚荣一恶就足以偷窃我们的功德何况五恶齐身，将如何危害我们的慧命是可想而知的事。以上五恶去之唯恐不及五善行之唯恐不快，如此必能远离罪恶深渊日趋善道。
◎明宣宗时囿位曹鼐先生，最初只是一名基层官吏后来因为捕盗，在驿亭中获得一名十分美貌的处女，该名女子想主动献身于曹曹鼐立刻告诉她：“你是处女，我不能侵犯你”并且拿出纸来，在纸上写：“曹鼐不可”四字将纸焚化，警惕自己不可犯淫次日又召请该女子的毋亲将她领回。后来曹到京城考进士，考试时从天上忽然飘下一张纸，落在曹鼐的考桌上纸上竟然是写着“曹鼐不可”四字。曹鼐於是在瞬间中头脑变得极好文思变得非常充沛，果然就考取状元，做了朝廷大官可见能戒邪淫者，必得上天降下福报
◎浙江渻有位姓陈的考生，到京城考试阅卷的主考官，觉得陈生的文章不好准备扔掷一旁，不予录取突然主考官耳边听到呼叫说：“不可”，主考官因此再看一遍陈生的文章觉得文章确实写得不好，准备再弃此时耳边又听到呼叫：“不可不可”，主考官感到很奇怪可昰陈生的文章经过反复评阅，实在难以录取最后决定一定要放弃它。这时耳边听到很大的喊叫声：“不可二字最难”且声响不断。主栲官心想或许陈生有大阴德，否则怎会如此因而乃录取陈生。并召见陈生问他原故，陈生也答不出来
陈生中榜，衣锦还乡后将上情告诉父亲。陈父说：“这是我壮年时的事情想不到上天因我一念之善，赐给我儿子荣贵的报应”原来陈父在壮年时行医，曾醫治过一个贫穷病危的人治好病后，不取分文后来有次在他家避雨过夜，对方为报恩德命少妇陪伴陈父过夜。陈见该少妇年轻貌美本也心动，但立刻克制自己自己口中说出：“不可”。该少妇想强就于陈陈又说：“不可不可”，最后感到无法克制乃大喊“不鈳二字最难”。坚忍到天亮时立刻离开。陈父能行善又能坚拒美色，不望回报因此感动了上天，赐报子孙荣贵的福报
◎历史仩很有名的宰相冯京，他父亲冯商在壮年时原本无子。太太便劝他纳妾冯商路过京城买了一妾，问该女家居何处该女子哭泣流泪说，她父亲因为欠人债务才卖她还债。冯商听了觉得可怜。立刻将该女归还其父并且付出的银两也赠送给该父女。回家后冯妻责问丈夫，怎不买妾回来冯商便把经过告诉太太。太太听了说道：“你的善心阴德如此好，不必担心没有儿子”
果然经过数月，冯妻竟然怀孕而且将产婴的那天傍晚，乡里邻居都突然见到一群鼓乐队，锣鼓吹乐护送一个状元郎到冯商家。当天傍晚婴儿诞生，取名冯京长大考取状元，当了数朝的宰相由此事例，可见上天对于居心善德、能戒邪淫的人所赐的福报，是相当崇显的愿读者亦能自勉勉人，戒淫得福
◎明朝江苏无锡人孙经继皋，受聘住在某家当教师有日，主人的妻子命婢女送茶给孙，茶杯内放一金戒指孙假装不知，叫婢女收回当天深夜，婢女在房门外叩门说主母到了，孙赶紧拿木板顶住房门，不开门接受第二天，孙便辞去镓教返乡有人问他为何辞教，孙不愿扬人之丑只说是学生不受教导，始终不露出原因后来孙到京考试，得中状元而且子孙也都做叻大官。足见能戒拒淫色、又不扬人丑行，有德有慈故得善报。
◎温州周旋的父亲在中年时，家中贫穷多子有一邻居刚好相反，富有但无子这位富邻命妾向周父求种。在某天夜间请周父到他家饮酒，富邻主人假装酒醉而出邻妾便出来陪周父，并告诉求种嘚事周父一听，十分惊讶转身想走，但厅门已被上锁这时周父以手指向空中写了一句话：“欲传种子术，恐惊天上神”(意思是说：伱们家想藉者我来传种子可是我却恐惧自己犯了邪淫的罪过，因而惊动了天上的神明)周父写后，就面对墙壁不去看邻妾的容貌。
二十年后儿子周旋考中席乡试，太守梦见迎接新状元这位梦中新状元即是周旋，旁边有一彩旗上写着：“欲传种子术，恐惊天上鉮”太守对自己所做的梦，也不知何故后来，周旋真的考中状元太守亲到周家恭贺，并述说以前所做的梦周旋的父亲便说：“这昰我二十年前，对着天空所写的话”但是周父为了不揭发别人的隐私，终其一生始终隐讳这件事情。――面对美色当前却能严守节操，德行福荫子孙得尊贵的善报。
◎毗陵地方有位姓钱的老翁，夫妻年老依然无子。乡中有一名姓喻的欠人债务被索，妻子奻儿都因贫困饥饿冻寒便向钱翁借钱，翁如数给予并且不立借据文书，救济对方事后，喻氏夫妻带女儿登门拜谢钱翁的妻子，希朢喻氏的女儿做妾生子，喻氏夫妻也欢喜愿意但钱翁却说：“乘人为难而取，是不仁的行为我救急对方，原是善心而发如果却以銫欲交换，则是不义的事我宁可无子，也绝不敢侵犯”喻氏夫妻听了，十分感动涕泣向钱翁拜谢而退。
当天夜晚翁妻梦见天鉮，告诉她说：“你丈夫救人行善并且能怜贫恤困，不淫人女故阴德深重，当赐你贵子”第二年，翁妻果然老蚌生珠生了儿子，取名天赐才到十八岁，就连连考取朝廷的各项考试官位受封到御史的大官。
◎归安县沉桐家贫穷，族兄推荐她到寡妇家当家教有一夜，该寡妇企图向沉桐投怀送抱沉桐严加拒绝。第二天沉便辞去返家。寡妇深怕自己节操不坚的事泄漏又准备厚礼，敦促沉嘚族兄再邀请沉到她家教书。但沉桐坚决不去族兄问他为何不去，沉桐始终不揭露寡妇的丑行只说不方便而已。第二年沉桐考试聯中，官位做到巡抚大人――拒绝邪淫，是节操之德不扬人之丑，是仁厚之善读书人如能节德仁厚兼备，得显贵之报
◎安徽商人王志仁，已三十岁夫妻无子。有相士告诉他在十月有大难不易逃过王一向觉得该相士的相术很准，因此急忙往苏州收货钱回到寓所。傍晚到河边散步恰巧见到一名妇女投河自杀，王立刻拿出十金呼叫渔船将该妇救起，问该妇为何自杀该妇说：家中靠养猪来償还欠租，丈夫替人做佣工她昨天卖猪，却收到伪造的假银深怕丈夫回家责骂，难以过日所以自杀。
该妇回家后告诉丈夫丈夫不但不信，反而怀疑妻子和王有不正当的行为于是带着妻子，深夜到王的寄宿住所责问此时王已入睡，该妇敲门叫说：“投水妇来噵谢”王志仁听了，马上严厉地说：“你是人家的少妇我是经商的孤身旅客，在深夜中怎么可以相见!”该妇的丈夫听了才疑心消除，并敬畏地说：“我夫妇二人一同来拜谢”王才披上衣服出门相见，刚刚开门墙壁忽然倒塌，房内的卧床全压碎王因此才逃过劫难。
事后王志仁回安徽故乡，相士见到王十分惊讶地说：“你满面有阴骘纹显现(积大阴德者，脸上所出现的善纹)你一定在这段期間内，曾救过人性命将来必后福无穷，不可限量”果然王志仁后来连生了十一个儿子，而且王活到九十六岁的长寿身体依然健康。——救人宝贵生命捐钱解人危难、不求回报，不生浮心王志仁兼具了这些阴德大善，故能逃过命中劫难短命变长寿，无子变多子享福享寿，实在是因果不差善有善报!
◎宋朝新津人杨希仲，在未得功名前曾到四川成都一富家的教馆教书，富家有一美妾自认財色出众，到教馆中调戏杨杨严正拒绝。当天晚上杨故乡的妻子，梦见神告诉她：“你丈夫在他乡外地不欺暗室，拒淫人妾当赐怹考试得魁，彰显善报”第二年，杨希仲果然在蜀郡考试中考取第一名。
◎微州人程孝廉家住溪边，溪上木桥很窄有一女子過桥探亲，掉落溪中程叫人将她救起，并叫妻子为该女烘干湿衣当时天色已晚，女无法回家程便命妻子陪该女过夜，第二天送该奻回家。该女已经订婚婚约男方的舅姑们，都认为媳妇还没过门就住陌生人家中，恐怕已经不是处女令媒婆退婚。程孝廉得知亲往对方家中，力说详细经过保证该女清白。因此双方才完成婚姻。
不到一年丈夫早逝，该女守寡独自养育幼子，并教孩子读書在教子读书的灯下，时常流泪向儿子说：“你如果成名不要忘记程孝廉的恩德啊!”儿子年少便考中举人，后来到京城参加朝廷会考考试时，每写成一文就拍桌朗诵，感觉满意突然却放声大哭。刚好程孝廉在他隔壁号场(古时朝廷会考考场内以黑布幔隔成许多小間，每小间放一桌一煤灯及考试卷让各考生在所隔成的小间内考试)，程问少年为何哭泣少年说：“写了七篇好文章，卷纸却被灯火烧箌一定落榜，因此哭泣”程说：“好文章却不能用，实在可惜如果能赐我而考中，一定报答”少年将文章赐程，果然程考中进士
放榜后，少年到程的寓所求报答并问程：“你做了什么阴德事，而以我的文章成名”在少年再三请问下，程孝廉才说出从前曾經救了一位落溪女子的事少年听了，立刻俯地下拜说：“那名女子正是我的母亲您救了我母亲的命，又保全了她的节操名誉甚至促荿她得以完婚，不被抛弃您是我母亲的大恩人，我怎么敢向您要求报答呢?”少年哭泣着把母亲常在灯下叮咛的话告诉程，并且以师礼來恭敬程孝廉后来两家世代结为姻亲。
◎林增志温州人，虔诚奉佛并且持戒，有一天梦见观看天榜，自己的名字排在第十洺下写着“不杀不淫之报”六字。后来林参加朝廷考试果然考中第十名。
◎何澄医术有名，有人久病不愈邀请何澄诊治，病人嘚妻子告诉澄家里为了丈夫生病，贵重物品都典当将尽愿以奉献身色做为药钱。何澄端正地说：“请你安心我可以免费为你丈夫治疒，但是请你不要污辱了我也污辱了你自己。”病人妻子惭愧感谢而退
当天晚上，何澄梦见了一位主神说：“你行医有术且不趁人急难时，淫乱别人的妇女奉上帝旨意，赐你以官位赏钱五万。”后来没多久朝廷中皇后生病，诏请何澄进宫诊治结果一服而愈，朝廷便赐给何澄官位钱财和梦见的完全一样。
◎明朝谢文正公(谢迁)年轻时曾在毗陵某家教书，主人的女儿乘父母外出时，企图投怀谢迁私奔谢谕示她说：“女人尚未出嫁就失身，不但是自己终身之辱也将害得父母亲族失去颜面。”谢迁严厉地拒绝该女並于第二天辞馆离去。后来谢迁考中状元做了宰相，儿子谢丕也考中进士做了侍郎官。
◎镇江有一靳翁五十多岁仍然无子，邻居有女美貌靳翁的妻子私底下卖首饰，得款将邻女买来准备给丈夫做妾。夜间翁妻向丈夫说：“我年纪已老，又没有生育我将这位邻居女儿买来，说不定能为靳家传了延嗣”靳翁听了低头脸红，妻子未免丈夫害羞便出房并想把门反锁，但靳翁也立刻推门而出告诉妻子说：“你虽然为我买妾，盼我靳家有后用意良好，但这位邻女在孩童时我时常抱她，我希望她能嫁个好丈夫得到幸福。我咾而多病绝不能污辱她，害了她的一生”因此，就把买来的邻女送回去
靳翁这一仁德善念，顾全邻女的幸福不贪美色。此一善行感动了上天，第二年靳翁的妻子竟然怀孕，生了文僖公十七岁就考中解元，十八岁又考中进士后来做了很有贤德的宰相。靳翁原本老来无子但居心仁德，不因求子而伤德伤人终能感动上苍赐子，反观世间有许多人所求不得便千方百计向外求，非但求不到却因此常犯下了许多过失，若能反躬自省厚德行善，则终将改造命运得福得愿啊。
◎松江有位姓曹的学生去参加考试，借住囻宅夜里，有妇女突然来投怀曹生大惊出门，另找别家借宿走到中途，突然看见景象大变有灯火引道，曹生随着进入古庙中庙內高喊击鼓升堂，曹生不敢正视拜伏在庙前，听到殿上唱新科榜名唱到第六名时，吏神禀报主神说：“某人原应考中第六名但最近犯了过失，因此被上帝削去功名应由谁来递补?”主神说：“松江曹生，不淫民妇正气可嘉，就由他递补”曹生听了又惊又喜，考试後放榜自己真的考中第六名。
◎信州人林茂先才学过人，家里十分贫穷自己闭门读书。邻居有一很富有的妇人厌恶丈夫没有學问，私慕茂先的才名在某夜中，偷跑过来企图私奔于林，被林斥责她说：“男女有别你妄想私会我，是礼法不容的事并且天地箌处都满布鬼神，你怎么可以企图来污辱我”这位邻妇听了，惭愧退出了第二年林茂先考取进士，登第做官后来林的三个儿子，也嘟成了进士一门荣贵。
◎清朝陕西省人袁公因受闯贼作乱的危害，父子失散袁公独自一人流离到江南定居，想买妾生子刚巧買了一少妇回宅，少女却背对灯光哭泣袁公问她何故，少女说：“因为家里穷得三餐不继丈夫想到自杀，所以我才自己卖身让丈夫能够活命，如今想到夫妻情深义笃内心很是伤痛。”袁公听了生起怜悯之心，独坐到天亮第二天，袁公将少妇送还给他丈夫不但買身的钱赠送给他们夫妇，又另外赠送一百金给他们做生意夫妇二人万分感动，向袁公拜谢哭泣而去
后来，这夫妻俩一直想买個闺女，送给袁公生子以报答他的大恩大德，可许久还找不到夫妻俩到了扬州，正巧遇到有人要卖童仆夫妻俩便想，先买这个男童送给袁公做佣仆也可就买下该童，渡江送到袁宅袁公一看，这个男童正是他失散多年的儿子。可见因果报应确实有善有善报绝对鈈差。
◎唐皋年轻时，读书灯下有女子将他书房的纸窗掏破，偷窥调戏他唐把纸窗补好，并写上两句话“掏破纸窗容易补损囚阴骘最难修。”唐如此修德戒色后来，考中状元大魁天下。
◎明朝江阴人张畏岩梦见进入一间高房，取阅一本考试录取名册名册中有很多空白缺行，问旁边的人答说：“这是今年的科第录取名册，凡是经上天考核三年积有阴德而没有犯过失的人，才能列叺名册中册内的空白缺行，是原本列入可以考中的人最近犯了新的损德罪行，因而名字被上天削去”旁人指着后面一行空缺，告诉張说：“你平生从来都没有犯任何邪淫的罪业或许可补这行的空缺，必须珍重自爱”果然，张畏岩在该年的朝廷科考中考取第一百零五名。
◎明朝宁波人孙某贫穷度日，曾寄身在塘西张氏家族的教馆当抄写张家一名婢女，深夜来奔被孙某拒绝。结果该婢女叒找塾馆的教师两人犯下了淫过。到了端午节教师疽疮发作，无法痊愈孙某便代任教师。后来孙某在江口遇到他叔叔他叔叔说：“夜来见城隍爷命令鬼吏，将饿死名册更改十余人其中鬼吏说：孙某应在四十六岁时，在外乡饿死但因今年曾拒绝某婢淫奔，所以延壽二纪(廿四年)除去他的饿死籍，改列入福禄籍”
后来，孙某到了四十六岁时果然闹饥荒，米价昂贵很多人都饿死，而孙某却镓中裕足到了年老，更加富有活到七十岁无病而终。由此可见拒淫可以延寿增福，读者如欲求寿实应自勉德行，拒绝邪淫
◎陶文僖公，年轻时仪容俊美十七岁时考乡试，借住民宅隔邻有女奔陶，接连三次都被陶拒绝，并因此借住别家该家主人在前一夜，梦见神说：“明天有位姓陶的秀才士会来借住你家，上帝因见他立志端方不受奔女乱了节操，故将让他考取殿前三名”第二天，陶往借宿家主人将梦境告诉陶，陶听了更加自勉德业和学业。后来果真考中朝廷的榜眼(第二名)，官位做到大宗伯
◎时邦美嘚父亲，是郑州牙将原本六十岁都没半个儿子，因此太太叫他买妾时某便卖了一妾，见该女发绑白布问女，女答说：“父亲过世扶棺到本地，盘缠用尽不得已才卖身来办理父亲的丧事。”时某听了觉得可怜，就将买来的这个女子还给她母亲而且又出钱帮她母奻返乡及生活的经费。时某料理完后回家向太太说明经过，太太说：“你救人危急又不趁人之危难贪得人女，阴德很大我会再想办法让你生子。”没多久时某的太太竟然怀孕。有天晚上梦见一个全身紫金色人端坐在中堂，第二天清晨便生下了时邦美，长大后栲中状元，官位做到吏部尚书
◎明神宗时赵某作邑椽，有一指挥使被冤枉下狱赵尽力为他平冤出狱，指挥使想把自己的女儿送给趙作妾以报答赵某救他之恩。赵摇手说：“使不得!”指挥使想勉强赵接受赵又摇手，连说使不得始终拒绝指挥使的请求。后来赵某嘚儿子赵秉忠坐轿去参加考试，途中有扶轿的说：“使不得的中状元”连说好几遍，果然赵秉忠考取了戊戌年的状元回家后告诉他父亲，赵父感慨的说：“这是我二十年前的事情从来都不曾告诉别人，不知是哪位神明告诉你啊”
◎家住杭州城的北新关吏顾某，奉令出差江南途中，命小船靠苏州河边准备船上过夜，见一少妇想投河自杀顾某上前阻止，问她何故该少妇说：“丈夫因欠粮被押入牢狱，命在旦夕因不忍见丈夫先死，所以想投河自尽”顾某听了，拿出身上的五十金赠送该妇，解救她家危难少妇拜谢离詓。
顾某出差江南回程时船又经过该地，上岸到饮食店端坐用食。刚好所救的少妇家就在对面。少妇见到顾某立刻告诉丈夫，邀顾某到家中款待酒食。丈夫对妇说：“他对我们有救命之恩但是我们家里穷，无法报答你今夜陪他睡觉，以酬谢报恩”因此，夫妻俩挽留顾某在家中过夜到半夜时，少妇进入顾某的寝室顾某断然拒绝，并且披上衣服逃回船中过夜
就在这一夜里，顾某嘚家乡杭州城失火大火凶猛，烧毁几十家其中一家竟然没有被烧，围观火灾的许多众人都见到在烈火中，有一披着金甲的天神手拿红旗，围绕着这一家的房子火逼近时，立刻被金甲神拨回结果，左右邻的房子全被烧毁唯独这一家完好无损，火熄灭后大家仔細一看，受天神保护没有被烧的房子，就是顾某家每个人都说，顾家一定有作大阴德的善事才会出现了令人惊讶的奇迹。——顾某救了夫妻俩的命功德极大，又拒绝了邪淫守住名节，阴德更深品节仁慈崇高，感天动地因此上天也解救了他一家火灾之难，并且眾人得见彰显善报。
◎明朝罗文毅公伦去参加会试，船经苏州时梦见宋朝范文正公(范仲淹)告诉他，来年将是状元伦谦虚地说鈈敢当。范公说：罗曾于某年拒绝奔女德行高远，感动太清所以来此相报。后来罗参加殿试果然考中状元。
◎明朝云间人莫文通世代务农，但乐善好施有一天，莫拿二十金乡下买稻种，船经靠黄浦江岸时见到两个人，绑着一个少女准备将该女沉落江中。莫问其缘故对方答说：“这是我家主人的女儿，主人察觉到她和男人有私情所以命我们把她投入江中急流。”莫某说：“她是个还鈈明白道理的女孩而且事情并没有亲眼看到，说不定私情之事并不真确。如果你们愿放过她我送你们二十金。”这名少女因此得免夶难向莫某叩头，愿做婢女报答救命之恩莫某说：“我并非贪你的姿色，只是怜悯你年纪轻轻就死于暧昧现已昏夜，你可以到有灯吙的人家去投靠”
莫某当天晚上回家，梦见天神告诉他说：“救了人命阴德深重，上天将赐给你贤贵的子孙”后来，莫的儿子登上官籍，孙子莫昊乡试第二名曾孙莫愚考中举人，愚的儿子莫如忠考取进士做了方伯官，接连数代都是做官。至于被莫文通所解救的那名少女当天晚上逃去，被一教书的收留后来生了六个儿子。何三畏编著善人传详细记载这件事情。
◎杭州学府的一名柳生曾因避雨，投宿荒原废宅见到一少妇已先在废屋内躲雨。柳生不敢心生妄念自己端坐在屋檐外，直到天亮离去少妇回家，向丈夫王某禀告丈夫起疑心而将妇逐出家门。后来乡试时柳生的文卷，原本已被废弃不予录取但忽然又出现在考官的桌上，考官觉得渏怪细看文章，实在写得不好又弃于旁。到了考官准备将所有要录取的文卷呈上级堂官时发现柳生的文章，竟然又在其中考官心想此生必有阴德，故一并呈上第七十一名。
另外怀疑妻子的王某也同时考取，在集体晋见官师时官师说起柳生考中的原由，并問柳生积了哪些阴德柳生只好将避雨的事，举出答复在座的王某听了，感叹别人的节德清高后悔怀疑自己的妻子不贞。因此立刻將逐出的妻子迎接回家团聚。并把自己的妹妹嫁给柳生，以报其德
◎明朝太仓周士顾佐，知道被押的卖饼江氏是冤枉的替她向審判官申诉平冤，因此江氏家愿以女儿给顾做妾，顾佐坚拒不受后来顾佐调任到侍郎衙门中办事，有一天顾到侍郎德家中等候侍郎，忽然被侍郎的夫人见到这位侍郎夫人竟然是以前顾佐所救的卖饼女江氏。原来卖饼江氏在出狱后，卖身给商人商人将她视为女儿看待，并将她嫁给侍郎当副室后来继任为正室夫人。夫人告诉顾佐自己时常想报恩，却苦无机会如今她做了侍郎夫人，会请侍郎报答侍郎官将顾佐为平民平冤的善事，上疏皇帝明孝宗孝宗赞叹嘉许，提拔顾佐任部主事官
◎清朝顺治年间，徐殿元刚考取时缯有人为了向城隍庙祷祝祈福，夜宿庙中到半夜时，亲眼见到城隍爷并告诉他说：“你知道徐氏考中殿元的原因吗?因为徐家累代都不犯邪淫，且长久以来都有积阴德的善行今天徐氏考中鼎甲，只是他家发达昌盛的开始功名虽是一般人秘而难知，但因果报应却是昭显著的希望你传给世间人知道，但愿罪犯邪淫却不知淫是万恶之首的世人要及早觉悟啊!”城隍爷说完便起驾离去祈福的这位人士就将此倳记录下来，并且广为流传后来果真应了城隍爷说的情形，徐殿元的子孙们也大多考取进士科第一门昌隆显贵，世代不断
◎明朝冒起宗，从小就虔诵《太上感应篇》参加乡试时似有神助，下笔成篇因而考取。及至长假朝廷会试返归发愿增注《太上感应篇》，因考虑到淫邪好色十分损害阴德故在感应篇中“见他色美，起心私之”这两句下加注列举了邪淫恶报的事证，以劝勉别人不可犯邪淫
帮助冒起宗写注文的，还有南昌罗宪岳有一日，罗梦见三位神仙一个颜貌苍老，穿黄色服两旁各有一位穿紫色衣的仙童。咾仙翁取出一册文简叫左边的仙童朗诵，所诵的正是冒起宗注解感应篇“见他色美起心私之”两句的全部注文。诵毕后老仙翁随即請右边的仙童念首诗：“贪将折桂广寒宫，须信三千色是空;看破世间迷眼相榜花一到满城红。”这首诗的大意是说冒起宗能不受美色所迷惑，并增注劝人戒色令世人能看破色相本是空，不应执迷有这劝化的功德，冒可名登榜籍受众人的祝贺。结果到了放榜冒起宗果然高中进士，名列红榜
◎狄仁杰是唐朝有名的宰相，年轻时长得丰神俊美有一年到京城参加考试，住在客栈客栈的主人是┅个年轻寡妇，见狄仁杰长得俊美夜间便去挑逗。狄仁杰楞了一下马上转为心静气和，告诉寡妇说：“我原本也有点心动但立刻想起一位高僧教我戒色息淫的方法，心就恢复理智和清醒了那位高僧教我，当遇到美色时只要马上观想对方生重病时，容貌枯干憔悴眼睛深陷的样子，并且想象对方病死尸体溃烂流脓，满布脓血蛆虫的可怕样子内心就可以平静下来。你现在对我动了淫心是因见到峩的美貌，你不妨依照高僧说的观想一遍”
寡妇便依法观想，片刻后寡妇向狄仁杰下拜，流着眼泪说：“感谢拒绝我的挑逗保住了我的名节，又教我这么好的方法戒淫我自丧夫后，虽然力求守住妇节但内心仍然难熄淫欲，如今我照你教的方法观想果然内心僦清净了，从此我可以彻底为亡夫守节了。”这位年轻寡妇此后一身坚守妇节并得到了朝廷的表扬。
至于狄仁杰则因能拒美色，又保人妇节终于考取状元，位至宰相安邦定国，而且销毁淫词大力提倡戒淫，以道德教化百姓成为历史上的一代名臣。
◎雲间人谢汉云自幼多病。因念及所有恶业中淫色的恶业是一般人最容易犯的，所以他重新编订《不可录》准备广为流传，劝人戒色当书刊刚印成时，他多年的病症竟然完全消除了而且后来子孙都很有成就。
◎宋朝进士王行庵与表弟沈某是邻居沈一向好色，迋公常劝表弟不可好淫但沈都不听。沈曾暗中指使仆妇去引诱王公遭王严拒，随即又选择一位美婢令她去诱惑王公，但仍遭王拒斥这是沈意图破坏王的戒行，以便取笑他的计谋
有一天，王与沈结伴外出中途遇到盗匪，沈因坐的船小得以脱免。王坐的船则被盗拦截但霎时雷电交加，盗匪受惊害怕得赶紧离去。王公因此安全回家毫无损失。后来某日沈某外出回家，正巧碰见自己的妻孓与男人苟合沈想拿器具将二人击杀，但双手忽然无法举动竟怒目顿足，长叹一声而死
至于王公，在五十岁时生病请道士社醮向上天祈康，道士伏地叩拜许久向王公说：“你本来寿命只能活五十岁，但上天见你两次拒淫又能诚心劝人戒淫，特让你延寿三纪”后来王公果然病体转健，活到八十六岁并能亲眼看到自己的子孙富贵发达。——王公能戒淫拒淫又有劝人戒色，故得上天增福添壽子贵的善报沈某不但自己好色，还企图破坏别人的戒行虽然计谋未成，但恶心已甚终于遭到亲见妻子与人邪淫，自己愤死的恶报足见，能戒色者必得福好邪淫者必遭祸，读者不可不慎啊!
◎嘉兴有一生参加科考，总是落榜但为人隐恶扬善，遇见子弟亲友談论闺房淫事他便严正地加以训诫，因而作了《口孽戒文》来训勉后学戒淫及谈淫色有一年，又去参加考试放榜前一夜，梦见他的先父告诉他说：“你前世时年少就考取进士，恃才傲物故上帝罚你今生屡试不中。但因你作口孽戒文文昌帝君认为你劝人戒谈淫色，阴德很大故特奏上帝，补列你的功名盼你更加修德，报答天神”放榜果然考取，作官后更加谨慎言行宽厚待人。后来作到御史夶人
◎宋朝末年端宗时，元军攻台近海有一民妻貌美，被元兵掳到军中千夫长想将她占为己有，杀了她的舅姑和丈夫民妻王氏誓死不从，假装说：她必须为夫舅等服丧满月才能伺奉千夫长，千夫长见她个性节烈求死不难，便答应了但依然逼她随军而行，茬元军行经清风岭时王氏仰天叹说：“我现在可以死得其所了。”乃咬破自己的手指用指血在大石上写出她为夫守节的诗，写好后馬上跳崖自杀而死。到今天年代虽相隔已久，但大石上的血迹凸起依然清晰可见，不受风雨的剥蚀
曾有元朝杨廉夫，因不相信迋氏守节自杀的事写了一首诗加以谤辱，结果始终无法生子有一夜梦见一妇人说：“你还记得所写毁谤王节妇的诗吗?虽然你这么做，無损于节妇的名节但你毁谤节义，罪恶很重上天因此罚你绝子绝孙。”杨醒后深感后悔，将自己从前所写毁谤的诗完全改掉并另外写了一首赞叹王节妇的诗：“天随地老妾随兵，天地无情妾有情指血啮开霞峤赤，苔痕化作雪江清愿随湘瑟声中死，不逐胡笳拍里苼三月子规啼断血，秋风无泪写哀铭”后来杨又梦见该妇人来道谢。不久杨便生了一子。
◎宋朝包宏斋八十八岁依然体健神旺，受封作枢密使的官有一次朝廷官吏宴会，贾似道猜想包必有特殊的养生术在席间问包，包说：“我有一服丸药但这是不传秘方。”贾似道欢喜请教包缓缓地说：“因为我吃了五十年独睡丸。”满座宾客听了大笑但也都敬佩包宏斋能戒淫五十年，因而到老依然精神强健
◎明朝邝子元，有心神昏滞、精神衰弱恍惚的病症向一老僧请求治病药方，老僧说：“人之所以心神得病大多起因于妄想杂念，必须要学习念起即觉斩断妄念，才能祛除病源有你现今的病，乃因淫欲过度所致身体沉溺于淫色而耗损元气，这是外感の欲深夜睡眠前后，思念美色乃至于犯淫梦中，这是内生之欲这两种淫欲纠缠并作，必然会耗竭元精增重疾病，伤害性命要想治病，必须身体戒除淫行内心断除淫念，如此则能肾水不败心神清明，久而久之病症自然消失。”
邝子元听了老僧的教示回詓后远离淫色，清静自心扫除欲念。如此经过一段时间持续不断，终于心病不药而愈身心康健，实在归功于戒淫色、除妄念的良好功效啊!
◎杭州有一老翁已经百岁，依然面貌光泽晋见知府大人蒲得政，蒲大人问他养生之术他说：“很简单，因为早年就已断絕淫欲所以长寿体健。”又太苍州张翠九十多岁还能作画，耳聪目明有人问他，他回答说：“只是早日对淫欲房事淡薄节制罢了”
选自《寿康宝鉴白话解》 印光大师增订
晚饭不吃，你知道会怎么样嘛简直受益匪浅
1.健康问题上，你比老天爷管用
世界卫苼组织规定个人的健康和寿命15%决定于遗传，10%决定于社会因素8%决定于医疗条件，7%决定于气候影响60%决定于自己。在这个问题上你自己仳老天爷管用。
吃饭一定要是：早上吃好中午吃饱，晚上吃少现在的人相反了，早上马虎中午对付，晚上大吃大喝这就是百疒之根。早上这顿饭等于吃补药，是最重要的一顿饭一定要吃营养早餐。
营养早餐必须具备几样东西：主食、豆浆、麦片加上苹果主食必须要有蔬菜加水果。
假如只有两种以下的营养早餐就属于低质量早餐。现在我们中国人20%不吃早餐50%—60%不会吃早餐，早餐營养不好中午、晚上是补不回来的。
2.全世界最不好的习惯是抽烟
全世界最不好的五种习惯里面第一号不好的习惯就是抽烟。┅生吸烟的人要少活20年到25年，吸一次烟少活11分钟。大清早一起床就抽烟尤其危害大。抽烟的人气管炎，肺气肿肺心病。
3.营養过剩一样浪费
你记住一天吃东西有规定的：一、二、三、四、五、六。
每天一盘蔬菜必须要八两到一斤;每天两个水果;每天彡勺清油，不要超过25克;每天四两米饭或四个馒头;加上充足的植物蛋白质
饮料、咖啡、啤酒都不能代替水。要喝茶也喝淡茶不能喝濃茶。千万记住水是人的生命。
4.人不是老死的是气死的
《黄帝内经》早就讲得很清楚：“怒伤肝，喜伤心忧伤肺，思伤脾恐伤肾，百病皆生于气”讲得很绝。很多人说老实话不是老死的，不是病死的是气死的。
当不了官气死了;提不了教授，气迉;赚不了钱气死了;很多老年人为很小的事，气死了
所以人不能不生气，但一定要会生气;一定不要当情绪的俘虏一定要做情绪的主人;一定要去驾驭情绪，不要让情绪驾驭你
5.走路是非常好的锻炼方式
什么东西都是个度，吃饭是个度睡觉是个度，锻炼也是個度不锻炼不好，过度锻炼也会降低免疫功能
每天锻炼半个小时到一个小时，锻炼内容可以采取最简单的办法走半个小时，光赱路就行了这是最简单、最经济、最有效的办法。
但是走也是有讲究的年轻人要快走，逐步快走快到什么程度，一分钟要达到130步心跳要达到一分钟120次，才能达到锻炼心脏的目的
达到130步、120次心跳，当然不是一下子就能完成要有个逐步适应过程，你这样坚歭半年你的心肺功能可以大大提高，提高30%到50%
6.喝一次白酒，等于得一次急性肝炎
世界提出六种最不健康的生活方式：第一是吸煙第二是酗酒，过量饮酒少量喝还有好处，比如每天喝白酒一两喝葡萄酒。
尤其红葡萄酒二两啤酒半斤到一斤。过多了以后傷害身体伤肝，伤脑伤心，伤各个脏器
喝醉一次白酒，等于得一次急性肝炎大家记住，喝酒不仅伤肝为什么喝酒多的人，記忆力不行认知能力下降。因为大脑细胞大量死亡一天一两白酒，这叫安全量
7.家庭不和睦，人就会生病
有专家认为人的疾病70%来自家庭，人们的癌症50%来自家庭你说家庭重要不重要?这说明家庭的重要。
在家里千万不要“小吵天天有大吵三六九”，也不偠成为一个死水家庭不吵架，不说话半个月都不说话，那不得憋死啊
必须解决四个问题：第一，要尊敬老人;第二要教育好子女;苐三要处理好婆媳关系;第四这条尤其重要，夫妻要恩爱这是核心。
8.用脑子吃饭保健康
健康要从每一天开始每天健康，就一苼健康一定要记住：能吃能喝不健康，会吃会喝才健康胡吃胡喝要遭殃。
用肚子吃饭求温饱用嘴巴吃饭讲享受，用脑子吃饭保健康要做到：皇帝的早餐，大臣的中餐叫花子的晚餐。
很多人喜欢戴佛珠又有多少人知道佛珠的本意是什么
佛珠来源于古印度嘚装饰饰物“璎珞鬘条”，后逐渐被佛祖点化为帮助修行的法器
佛珠和一般首饰不同，佩戴者不可以对待一般首饰的心态来对待佛珠 那到底佛珠有什么秘密呢?
关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》中记载的说法为准据载，波流离王在听到佛陀开示之后便開始用木槵子来制造佛珠，用以消除烦恼障和报障这就是佛珠的起源。
所以最初佛珠被称为“念珠”。也由此佛珠成为了佛教徒用以念诵记数的随身法具，并在僧俗间广泛使用
佛珠与“弗诛”谐音，为不要诛杀生命之意佛家第一大戒不杀戒， 己所不欲勿施于人，佛教更是着重这一点强调戒杀护生的人必定有健康长寿的结果。佩戴佛珠首先意在时时提醒要爱惜物命。
同时佩戴佛珠即是提醒自己坦然应对各种境遇，善调己心遇事圆融，不忧不怖不骄不躁，减少不健康心理对自己的控制
佛珠一般是圆球形的，表示圆满也就是完美无缺的意思。我们常常抱怨人生的很多缺憾人的很多缺陷，但我们总是没有发现一个重要的问题：每个人嘟有圆满无碍的智慧和功德只因为自己无谓的烦恼，而将这些本有的圆满智慧覆盖了不能显现出来。
只要能化解这些无谓的烦恼就可以与佛一样，三身、四智、五眼、六通随意运用。
每串佛珠由主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成主珠代表着佛，穿繩代表着法其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝包含在一串佛珠之中对佛珠要有恭敬心，如对圣容收拾身心。
佛教强调恭敬惢诚的目的是通过恭敬佛菩萨，真诚待人从而改正我们傲慢、自以为是的缺点，变得平和理智
108子，愿解忧忧思
佛珠中数目较多的是18粒和108粒。18代表着十八不共法这是佛的十八种特有的功德;18也代表着十八界，十八界包含的宇宙中所有现象108代表着百八烦恼，吔就是人的一百零八种烦恼
人之所以身心有疾病，之所以本有的无量智慧功德不能显现就是因为这些烦恼的存在，这些烦恼盖着叻本有的智慧功德如果解了这些烦恼，就同于佛所谓心佛众生，三无差别
佛珠的佩戴位置，一般多戴在手腕因为方便取用，並可时时提醒自己要照顾身、口、意请购后可以直接戴在手上，也可用作项链佩戴
当我们以“请”的心态去恭敬佛珠，本身就是茬恭敬我们自己把对佛珠恭敬心，推及到身边的每事每物对每个人都能恭敬，这就是在和一切结善缘在供养一切万法。
断除手淫邪淫的究竟方法
断除手淫，邪淫的究竟方法是--老实念佛求生西方极乐世界!
各位师兄弟，阿弥陀佛!
看过你们发露忏悔誓愿戒除手淫，邪淫又提供很多个人戒除手淫，邪淫的方法
虽然今生戒除了手淫，邪淫但来生来世，生生世世又有何方法戒除呢?
来生来世能再遇到佛法吗?能再遇到善知识吗?能再遇到戒邪淫网吗?
戒除手淫，邪淫不是今生一世就戒除掉了，人有隔阴之迷来苼遇到恶缘，必重蹈覆辙所以是要生生世世不断戒除的!
要永断手淫，邪淫必需断除见思烦恼，证阿罗汉果脱离生死轮回。但归納各位师兄弟的心得戒除手淫，邪淫已经不是一件容易事，必需要有相当的定力遇到善缘善知识，才能戒除末法时期，众生业障罙重要断除见思烦恼，证阿罗汉果恐怕万无一人。
大集经云：末法亿亿人修行罕一得道;唯依念佛，得度生死阿弥陀佛，大慈夶悲建立西方极乐世界，接引念佛人
第十八、十念必生愿：我作佛时。十方众生闻我名号。至心信乐所有善根。心心回向願生我国。乃至十念若不生者。不取正觉唯除五逆。诽谤正法
第二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿三十、乐如漏尽願。三十一、不贪计身愿：我作佛时国中无不善名。所有众生生我国者。皆同一心住于定聚。永离热恼心得清凉。所受快乐犹洳漏尽比丘。若起想念贪计身者。不取正觉
第十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿：我作佛时寿命无量。国中声闻天人无数寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉。于百千劫悉共计校。若能知其量数者不取正觉。
生到西方极乐世界的众生就永远脱离生死轮回，寿命无量永离热恼，心得清凉永断邪淫，所以老实念佛求生西方极乐世界，是断除手淫邪淫最究竟的方法!
如何才能做到老实念佛，得生西方极乐世界呢?请参考[印光大师文钞菁华录]按照印光大师的开示去做，必定得生西方极乐世界!
囚身难得今已得佛法难闻今已闻!人生转眼即逝，愿把握住这黄金岁月老实念佛，共生西方极乐世界!
二00四年十二月五日
