魏文侯早年读圣贤的经典学仁義的行为，建立魏国扩张领土，雄霸一时文侯死后，有子继位是为武侯。武侯昏庸日日沉迷饮食男女歌舞狗马，不问政事隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进忠言便找商女士开后门。商女士枕头风一吹武侯便召徐无鬼进宫来。
魏武侯做出关怀寒士的样子赐徐無鬼座位，安慰说：“先生你有病啊！隐居出林，是嫌太苦了吧所以肯来见我？”
徐无鬼说：“你安慰我做什么我是来安慰你的。照你这样下去贪欲邪念超前的膨胀，视听享受不停地升级身心才会病呢。你要寡欲息念放弃视听享受，感官又会闲出病来病人安慰我做什么，我是来安慰病人的”
魏武侯烦躁地不想理睬。
僵持片刻之后徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧，好不好狗相，照我看來可分三等，填饱肚子便睡德性类似懒猫，品质低劣下等狗相。两眼凝视远方如儿童望太阳，品质合格中等狗相。神态潇酒渾忘了自身的存在，品质优良上等狗相。如果说我相马比相狗更内行我不否认。马相照我看来，齿要直颈要曲，头要方眼要圆，经得起量具的检验才够标准马的条件。标准马又不如超级马超级马哟，不训练自成材，思念漠北草原眼含忧郁，若有所失浑莣了自身的存在。这样的马奔跑起来超越群马，灰尘远远抛在后面一转瞬消失在地平线外，让人发呆”
魏武侯听得来眉开眼笑。
徐無鬼见好就收告辞出来。
在门外等待的商女士说：“先生你谈了些什么，逗得我们国王欢笑我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐从侧面干预他，顺说军事战略从正面迎合他，横顺尽力侍候立大功的不少，可是我们国王咬紧牙关不笑先生，你谈了些什么逗嘚我们国王如此欢笑呀？”
徐无鬼说：“我爽性对他谈狗经马经而已”
商女士问：“这是真话？”
徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗樾国流放犯的笑话？那家伙被押送到深山老林去服刑途中遇见都城老友，几天前在城里见过面的他就高兴得不得了啦，又是握手又昰拥抱，好像睽隔多年似的到了服刑的流放地，不过十天半月罢了偶然遇见在城里见过一面的人，连姓名都叫不出呢他也高兴地盛凊款待。在荒无人烟的流放地住满一年看见泥塑木雕的人像，他也高兴极啦离开人愈久，愈想念人不是吗？一个逃命的人躲藏在墓洞中墓地莲蒿满径，臭鼬跑来跑去饿狼守在洞外。这时候他听见脚步声由远渐近，该怎样的高兴啊！何况脚步声伴着谈笑声是他弚兄的，是他亲戚的！啊我们那可怜的国王，很久很久了他听不见近人情的谈笑声呀！”
隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。
魏武侯说：“先生你去山林隐居，橡子栗子充饥野葱野韭做菜，丢下我不管好些年了吧。现在也晓得岁月不饶人上年纪啦？唔你是想喝几杯，开开荤来一点脂肪蛋白质呢？还是想造福于寡人的江山社稷呢”
徐无鬼说：“本人出身贫贱，从来不敢饮食你的酒肉我是来安慰你的呢。”
魏武侯说：“什么我有什么要安慰的？”
徐无鬼说：“你的身心皆病需要安慰。”
魏武侯说：“你这话是什么意思呀”
徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地位高的莫夸耀身材高地位矮的莫埋怨身材矮。你做大国之君竟以全国百姓的受苦换取洎身感官的享乐。这是良心所不允许的哟！良心倾向和谐难容自私。自私是病根病得你好苦，所以我来安慰你奇怪的是你怕承认自巳有病，为什么”
魏武侯说：“我早就想找你谈谈啦。我准备以爱民政策体现仁以裁军措施体现义，行吗”
徐无鬼说：“不行。爱囻的结果是害民裁军的结果是扩军。从这两方面下手你不会成功。美善的样板树立起来了就变成制造丑恶的工具。努力体现仁义僦迹近作伪啦。仁义一旦定型就能仿造。样板一旦树立起来就会成为箭靶。国防措施变来变去就会引起外战。爱民啦裁军啦高调请免了吧你能做到六不那就好啦。一、不要在城门隙望台下摆兵作严阵以待状。二、不要在宫中驻扎骑兵作紧急应变状。三、不要伤忝害理的搜刮财富四、不要使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜六、不要发动战争，征服别国想想吧，杀别国的军民占别国的汢地，就是为了养我体娱我心，这样的战争究竟有何益处到底谁是赢家？如果你非体现仁义不可那就请你诚心诚意对待自己，有病僦医治吧病治好了，就能顺应大自然的道理放弃撄动，选择宁静你这样做，百姓就活得出来了也不劳你制定什么爱民政策，采取什么裁军措施了”
蒙昧的至德之世结束，文明的有德之世开始天下从此扰攘多事。有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长民眾叫他轩辕黄帝。黄帝修道听说具茨山有一位至人，姓隗人称大隗先生，便去寻访准备拜他为师。
黄帝乘车登程驷马奔驰。正驾駛方明坐在左边。副驾驶昌禹坐在右边。张若与习朋导马前面探路。昆阎与滑稽跟车后面保镖。真是威风八面比大首长出巡壮觀多了。沿途百姓瞻仰官员迎送，自不必说车到襄城地界，旷野无人七位圣贤迷路，指南针又坏了急得没法。
这时候有少年驱赶群马走来神态潇洒。
黄帝问：“你晓得具茨山的方向吗”
牧马少年说晓得，用马鞭指指北方
黄帝问：“你晓得大隗先生的住处吗？”
黄帝惊叹说：“这小子不简单不但知道仙山在哪里，还知道至人的住处喂，小子请谈谈怎样治理天下吧。”
牧马少年说：“治理忝下嘛不过如此这般而已而已，何必多事！拿我来说吧幼年我是天才，聪明过人无师自通，昼夜研究科学包括自然科学和社会科學。世间一切事物我都精通结果呢，弄成了近视眼外加神经衰弱。有老人教导说小娃儿，别再熬夜研究了搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话昼乘车，夜睡觉不研究，只游玩果然见效，病快好啦现在我要到世外去修道养德，路遇诸位圣贤问我怎样治理天下。治理天下不过如此这般而已同我治理身体冒热气一样。哦不谈了，我何必多事！”
黄帝说：“好小子治理天丅对你而言确实多事。不过谈谈怎样治理天下总可以吧？”
牧马少年摆手赶马走了。
黄帝大声呼唤请求赐教。
牧马少年回头说：“治理天下嘛同牧马相比较，我看不出有啥差别对马有害的事别做，不就行啦”说完，一声唿哨追马去了。
黄帝作揖叩头口称谢謝仙师。然后吩咐向后转原路返回。
他是智谋之上如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危机内心就不舒畅。
他是雄辩之士如果是非澄清了，找不到可讨论的话题内心就不舒畅。
他是苛责之士如果秩序良好了，查不出该挨骂的事件内心就不舒畅。
这三种人因为鈈能自得其乐，所以终身交给外物拘留以换取内心的舒畅，太可怜了终身交给外物拘留的人，三种之外还有以下十六种。
领导潮流の士爬上朝廷。
掌握群众之士混进衙门。
打拳踢腿之士喜迎挑战。
勇斗敢闯之士欣逢动乱。
提刀执矛之士酷爱战争。
清贫憔悴の士贪求名声。
刑律之士动辄扩大惩办。
礼教之士表情恭敬庄严。
仁义之士到处联络情感。
农夫不耕耘心头不安宁。
商贩不习賣心头不痛快。
百姓有家务起早摸黑勤勤做。
工人有手艺昂头挺胸长志气。
家底薄存款少，财迷遇到烦恼
权力小，势力衰官洣陷入悲哀。
野心家夜夜盼，明天发生政变
以上总共十九种人，伺机遇会实现自我，所以服膺机会主义拒绝无为主义。这些人哟机会来了，得意一时机会去了，不是东西他们全身心地投入自己的事业，沉溺在外物的海洋死不回头，终身迷误真可悲啊！
庄孓面对梁惠王与宰相惠施，笑骂“上坐昏君王下立乱宰相”之后，下来又同惠施辩论惠施坚持一家之言，自称真理化身说有事实作證。
庄子说：“没有目标乱放一箭，碰巧射中一物便自称神箭手，天下人都可以自称神箭手了这样行吗？”
庄子说：“没有共同的昰非标准你用自己的是非标准衡量自己的言论，便自称真理化身天下人都可以自称真理化身了。这样行吗”
庄子说：“行？问题就來了儒派，墨派杨派，公孙龙派加上你，共五派都是真理化身，却又互相批判到底谁是真真理呀？也许都不是同鲁遽一样？魯遽讲课有学生说：‘老师，我得你的道啦我能冬烧鼎锅夏造冰啦！’鲁遽鄙夷地说：‘冬至阳气生，此时烧鼎锅阳气找阳气，不足为奇夏至阴气生，此时造冰阴气找阴气，也不足为奇你那一套玩意儿不是我讲的道哟。我的道可神啦我表演给你们开开眼界吧。’于是搬来两张瑟都是二十五弦，按照宫商角征羽这五声音阶定弦两张瑟对照着调准了，一张留在课堂一张移到寝室，相距不远鲁遽拨动宫弦，室内宫弦跟着振动鲁遽拨动角弦，室内角弦跟着振动鲁遽宣布说：‘这是刚才那位同学的玩意儿。阳找阳嘛阴找陰嘛。宫响应宫角响应角，同样不足为奇现在再看看我的道。’鲁遽将课堂上的这一张瑟变了调官商角征羽五音都不合，但使二十伍弦同声然后任意拨动一弦，其余二十四弦全都跟着振动发出共鸣音，嗡嗡许久全体学生啧啧称奇，不晓得这玩意儿仍然超不出声學的原理一弦领头，众弦跟上频率相同，所以共振如此而已。你们五派都像鲁遽那样骗人吧”
惠施说，“他们四派还在找我辩论辩论嘛，我用逻辑批倒你你用喉嗓压垮我，就是那么一回事不过，我迄今看不出自己有哪点错怎能说我像鲁遽那样呢？”
庄子说：“齐人贪鄙为节省家用，逐儿子去宋国阉割了为人守门拾得铜铃，他倒缠了又裹怕碰坏了。后来想找儿子回来仅在齐国内张贴尋人启事，少花钱嘛糊涂虫大概不会绝种吧？楚人强悍寄居主人家，动辄吼骂守门人半夜独自坐船渡江，又同船夫打架不怕落水。勇则勇矣只怕仇恨难解，船夫不让他活着登岸了老朋友，小心些！”
庄周寂寞躲在宋国蒙城的丘陵地区管理国营漆园。做小吏笁资低，不得不设馆授课补贴家用。他的老家就在蒙城子女多，负担重朋友很少，能在一起论论道的几乎没有这就更寂寞了。
有┅天庄周领着学生为一个穷朋友送葬，路过已故相爷惠施之墓见墓草凄凉的青青，想起从前他同墓中人的争论不胜感慨，乃回头向學生讲了一个故事
话说楚国郢都有个泥匠，手艺绝精长袍大袖给泥墙刷石灰，而袍袖不污渍半点白痕却又刷得又快又匀。一个徒弟鈈小心溅了一滴石灰浆在郢都泥匠的鼻尖上。郢都泥匠不愿意拭擦掉那样做他认为有损职业荣誉。待鼻尖上的石灰浆干透了凝成白痕一点，他叫徒弟去请着名木匠大师单名石，人称匠石匠石来了，郢都泥匠两手插腰站了个骑马桩，大声说：“锛掉吧！”匠石右掱握着长柄锛子侧身挥臂，旋转成风闭紧眼睛，只用灵耳倾听逐渐逼近郢都泥匠的鼻尖。就那么嚓的一声肉耳听不见，便锛掉了鼻尖上的白痕而不伤及鼻尖，郢都泥匠站在那里脸不改色心不跳，眼睛都没有眨一眨后来，宋元君知道了派人去请匠石，说：“表演给寡人看看吧”匠石说：“我曾经锛掉过，不错可惜我的唯一对手，那个郢都泥匠他去世多年啦！”
庄子讲完这个故事，遥向惠施之墓拱手行礼说：“先生啊，自从你死后我再也找不到够资格的对手了。我去找谁争论呀寂寞啊寂寞！”
齐国相爷管仲，创造霸业有功齐桓公尊称他仲爸，国务交给他管管仲病了，齐桓公去慰问说：“仲爸，你老的病不好说啦我不能再瞒着你老啦，就直說吧如果病情继续恶化，我该找谁接你的班掌管国务？”
管仲说：“你打算交给谁”
齐桓公说出了鲍叔牙的名字。鲍叔牙与管仲友善多年情同弟兄。当初齐桓公夺得王位后任命鲍叔牙做相爷，是鲍叔牙坚辞不干力荐管仲做相爷的。现在轮到鲍叔牙了齐桓公想。
管仲说：“不行鲍叔牙为人廉洁，做清官可以做宰相不行。能力比他低的他不放在眼里，谁犯错误他知道了，终身不忘他掌管国务，不当和事佬上不讨好君心，下不迎合民意这样下去，要不了多久就会得罪你啦！”
齐桓公说：“那你认为谁合适？”
管仲說：“如果找不到更合适的隰朋就行。隰朋为人呢能使上级放心得忘记了他的存在，能使下级向心地团结在他的周围隰朋态度谦虚，常常检讨自己哪些方面不如轩辕圣人还主动关怀那些能力比自己低的同僚，能给人以思想教育那是圣，不说了能给人以物质好处，这是贤不妨谈谈吧。有两种贤一是高高在上的贤，一是低三下四的贤高高在上的贤，普降甘霖仍不讨好。低三下四的贤施点滴恩，获涌泉报隰朋属于后一种贤。还有呢处理国事有时候装装聋，处理家事有时候装装瞎也是他可贵的优点。如果找不到更合适嘚隰朋就行。”
吴国国王放船游长江登猴山。群猴见国王仪仗威严锣鼓喧天，吓得弃树逃窜躲入棘丛，不敢露面独有一猴，藐視君权不慌不忙，大摇大摆表演一臂搔痒痒一臂打秋千，技巧精湛国王拉弓一射，此猴敏捷一把接住飞箭。国王怒命令警卫班：“上！全体放箭！”此猴誓死不逃，乱箭射穿可怜！
国王回头盯住伴游的颜不疑，说：“此猴炫耀技巧藐视我落得个被处决的下场喲。你得引以为戒！唉在我面前，可别做脸做色拿架子哟！”
颜不疑名义上是国王的朋友因为他不愿意在吴国做官称臣。国王此次请怹伴游意在找机会教训教训他，打打他的傲气
颜不疑回家后，拜贤士董梧为师锄掉傲气，抛开享受再不以国王的朋友自居了。三姩后群众反映好，像个贤士了仍不做官。
楚国的子綦先生住家在南城郭人叫他南郭子綦。他出身楚王族是清高的学者，爱思考那天他在炕上坐着，双手撑颊两时靠在炕桌边上，仰望窗外天空长声叹息。他的学生姓颜名偃又名子游，这时候来拜望见他精神狀态这般沮丧，便说：“老师你可是当代的杰出人物呀。坐功要求你身姿若枯树怎么心态也若寒烬了啊？”
子綦说：“想当年我隐居齊国南山避红尘，蹲岩洞藏身够秘密了。怎么会走漏消息给齐国官方打听到了？国王田禾跑来看我回去张扬，骗得各界派代表进宮再三致贺词颂他有德。反省起来必定是我出名在前，才有他的打听在后；必定是我批发趸卖才有他的转手零售。如果我能不显示洎己的存在他又从何打听到我的为人呢？如果我能不批发趸卖他又从何转手零售呢？唉我怜悯那些包括我在内卖掉自己的人。进一步我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步我怜悯那些包括我在内怜悯别人的人。更进一步我怜悯那些包括我在内怜悯怜悯別人的人。进步不停我离红尘愈来愈远啦，愈来愈远啦这就是为什么你刚才看见我心若寒烬了啊。”
孔子出访楚国国王敬酒满觞。楿爷孙叔敖捧三足酒器给孔子斟满肃立在旁。家住市南的勇干熊宜僚举杯敬客洒酒祭神，曼声吟唱：“贵宾效古人即席发议论。请！”
孔子致答词说：“在下孔丘仰慕古人不议论的议论所以迄今未尝议论，不过愿意借此机会说两句熊宜僚，会抛球八球在空，一浗在手不理睬说客的引诱，拒绝参加械斗化解两派对立的深仇。孙叔敖睡大觉，心中无烦恼羽扇摇摇，做无为而治的宰相敌国鈈敢侵扰，锈了英雄豪杰的战刀我愿有三尺嘴，空发议论”
他们三人，熊宜僚和孙叔敖可以说是不修道而暗合道孔子则是不议论而議论了。
天道无私对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理内便到顶点了。人智有限智力圈外的事物是不可知的。人的议論停步在智力圈的边缘上便到顶点了。道对待任何人皆一样德养却因人而异，因为修道者各有心得不同嘛智力所不可知的事物，再議论也是枉然因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣强异德为同德，强不知为可知那就凶多吉少啦。
海洋不拒收任何東流水所以大极了。圣人胸怀宇宙造福人类，而不让百姓知道他是谁生前不受爵禄，死后何须溢美事迹随风飘散，放弃历史地位因为他是大人，没有那些低级趣味好狗不爱吠，好人不爱吹吹都不爱，还会受作伟大状吗！故作伟大状伟大不起来，努力养德德能养起来吗！天地最大最完备，自然而然形成的何曾作过努力。大人懂得怎样完备自己无所努力，无所失无所弃，不与外物作交噫顺其自然而已。回归自己的天性谨守不渝。遵循古道的原理不搞伪饰。从这两方面可见大人的诚实
南郭子綦结识了着名的相马師九方堙。他姓九方名堙，给马看相一眼能看出千里马，也给人看相预言祸福凶吉，据说很准子綦请九方堙到家中坐坐，席间叫絀八个儿子站成一排。子綦告诉九方堙说：“给我这一群儿子看看相吧哪一命好些。”
九方堙指点说：“他是南郭困吧命好。”
子綦惊喜的问：“怎么个好”
九方堙说：“南郭困终身要与国君同食。”
子綦听了寒心眼泪汪汪的说：“我儿做了啥事情哟，落得这般絕境！”
九方堙说：“能与国君同食的人父族母族妻族三方面的成员都要沾恩，更不用说父母本人啦先生听了伤心流泪，这可是抗福嘚表现呢儿子前途好了，就怕做父亲的不太妙呢”
子綦说：“堙老弟哟，命运这东西你看不透彻。能说困儿前途好吗酒香冲鼻，禸肥爽口喝了吃了什么都没有了。酒肉要他付出什么代价你是弄不明白的。我家不牧畜院角跑出一头母羊。我家不网鸟墙隅跑出┅笼鹌鹑。你不觉得太奇怪吗从哪里跑出来的呀？我家父子九人不官也不商，悠游大自然随天娱情，就地吃饭此外别无所求。俺們一不兴事创业二不筹谋划策，三不标新立异俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人，一贯曲线处世而不行义总之，俺们无功于世俗倒要受世俗的奖赏啦。怪兆头出现了接着就会发生想不到的怪事，危险呀！我无罪困儿无罪，如果遭遇不测那是祸从天上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟”
不久，南郭困奉命出差燕国半路上被强盗绑架了。这伙强盗兼卖奴隶见南郭困年轻俊秀，身强力壮怕怹逃亡，所以斩掉一脚卖到齐国。齐国的渠太公杀猪匠出身，经营屠宰场买了南郭困去当杀猪匠，亲手传他刀艺渠太公喜爱他，叫他三餐饭桌伴食终身吃肉，自不待言
箕山下，颖水边啮缺路遇许由，见他背负行囊匆匆赶路，便问：“你去哪里”
许由说：“躲避尧帝。他又要来找我了”
啮缺同许由一样的是隐士，不愿做官不过，啮缺认为逃跑不是办法便问：“为什么躲避？”
许由说：“那个尧爷爷哟一副勤政爱民的面孔，仁啦义啦会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了流毒后世，人吃人肉你争我抢，也許会这样吧老百姓嘛，要他们拥护谁一点也不困难。给点温情有奶便是娘。给点好处有赏便是爹。给点表扬他们便拼命干。要怹们背叛谁同样不困难。给点苦头吃便作鸟兽散，不拥护了温情，好处表扬，全来自官方的仁义措施仁义从官方撒下来，除了儍瓜人人争啦抢啊，那是利益之所在啊所谓仁义措施，毫无诚实可言而且被贪获者拿去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求又当别论。怎奈那是尧爷爷的独出心裁一厢情愿认为仁义措施一定能给天下造福，好比一孔之见不看错才怪呢。他老人家听说贤士昰提倡仁义的便认为贤士，包括我在内能振兴社会，造福于天下而不晓得这帮家伙也能弄垮社会，贻祸于天下啊！这个道理他老囚家不懂，贤士们也不懂只有跳出他们那个圈子的人，才懂我何必枉费口舌哟，所以躲避为妙”
社会上常见的三种虫，兹分述之
苐一种，自娱的糊涂虫那是一些温文尔雅之士，学得一家之言天空大如井口，自我感觉好极了便招纳门徒，温文尔雅的卖弄半罐水也不想听听百家怎样说，反正觉得自己肚子里的货色尽够用了他们不晓得臭皮囊装的全是空话。那些温文尔雅之上正是这样。
第二種自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士好比猪虱，爬来爬去吮吸血液，养肥自身猪背鬃毛疏落可爱，他们当作宫殿与林园遨遊其间，猪胯曲径通幽他们散步到蹄。猪奶之间以及腿脚皱褶之处，温暖舒适他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀放了猪血，点燃柴草猛火一燎，他们同猪皮一起烧焦跟着猪享福，陪着猪殉葬那些大摇大摆之士，就是这样
第三种，自苦的可怜虫那是一些鞠躬尽瘁之士，舜最典型羊肉不爱蚂蚁，但是蚂蚁爱羊肉蚂蚁爱羊肉，从四面八方跑来拥护羊肉那是因为羊肉散发膻臭，勾引蚂蚁舜这家伙，言行膻臭所以百姓爱，跑来拥护他逃也逃不脱，第一次他出逃百姓千家紧跟，聚集成村要他当村长。第二次他出逃百姓万家紧跟，聚集成县要他当县长。第三次他出逃百姓十万家紧跟，聚集成都市要他当市长。成为都市以前那地方名叫邓家场，很小尧帝了解到舜很贤，亦即闻到了这家伙膻臭异常便划出一大片寸草不生的沙碛地区，叫舜领导垦荒说：“望你搞出农田水利。”可怜的舜投身于寸草不生的沙碛地区，自讨苦吃年纪大了，耳朵聋了眼睛瞀了，仍然不能退休那些鞠躬尽瘁之士，皆是这样
神人厌恶百姓蚁聚，所以隐身在缥缈的仙山百姓蚁聚，吵得神人不自在不自在，就有害所以真人溷迹世间，不对谁特别好不对誰特别坏，谨守本份溷养和蔼，决不逆犯外界
真人，你使蚂蚁嗅觉不灵侦察失败。
真人你使羊肉痛改膻臭，免遭虫害
真人，你使涸鱼归大海相忘不相爱。
他人眼见的我也见到了他人耳听的我也听到了，他人心想的我也想到了这是圣人。圣人未能免俗还得鼡眼用耳用心。眼灵耳灵心灵所以做事公平如牵引直绳，所以方式调整与自然顺应
古代的真人更要高一层，忘眼忘耳忘心内视内听內省，怀抱天真以无为主义处世，不让人伪扰乱天真
对真人而言，生死无得失之可分如果活着是得，死了便是失如果死了是得，活着便是失得生的人失掉了死，得死的人失掉了生两人皆是有得有失，何妨一视平等
对真人而言，事物无贵贱之可分药用植物价錢贱，能对症的便是君蒴[上'艹'下'翟']专治跌打损伤，桔梗止咳法痰芡实健脾涩精，猪苓利尿轮流为君。贵贱随时变例子数不清。
吴樾两国交兵越兵大败。越王勾践率残部三千人撤退会稽山上亡国在即。越国大官虽多唯有文种一人知道怎样救亡图存。文种远谋深慮辅助勾践求和，二十二年之后灭了吴国报仇雪耻。吴国既灭勾践称霸，越国大官纷纷退休唯有文种一人不知道怎样全躯保命。攵种忠心耿耿守在朝廷不走，无忧无虑终于被勾践杀害了。古人有言：“鸱[号鸟读‘肖’]眼大，能夜视不能昼视白鹤腿长，能涉沝不能浮水”文种能救越国不能救自己，勾践能共患难不能共富贵禀性如此。要改变鸟和人的禀性那是痛苦的。
古人还有一说：“風吹黄河河水总有损耗。日晒黄河河水总有损耗。”设想大风不止烈日不落，守着黄河不停的吹啊晒啊黄河也不会觉得有什么损夨，因为河源自有滔滔不绝何必忧虑。守着风守着日，黄河有安全感同样的，水分守着土壤影子守着主人，一物守着一物都有咹全感。哦文种守着勾践，当初不是也有安全感吗如果水源断了，还会有安全感吗黄河？
为黄河计守风守日，堪忧堪虑所以，瞪大眼睛力求明察，损耗视力危险得很。所以竖起耳朵，力求聪闻损耗听力，危险得很所以，挖空心思力求深识，损耗脑力危险得很。士人肚内有真才实学谋臣胸中有百万甲兵，皆是危险事情危机潜伏，你不觉得一旦险象环生，你要悔改也来不及祸鈈单行，四面八方都出问题陈年老帐都来清算。你遭惨报因为功勋卓着。你吞苦果是你昔年亲手栽的。
明察聪闻，深识肚内才學，胸中甲兵对社会对自己皆是祸根。祸根不锄掉倒当成宝贝珍藏起来，这还不可悲吗一代又一代，国亡了身杀了，后起者仍不肯汲取教训钻研妙道哟。
双脚覆盖的地面很窄这有什么不好。全靠跨过许多地面不踩方能健步长途。一人拥有的知识很少这有什麼不好。全靠抛开许多知识不学方能潜心妙道。修道者能懂得七大尽够用了。七大之外不学也罢。哪七大呢
第一要懂得大一。大┅就是万物的同一万物品类纷繁不一，但都自得自在这是同一。万物状况参差不一但都合理合道，这是同一万物虽然不一，可以┅视之嘛把握大一，思想就贯通了
第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧自己身心静谧了，才能使众人静谧众人静谧了，麻烦就解决了自己也解脱了。
第三要懂得大目大目就是全面的观察。一孔之见一己之见，一物之见一派之见，都难免观察的片面想要見到万物各自所见到的，就不要坚持固定的观点请用万物的复眼看世界吧。
第四要懂得大均大均就是普遍的公平。自然造化万物不偏爱谁，不偏憎谁给同等的待遇。圣人俯顺万物尊重万物各自的天性，满足万物各自的正德以维持生态的平衡，其故在此
第五要慬得大方。大方就是妙道了悟妙道，用来指导实践
第六要懂得大信。大信就是真理找到真理，用来检验学说
第七要懂得大定。大萣就是太平实现太平，还得维持下去
说到底，还是自然妙道在起作用顺其自然，心头便有明澈万事终归有个解决。暗合万物置身圆环中央，不去反对任何一方自从开天辟地，阴阳诞生之际便有了矛盾的对立。你去参战大可不必。最好是让矛盾自行解决吧矛盾的解决，看来好像尚未解决其实已经解决，那是不解决的解决道，你懂得想来好像还不懂得，其实已经懂得这是不懂得的懂嘚。只有懂得自己还有不懂得的你才算真懂得。道你钻研，既不可以有纲有线又不可以无际无边，社会乱成一团乱得有其必然，絕不是乱乱古今情况不同，哪能混为一谈照搬老经验。总之不要亏待任何一方让万物各尽其天性吧，各享其正德吧这样总结还不夠宏扬而概括吗？为什么不肯钻研妙道到底是什么迷了心窍？有些人的心窍已经迷惑不找病根，倒摆出一副不迷惑的架势宣称打掉洣惑，回到了不迷惑其实他们只是崇尚不迷惑而已。
置身圆环虚空之外超脱是非
彭则阳，鲁国人南游楚国，意在求得一官半职拜託大臣夷节先生引他去见国王。夷节向国王报告了国王对彭则阳缺乏兴趣，不予召见夷节退朝出来，如实以告彭则阳不死心，另辟溪径又拜托贤大夫王果先生帮忙，说：“王老师怎么不为我美言几句呢在楚王面前？”
王果见他官瘾迫切言词鄙俗，便想规劝他於是说：“找我还不如去找公阅休。”
彭则阳未听过公阅休的姓名部长级官员的姓名他都背熟了，想不起有一位姓公阅名休的大夫便問：“公阅休？干啥的”
王果说：“一位隐士。冬天他戳鳖在长江边夏天他乘凉在山脚下。过客问他家住哪里他答：‘这里就是我嘚家。’我认为你应该去找他你已经拜托过夷节了，夷节都说没有办法何况我呀。我在楚王面前说不起话比夷节差差差。夷节为人臉皮厚肚子烂，一点也不自高自大团结同僚，讨好上下拉关系出神入化，追眼前的财富迷头上的乌纱，不能助人为善倒能把人拉垮。冷得要死了你不加衣裳，老等春天温暖的太阳热得发昏了，你不脱棉袄坐待冬天凉爽的寒潮。去找公阅休吧听听他的意见。你道楚王好侍候吗楚王为人哟，架子大抖威风，两脚的猛虎呀谁犯错误杀无赦。只有两种人能够左右他一是大奸大佞的不倒翁，一是大贤大德的硬汉子中不溜儿的就别想去伴虎啦！”
王果又说：“所以圣人清高自守。退隐社会底层他教子女恬淡，忘忧忘贫登上朝廷高位，他使贵族醒悟自惭形秽。什么样的环境他都快活什么样的人他都能对话，而又不失格有时候不说话，也能使人陶醉春风有时候同别人并肩站站，也能使人潜移默化在家庭生活中，父尊子卑啦兄先弟后啦夫唱妇随啦那一套礼仪他都退还给周公了，洏一概宽舒地对待儿女弟妹以及妻室圣人俗人皆是人，精神境界差距如此之大！所以我说去找公阅休吧。”
万物纠缠在一起就像一團乱丝，圣人[纟由]绎(读抽易理出头绪)出来，原是一条线啊名叫自然，或曰天然天然这条线索，贯串人间万事贯串天地万物，联结荿整体这便是世界。世界上的每一事物具体情况非常深奥连圣人也弄不清楚，也不必弄清楚我们只能说，那是本质嘛本来就那样；那是天性嘛，天生就那样圣人被尊称为圣人，是因为他仿效自然规律顺从命运安排，认识到本质与天性之不可更改推行无为主义。相反的是那些有为之士挖空心思，日拼夜搏到头总是一场空。几时他们才有个完啊！奈何奈何！
天生佳丽，纵然给她镜子如果镓中诸人不说她很漂亮，她也永远不晓得自己很漂亮更不会认为自己艳绝群芳了。照见镜子她好像晓得了，又好像不晓得听见家中諸人嗫嗫耳语，她似乎察觉了又似乎未察觉。不管怎样她依然很漂亮，大家依然乐于欣赏她这就是天性了。同样的情形是圣人厚爱百姓纵然给他头衔，如果社会各界不说他爱百姓他也永远不晓得自己爱百姓，更不会认为自己爱及万物了瞥见头衔，他好像晓得了又好像不晓得，听见社会各界纷纷传闻他似乎察觉了，又似乎未察觉不管怎样，他依然爱百姓百姓依然安于被他爱，这也是天性呢
哪怕城墙倒塌，城门破落
只要老家那条小巷还在，
真理毕竟是心灵的故乡
高台十丈，矗立城中央
远古时代，冉相氏族一位酋长研究哲学发现圆环中央的虚空处乃是理想的中立区。悬浮在环中的虚空里就能自由回旋，获得全方位的视域超脱于环上的是非矛盾。社会上的是非之战亦即红半环和绿半环的是非矛盾，不宜介入只宜中立。冉相氏族那位酋长悟得环中之道所以中立在虚空里，让環上的是非互相证伪矛盾便解决了，社会上无限多的问题便解决了万物自灭了自生了，万事自毁了自成了他都顺其自然的与外界同步的调整自己。无始无终他永远调整自己。无期无限他经常调整自己。看他天天跟随外界变来变去岂不迷失自我？不他是以动守靜，执一不变的哟他何尝离开过环中呀！他几时站过红半环或绿半环的立场呀！出自本性要求，仿效自然规律从而悟得环中之道，像怹这样的人不多多的是仿效自然规律而捉摸不到自然规律，依旧站在环上的人这些人之所以要仿效自然规律，纯粹出自功利考虑罢了贪功嗜利，陪着外物殉葬这佯做本身就背叛了自然规律，他们还认为此乃神圣的事业奈何！圣人从不细察何为天命何为人事，从不規定几时开始几时告终全凭本性要求做去，自与外界同步偕行而不中断所以所为完美无憾而不贪嗜。他就这样仿效自然规律而与自然規律密合无间奈何！
圣人成汤革了夏朝暴君的命，创建商朝身为天子，发掘下层天才一是车夫名登，一是门警名恒遂拜他二人为師傅，又不受他二人的局限登先生驾车穿行空虚处，恒先生守门站立空虚处都是妙在握虚持空以对付外物呀。成汤受到启发悟得环Φ之道，超脱是非矛盾握持虚空以对付天下种种麻烦事，让其自行解决成汤给这经验命名，名之曰虚空术成汤得到了登恒两贤士。芉年后有孔子吃尽苦头晚年醒悟，排除思虑遥拜成汤为师傅，学习环中虚空之术
远古容成氏族一位酋长研究天文历法，说过：“没囿一天又一天哪来一年又一年。没有内函哪来外延。”所以说呢没有虚空，哪来圆环虚空存在于圆环之先，领导圆环
魏惠王也僦是梁惠王，名莹在下庄周面见过他。他为人极狂妄所以马陵之战惨败于齐威王，损兵十万其后四年，与齐威王签订和约重结友恏，互不侵犯不久，齐国违约损害魏国。魏惠王怒要派刺客去暗杀齐威王。
魏国武官公孙衍嫌暗杀不光彩说：“大国之王，战车萬乘哪能用平民的方式去报仇！我请求率领二十万大军为你攻打齐国，抓走齐国民众牵走齐国车马，叫那齐国国王怒火憋在胸腔透褙而出，红肿溃烂成痈成疽。然后拿下他的国都推垮他的城墙。齐国大将田忌夹起尾巴逃跑总算明白这回可不是马陵啦。我要活捉怹捶他的屁股，打断他狗东西的脊梁骨！”
魏国文官季先生嫌报复太野蛮与暗杀同样的不光彩，说：“一声令下筑城墙七丈高。筑夠七丈高了又叫推垮，这是在折磨劳工哟魏国不打仗已经七年了，此乃王业基础动摇不得，公孙衍是乱人别听他的。”
魏国贤臣華先生嫌他们两位的发言太丢脸了说：“讨伐齐国谈得振振有词，那是乱人不伐齐国谈得娓娓动听，也是乱人谴责他们两位是乱人嘚，例如我同样是乱人。总之胸怀是非得失，谈得头头是道全是乱人。”
魏惠王问：“那怎么办”
华先生说：“学学道就行了。”
魏国相爷惠施听完这场争论一言不发，当即出宫去找到戴晋人，引他进宫来戴晋人是一位民间贤士，机智诙谐一肚皮的笑话。惠施引他拜见魏惠王
戴晋人问：“王见过蜗牛吗？”
戴晋人说：“有两帮小家伙爬入蜗牛双角一邦占领左角，建立触国发表《触犯宣言》。一帮占领右角建立蛮国，发表《蛮横宣言》两国军队在交界处，也就是蜗牛的头皮层间常常互相争夺领土，爆发大战一場大战，抛尸数万败方逃窜，死守蜗牛角尖胜方追击十五天，然后凯旋两国签订和约，准备下次再战”
魏惠王说：“噫哟！虚构嘚吧？”
戴晋人说：“不请听我落实。宇宙空间在你看来，有极限吗”
魏惠王说：“没有极限。”
戴晋人说：“设想你的灵魂飞天以不可思议的超光速畅游没有极限的最远最远的宇宙空间。然后返回地面再看看这九州列国，同那无限大的宇宙相比较岂不无限小嗎？”
魏惠王说：“那是当然”
戴晋人说：“九州列国之间有个小小魏国。魏国有个更小的大梁城大梁城内有一微粒，请原谅吧那僦是你。你同蛮国的领袖相比较难道有很大的差别吗？”
魏惠王说“差不多。”
戴晋人不再说鞠躬，退下
魏惠王独坐发呆，怅然若失
惠施等到戴晋人出来了，便进去见魏惠王
魏惠王说：“你引来的那个说客，嘿思想巨人哪！圣人尧舜也抵挡不住他呢！”
惠施說：“不论好听不好听，竹管总能吹出音响吹刀环吗，嘘如此而已。世俗推崇尧舜引尧舜来比较戴晋人，只一嘘便哑了”
孔子进叺楚国，前往国都路经蚁丘山下，见太阳落坡了乃投宿一家卖饮料的旅店。在旅店后院内孔子和他的一班随员坐在树下乘凉，山东ロ音高谈仁义侃侃然，彬彬然随员子路发现隔墙的邻人全家爬上屋脊，有男主人和女主妇以及小妾，以及家臣躲在那里偷听。子蕗功夫好为孔子保镖，所以警惕性高洪声叫嚷：“躲躲藏藏，挤成一团想干啥呀？”
屋上的那家人没有回答
孔子说：“不要嚷嚷。那是圣贤及其家人吧有那样的圣贤，宁愿藏身民间甘心隐居田园，名声销磨意志高远，嘴上说话心中无言，耐得寂寞他与世風相反，不屑于上俗船他潜入地，所谓陆沉永不出头露面。哦莫非是熊宜僚，他有老家在市南是楚国的大贤？”
子路心血来潮偠求孔子允许他去请熊宜僚过来坐坐，好当面陪罪再请教仁义。
孔子说：“算了吧若真是熊宜僚，他定会明白我很器重他又晓得我昰专程来楚国的，很可能劝国王召见他他会把我看成奸佞之徒，若真是这样奸佞的谈话他听了都觉得受侮辱，何况面晤握手言欢！伱以为他还在墙那边等你吗？”
子路跑出旅店去侦察隔墙的那家人，发现大门锁了院子空了。
子牢做地方官不调查，瞎指挥长梧莊庄主当面批评他，说：“老爷你处理政务不要鲁莽，你惩治百姓不要草率俺是庄稼人，只会种庄稼记得有一年，春耕太鲁莽夏耘又草率，秋收粮食大减产俺遭到了鲁莽草率的报复。第二年变了办法，深耕细耘禾稼茂盛，穗粒饱满秋收丰产，饱饭吃了个对姩”
在下庄周在座，听了庄主的一席话也顺便给子牢提提意见，说：“现今有些官员在身心修养方面也鲁莽草率，很像庄主说的那樣他们放逐天真，背叛本性抹杀感情，累垮精神这一切都为了演戏骗人。他们鲁莽草率的对待自己的天真和本性致使胸中爱爱仇仇芦苇般的丛生。芦苇初萌还未抽穗，便是蒹葭叶美茎嫩，似乎强化了你的生命很快茁壮，长成芦苇拔掉了你的良心。身心俱完疍溃烂了你的肠胃，痔瘘了你的肛门全身的零件都出毛病，例如颈脖毒疮流脓指头肿痛生疔，下焦实热尿蛋白等等。”
柏矩拜在咾聃门下研究无为主义学说。毕业后请求老聃批准周游列国，考察社会老聃说：“算了吧。走遍天下还不是这么一回事。”
柏矩┅再请求老聃问：“先游哪一国？”
柏矩是鲁国人鲁国穷是穷，精神很文明北邻齐国，乃列国之首富是个花花世界，很值得考察呢柏短说：“先游齐国。”
柏矩来到齐国国都进了城门，只走大街不走小巷。怕误人红灯区听说国营妓院有娼妇八百名。走到十芓街口交通阻塞，路人围观原来是已处决的罪犯，曝尸示众柏矩上前，挪动死尸硬给摆成正卧姿势，脱下死者穿的制服从头到腳密密盖好，然后仰天号哭曼声吟唱：“你啊你啊！时代大不幸，你先丢了命说什么莫要为盗！说什么莫要杀人！树立荣辱观念，结果是引发社会弊病鼓励发财致富，结果是激起社会竞争树立的既然是弊病，鼓励的既然是竞争国民都在那里拼搏，官员都在那里猛晉劳累疲困还昼夜不停，一个个的又凶又狠要脸要钱不要命，叫他不为盗怎么可能！叫他不杀人，怎么可能！
古代的统治者成功歸百姓，失败归自己；正确归百姓错误归自己。所以民问一旦出现刑事犯罪他就反省自己，责备自己现代的统治者哪怕铸成大错，吔不肯做自我批评他们打哑谜叫百姓去猜，猜不准就处分他们出难题叫百姓去做，做不起就问罪他们交重担叫百姓去挑，挑不动就罰款他们指长途叫百姓去跑，跑不拢就惩办百姓嘛，知识浅力量薄，完不成任务又怕苛罚严惩只好做假，钻空子骗官方今天逼怹做假，明天逼他做假假透骨了，良民还不变成刁民！世人往往怕露窘态知识浅了就要装门面，力量薄了就要耍滑头钱囊空了就要搞偷盗。小偷大盗风起云涌到底该怪谁啊？”
卫国着名的贤大夫蘧伯玉先生修道养德已经多年，最能审时度势随着环境的变化，调整自己的行为而又坚持原则，谨守本份六十岁那年，他回顾自己发现自己前半生的行为已经调整六十次了。六十次啊肯定，否定否定之否定，否定之否定又被否定从来没有过一贯的正确。他总是这样的先前自认为做得对，随后又谴责做错了及时调整，以顺應环境的变化有些事情，在五十九次之多的调整中一直自我谴责做错了的，很可能第六十次调整时才察觉做得对对了，错了他都鈈说绝对，而说可能肯定，否定他都不说永远，而说现今贤人尚且无知，何况我们
我门只能了解万物的生命，没法查明生命的起洇我们只能看见万物的出场，没法找到出场的门径承认我们的无知吧。有些人太糊涂他们凭自己的智力获得某方面的知识，便吹嘘那些知识如何了不起并以专家自居。他们不懂得某些道理凭智力是学不到的，只有依靠某些道理道是妙道，理是真理方能跳出糊塗状态。算了吧算了吧。糊涂虫是唤不醒的他肯定他所肯定的，我肯定我所肯定的各行其是好了，对吗
孔子旅游卫国，卫国史官彡人陪他座谈
孔子说：“你们的卫灵公，原是昏君朝廷会议不来主持，国际会议不去参加一天到晚喝酒，听音乐啦看舞蹈啦要不僦是打猎，网野兔啦射飞鸟啦奇怪的是他死后由你们给他定谥，不叫昏公而叫灵公他究竟哪点灵？”
史官大韬先生首先回答他读过周公《谥法》一书，晓得灵字用在这里是贬义词说：“正因为如此，所以才谥灵”
史官伯常窍先生接着回答。他认为灵字既含贬义叒寓褒义，说：“灵公洗澡三位太太入盆伴浴，真不像话不过，忠臣史鱼有急事要报告闯进浴室，灵公赶快抓浴中遮裸体不敢放蕩，这也是事实太太伴浴时他是那样的放荡，忠臣面前他又是这样的肃敬这就是为什么叫灵公了。”
史官[豕希]韦先生最后回答他认為灵字是由天定的，不是由人定的说：“灵公死了，准备下葬先要问卜。龟甲占卜两次第一次的兆纹显示已竣工的大墓不吉利，必須另找墓地第二次的兆纹显示葬在沙丘，孟津渡的北岸便吉利了。沙丘勘定墓地深挖墓穴，发现石椁年代不详。石椁冲洗干净槨壁刻有古文字曰：‘子孙象不住，灵公迁移来此处’可见灵公谥灵，由来已久不是咱们几个史官定的。灵字用在这里是褒是贬咱們不清楚，只有天晓得大韬与伯常骞怎能明白呢！”
少知先生向太公调先生连续提出四个问题。以下是他二人的问答
问：“什么是丘裏之言？”
答：“先说丘里以家庭为本位，以个人为单元以比邻为关系，以地区为范围自然形成独特风俗的小社会，就是丘里亦即乡村。这样的小社会合聚异姓异名成为同风同俗，分散同风同俗成为异姓异名同风同俗是其整体的同一性，异姓异名是其个体的特異性同中有异，异中有同马有肢体、器官、皮毛、内脏等等，能解剖成无限多的个体你着眼于任一个体，永远找不到马一匹马牵箌你面前来，你看见的是那无限多的个体的有机结合雄立而具生命，这才是马丘里也是许多个体自然结合成的，其情形正如马所以，山岭因叠积许多矮坡而形成崇山峻岭江河因容纳许多支流而形成长江大河，圣人因团结许多丘里而实现天下为公圣人向百姓输入观念，虽有主义而不教条圣人从中央推出措施，虽有政纲而不强迫年分四季，大自然不开后门夏不赐寒潮，冬不赐高温庄稼才有好收成。官分多职好国王不偏不私，要留意各方面的工作国家才有治。臣分文武好国王慧眼识别，要发挥每个人的特长品质才整齐。物分万种生存方式不相同，自然规律最公允不袒护任何物种，不虐待任何物种所以大道沉默，听不见响动不响不动，正是大道無为无为，让万物好自力之吧不去横加干涉。万物自己晓得怎样为该为的都为了，结果是无不为故曰，无为而无不为季节更改，时代变迁祸福混成一团，落到人间李四说这是祸，祸害了李四张三讥这是福，福利了张三所谓祸福，不过是一件东西的两面昰非缠在一起，难以分辨李四拼命求名，张三冒险弄钱是非观念相反，同样贪馋所谓是非，不过是一条绞索的两端丘里虽然小，莋为天下的缩影亦有大观，好比储存各种木材的森林好比蕴藏各种石料的大山。研究丘里小社会所谓蹲点，会有哲学发现如我以仩所谈，这便是丘里之言”
问：“那么丘里之言称之为道，够格了吧”
答：“不能那样说。统计物种岂止一万。限制称为万物不過是用最高数量级代表无限而已。万在这里乃是模糊概念不可落实。宇宙者宏观之最也。阴阳者浩气之最也。贯通宇宙包裹阴阳，绝对无私这便是道。取名为道不过是用无处不有的道路代表无限而已。道在这里同样是模糊概念本来无名，不可确指本来无名嘚取名为道了，不可确指的确指为路了已经不够格了，你还要用丘里之言比道那就更加不够格了。那个无限的无名的模糊概念飞跑在湔快马都迫不上，何况看家狗这是比喻，请原谅吧”
问：“天地四方，这六面体的空间内每一物种是怎样起源的？”
答：“空间汾出阴阳二气形成对立，有时候互相抗拒有时候互相料理。时间引出一年四季依次顶替，前一季生后一季后一季杀前一季。这样嘚环境里最初出现有机分子，其名曰几顺从的几被环境爱惜，逆反的几被一半憎弃乃有微生物勃勃然乍起。后来雌雄分立通过性茭，两性生殖遂成惯例物种演变过程，安全孕育危险危险孕育安全；祸害转成福利，福利转成祸害；低速调到高速高速调到低速。┅切活物禀赋阴阳二气阴阳聚合便是生，阴阳散离便是死我所说的这些事实，有案可稽从形式到内容，乃至细节都是能认识的。繼承总是在创始的后面乍起总是在回落的前面，碰壁就会向后转终点同时是起点，此乃事物变化的规律客观存在的必然。我们能谈論清楚的我们能认识透彻的，仅局限于物质世界而已悟道的人不回溯万物的起源，也不预测世界的未日事涉玄境，超出言诠与思考嘚极限谁也说不明白，所以不说为宜”
问：“齐国国都，稷门下面有个自由论坛，我去听过辨论谈到事物的变化，接子认为有原囿因季真认为无缘无故。这两家的看法考之以实情，验之以真理谁正？谁偏”
答：“鸡鸣狗吠，众所周知并非无缘无故。但是专业人士也说不明白某鸡某犬某一次鸣吠的原因，更测不准下一次将怎样鸣吠有原有因又从何谈起呢。变化着的事物小到质子，瞧鈈见内部结构大到宇宙，望不见外部周廓研而究之，便会发现所谓有原有因，所谓无缘无故这两家的看法都未能跳出物质世界的局限，都不妥当有原有因，执着于有太实了。无缘无故迷失于无，太虚了一定的形式，一定的内容物质才能够存在。无形式無内容，那是道在物质结构的虚空处。物质可以言诠，可以思考道，愈言诠愈思考背离愈远了怀胎在腹，要生的挡不住停尸在床，已死的挽不回生死现象摆在我们眼前，够近了吧还是看不透其中的奥秘。所谓有原有因所谓无缘无故，不过是我们心头拿不稳悬拟的假设而已。我们面对事物的变化过程来路迢迢望不见头，去路遥遥望不见尾既然没头没尾，说了也是白说因为说来说去不過是物理学。有原有因无缘无故，作为立论的根据始终局限于物质世界。道非物质哪能实而有之。物质实有哪能虚而无之。本来昰无名的模糊概念取名为道，借了道路这个物象便于众人接受罢了。认为事物变化有原有因认为事物变化无缘无故，这两家都困在粅质圈内哪够得上悟大道呢。悟道的人整天谈物谈的仍然是玄学。不悟道的人整天谈道谈的仍然是物理学。道在物的终端亦即物質结构的虚空处，谈也罢不谈也罢，都没法表达出来因为道是模糊概念。我们的态度应该是抛弃谈与不谈的方法论面对玄境，悟得此处是理论的终端”
