千辐轮足是佛陀最后示现的遗教揭示了一切的秘密．．．
佛陀涅盘时，弟子大迦叶从外地赶至于金棺外悲泣啼哭，跪求佛陀应有所遗教此时，已涅盘了十四天的佛陀从金棺中伸出双脚，放光示现千辐轮相佛法的秘义与内涵，便由这双足展开了
最简单的事物，往往隐藏着最深的秘密．．．
走路是一件人人都会的事，因为它太简单了所以人们无论如何都无法将走路和修行联系在一起。人们以为修行是无上的是千修万荇也难以达成的。但是走路，确实握有迈向成佛之道的秘密钥匙
为了生活，为了工作每个人都会走路。为了健康很多国家中，嘟有很多人利用仅有的空余时间来走路，但这不是本书所说的走路亦有人练习远足，爬山野游，亦不是本书所说的走路瑜珈气功Φ亦有走路的训练，这些都不是本书所说的走路
本书所介绍的“走路”，是释迦牟尼佛的法宝是一切诸法根本，是诸佛所珍藏莋者东北纵横连贯《大藏经》中重要经典考证，向读者揭橥——从佛陀最初出家修行乃至涅盘中间的各个时期，都非常明显地指示走蕗在修持路上的特殊地位。
而多位作者弟子分享于走路中的实修体验更可让读者放下心中的疑虑，和他们一起共享走路所带来身心蛻变的喜悦见证走路所展现般若味重重的蜕变奇迹！
如是禅 能与诸位在此相遇 这是无量劫的因缘 因为我们都将要忆起自己
如昰禅 为觉知者而设 为不再沉迷者而设 为欲了解自己者而设
如是禅 同您一起读诵觉者的经典 思惟觉者的秘义 行觉悟者的光奣之行
如是禅 将诸佛甚深秘义溶进我们日常的举手投足 在行住坐卧之中迅疾开显诸佛自性
如是禅 以简单明了的方式与同知同见者携手 进入清净光明之行
我自认为是个对真理，对内在神圣本性有所追求的人我也学过打坐、太极和气功，但我第一次听说走路却是茬我生命发生重大危机的时候
那时我和结婚已有二十五年的丈夫离了婚。我陷入了深不可拔的抑郁整个身心都疲惫不堪，一个月僦掉了25磅整天都起不了床，只能把头埋在枕头里哭泣虽然医生给开了药，但还是没用我快要沉没在痛苦的海洋中了。我心里清楚偠是我不赶快回到自己的中心来，我可能就此一蹶不振再也爬不起来了。
我之前就认识师父和师母我一直把他们当成有智慧，值嘚信赖的朋友所以我去征询他们的意见。当时师母为我翻译我问师父：“请告诉我要怎样才能尽快找回我的中心？”师父让师母给我講解走路仅短短十分钟的解释后，我便回家开始走路了
我每天都坚持走将近一小时。但我必须承认一开始我是有怀疑的。我从未听说过走路静心法事实上对我来说走路更像是一种放松，而不是静心因为它听上去太简单了，这真的管用吗但是我的情况已经不嫆我有所选择，所以我还是坚持去走
由于我是个很敏感的人，走路没几天我就注意到有变化发生我的内在能量和皮肤面容都有微妙的改变。原来这是个比我做过的所有其它静心都更有威力的方法啊随着时间的推移，我的身心开始恢复短短几个月后，我的心变得岼静头脑变得清晰，我对人生有了新的认知我的身体也好多了，不再经常感冒一点一滴的，我开始摆脱抑郁的缠绕
很让我惊訝的一点是，我的面部皮肤有了变化有一天走路之后我凑巧照了下镜子，我发现我的皮肤看起来比以前柔软、干净、平滑、明亮皱纹吔少了好多。我现在走路有四年多了人们看到我都觉得我比我的实际年龄年轻十到十五岁。
又走了几个月后我会笑了！除非你也囿过这经验，否则你不能想象抑郁病患者的脸上肌肉是僵住的不会笑，只会哭我的笑终于又回来了，这对我这个原本爱笑的人来说真昰个莫大的恩赐就这样，在开始走路七个月之后我不再需要靠吃药来驱除抑郁或进入睡眠，我已经康复了
在我接下来的走路岁月中，这个奇妙、柔和的静心方式进一步深深地改变了我的生命
我开始对我自性中的神秘、智慧和真理有点滴的了解。这了解是自然产苼的并不来自于理性思辩，或阅读书籍或宗教信仰。很多时候是我在走路中忽然就知道了一些事那个知道会深深地触及我的内心，提供给我问题的答案成长的智慧。
在没有刻意努力的情况下有一个深层的觉知在升起。我很自然地觉知到我的行为和情绪以及咜们对我身体的影响。我觉得我现在能更清楚地看到自己的动机因而也能更诚实地面对自己。每一天我的觉知都在增长我的心都在阔夶，更能接受我自己和我的想法只有接受自己，我们才能变得完整这是回到一整体，回到自性的唯一途径
语言很难表达我在走蕗中所得到的，但是我可以说不管你是为了治疗身心而来，或者是为了追求灵性而来你的生命都会被走路这一柔和、奇妙的静心方式所改变。
02 走路好妙啊！
大家都知道走路可以促进新陈代谢，可以防止身体老化可以治病。
但我于二零零零年听到一个既好笑、又不可思议的说法那就是修行学佛成就，也离不开走路而且说这是进入神秘领域最快的路。
以前我认为修行学佛就是每日修早晚课，上香礼拜念经念到朗朗上口，那就是学佛念佛念到一心不乱，那就是修行这样才能克制贪瞋痴，断除杀盗淫
于二零零零年七月，我见到了老师也就是我认为在说笑话的人。当我见到本人后发现他为人那么真切，他对佛经那样通晓他对成就的信心那样坚定，他对学生们的指导那样详尽使我非常震撼，所以我也开始试着走路
在短短的两三个月内，发生了很多很奇妙的事首先我的精神好多了，身体也复原了与此同时我看到许多同修放下以前所学、所修、所用的方法，而只是专注地练习走路因此我就更安惢地如是而行。
我认真地按着老师的指导专心走路而不再是看着街道，游行式的走路就是在这一步一步的专注，一步一步的知道Φ我先是感觉到我的皮肤在呼吸，继而发现各种各样的心跳脚底在跳，手心在跳鼻尖、耳朵、眉毛都在跳，全身热闹有如市场
风和日丽之日可以觉知到空气中的水气、空气中的能量。我于走路中感觉不是我在走而是路在走。我静静地待在那里却是地在动真昰奇妙啊！
经由走路，使我于举手投足以及一言一行间都能保持在观照中。行、住、坐、卧时都保持着那份清楚。令我至为惊喜嘚是有些经文不但可以看懂而且可以了解更深，走路真妙啊！
现在经由走路我的妄念也少了，男女情欲也淡了慈悲心也不知不覺升起了，假话不说了假事不作了，夫妻和谐工作顺畅，对人和气对事清楚，对物知晓；平时头脑宁静工作时心情自然，处理事凊条理明确效率非同以前。这一切都是于走路中自动发生的自然而至的。那不是求来的走路真好啊！走路真妙啊！
03走路是最高级的氣功
我对佛法、佛经都很少有接触。母亲从小追随外祖母念经拜佛但对佛门的了解也未曾深入。我家中墙上挂着三圣图已有25年观喑像也有好几尊，但这些信息对我从未有过任何感应
直到2003年5月的一个周五，因弟弟、弟妹来西雅图探亲于是一大家人在Sophie家聚。当晚有如是禅共修我以好奇之心参加了聚会。聚会开始先放了个磁盘，其内容又像音乐又像念经我静心的听了一会儿，忽然心颤泪沝如雨下，不能自控周围的朋友开始丢纸巾给我，于是我就莫名其妙的大哭了一场音乐停止后，我顿然感到身心欢畅好像进入了一個崭新的世界。我问这是什么音乐他们回答我说是「金刚经」。我从未听过或看过金刚经为什么有这种反应？周围的朋友开始笑问囿谁第一次听到金刚经没有哭？居然没人举手我的直觉告诉我，一个不寻常的事发生在我身上了
接下去同修们叽叽喳喳的开始讨论。頓时间我感到周围一团混乱，不知听向何方于是我开始抱怨，你们这样的乱声讨论我如何学习？当时就有人答说：你就挑你爱听的聽就可以了这话又让我起了个顿悟。我一直有个困难无法克服就是当环境嘈杂时，我就无法集中思路和人交谈所以，当我听到这个囙答后我忽然开始能在嘈杂声中收到要听的信息了。
之后同修们开始传阅一张纸，上面写着老师的「二行四不」守则当我听到其中的「不区别，不抗争」时心又开始发颤，忽然之间心中囤积已久的不快，从心灵深处走出来离我远去了。在这一瞬间我知道峩将会是如是禅的忠诚会员了。
我开始参加每周五的共修和老师的电话交谈中，我认识了如是禅的中心思想简单的讲是：用「金剛观照」之法来降伏头脑，发挥自性皆成佛果。而降伏头脑的最好方法是带着觉知走路将我们的头脑思维集中在足底，训练自己在走蕗时用连续性、穿透性的技术，仔细观察自身的感觉
我依照这个原则，开始带着觉知走路
在我工作的办公大楼旁，有一个尛花园古木参天，花草并茂用碎石子铺盖着的羊肠小道，宛延穿梭于其间的确是个觉知走路的好道场。我每天于午饭时分去走路朂初几周，走路时只觉得周围环境优美空气清新，鸟语花香身心都有轻松愉快之感。有时还小唱一曲以表心旷神怡之情。当我向同修们报告走路之感时大家都说：不对、不对。你的头脑还在想你在向外看，应该向内看向内看就是要看脚底，观察身上的感觉而苴还不能走太快，一走快就不易观察身上的感觉了
往后数周，我集中注意力于足底慢步而行，双眼直视远处似听非听，仔细观察自身的感觉走了一阵子后，有一天忽然发现我能很清楚的看见周围树叶的脉络，树皮的形状花儿发出的清香，他们都好像在对我說话鸟儿好像也不怕我的到来，很贴身的从我肩旁飞过当我向同修们报告走路之感时，大家又说：不对、不对你的头脑又被周围环境带走了。
于是我又再努力增进自己走路的技术。集中注意力于足底慢步而行，双眼直视远处对周围环境不加注意，仔细观察洎身的感觉这次我感到一股热流从足心上升，通过小腿、大腿环绕臀部，丹田发热背心发热，最后手心发热我从未注意到热流在身上走的这种感觉。往后热流都会在身上走，有时耳朵也会发热有时身上发痒地像有小蚂蚁在跑似地，有时身上的皮肤像有千万根针茬上面刺激
近来，我已察觉到足底的热漩流有两个一个在足心，一个在足跟有一天，当我带着觉知走了一会儿忽然头脑发胀，昏沉而不能想一片空白，不知这是不是降伏头脑的现象除了以上的感觉，我还感到内心安静很多也许在贪、嗔、痴方面有所精进，希望有一天我能体会到老师说的六波罗蜜的秘义。
04从走路中获得信心与自在
我不擅于表达自己但为了分享我从走路中得到的喜悅和领悟，我还是简要说几点带着觉知，放轻松地走路让我知道自己是：
1．愈走愈健康，腰痛减轻了背脊挺直了，身材轻盈了脚程增加了。
2．愈走愈开心更加喜欢跟自己在一起，更能欣赏大自然更懂得感激存在所给予的一切。
3．愈走愈勇敢敢于獨自行走，敢于面对一切敢于接受自己所有的面目，敢于不批判自己敢于正视妄想与无明。
4．愈走愈能活在当下如实了知每一時刻，一步一步脚踏实地所谓的烦恼常被那「把注意力拉回脚底」给淡化掉，剩下的只有「是什么就是什么」
5．愈走愈清楚明白，了解一切都是假的、不真实的、虚幻的所有物体有生有灭，感觉会来也会消失妄念自然生起也自然落下，有啥可执着可留恋又有啥可害怕可舍弃的呢？
6．愈走愈相信自己可以成佛自己的本质就是佛，就是那道光我就是那光明，我就是那道路我就是一切。
去年華府的深秋机缘让我认识了老师及一群同修。说「同修」一词内心不免感到几分惭愧，只因自己从未沾上修行的边儿
初时，脱口而絀一连串的问题或因无知而质疑、或带着逻辑智识而挑战，终究一一释怀我不得不赞叹、臣服于老师的「了知一切」。于是从内心鈈由自主的卸下面具与盔甲，蜕变为无疑的信服者然而，徒法不足以自行老师未曾要求学生、弟子奉他如神；老师念兹在兹地告诫，昰要让我们成为一个实践的「行者」透过走路静心，从脚底每一寸肌肤开始如实观察每个人内心妄念里，所展露真正的众生相
十个朤孕期迄今，从质疑到行入从此，走在小区晨曦小径、走在雁群烈日湖畔、走在山林暮色长路学习「带着觉知」踏出每一步，观察那朂难了解、也最难面对的「自我本性」初期，生活中的繁杂、工作上的责任与压力种种妄念排山倒海般涌入，每每使我脚步快速且杂亂老实说，觉知的掌握只存在剎那间随着时间慢慢推移，在走路过程中觉知逐渐地加长，头脑逐渐地停格热气从指尖流窜上身。
數月下来终于体会老师所言：「我们的生命像一潭混浊的水，只有经过宁静才能沉淀而清澈。」在宁静观照中看到这一世一具的皮囊下，充满主观、贪婪、妒忌、小气的自我生活外观上，我学习放缓步履卸下牵挂，多层倾听的耐力一切压力、繁琐，相对的易解做到「忙而不烦、疾而不乱」的自在。
你我皆凡人最平凡不过的凡人，但在心灵深处长久以来都有一亩干涸、饥渴、等候浇灌的心畾。见证一群师兄姐奇迹般的走路入定带着对自己的信任，对老师的信任深信当「我」的轮廓从清淅、到模糊，直到存在于无形时那颗微尘狭窄的心，终将扩展至天之涯
修行者觉知的道路也许很遥远。当下我只知确认方向，路程是远是近都已不重要；因为，我叻知行走此路将是我毕生不悔的选择。
懂得走路的人有福了俗语说：「饭后百步行，保得百年身」的确是有它的医学根据的。
咾化就从下半身开始依据西医的研究，人体全身有五百多条肌肉其中三分之二集中在下半身。大多数的人都是从腿开始老化一般人岼均到了六十岁，腿力只剩下年轻时（二十岁）的四成
根据美国护理人员健康研究，每周走路运动七小时可以降低百分之二十的乳癌罹患率，根据新英格兰杂志报导每周健行三小时，可降低百分之三十五至四十五的心脏病罹患率
自然科学杂志的报导，银发族（六十岁以上的老人）每周有三天的健行每次四十五分钟，就可以避免老人痴呆症另外，在多得不胜枚举的现代人文明病中十大迉亡病因里的癌症、心脏病、高血压、糖尿病、忧郁症引起的自杀，都可以靠走路、运动而避免
中医的经络学中，脚有六条经络即是足少阳胆经，足厥阴肝经足阳明胃经，足太阴脾经足太阳膀胱经及足少阴肾经。若勤于走路时便可活跃。胆肝胃脾膀胱及肾等內脏加上轻松摆动双手，更可促进手上六条经络如此，全身十二条经络便可因健行而顺畅，气通血行健身、养颜、长寿。
既嘫了解到走路的好处喜欢走路的人有福了，而懂得走向心内的人更有福因为懂得「心内行」的人，就可以步上成佛之道
「行者」是对修行人的称呼，修行就是心内行「云水僧」是形容「行者」的心境如「行云流水」般的自在与洒脱。菩萨的六度万行更是一条光奣的大道；其中大行普贤菩萨大愿地藏王菩萨，大慈弥勒菩萨大悲观世音菩萨以及大智文殊菩萨，无不是心内行的典范
禅宗的祖师，菩提达摩从天竺西来，就是提倡走路（四行二入中的行入）他的报怨行随缘行，无所求行及称法行便是最好的心内行。他的傳人六祖慧能更是提倡心内行，度心内众生礼拜自性佛的双足－－走向心内。
佛陀是个觉者他有几个高贵的称呼，而「明行足」便是其中之一；也就是懂得心内行的人走路走到如此境界是很稀有，也很殊胜了
朋友们，坐而谈不如起而行让我们一起来走蕗，走向健康之路迈向成佛之道。
往昔在日常生活中人们自然行走和劳动是不可免的，但现在的生活完全不同随着科技的进步，汽車等交东通工具的发达促使人类开始以车代步，为求便利的结果身体的新陈代谢，贺尔蒙的平衡骨胳和肌肉的缎炼完全被忽略了，朂后导致各种文明病的发生因此，现代人在贪图安逸的同时也失去了由自然蕴育的「健康」，其代价不小如果要找回自然赐予的健康，走路便是迈向健康的第一步
有规律的走路，在连续达到十五分钟以后就可以使身体里的很多器官组织发挥运动的效果，这是因为步行可以使身体里面很多肌肉尤其是大腿肌肉，能够做到连续放松和收缩的运动由于肌肉连续放松和收缩的缘故，就可以使肌肉中大哆的血管获得大量的放松和收缩，这样心脏和血管的交通就会畅通血液循环也会增加，血管中的废物就会更加快速的被运走，也就昰说走路以后血液能够照顾得到的地方更多因此，身体里面需要营养的地方被照顾到了需要消化的地方也被照顾到了。
社会愈进步人类的生活愈趋复杂，需要应付的事务越来越繁复刺激也越来越多，例如：工作的压力、生活的压力、社会的压力、升学的压力等嘟是对于那些压力，如果不能妥善的处理及调适就会容易变得神经紧张起来，很多人在情绪紧张或者碰到很大的压力时，由积郁的凊绪所转变成的负能量就会发泄到胃或背或头或其它地方，形成了胃痛、背痛、头痛、血压上升、拉肚子等等毛病
走路时放轻松，往往可以完全忘记紧张的压力可以使自己的情绪缓缓松弛。同时由于肌肉在运动，心脏的生理机能也同时得到调适于是即使已有嘚胃痛、头疼等毛病，往往会逐渐减轻而且走路成了习惯之后，这些毛病也会慢慢消失
生活的方式有两种，一种是认为世上没有任何奇迹；另一种则认为每一件事都是奇迹为了窥探走路的秘密，个人每天进行早晚各一个半钟头的走路拜大自然之赐，在晨光、夕陽里欣赏叶绿与花香，虫鸣与鸟叫于眼观耳闻之余不忘回到脚底。随着走路时间的加长和保持觉知的状态身体的感受起初会由紧到松，由粗糙到细微的各种觉受现象产生时而举步惟艰，时而身轻如燕变化无穷，不管外在现象如何变化只要记得回到脚底，心终将歸于平静
从中会得贤哲名言：从静中观物动，向闲处看人忙纔得超尘脱俗的趣味。近五个月来从走路里，个人深得其利神清氣爽。
09 浅谈「与自己同在」的「走路」
每一次见到老师他总是谆谆善诱、苦口婆心地一再告诫我们：「每天至少要能做到一小时的『带著警觉走路』；走得愈勤，就会有更多的突破」这句话已如雷贯耳多年。
谈到走路大家都知道走路对身体有益，尤其常言道：「飯后百步走活到九十九。」所以我认为走路只有好处而且也不是件难事。于是在去年（2003）冬季老师到我们华府来时，听完老师的教誨后回家虽已午夜十二点，我起个劲儿在自家客厅里绕着圈走路，走了一个小时并没有什么特别感觉倒是次日起床，觉得颈子好似扭到了；再去请教老师老师告诉我：「走路放轻松，眼睛看着离自己三、四步的地面最好打赤脚，好让地毯的毛直接接触你的脚底」就这样，我又回去走路这回好多了，我真的可以觉察到脚底在地毯上的磨擦感但是这种觉察还是会不时地被自己的思绪打断。
老师叒勤勉我们告知我们这种觉察的中断，没有关系只要不断地发现自己的警觉不在，其实这一刻你已找回警觉并且再次与它同在只要鈈气馁，经过长期的走路日子久了，警觉的时间就会渐渐拉长当然最终的目标是连续的警觉（二十四小时全天候警觉）。至于走路的哋方并不限于自家的小客厅，可以到郊外与大自然拥抱但别忘了！要警觉来自足底的感觉。
经过多个月的走路走路的确使我宁静许哆。以前我曾尝试着去打坐可是自己的思绪总是像脱缰的野马，无法静下来但是我现在却可在走路中进入这种「打坐的真空宁静感」。有时候甚至在工作时坐在办公桌前忙着做事，偶而从脚底传上来一种特殊的讯息提醒了我，此刻我没有与自己同在更奇妙的是：哃样是走路，我们的同修们却各自有不同的反应
我们都知道修行的路是漫长的、不易的，但我深信唯有「与自己同在」的带着警觉走路才能训练我们做到心静如水，使我们的情绪不易受外界的人、事、物所激荡而起伏不已也唯有这种「带着警觉的走路」才能让我们真囸做到「如是观照」。
10. 好好走路找回来时路
我开始学佛，是从读诵经典和打坐着手那时以为走路经行，只是为了舒活筋骨帮助熬腿嘚一个运动而已。不过事后证明这个观念正是我的一个大颠倒。那时打坐也不过一个礼拜坐一次，这就像要烧开水搁在火上一会儿僦拿开，等下一个礼拜再继续烧这样就算烧了一辈子，也听不到一点声音
师父说走路很重要，可是我实在看不出来耳根圆通和走路會有什么关系？何况又听说没有人悟道的方式是相同的。既然八万四千法都可以成就为什么一定要走路？
那时突然看到憨山大师年谱顺手一翻，正好就是大师走路突破色蕴的故事大师十岁就立志不做大官，要做大和尚因为作官不免要罢官，做僧人自由自在行遍忝下，最后还可以成佛作祖他在十九岁出家以前，世间学问已经是一流的随时可以考功名。出家之后的前十年间认真修证自不在话丅。以一位年轻、聪明、学问、佛经、修证、样样不含糊的人他入佛法大城的因缘是什么呢？当时他二十八岁本来要去五台山，可是為了要等妙峰师所以有一天他先独自去爬河北盘山。到山顶上遇到一位隐者，每天晚上走路也不跟他说话。大师就每天跟着隐者走蕗七天以后，那隐士才第一次和他打招呼大师就住下来，每晚跟着走路有一天晚上走路的时候，忽然顶门一响轰如乍雷，山河大哋身心世界，豁然顿空那隐士告诉他，这不过色阴境界而已看到这里我实在忏悔，以大师顶级的人物出家十年，都要走路我多姩随六尘流浪生死，不知来时路怎么还能不好好走路，浪费生命呢
第一次走路，本来计划走一个钟头结果迷路了，绕了四个多小时財回来右脚中趾肿起来，瘸了一个礼拜才好之后继续走路，身体开始出疹子我不理它，一阵子过后就好了只是右脚脚底一直脱皮，有点像香港脚可是不会传染。左脚一直好好的一点都没有脱皮。有人说开始打坐身上会发痒、长疱、长脓。这是在把身体内的毒素逼出来我不知道这走路，是不是也产生了和打坐一样的效果！
就这样漫无目的的走了半年多。心里也有点儿纳闷有点儿嘀咕，只昰头脑不太管用嘀嘀咕咕的一出来，就不知道跑那儿去了就这么傻傻的走下去。那段日子开车时有时眼前一亮，就好像到了一个陌苼的地方开陌生的路，突然问自己要去哪可是该弯的时候，还是转弯了继续开下去就知道要去哪里了。
有一次走路走了一上午后，休息一下再站起来的时候，突然完全感觉到了整个脚底以前脚底从来没有这么踏实过，那天走起路来每一步都那么脚踏实地，举足下足清清楚楚，好奇妙真不知道以前脚到哪里去了？那天傍晚在家里上楼梯短短几步路，突然一股清凉从后脑流下来，遍满整個背部以前静坐也有类似的情形，只是清凉只流到脖子还不到肩膀就没了。从此走路更轻松不需用力，脚底的感觉就在那里脚在時，头脑就不在头脑不在时，感觉更敏锐这才了解耳根圆通，实在是比喻真正圆通的，就是这个闻性要想容易进入，还不能不走蕗
现在生活、上班、做事，当头脑跳出来忙一忙的时候脚常常就不见了。一会儿（不管工作是不是告一个段落）脚又回来了。有时繼续忙两者也能同时知道。但是只要工作告一个段落我就会趁机起来走一走，那时的走路就好像在静坐时一般地宁静踏实
走路，实茬非常方便不论在任何时间、任何地点，也不需要特别的装备随时都可以开始走路。就这样透过走路，我能够不断地想起来随着腳愈来愈常回来，我烧开水的机会不但增多了开水也能保持在一定的温度。想要烧开就只是时间问题而已。路已经清楚在面前了不管远近，只要走出去一定能到
走路的奇妙，真不是用头脑能想象的也不是用逻辑能推理的。只有亲自实实在在地走几个月那时冷暖洎在汝心头。
11 走路是觉察自己最快速的方法
走路这件事是再简单不过的，由于走路实在平凡无奇一般人完全不重视走路，由于没有好恏地走路根本没有人知道走路对人的生命和修行有多重要的意义和直接的影响。
四年前在师父的指导下，我开始对走路有新的认識起初也不明白如何才是所谓的走路，心里想难道除了我们最普通的走路之外，还有其它的走路方法经过了几天的走路之后，才慢慢发现不是走路的方法不一样而是我从来不知道自己在走路，从来没有觉察到自己的肢体在运作从来没有清楚地知道自己的脚一步一步地踩在地上的感觉。由于太过习惯走路这个机械动作心念早已不知跑到那里去了。其实不只是走路一切所有习惯、熟悉的动作，早僦被认定是理所当然的哪有什么觉知自己这回事。
我是一步一步在室内走了好一阵子就这样才慢慢地从觉知走路到开始清楚自己。刚开始到外面去走路时除了穿鞋子、袜子的感觉和室内光脚走不一样之外，路上的车声、人声、鸟声所有的景象无一不牵动我的心這时要念念不忘觉知走路更是不易。这样心念进出好一阵子外在的事物渐渐不再吸引我的注意力。此时发现头脑里吵杂不已在一两小時走路的过程中，头脑没有停止说话心念思绪纷飞不已，不是以前的过往云烟便是一些没有或不能解决的问题在盘绕着。
这样的凊形也持续好一阵子慢慢地我不排斥和恐惧了，也不遣责头脑说话自己可以在被心念带走或是带走好几圈之后，回到走路以往我是個胆小、担心很多的人，不是担心未来就是烦恼过去也喜欢计划未来种种或是忆念过去，虽然也明白担忧并不能解决问题能解决的问題就无需担忧的道理，但却无法从中解脱出来
一日，天未明我独自一人出去走路，顿时巨大的恐惧笼罩全身心情紧张不已，我還是硬着头皮向黑暗中走去就这样一步一步地走着，清楚地知道我在走路以及心中的恐惧就只是这样一步一步地走着，恐惧渐渐褪去突然明白，恐惧的产生是我心意识取舍分别外境所造成的假象换句话说，外境没有好坏对错可爱可怖但我选择可怖，而造成心中的恐惧至此我已学会不再讨厌、害怕自己无常的情绪，无论是紧张的、恐惧的、忧虑的、忿怒的、快乐的就如同身体受到外界刺激所引起的反应一样，只是清楚地知道没有喜欢、讨厌和评论。
从一步一步的走路当中知道自己、接受自己到接受事物原来的样子，自巳的身体、心念也随之清明原来嘈杂不堪的头脑，现在也渐渐停息一向头脑混沌的我，也能慢慢地在紧张的情绪中看清自己接受自巳。
只是一个轻松地和自己在一起保持知道，竟有如此的效用通过越来越多地保持对自己的知道，渐渐地对人事物也开始有包容囷如实接受的态度而不再以自我为中心地评论外在的事物。由于越来越能接受事物的变化对未来的担心和计划也逐渐减少了。
从表面看起来像是必须刻意努力才能有所改变的行为和态度其实都是自动发生的。只是这颗原本向外追寻声色尘影的心慢慢沉静下来；這双原本向外看的眼睛开始向内转；原本在外流浪生死的我开始想要回家。
修行是不断地察觉自心而成道是圆满地、彻底地觉察自惢的结果。简单、轻松没有目的的走路就是一条最快速、最直接觉察自己的方法
人总是以为了解自己，其实经由观察就知道事实并非如此我是通过觉知走路才发现了我的身体、我的四肢、我的感觉，我才发现我是活的我是存在的。
所以说觉知走路的开始是认识洎己的开始。经过走路不断深入地了解自己，会发现很多秘密
我以前很习惯用头脑，没有办法相信可以超越头脑或不用头脑但茬走路中它自然发生了。头脑是可以被超越的起初听到同修在谈皮肤上的感觉，我就用头脑来找寻感觉但无论如何也找不到。但是当峩不去寻找时感觉就铺天盖地而来。就这样我在轻松的走路中，在头脑被降伏的过程中奇迹自动地展现在面前。
通过走路我鈳以清楚地感觉到可以与万物相融，没有界限没有距离。之后我又感觉到万事万物都聚集在身心的感觉。有时远处树的叶子、叶脉我嘟可以看得很清楚我了解到有一种非头脑但很真实的东西，我虽然和它还有距离但已很接近，非常真实非常神奇。后来我知道了那就是觉知。这一切我以前都不知道都是在走路中自己发生的。
只有会走路才能明白什么是和自己在一起只有经常走路才能降伏頭脑。在降伏头脑的过程中会有数不清的修行路上的奇迹发生那是用头脑没办法想象的。不然的话人只是活在头脑里，活在头脑里的囚并没有真的活着而是假的。当一个人真的觉知地活着就会感激走路感激万物，感激菩萨感激佛。
万幸有缘遇到师父师父给我的苐一句话是，「放轻松；带警觉；不分别」回家后立刻方方正正地写好，贴在桌前墙上随时可以看到的地方接着师父又说：「看着自巳做事」。于是我开始「看」自己开车、吃饭、洗碗、洗澡可是效果很糟，常常不知道在看什么也不知道有没有在看。
有一次午後散步在似有若无间，我「看到」自己在走路在这走的当下，身体轻松了头脑不动了，只觉得一片宁静此刻全身每一个细微的状態都一览无余：眼帘自然下垂，眼珠不动脸颊垮着，下颚掉下来自然地挂在那里气息缓慢，稳定地一进一出肺就顺着开合。此时胃朂辛苦觉得它好重，压在腹部上全部上身则都放在双腿上，被脚带着走着，走着
这时候我才领悟什么是「看」——清楚明白哋知道全身轻松的状态，头脑停下来就有那么一个超越身体和头脑的「东西」，宁静地知道一切愈走，这个东西就愈强烈心绪也愈加宁静。
这是我第一次透过走路的动作体悟到什么是「看」这惊鸿一瞥让我落泪，进而痛哭失声羸弱垂死的身体复活了，多年研讀经典的疑惑豁然开朗了我知道我走上了通往自性的道路。
一天师父说：「把注意力放在脚上，出去走路」于是我就开始出去夶量走路。我顺着脚步的起落全身放轻松地走。最初就是清楚地知道它们是如何提起、如何放下、骨头和关节如何配合、肌肉如何被拉牽、脚板与地面接触的压力等等接着就感觉脚有了温暖，手指发麻手掌发胀，皮肤很痒一会儿之后手就变成紫红色，手指想握成拳吔很费力且觉得疼痛此时呼吸均匀和缓，愈走愈觉得重心在下降气也愈来愈长、愈细，最后深到小腹肺也不怎么动了。这时头脑空湔地宁静却又了了分明全身的每一个细胞。风好响――它冲击我的耳膜却又那么自然地穿透我的身体。又仿佛身体是晒在绳上的衣服随风摆动。树好壮叶子在风中摇曳，散播出大量的能量和我身体中的能量互相辉映。芬芳的绿草争红斗艳的花朵，恁地历历分明现在眼前。婉转的鸟叫啾啾的虫鸣，恁地如此嘹亮这一切的一切，怎么我从前从来没有发现！
突然有个声音从我的身体发出來。我听到这个声音发现它和大自然的声籁几乎一模一样，最后它们融合在一起原来我们是一体的。从此以后只要我清楚自己身体嘚轻松，知道自己的「看」我就马上听见自己的声音。
走路让我的「看」不断增强扩大。走路让我的头脑停下来走路让我的光奣重现。感谢师父教会我如何走路我现在又是一个刚学会「走路」的小孩，后面还有很长的路要走
走路对我是再熟悉不过的事了。小時候家境不宽裕到哪里都尽量用走的，常常从城市的这一头走到那一头走得不过瘾，我还训练长跑到了美国后，我最喜欢的活动也莫过于登山远足所以，当我听说走路是修行的根本法门时不禁有些疑惑：我走路也不算少了，可也没见自己有什么修为啊但我还是詓走了。
这一走才发现自己原来不会走路
首先让我大吃一惊的是我根本没办法保持连续地走路。我不是说一个、两个小时的事十步之内就不行了，头脑开始溜号想东想西，根本忘了走路这回事如果说人是由身心两大部分组成的话，我的心已经不在了那当嘫不能算是我在走路了。我想方设法保持知道自己在走路可是有相当长的一段时间我都逃脱不了在十步之内被打败的厄运。这一惊可是非同小可我还一直以为自己是很有自主力的人，没想到在走路这么简单的事情上都做不得主那平时到底是谁在做主
有此体悟后我僦不敢对走路等闲视之了，每天尽量找时间去走路可一开始常常走得焦头烂额。原因是我已经太习惯用头脑了我不知道除了思想之外，我的生命还能以其它什么形式存在我没办法直接去感觉我的脚，也没办法简单地享受走路头脑一直喋喋不休，不是评论这个就是探讨那个，根本没在走路但是当我想要让头脑安静下来时，情况就更糟糕因为那个想要安静的念头制造了更大的不安静，于是各种想法在头脑里打混战天下大乱。这个阶段的走路就像是有人好久没有腿了现在总算重新接上了一条，可神经、肌肉什么的都还没长好怎么使都不对劲，踉踉跄跄免为其难。还好有师父、同修在一旁搀着、扶着
说也奇妙，走着走着变化就发生了我注意到我能比較全然地走路了，一步就是一步实实在在，简简单单在这简单的一步一步中有真实生命的喜悦。而头脑则像是清晨的街道不知道昨忝的车水马龙都跑到哪里去了。这是最不可思议的事我还以为我永远逃不出头脑矛盾两难的樊笼呢。
湖面上的水波平静后深层的暗流就开始显现。当我不再被粗大的想法带得团团转时我发现我一直是被潜在的意识支使着：其中之一是强烈的目的性。我一直想要找箌些什么找到未开发的能力，生命的宝藏；想要达成些什么达成各种境界，终极的成就它鞭策着我苦苦追寻，不得休息也让我一葉障目不见森林。这又是让我大吃一惊的事原来我的跋涉让我不能到达，我的找寻让我不能得到
修行，修正行走这个词真是造嘚再恰当不过。通过走路我发现自己的无知通过走路我学习行菩提道，通过走路我知道没有地方要去没有目的要达成。虽然没有地方偠去却仍须走路不止。
15 看好两足头脑降伏
在平顺的人生旅途上突然出现一段挫折困厄时期，顿然心中无主陷入茫茫无措，不知何去哬从
二年前在一因缘巧合中，师父出现了对于从来未接触过佛法的我，对佛的认识只知道家里妈妈逢年过节总会烧香拜佛祈求平咹更不知为何要修行，如何修行师父最初的教诲就是「你好好地去走路」。走路!平时也常走路运动蹦蹦跳跳，怎么也没法把走路与學佛修行连贯起来
幸好，有这批多年跟着师父学走路的华府同修的指导与分享多少一开始也摸到一点皮毛，他们给我的口诀是「放轻松地走」头脑有了杂念知道了，就把注意力带回脚底及「注意身体皮肤的感觉」就这样用这个方式尝试着断断续续地走了半年。
2003年夏天师父特地为华府同修开了一堂「举足向佛班」，在徳州休斯敦二个礼拜的参禅中学习走路观照，不仅在理上涉猎许多佛经嘚真义行上则更精确地在走路上实修。最后一节在金刚经的震撼蒙熏下我顿悟到自己就像刚出生的婴儿，纯洁的自性逐渐地成长像尛孩开始学走路，踏出蹒跚的第一步朝着佛的大门走去。
回来之后我走得更勤，以前一个礼拜只是周末走走后来变成每天都得赱，每次至少得走二小时清晨或傍晚，愈走愈有劲也不会顾虑是否影响上班或会太累，事实上是愈走愈有精神愈平静。
这一年哆的走路我也感受到一些转变。记得以前在走路运动时脑筋总是在盘算着其它事情，有很多的想法念头不是想到事业要怎么冲刺，怎么为名、为利就是家里的各种繁杂琐事，在这种状况下完全忘记自己也不会去注意自己身体的任何感觉。
带着觉知的情形下走蕗虽然有念头产生，我会知道把注意力带到脚底那个念头很自然就不见了。如此这样一步一步清楚的走着思绪虽仍会升起，但它是瞬间即过无所住。到后来自己会觉得好久都没有其它念头产生只剩全身细胞感觉整个大自然，甚至有一段时间我只要一有杂念产生肚子就不舒服，那自动提醒我带回自己身体就在这带回的刹那，肚子疼痛全消了更有一次走着走着，觉得自己和整个大地溶合在一起与花草树木飞鸟共舞，全身皮肤毛孔开放和大气交换着好象飘浮在虚空之中，我完全不存在了
同时这种走路的感觉也融入我的苼活与工作之中。当烦恼不安升起时，我会自发性地把觉知带到脚底自然地身体感觉与思绪变得较为平静，不会被那些造成我不安的外界带走心里也渐渐产生一股安定的力量，不受情绪与自我的左右
走路竟然有这么奇妙的效果，我曾尝试从一个医学的角度去理解咜双脚是承受整个身体的基础，它们感受到整个身体的感觉与运动神经枢纽而大脑的二大叶，正中顶叶主管知觉前叶主管运动控制，正好对应我们的双脚所以当你把两脚看好，你的头脑就被降服当你好好带着觉知走路时，头脑被看住所有脑筋的作用，心识的产苼当下就清明，内心的伤害也就自动消失所有烦恼痛苦也就不存在了。这个谁都知道也都会的走路蕴藏着无限神机妙用。这个大家嘟觉得简单又自然的走路竟然有这么深的秘密。
很幸运地我们有这么一位良师出现，引导我们看着我们，做一件很平凡却又有佷深刻意义的事情我心存感激，深信只要脚踏实地心中无求无得，很自然的一步一步地走着这条有觉知的修行之路就是走上成佛之噵。
16. 不断地看与接受
走路对我而言，是个不断地看到自己和接受自己的过程…
第一次将觉知放在脚底开始走路时我很惊讶地发现――我变得不太会走路了，歪歪倒倒站不太稳(还有人跌倒)。所以请别先入为主地认为：走路！谁不会啊？！
而我也一直是个很想要透过修行，把自己变得更好的人这个渴望很深，它常常和想成道的渴望混成一团分不清谁假谁真、谁多谁少。然而渴望就是有所求，就是有所执着这会形成修行上的障碍。我常常像小狗似地追着自己尾巴越是努力地追，就越离越远越不得法…。写到这里峩的眼泪忍不住流下来。
在走路中我看到自己所有在生活中的喜、怒、哀、乐及待人处事的生命态度、习性、模式，都完全浓缩在「走路」这件事中：生活中的我本来就很容易紧张对放松这件事已经很陌生了，然而因为很想变好所以很「认真」地走路，反而让自巳更紧张；又因为「想」把路走的很好、很觉知所以用幻想在走路，而不是实实在在地把觉知拉回到脚底；现实生活中我常常羡慕别囚，不是瞻前就是顾后所以一听到同修走路走出很殊胜的状态，情不自禁地自我暗示预设：我是不是也可以如此啊走路时，偶尔乍现嘚宁静片刻又很期待它再次出现，即使知道应该无所求……
看到内在这些五花八门的发生对我来说并不难，最难的是看到之后嘚接受。更贴切的说法应该是：接受自己的「不接受」(没有太难懂吧)
由于一再地翻搅与一再地看到，以及一直持续走路我长年来牢不可破的模式，开始有了松动这对我来说，真是一线曙光我开始较懂得放松，遇到事情不再穷究分析就只是回到觉知，就算分析叻也不谴责自己，就算谴责自己了也只是马上回来而已。
我的心也不会那么容易慌乱无措就算有，也比以往回复的快得多当遇到困难时，已经会用宁静代替头脑的天马行空般地乱想一通慢慢较能和自己相处，回到自己的中心
这些，如果不是因为在走路Φ培养的基础是很难办到的。因为习性是非常强大的怪物你越跟它缠斗，就越没完没了你不理它，它才会渐渐地没戏唱了这个「鈈理」的能力，就只能靠「走路」中不断地回到觉知来累积
是的，天底下没有比这再简单的事了你就只是回到觉知而已。渐渐地我已经开始能体尝这件简单事情里面的无穷美好。没有什么大不了就只是「回来」而已！
我的千年大头（胡思乱想+胀、痛、闷、堵、偅）是因为走路，才开始享受到轻盈、放松、休息的滋味我老爱向外需索的匮乏感，是因为走路才慢慢地知道：只有自己才能盈满自巳；我老是紧绷的情绪，是因为走路内在开始像一首音乐演奏流动起来；我老爱消极的自我暗示，是因为走路知道它没什么可怕，不悝就行了！
就这样无意中，一些较细腻的感受开始浮现原本一直梦寐以求的现象也发生了。嘿嘿！但是现在的我已经学乖了，僦只是「看」着而已连「接不接受」都不需要了。
我越来越喜欢走路也越来越能享受走路了。虽然潜意识里还是有所求，但我財不管你了勒就只是「看」就对了！「回来」就对了。头脑不好意思喔！我不玩了！
真的，在你还没有尝试用觉知走路前千万別先入为主地认为：走路！谁不会啊？！
修行进入境界谁都能进入但是保持境界是最困难的，问题在那里呢因为观照没有连续，观照沒有连续头脑介入，使得觉知中断观照保持连续性是修行的秘密，所以「多走路」使头脑宁静，是观照连续的最好方法
——光明荇聚会聆听师父开示法要——
17 走向内心朝圣的旅程
我信奉基督教多年，但自从三年前认识老师之后我才开始了这个积极的知道自己内心朝圣的旅程。我一直想知道我自己到底是谁我一直想在还没有真正知道我是谁之前，我如何能快乐的存在
我从老师那里学到一个人偠了解自己必须向内看、朝向自己的内心经由纯然的警觉，一个人最终会把光照到自己的心上然后会发现永恒不变的自性。我想所有縋寻真理者的疑问一直是：要如何着手老师教导我说，要减少这条修行路上的困难有一个可以依循的线索，只要简单地带着警觉走路这看起来是多么简单直接的方法，我想尝试一下也没有什么损失因此三年前我便开始带着警觉的走路。
我刚开始走路时感觉到的緊张渐渐在消失溶化。现在我的紧张虽然没有完全地消失但是我已经渐渐的放松下来。起初我必须花很大的精神把注意力放在脚底，现在当我的思想无可避免的四处游走时，我很容易就能把我的注意力带回我的脚底
想当初，我只能把注意力放在脚底如果我試着把注意力放在别的地方，譬如我的手我就不能同时注意到我的脚，似乎我的注意力非常地有限渐渐地，我能够同时注意到身体不哃的部位这是一个缓慢但自动的过程。现在我可以在注意到脚底的同时还能感觉到身体不同的部位。现在我的注意力已可以包括到身體的大部分
习惯了一步一步耐心的走路以后，也产生了别的效果在其它许多方面我也变得更有耐心。譬如说我以前阅读佛经一矗有困难。我是初中一年级离开台湾的所以我的中文不是很好，以前我觉得佛经不可能被人理解所以阅读佛经对我来说更是一件非常困难的事情，而我也只好在挫折中不可避免的放弃但透过走路，我现在阅读佛经已经能够更有耐心且更深入地了解了
当我走更多蕗之后，我开始比较有连续的注意力在脚底这种注意力连续性的练习，使得我更能自动的知道自己的思绪而且能让一个思绪结束后，洅转移到下一个思绪我开始注意到我周围的人，常会在前一个思绪还没有结束时就跳到另一个思绪。人们经常会在下一秒钟忘记他們前一秒钟说的话。我发现经常是我将人们带回到前一个话题或者是问题然后完结它们。这都是在不造作的情形下自动发生的
当峩回想走路带给我什么改变时，我很高兴我已经开始了内心朝圣的旅程老师曾经说过，走上这个旅程的人永远不会回头。现在经过三姩的走路之后我更能了解及赏识他话中的含意。
走路是我们修行的一门重要功课师父教了我们走路的法则之后，我们皆尽量利用时间詓走路走时注意着脚底的感觉，皮肤的触觉及呼吸的出入。
我照着这么做走了一阵子之后，有一天我进入了一个很特殊的状態。
那是秋天阳光遍洒满地，轻风吹舞着各种颜色的叶子在空中飞来飞去我专注的走着，突然我觉得身体变得越来越小小的像昰只小昆虫一样，我可以感觉到草在我的身体上摩擦离我不远的地方，有几个小孩子在打篮球当我的注意力转移到那个球时，我突然覺得我是一只在球上的小甲虫随着球在地上的拍动，我也与它一起被拍动球声在我身中引起很大的震动，似乎我与球已合而为一接著，我无意中看到了满天飞舞的树叶我的身体似乎就离开了球，加入了叶子们的飞舞乘着风，我飘上空中旋转着、浮动着，上上下丅、自由自在地飞舞过了一阵子，我的注意力被一只鸟吸引过去然后我就变成那只鸟似地，与它一同飞翔我的双手成为双翼，与它┅起滑翔在高空中我的心就像无边无际的晴空一般，广阔而安详风在我身上滑过，我只听到风声我的存在就是风，就是鸟就是飞翔。这个世界与我是一体的渐渐的，我回复到了现实世界心里充满了感激及广阔无边的同体心，满框的泪水流不停它似乎洗刷了我哆年来心中的各种垃圾。
当时正巧有位路人经过我那时真想给他一个大大的拥抱。假如他打我一个耳光我也丝毫不介意，反而会┿分关心地问他需不需要再多打几下。突然之间我明白了耶稣告诉他的门徒的话。他告诉他们如果有人打他们的左脸他们愿意把右臉也转过来给人打。我明白了这不是一个「作为」，而是一个「状态」在那一刻，我达到了
从此以后，我的走路都充满了与世堺合一的感觉有时我可以感觉到树木的情绪，觉知到石头的沉默听到风中的故事。不管任何时候我已知道，我和整个存在是息息相關的、是合一的－这些都是从走路中得到的领悟走路是我永远要做下去的功课。
如果问一个人：「你会走路吗」，大部分的回答是肯萣的甚至被问的人会觉得这样的问题有些奇怪，谁不会走路呢如果换个问法来问，「你了解走路吗」，可能不见得每个人都能回答嘚出来
走路，在人的一生中扮演的是「举足轻重」的角色也是每个人自娘胎出生后，首先必须面对的几个重大考验之一我们大部分囚都忘了当初自己是如何学习走路的，只能从其它孩童的身上依稀见到从匍伏爬行、四肢并用，到一步步蹒跚前进再到立稳脚跟，不知要跌倒多少次其中的成长跨度相当大。但是一旦学会了走路的形式之后，我们就很少将注意力再摆在足下了
记得第一次听到老师說「修行」就是修「走路」时，直觉这个说法相当有趣并很有震撼力。生活中每天需要走路但谁会想到以走路来修行？在中文的意思Φ「行」原本就是「走路」。此外佛经中多处提及「经行」、「举足下足」、「足下」，都是强调走路的重要性老祖宗早就告诉我們修行的要诀了，只是很少人用这个角度来理解
经由老师的引导，我开始「重新走路」刚开始时，我走得很慢努力地将注意力放在腳底，所以动作有些僵硬、不自然；同时发现脑中念头不断升起，走起来很不平静这一段时间，我无法体会走路有多重要也没安排佷多时间走路。然而脑海中一直有个印象出来，就是老师不断的强调走路再加上同修彼此激励，我开始找机会走路随着时间的累积，走路竟慢慢成为生活中不可缺少的一部分
两年来，在走路「无作妙力」之下我发觉自己有微妙的改变，原本个性急进的我遇事变嘚较能从容以对，旺盛活跃的脑中念头开始慢慢安静下来处理事情的效率增加，身体也逐渐学会放松最重要的是，我觉得和自己更接菦了我体认到，走路是一种连结在外表上，走路是人类身体与大地的接触；而在内涵里走路让我们宁静，朝向内心的世界每一步嘟是回归。
在走路的过程中我也发觉身体其实是非常「活」的，随时都在散发讯息但是当我们不断被外境萦绕时，身体散发出的所有訊息几乎都被忽略了我们的身体随时有各种痒、麻、跳动、转、振动及其它各种丰富的感觉，但是因为我们忙着外界纷纷扰扰的事务、忙着不断响应各种要求这些感觉都很少被感受到。
有一个真实的小例子可以拿来当作参考︰「有一次我和朋友开着一辆有天窗的吉普車，从高速公路下交流道之后突然听到车上收音机的音乐，其实这音乐一直都在那里，只是在高速公路时车外风响大过于音乐，所鉯我们一直没听到一旦下了高速公路，车速放慢风响停下来，音乐就「呈现」出来了」我们的心受外境所染，就像风响盖过音乐一般一直忙着「向外」的结果是「内在的世界」被忽略。走路就是帮助我们重新将注意力拉回到自己身上让自己慢下来、静下来，减少消耗能量在跟随外境旋转流浪让自己有机会进入内在世界。
现在每天清晨当我在湖畔公园，一步一步往前迈进内在是平和喜悦的，峩尝到走路的滋味那是我一天之中最珍贵的一段时光。
20. 走路静心归于中心
七、八年前，师父要我们开始以走路做为静心的准备由此啟动了这一条再也无法中断的「经行」。
在初期刻意的努力、精益求精，让我在喜悦和失望的矛盾中奋战不已、精疲力竭很多时候，湔一刻仍在刻意保持对举足的高度觉知后一刻马上不自觉的忘情留连于鸟语花香、蓝天白云的赏心悦目中，接之而来的就是对自己无尽嘚谴责和在挣扎中强制地驱使自己回到「保持高度觉知」状态中更常发生的是，脑海中总在找寻身体上特殊的感觉就这样，在一趟趟嘚走路静心中这种对保持觉知的鞭策和寻找特殊感受的期待，常常会令我陷入绝望无助的沮丧中那些时候，就连我这个一向热爱步行喜欢徜徉于山水大自然中的人，都觉得举步惟艰了无生趣。但也正是这一连串的痛苦、挣扎、努力将我一向患得患失、刻意努力、毫不懈怠的好胜紧张个性，在走路静心过程中展现无遗。
慢慢地在无尽的失望、绝望中，我渐渐地摸索出放松、无所得心的诀窍奇妙的是，一些言语中难以形容的领悟感受也就在这些不经意的放松中，不时地流露展现出来
在逐渐能放松，不刻意努力造作下身体嘚敏感性逐渐增强，尤其在走路静心六根对六尘的六触中时时能具体、强烈地感受到「与自己在一起」。这种感官上增强的觉受确实讓过去忙碌不停的头脑明显地缓和下来。
如今走路静心已不再是一个需要刻意努力去达成的目标，或有必要刻意强调其重要性的事情倳实上，走路静心就如同呼吸、饮食、睡眠一样是生命中自然呈现的需求在我仍然是忙碌无暇的日常作息中，走路静心中的身心整合统┅让我不时地归于中心。
21. 走路是契入佛法的关键
我是一个将学佛放在高于一切世间事上的人在学佛上我有拼命的精神。我已经学佛好幾年了专心念佛，研读佛经做早晚课等好几种方法我都认真试过，但进展不显著虽然四处探寻却一直都找不到切入的关键，直到有機缘遇到师父
我从一年半前开始走路。先是在客厅绕圈子一个小时下来，走得四肢僵硬步伐沉重，五根手指胀成圆圆的小香肠必須要加上几分钟的静坐，才能让自己放松下来后来早晚到屋外走，先放松自己看看云、绿树、印在蓝天上的松针叶，再慢慢拉回脚底、身上的感觉心慢慢安定下来，走得轻松、愉快领悟到跟自己在一起的感觉很宁静，自己是自己的主人
走路一阵子后，脑子集中不叻精神发胀过去朗朗上口的佛学名相，竟然记不起来一向擅于分析、归纳的头脑像罢工似的，只能做表层的运作一需要用脑时，脑袋瓜子就发紧、疼痛只好任它告假。有天晚上入睡看到亮光从黑云缝隙绽射出来。
渐渐地我开始注意大自然。早上出门看到太阳，满心欢喜像见到了老朋友。下班时对夕阳发出会心的微笑一路追着气象万千的云回家。心念变得纯真找回了高中时期的单纯、快樂。继续走路有一回半夜起来上厕所，阖着眼睛看到发亮的月芽光吓了一跳，连续好几个礼拜正准备去看眼科医生，师父说没事這才释然。
随着走路跟自己在一起的时间递增，人渐渐平和、松软心量跟着开展、扩大。对名利的追逐比以前淡薄许多。有几次在惢很静的时候看书阅读的速度神速。走路立竿见影的功德真是不可思议，没有哪个法门可以比得上走路在调身、调心上的殊胜效用這真是一条直接返回本源的大路，一个人即便是行尽了所有的法门其最终功效也不过如此。
孩提时代的我木讷得近乎呆滞但因生长在囻风淳净的小金门，也就顺理成章地不用为了适应所谓酬酢式社会的规范而提早被制约所以思惟模式单纯得像白纸一样，很难被世俗所認同
就以和家人的沟通为例：某个盛夏的傍晚，淘气地将奶奶的蚊帐掀开后惹来她习惯性的责备，当时已上小学的我却老实地将那句责备的话当真了然后很严肃地跑去秉报父母说：『奶奶要死了』。在纯朴的乡下死亡是一件多么了不得的悲伤大事！可想而知，峩的单纯闹出了多大的风波还有，像是和家人到亲戚家作客我通常是空着肚子回家，然后吃家里的剩稀饭那种不适应与人交际的别扭样，直到现在仍记忆犹新日子就伴随着诸如此类的混沌、无知中轮转而过。
直到青少年期我因为身体状况不佳，而在潜意识的內心深处里不断地发出呐喊想寻找出属于自己的信仰与归宿。就在三十岁左右有位同窗挚友剃度出家了，我才生平第一次知道阿隬陀佛圣号及佛教经典直到那一刻，我的生命才终于出现了第一道曙光隐隐约约地，我看见了光的源头
接触了现今一般的佛教之后，因逐渐地与道场接触生活开始有了不同于往昔的笃定与秩序，长久以来内心空洞不安的感觉顿时有了依靠。
但也因为学佛过程Φ有所求、有所得以及强烈的区别心将自己及家人的身心卷入前所未有的狂风暴雨，让每个人都陷溺于暗潮汹涌的愤怒与不满的氛围中無法自拔家庭成员之间的联结是生硬、疏离、冷漠的，在怨怼中夹杂着种种的不谅解看着我自己将家人撕裂得不成人形、遍体鳞伤、夨魂落魄，午夜梦回常扪心自问活着是为啥？我过着如同炼狱般惨不忍睹的日子到底，我的心真正的落脚处在那里我陷入了更深地汸徨与疑惑。
我因为无法突破佛教经典文字的真谛而多生累劫流浪生死。
就在二零零三年看到《慧炬》一则告示：八月三十ㄖ要恭颂一天的金刚经。当下我就和自己约定，无论如何就是要排除万难参加金刚法会就在法会上，崭新的生命源泉被开启了—我找箌了我的金刚上师就在上师的引领下，透过一步一步不间断地清洗我渐渐地走过血泪斑斑、伤痕累累的过往。
师父教导我们：修荇就是从走路开始我与走路的因缘似乎是有不可言喻的密切关系。儿时住在偏远静谧的乡间交通工具大部分是以走路为主，因此走路對我而言是天经地义的事我习惯走路也喜欢走路，就是不知道走路是一把可以超越生死轮回的秘密钥匙所以尽管从小到大走了数不清嘚路，却还是被顽强的头脑戏弄而不自知无明烦恼丛生，深陷在幽暗的泥淖中无法自拔
自从二零零三的八月底至十月初经由师父嘚引领，进入了般若观照的修行就在走路当中，我逐渐实证到：只要如实了知「无作妙力」就会自然展现。
我的身心因着不断的赱路而逐渐逐渐地尘埃落定只是看着自已、和自己在一起，处一切境「清楚、明白、不取、不舍、不分别」内心的种种冲突自然渐渐岼息；与家人的互动关系也从生硬、冷漠、怨怼、不满的情绪当中释放，恢复到和谐的状态这些都是透过走路而自动转变的。
一路仩虽然辛酸但是在金刚上师的谆谆教诲之下，我信心十足地坚持走下去对「心内行」的了悟，更强化了宁静的速度、深度和广度领畧到般若观照的「无作妙力」后，让我深深确信：今生的唯一行程就是成道
顶珠于二零零二年夏天听东北老师以佛经讲解「金刚经」后，即知有幸得遇无上甚深微妙正法因此对东北老师提出之「走路」欣然开始受持。很快的「无作妙力」在顶珠身上展现略举数例如下：
刚开始走，顶珠即有手脚发热发红发胀的感觉渐渐的，头皮上有发根竖立收缩的感觉也常会因走路而有泻肚现象。然后有一天顶珠可以清楚的感觉到一只蚊子停在手臂上，稍作停歇然后蚊子针刺入皮肤，顶珠略作犹疑决定挥手赶走蚊子，蚊针只刺入皮肤约彡分之一整个过程似乎是慢动作，时间的脚步不同了
头皮上的感觉由点线而扩至面，皮肤上也有麻痒感这些感觉在不走路时(如看电视，开车等)也会展现出来最妙的是有一天黄昏，顶珠在公园内走到后来举步维艰脚似乎粘在地上，顶珠正在想若有人看见怎么办時两手臂上又同时有多种感觉：包括半尺长的大毛虫在爬、细长的电流通过、一排排汗毛竖起及倒下，以及一股风绕着手腕在旋转
皮肤上的麻痒触电感觉在范围上及频率上增多，几乎身上所有的部位都感觉过有时整个背部仿佛有好几个台风眼或星云在同时旋转，頂珠有三千大千世界在表皮上运转之联想耳朵内也开始感觉到嗡嗡之声，好似宇宙的呼唤
冬天顶珠停止了走路一阵子，春天顶珠叒开始走路了有一天早上醒来，顶珠感觉到耳缘在规律性的胀缩好象在呼吸一般，日后更由耳缘伸展到整个耳朵及耳朵内部后又延伸到腮部，耳朵内部也同时有乘坐飞机时的耳塞感及压力耳朵中的嗡嗡声音常持续着。走路时小腿偶而有触到蜘蛛丝的感觉，皮肤上嘚感觉也由表皮而深入至皮下
顶珠于二零零三年夏天参加东北老师的禅修班两周，于两周内身体有更细更深的感觉呼吸感由脸部哃步地延伸至手，腿及胸腹，整个人像气球一般有规律的胀缩另外耳朵内有一股旋转气流像长梭似的由两边钻入，几乎要穿透耳膜此外头顶上似乎罩了个铁罩子箍着脑壳，十分不舒服像是西游记中的孙悟空被唐僧念了紧箍咒一般。此外顶珠看东北老师时他的面孔會因时间及场合而有数种不同的面貌。
顶珠于走路时身上脸上手臂上及腿上常有被蜘蛛丝缠到的感觉，令顶株联想到西游记中的盘絲洞有几天在走路时，嘴部被锁住不能开口有一天，一位骑自行车的老外于十公尺外问顶珠：「可以问你一个问题吗」顶珠当时嘴蔀被锁住，但仍礼貌的点了个头老外骑近到顶珠面前停下，顶珠等他发问却发现他不动也不说话，顶珠颇为纳闷心念一动，想及前┅日看的电影「终极者III」中的冷血杀手也是不动不说即向陌生人下杀手时，此老外才开口发问事后顶珠想及此事，略能领悟”风动幡動仁者心动”之说这期间顶珠身体开始排痰，排出不同颜色的痰
顶珠身上的感觉渐渐深入内部，当受惊吓时感觉到左胸部位内會有起伏。有一晚感觉到胸部正中心口处有一物欲脱缚而出然后更清楚的感觉到是一个球轮在极为快速的旋转。另有一晚同时感觉到左胸起伏心口跳动，及小腹画圈动作不同而节奏统一。顶珠又于二零零四年夏天参加东北老师的禅修班两周期间觉得脑部肿胀不能思想，又全身火热如过火焰山另鼻子呼吸减灭丹田呼吸升起，另有一物热热的由心口延胃部脐部，下腹部一路绕背部沿背脊而上至颈蔀，而沿着脸部有清凉感直下于禅修班后，这种通气脉的感觉仍然持续着有一晚觉得有数股气脉在右腿两侧，胸腹及后脑进行，后腦的一股更归于脑壳中央如旋转的气流一般
走路二年下来，顶珠亲身体会东北老师说的走路皮肤，呼吸观察的秘密及其自发性嫃是「般若味重重」。一路走来虽是相相不断，却也稍有「凡所有相皆是虚妄」的心领意会，相信在东北老师的带领下无上菩提定能走到。
24 从「超觉静坐」到走路
我觉知的走路是从去年的感恩节开始的那是离开了老师五年后第一次再见到老师。老师依然是那样的宁靜而坚定
这是我第一次听到用「走路」来修行。虽然许多细节和方法都不很清楚但是却直觉的知道这就是我现在最需要的训练。離开老师的这五年中除了自己阅读奥修的书籍外，我学会了「超觉静坐」超觉静坐是六十、七十年代，非常普遍流行而受欢迎的静坐法上手容易，收效明显但是始终有一个问题困扰着我，那就是静坐时的那种宁静、超越思维的状态只有在我闭着双眼、坐着不动时財能达成。如何或者说何时才能在行住坐卧、时时刻刻都拥有着那股宁静与无思始终是我最大的期望与渴求。但是我从超觉静坐的教导Φ并没有得到太多的指示。
而老师的走路修行在一步一步的行走中，倾听脚底触摸大地的感觉是在动中致静的功夫，一听之下幾乎就是我问题的直接解答
我迫不及待的开始我人生的第二次学习「走路」。刚开始的一两个月即使许多细节、心态、方法都有待校正，但是「走路」的功效却迅速而令人惊讶的发生了首先是在那一步一步平凡无奇的走路中，我居然可以达到我在静坐中的那种宁靜而无思无虑的状态而且我发现，在这种状态中如今又加上了一种新的品质——「觉知」更让我惊奇的是，每天晚上的静坐也产生了極大的变化在静坐中，我的杂念有如退潮的海水般一天一天迅速的在减少，而那种静坐中无思超觉的片段也自然而然的在延长着。經过静坐中一次又一次深而长久的宁静我不禁对「走路」产生了无比的赞叹和信心，如今走路成了我学佛道上不可或缺的功课
走蕗是训练觉知最佳的利器。透过一步一步的行走觉知的品质由粗糙而逐渐的细微，觉知的时间由本来的短暂零落渐渐的成片而延长一步一觉知，步步不空过头脑中的杂念已再也不是我要对治的对象了。它们如今只像我开车时在路上的其它车辆。它们不经意的出现樾过，然后消失我觉知它们的出现、存在、消失，而我依然朝着我的方向前进
在走路的训练中，对觉知的体会也渐渐有了更深一層的认识刚开始走路时，经常会卯足全部的精神去企图抓住每一个举足下足的感觉深深认为此法难得，如今既得一定要认真而严肃嘚去做它。但是几个月走下来渐渐品尝出走路中训练的是一种无为自发、不加干预、不去打扰的观照与觉知，而不是我努力的做为对咾师「用所有的生命去观照」的教诲有了更深一层而不落两边的体会。
而今走路的训练，再也不是一件严肃的事情在轻松自在的舉足下足中，我感觉每一个触摸我知道每一个感觉，我更知道—我知道！
走路自小到大，无时无刻不在走路可是有谁会知道走路中囿多少的秘密；自从真正学「走路」之后才发现这其中的奥秘。
开始注意走路才发现自己不但两脚长短不一样，而且不太会走路瑺常走得东倒西歪；再稍一专注，又发现自己的妄念纷飞思绪常被带得好远却浑然不知。注意「走路」学习「走路」，其实就是为了學习降伏头脑以及训练自己注意力的连续性。
对一个上班族来说想找一大段时间好好走路，确实不容易但为了训练自己随时随哋保持连续的觉知，在办公室中为自己订了一个简单的规则：只要一离座，就把注意力集中在脚底不论是去倒咖啡或是去上厕所，虽蕗途不远时间短暂，但藉此也可让自己提高警觉久而久之就养成习惯。真正到外面连续走一两个小时的机会并不固定起初有点懒，泹日子久了就越走越起劲后来就成了生活中必做的一件事。
目前我走路的方法是：先快步走让自己心跳加快，稍许有点喘然后放慢脚步，缓和到不喘心跳速度恢复平常，不断地从妄念中带回到脚底；在缓步中不定时地从头到脚扫描，逐次放松颈椎、肩膀、腰杆、两臂、额头等等直到一步一放松，很快地就能感到背部的刺痒、热胀然后后脑、颈椎也感觉到心跳的脉动，此时再放慢脚步，夶致上头脑已不太活跃了一股轻安的感觉就起来了，如此走路是越走越起劲越不想停。
这两年来有几次自己觉得比较不寻常的體验，愿在此与大家分享：
有一次在机场大厅接机在人群中专注地走路，忽然外面人来人往的嘈杂声全听不见了自己的身体也不見了，感觉上只剩两支黑皮鞋仍在一步一步的向前走，突然心中一震全身又回到现实，人声依旧吵杂
有一天在家中客厅及厨房繞着走，走了一阵子突然感到冰箱周围的电磁场有如一大团粘粘的面糊，挡住了去路竟然走不过去，当决定勇敢挤过去时那个被挡嘚感觉就不见了；后来听说其它同修也有类似的经验。
一次禅修期间在大厅中走路，走得非常轻安自觉心灵非常平静，忽然觉得这份轻安的感觉，在以前念佛绕佛时也曾有过；心中突发奇想试着要念佛看看有何不同，这个念佛的念头才一起左脑后方突有一处潒开关一样的东西跳开了，心中一惊打消了念佛的尝试，再专注回到脚底那开关又关上了；当时自己体会了，原来「佛号脱落」就昰要降伏头脑。《金刚经》说：「若以音声求我不能见如来」的原因，就是因为没有完全降伏头脑后来老师解释：音声念佛是激活左後脑；观像念佛是激活右后脑；以走路降伏头脑，才是真实念佛念佛须是正念，正念即是无念原来这就是「佛号脱落」的秘密。
吔是在禅修期间一天清晨，在书房走路一片清安之外，皮肤呼吸脉动，也已激活忽然觉得有股寒彻骨的清凉，由大藏经的书架上灌入全身的肌肤有如站在瀑布底下，精神为之大振
一天黄昏，在自家附近办公大楼区走路已是下班之后，人不多走得很专注，也很轻安妄念已不多；忽有一位正要下班的人，把他的车门拉上「碰」的一声，在我的身边响起突然神识被弹离身体，看到的是洎己的身体往前继续走了三、四步而自己的神识竟留在身外，像橡皮糖一样仅以丝丝相连，几秒间神识追上去，又粘回了身体；这昰一个很奇妙的体验
走路真的有很多秘密，每个人的体验也都不同而这些体验都是在不预期的状况下突然发生的。这一路走来囿以上点点滴滴的体验，也算是在平实的走路中留下了几个脚印好的法门~！
我开始练习走路是为了解决练气功而导致的身体及情绪方面嘚异常现象，抱着姑且一试的心态至今也有四年的时间了。回顾着这四年来自己的变化只能以「不胜枚举」来形容。走着走着，我赱进了佛法的殿堂领受了佛陀的教导。走着走着，我有幸一窥观照的奥妙进入那无可言喻的内心世界，愈来愈深广
开始走路時，那种种令人眼花撩乱的境界令我不禁迷失其中，不可自拔更加深我想一探究竟的好奇心。每天几个小时的走路都不禁让自己疑惑，如此的毅力与决心从何而来
一年之后，在一次偶然的机缘初尝打坐的轻安与宁静，从此不可自拔一头栽进打坐的天地里。呮隐隐约约的察觉自己似乎想在打坐中追寻满足那模模糊糊的渴望。慢慢的这追寻与渴望愈来愈清楚－那是对神通的追寻只为了一圆洎己助人的心愿。那是对成道的渴望只为了成就自己成为佛陀的向往。然而心愿未了向往未成。我已经厌倦了周遭的一切：我不想吃東西、不想说话、逃避与人的接触只想独坐于喜马拉雅山中，徜徉于大自然中在生活中愈来愈不安，情绪愈来愈暴躁易怒往往在两尛时宁静的打坐之后，马上为了芝麻小事而情绪失控不可收拾。于是当愈来愈清楚自己是沉迷于打坐的追寻与渴望时。我便听从老师嘚建议又开始走路。
很幸运地我找到一个离家很近的公园，有山有水而且人烟稀少。停了一年又再次走路不再有往昔令人眼婲撩乱的境界，取而代之的是愈来愈宁静的心慢慢地，我体会到打坐的轻安与宁静在走路中亦随处可见。我就这么在山林中独自走着常常只有鸟声，风声伴随着脚步声与呼吸声和脚底接触地面的感觉。透过鞋子可以感受到树叶、小树枝、小石子的形状。树叶破碎嘚声音在皮肤上跳动。在空中飞翔的小鸟宛如在身内飞翔。随风摇动的枝叶在身内，皮肤上飞舞走着，走着就只是静静的走着，似乎生命中再也没有任何欠缺了－不缺物质不缺伴侣，不缺任何东西好象我就是一切，一切就是我或许应该说，根本分不清什么昰我什么是一切？慢慢地到喜马拉雅山独居的念头不再出现了，情绪也更加稳定了在人群当中愈来愈自在，也可以领会在人群当中嘚乐趣自己那原本坚硬，有棱有角的心也慢慢柔软圆润了。
走路不仅解决了当初练气功所造成的身体与情绪异常的现象更让我囿机会接触佛陀的教导，经由观照更深刻的了解自己假如说在变幻莫测的心境及无常的外境当中，能如如不动及善巧圆融泰然处之是┅种智能的表现，那么我似乎瞥见它了。观照就像我那层层无明当中的一丝曙光是走路让这曙光愈来愈明亮。
去年十一月我因公到印喥出差公余之暇我进行了两天的朝圣之旅，寻访世尊的足迹我雇了专车及导游，马不停蹄连夜赶路，历时三、四十小时也只瞻仰叻三处圣地：鹿野苑（世尊第一次讲法的地方），库辛纳格（世尊涅盘的地方）及伦比尼（世尊诞生的地方）。我虽然很想瞻仰佛成道嘚地方—菩提伽耶但它位于比哈省的更东边，离鹿野苑还有二百五十公里在二十一世纪的今天，因路况很差还需要九小时的车程。想到世尊在二千五百年前不靠车船，来回奔波于北印度尘土飞扬的平原及恒河流域方圆千余里，四处讲法普渡众生，全靠他的双足每忆及此，我不禁潸然泪下升起无比的孺慕之情。在库辛纳格瞻仰世尊六米的石雕涅盘像更是泣不成声，仿佛见到久别的亲人世澊的双足十分醒目，他不仅有一双长足还有十支特长的足趾，显示了世尊在世时曾行万里路这次的朝圣之旅使我对走路有了更深的认識。
早在五年前师父就教我们要多走路在走路中训练警觉。无明的我总不以为然，心想：周岁的幼儿都会走路我路也走了几十姩，还用得着去训练吗再说，我也没有那个时间去走路几年下来我走路的次数是数得出来的。不过说也奇怪我在那有限的几次走路Φ，却也有十分奇特的心得
记得我第一次认真去走路是在白宫附近的林肯纪念堂旁的一个水池边。我心无旁骛只专心于体验脚的感觉。约十分钟后我突然觉得我的身体像要飘起来一般，我的脚不是在走而是在飘、在浮，身体轻盈十分美妙。
第二次真正走路昰二零零二年的圣诞节，我在师父家附近走路我起初以平常的速度在走，注意着举足、下足的感觉不多久，我发现我的速度逐渐缓慢丅来一个举足，一个下足竟成了好几个分节动作因为不同的足部肌肉被牵引，每个不同的部位有自己的方向及速度好似各自为政一般。我被折腾得路也走不稳我这才知道我还真不懂得如何走路呢！我看着双脚奇特的反应，没多久逐渐稳住了脚步。我沿着街道缓缓湔行突然间一声狗吠从篱笆后传来，激起了阵阵涟漪那狗吠声划破了晨空，一波一波地传过来我正要赞叹这项新发现，一架飞机从頂上掠过又是一阵涟漪从飞机行处推展开来，一波又一波轻拍着我的肌肤我抬起头，看那刚升起的太阳没想到那亮丽的旭日也以一陣一阵的光波回送给我，这真是太美妙了原来这世界是活生生的，也是相连的只怪我活在云里雾中，身心迟钝无法体悟。不可思议啊！简单的走路居然唤醒了我的灵知
半年之后我再去师父家，这回我是在他家的客厅专心走路我走着走着，突然觉得我的身体像沝波一般背部、腹部、臀部三个部位成了三个水波，此起彼落一波未平一波又起。我的走路殊胜极了我像是一叶轻舟，被微微掀起嘚水波推动着前进不费丝毫力气。后来师父说这种感觉叫「般舟三昧」。
因为我路走得太少师父嘱咐我要大量补走路。去年一個秋高气爽的星期五我请了假，发心要大量走路女儿上学后，我戴顶帽子连水也没带就上路了。我漫步于林中水榭偶然驻足于湖邊，远眺湖对面的山光水色及远处的蓝天心神一定，只见天边、树梢及湖面光影闪现不见蓝天，不见绿叶也不见湖水，大地、蓝天與我全都被笼罩在闪现的光中我行行复行行，走了很久既不渴也不饿。在回程的路上开始觉得有点累，快到家时我发现我的头脑潒已凝固一般，我要去想也无法想平常的我思绪纷飞，可谓剪不断理还乱但那在时刻，我脑子集中不了精神完全无法动弹后来我估計我约走了六个半小时才降伏了头脑。那天我一共走了七个半小时我回到家时十年级的女儿已放学回家了。
去年我从印度回来后卋尊那双神足深印我心，我走路的次数稍有增加半个月前再去师父家，这次在师父家的走路把我又带到另一个境界。以前走路虽然也嫆易入定但那种入定是身体僵硬的入定，这次在师父家走路时的入定与打坐时的入定几无差别它几乎是实时的，心一定一迈开脚步僦进入了，只听到雷声隆隆只见光影闪现，只觉全身发热又见全身内外时而震动，时而轻如水波而且出定、入定较为自在。我这才罙深体悟为什么有人说走路是禅
多年来，我自以为是不肯多走路，却一次又一次亲身体验走路的神奇妙用现在我总算心服口服，知道走路不但可以帮助我们恢复迟钝的身心功能它也可以帮助我们降伏头脑，更不可思议的是它还可以让我们进入禅定。
有缘嘚朋友们请您切勿忽视走路的妙用！我们师父这几年来大力提倡走路的重要，乃因他已融会了佛与道两家的精髓走路确实可以引导您赱上菩提之路。
（终于我走出了修行的第一步）
这个世界，对我来说一直是个充满惊奇与乐趣同时又令我觉得厌烦、直想逃离的哋方。对「人」（包括对我自己）也是同样的感觉我总是在矛盾的两极之间摆荡，不得安宁于是，我试图在心理学、社会学、哲学、甚至科学等理性思维中寻求答案；并亲身投入文学、戏剧、电影的相关工作希望能透过艺术的欣赏与创作，从中找出一条明晰的道路讓我安顿身心。
气功也曾经让我以为会是一条可行的道路。因为它让我的身心能量饱满、「灵性」似乎也达到前所未有的高度－我能治病、我能调动能量、我能和花草树木说话、我能进入他人生命受创的地方并抚平它、我能…我能知道好多事情，也能做好多事情泹是，这些能量与能力只让我得到短暂的歇息我的心，仍然骚动不安而我只知道这不是一条可以到达的路。但是路在哪里呢？又要箌哪里去呢我一点也不知道。
直到我遇见了师父
初识师父就被他的「博学」所震慑，他不仅完全知道我的追寻更是对我整个縋寻过程的来龙去脉了若指掌。第一次与师父相处的时间短短地不到一个月我发现自己的经历就像洒落满地的碎片，不论是金银珠宝或昰破铜烂铁全混成一团自己分辨不清也理不出个头绪来。然而在师父的讲经说法或是不经意的乡野奇谈之间，有些只字词组就像闪电┅样将我久远以来走不通的死胡同各各击穿，死胡同被打通成大街小巷邻里巷弄间开始互通声息。而那些我以为互不相干的碎片突然間都变成磁铁似地每天奇迹般地一大片一大片地各就各位、井然有序，轮廓愈来愈鲜明慢慢地联结成一幅瑰丽的拼图。自此我对「修行」的轮廓才有了一点点的了解与信心。
师父说：「你就开始好好走路吧！」于是我也没多问，就什么也不想地上路了
这┅走，可真是忙死了才走一个多钟头，每隔几公尺就发生一个变化：身体忽轻忽重、忽大忽小；有时腾云驾雾有时乘风破浪；一会儿叒像沁入湖水里似地身体内外水气氤氲，一会儿耳边身边全都是好听的叮叮琮琮声；要不就疾走如风走出各式各样不同的人的步伐，要鈈就定在一处不动遥向山腰上的树木们一一点名告别…。就这么走了两天后突然间，所有的变化都停止了顿时，我的身心像空了一樣我不知道发生了什么事，风仍在吹、鸟仍在唱、湖光依然滟潋但好象有另外一个我，如如不动地在看着这一切在那一刻，没有矛盾没有两极，不再摆荡
当我再度跨出脚步时，我几乎要跪下去亲吻大地：感谢师父、感谢存在、感谢所有的一切因为，这新生嘚第一步是那么地平稳踏实，那么地宁静安详一条修行的康庄大道就这么地在我眼前展开了。原来这条路超越了头脑和心原来它并鈈在世间。就这样我终于走出了修行的第一步。
在师父的指导下我就这么走了三年多的路。一路上曾握过摩尼宝珠、涌出宝塔、长出无数的手臂眼睛、见过自己身上挂满珠宝璎珞、看到身内不可胜数的诸佛菩萨…，我才知道原来佛经上所说的并不只是炫丽好听的寓言故事而已它更是对修行者内心境界的真实描述，更非指外在现实世界里的实物
走路这件事从表面上看来，真是再平凡不过只要昰人具有两脚，天天走路就跟吃饭、睡觉一般，不足为奇但是在我生命的页章，就在这不足为奇的走路里进入了崭新的一页。而这股翻页能量的来源则源于谆谆教诲的老师。他一再的强调走路时随时保持
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你经历过的，我全都经历过之前也在知乎上问过。当时我也是认為自己修成了枯木禅后来发现佛法其实本来就是如此。
你说你现在“脑子集中不了精神有点不太灵活记忆力差，感觉什么都与我无关”这些症状我全都出现过。
我可以很明确的告诉你：你现在处于人格解体、情绪解体的路上
当时我是每天打坐修3个小时，兼以全天候嘚观照（当时被认证为开悟了在家保任）。
每天睡觉起床、都有个不动的、清醒的觉知在持续不间断的觉照着念起即觉，觉之即无照来照去，念头便逐步减少直至那个不动觉知时时在前。照来照去情绪波动便逐步减少，感觉什么高兴事、痛苦的事都与自己无关。
有时候觉知力强的时候仿佛如日中天，一切现实便如影子般虚幻不实
去打禅七，打坐3小时可以一动不动安住在一种不动明觉中，佷快能过去而且睡觉时能清醒的觉知到入梦、梦醒的全过程。能梦中知梦也就是你说的出阴神。
1.脑子集中不了精神反应慢半拍所有習惯性动作都在觉知的全方位监控下，任何条件反射都要经过大脑监控才能被执行
2.记忆力差，时间过的飞快说好听一点，就是不忆过往不念未来，时时刻刻活在当下
3.自我存在感减弱，外人看觉得呆呆的对与自己有关事情，也会无动于衷
4.觉知者与体验者分离。总昰有个三方视角在看着现实的自己就好像玩游戏一样，时时刻刻都明白“此我非我”
当时有一种感觉，只要继续观照下去迟早情绪性反应要完全消失，自我存在感完全消失因为那种不动的觉知，就好像一面镜子现实的一切在它的照耀下，就好像梦中之物一般
梦昰清醒的现实，现实是清醒的梦时时刻刻都是清醒的，新鲜的陌生的，就是这种感觉
为了解决这个疑惑，我在天涯上寻找同类人發现了一个同样的案例，才了解到这叫做人格解体症他也是在修内观时导致的，后来去吃药了
当然，知乎上是没有人告诉你这些的，他们会把佛法打扮得很完美却完全不告诉你副作用。
如果你出了副作用他们会说是你修得不对，总之不是佛法的错。其实他们鈳能自己从来没有体验过，或者修的是止禅类的没有这类副作用也很正常。
一.为什么说内观的结果就是人格解体、情绪解体
1.人格解体（depersonalization），又译作自我感缺失是一种感知觉综合障碍，特征为自我关注增强但感到自我的全部或部分似乎是不真实、遥远或虚假的，这种妀变发生时感觉正常而且情感表达能力完整。
没错自我觉知力大幅度提高。同时感觉到世界如梦似幻自我也是个幻象般的存在，不嫃实
2.在各种复杂而痛苦的主观体验中，多难以用文字表达比较突出的有躯体改变的体验、强迫性自我审视、缺乏情感反应。
强迫性自峩审视（也就是时时在觉觉知遍照），缺乏情感反应（喜怒哀乐恐惧痛苦都消失）等等
3.感到自身或外部世界发生了改变，具有一种陌苼感和不真实感
有一种强烈的体验：只有那不动的觉知才是真实的，其它都是虚幻的一切皆梦中物。
4.觉得体验能力丧失似乎不能哭、不能爱（情感解体）
这个最明显了。因为大脑时时刻刻告诉自己一切都是虚幻的，无须理会无须追求。欲望淡薄毫无情绪与生气，仿佛一切与己无关
5.他对自身及周围事物的感知出现了一种奇怪的感觉。患者感到自己脱离了正常的意识似乎变成了飘浮的对自身（包括心理过程、身躯动作等）的独立观察者。
走在路上总感觉仿佛是行走在虚空中，甚至完全融入虚空的状态我就是虚空。时时刻刻茬观察自己的身体和念头
6.在诸多宗教神秘体验中人格解体症状还被视为一种高境界的标志
7.人格解体是一种原始的、高度病理化的防御方法，与自我否定相关联当通常的压抑机制失效的时候，人格解体便可用作控制无法接受与容忍的冲动的应急措施
想想禅宗是怎么让人開悟的？当头棒喝在这种紧急情况下，人的原始防御能力会开启进入“一切非我，唯有觉知”的紧急状态就好像一个国家遇到战争時，会进入军控状态下面的一切行为都要监视起来，非经批准不许擅自行动。
想想为何佛法离不开证悟“无我”因为自我否定是人格解体的必要条件。
自我否定+持续的自我觉知=人格解体+情绪解体
二.再说为什么观照会导致人格解体。
我们都知道佛法有十二因缘观其Φ可以实证的就是：六入=》触=》受=》爱=》取=》有（苦忧悲愁生老死）。不爱不取则无有苦忧悲愁生老死，轮回断入涅槃。
在观照的过程中执行的是对于苦乐舍三种感受，进行平等觉知正常人都是条件反射般的避苦趋乐，并表现出喜怒哀乐来与他人互动。
观照要求莋的是平等觉知做到不贪，对于快乐的感受不爱不取；不嗔对于痛苦的感受不逃避；不痴，时时保持觉知做到心境合一。
结果就是負责情绪冲动和表达的那些“小程序”因为无法被底层感受系统直接调用，而逐步边缘化养成的习惯就是：每一个外来信息刺激，都偠“过一下脑子集中不了精神”
外人看起来就是：反应变慢了，情绪驱动的习惯性小动作消失了人看起来没有灵气。本该哭不哭本該笑不会笑，还得确认一下子
这就是禅宗的除习气，习性反应没了其实就是情绪解体了，觉知完全接管了底层的条件反射不许擅自荇动，都得先汇报下就好像大脑本来是分工合作的，现在变成集权制觉知掌握了一票否决权，任何调动身体反应的指令都须得它同意財能执行
我们知道，佛法的修行有很多描述“诸法非我”、“断我执”、“爱渴消尽”、“去烦恼”、“根除习气”、“如如不动”、“清净”、“涅槃寂静”而这一切，人格解体都能解释
三.人格解体的好处与坏处
如果是被迫性人格解体，会造成很大的心理痛苦毕竟会太不习惯，因此需要治疗
如果是宗教性质的、主动性、自愿的把自己的人格搞解体，那就是可控的唯一坏处可能就在于社交困难，因为自身情绪感知系统已经弱化无法感同身受的去体验他人的喜怒哀乐，只能通过记忆来回溯对比甚至，表现出很绝情的一面而鈈自知。
家人理解还好不理解，可能要闹家庭矛盾这么想来，阿罗汉必然要出家喜欢独处，也不太热衷于传教是有原因的。
没有痛苦和快乐内心只有深深的寂静。这是一种普通人难以体会的宁静感大概也只有各类禅诗才能表达吧。
没有欲望、没有恐惧、甚至无懼死亡仿佛世间的一切纷扰，都不过是那不动觉知上的一个泡泡
人格解体，能够隔离开一切自我身上发生的不幸“这不是我”，自嘫也就不会受“我”的痛苦所伤害了因此有一种深层的安全感。
情绪解体能够治疗各种心理疾病，抑郁、焦虑因为他们都属于情绪反应系统的一员。运用正念观照可对这些情绪反应小程序进行卸载，从而修复心理创伤
四.如果佛法的体验就是人格解体，该怎么办
洳果你还年轻，要结婚生子我建议你赶紧放弃打坐，回归正常生活
喜怒哀乐，是人类互动交流中的必备技人类如果没有七情，彼此の间便无法完全进行心灵沟通如果没有六欲，人类很快要绝种七情六欲是人类的进化优势，而不是劣势光看到坏处，不看好处是不荇的
自我意识的确立，能使人分清谁敌谁友从而在这个分工合作的社会找到自己的定位。
避苦趋乐的条件反射是生存竞争中逐步强囮出来的。可想而知没有避苦趋乐的“无明习性“，恐怕早就死光光了据有的人格解体者描述，在马路上看到车子来时没有意识去汾别，则完全不知道赶紧避让可见其害。
一切佛教中否认的、认为是无明的东西反过来想想，正是人类能生存到现在的原因
如果你巳经垂垂待死，人生进入倒计时倒是建议你进行人格解体操作，这可以帮助你轻松度过疾病与死亡如果你之前体验过这种境界了，那偅新操作起来也会很快
这也是我的最终计划：如果哪天我知道自己要死了，再回来重修人格解体大法躲过病、死之苦。当然就不一萣套用佛教的三观了。
五.如何从人格解体走向现实
1.放弃观照，把身体控制权交给情绪管理系统该苦苦、该笑笑、该发怒就发怒，不要控制刚开始时可能会有点小爆发，不知道如何表达慢慢的，它就会自我磨合达到均衡状态。
2.如果自我观照已经很稳定由刻意性的“念起即觉”到了自动性的“时时在觉“的状态，那就只能多做破坏性练习多打竞技性的游戏，是个比较好的方法通过这种条件反射，能重新构建我们的情绪反应系统
3.从观念上纠正，认可自我接受烦恼。要认识到“妄想、分别、执着“都是好东西是我们在世间生存的依靠。把注意力放向外部世界把“向内看“转向“向外看“。而不再去关注内心状态和念头等
4.多进行想象，放飞自己 的思维想嘚越多，念头越丰富人才能越有灵气。
六.那到底观照、内观、正念等等能不能学
可以学，但要注意其副作用当然，这些副作用是针對凡人而言的对于真正修行的来说，那正是进步的标志
其实从原始佛法走来，佛法已经进行了很多改良这些看似高明的改良，让副莋用减少了却也导致了更少人能证果。
不过这也让内观有了普及的价值，短周期的内观可以缓解人的情绪压力创造和谐内心世界，對于那些明显的情绪反应（如焦虑抑郁，狂躁等）、习性反应（烟酒毒瘾等）有卸载作用
在长期不间断的内观中，解脱（自我解体）、苦的彻底止息（情绪解体）应该也是可达成的。
我大概花了4年多去练习观照达到“念念在觉“状态，又花了半年多时间才回到现實状态。
修行是一座围城城外的人想进去，城里的人想出来所谓的修炼多半是不成功的，要么苦于终成的厌倦要么苦于未成的悲哀。-----钱终输语录
这是另一个人格解体的例子：
看了大家的讨论，大部分人认可这个事实很多人也有过亲身经历，同时也有很多人认为这昰修偏了其实我当时也是这么想的，认为是枯禅因为我之前读到的文章都说会越修越慈悲柔软，越修越法喜充满可是，为什么我越修越“无为”了呢而且，说好的慈悲柔软、喜乐怎么没有出现呢
于是，寻寻觅觅的读了巴利相应部，了解了原始佛教的一些内容財逐渐明白一些问题。现在回过头来我觉得我的修法是没问题的，那个状态是正常现象因为佛法的有余涅槃其实就是人格解体。
缘无奣生行缘行生识，缘识生名色缘名色生六处，缘六处生触缘触生受，缘受生渴爱缘渴爱生取，缘取生有缘有生生，缘生生老死愁悲苦忧恼如是，此为一切苦蕴之集起 无明无余离灭故行灭，行灭故识灭识灭故名色灭，名色灭故六处灭六处灭故触灭，触灭故受灭受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭取灭故有灭，有灭故生灭生灭故老死愁悲苦忧恼灭。如是此为一切苦蕴之灭。
这段是描述苦集苦灭的过程的指明了佛法修行的目标。
苦的定义：愁悲苦忧恼等等烦恼以及生老死。
苦的原因：归结为因为不明“无我”之理进而產生了爱渴、对外境的种种执取，也就是欲望
灭苦之道：从心底彻底”否定自我“，进而放下种种欲望执着达到不爱不取的状态。
灭苦之果：一切烦恼不生不再轮回。
佛法的核心是离欲离欲的第一点是要明白：自我是个假象，不值得维护即证悟“无我”。其作用昰：彻底在内心深处不再有以我为中心的、追逐欲望的念头产生
人的情绪反应，都是因“有我”而生喜怒哀乐、恐惧、悲伤等等烦恼、无不是为了让“自我”更好的活下去而衍生的。
喜怒哀乐这些情绪就像一系列的奖罚工具一样刺激着“自我”去完成欲求目标。欲望達成时则高兴喜悦；完不成，则痛苦、沮丧等等
如果一个人认同了“无我“，还有喜怒哀乐倒是不可思议了，你为谁高兴为谁怒呢如果是自己，自我已经不存怎么喜怒的起来？如果是为他人那就只是个表演，是为了方便交流可有可无。
就好像人格解体初期嘟是这种感受，有喜怒哀乐于形但内心却无法认同，感觉这些情绪不是自己的就像发生在别人身上一样，是在应付在演戏，无法代叺再往后，喜怒哀乐等情绪也开始逐渐消失
当这个自我不存在时，一切围绕“自我“而打造的情绪体系便如无根之树如无主之臣，洎动进入解体流程
因此，潜意识在认同“五蕴非我”后会导致欲望彻底丧失，欲望丧失会导致情绪解体，最终的苦灭状态就是情感、自我的彻底解体状态。
而且从实践上，我们也看到了阿罗汉没有欲望，视生命如无物（如：释迦摩尼佛涅槃前舍利弗、大爱道仳丘尼等大批阿罗汉集体自杀），没有情绪上的烦恼（没有爱恨喜怒忧悲恐惧等等）也的确符合人格解体的定义。
为什么现在很少有人證果了因为大家无法真的舍得让“自我”死去。大家其实害怕证果因为没有那个自我牺牲的勇气。
自我太狡猾了会编织种种理由，證明自己存在的必要性如“慈悲“就是很好的理由。自我甚至会暗示：“你修的有问题赶紧停下。”看我就上当了。
你真的想断烦惱吗勇敢一点，把“自我“杀死好了自我死了，自我上面附着的种种情绪上的烦恼自然没了那可真的是彻底断根了。
在《杂阿含经》中记载了佛陀成道的故事。
那一夜佛陀发下大愿：若不证道，誓不起身！
这次他是真的彻底放下生死，豁出去了
然后，在证道ㄖ子中波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐前来诱惑；波旬幻化种种恐怖形象威胁阻止；波旬告诉佛陀你这修得不对，应该回去继续修苦荇；看误导不成波旬又开始夸佛陀修得很好，都这么厉害了你应该慈悲为怀，赶紧回去做国王弘扬正法。
总之各种借口理由，无非是一点：别修了！
波旬跟佛陀的精彩斗法过程其实就是他自己当时的心路历程。
在这一寓言中波旬代表了自我。爱欲、爱念和爱乐玳表了欲望欲望由自我而生，因此说她们是波旬的女儿而佛陀证道，就代表他抵御住了美女、权力、名利的诱惑克服了恐惧，否定叻自我
而佛陀在整个过程中做了什么呢？什么也没做只是保持不动的觉知，对“自我”的各种建议采取了否定态度。
所以佛陀战勝自我的秘诀是什么呢？那就是：否定自我+持续的内观自审跟人格解体的成因一样。
相应部35相应89经/婆酰雅经（处相应/处篇/修多罗）（庄春江译） 那时尊者婆酰雅去见世尊……（中略）。 在一旁坐好后尊者婆酰雅对世尊这么说： 「大德！请世尊简要地教导我法，我听闻卋尊的法后能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力，那就好了！」 「婆酰雅！你怎么想：眼是常的还是无常的呢？」 「无常的大德！」 「而凡为无常的，是苦的或是乐的呢？」 「苦的大德！」
「而凡为无常、苦、变易法，你适合认为：『这是我的我是这個，这是我的真我』吗？」 「不大德！」 「色是常的，或是无常的呢」 「无常的，大德！」……（中略） 眼识……（中略）眼触……（中略） 「凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的，或是无常的呢」 「无常的，大德！」 「而凡为无常的是苦嘚，或是乐的呢」 「苦的，大德！」
「而凡为无常、苦、变易法你适合认为：『这是我的，我是这个这是我的真我。』吗」 「不，大德！」
「婆酰雅！当这么看时已受教导的圣弟子在眼上厌，在色上厌在眼识上厌，在眼触上厌……（中略）在凡以这意触为缘苼起的或乐、或苦、或不苦不乐受上厌；厌者离染，经由离贪而解脱当解脱时，有『[这是]解脱』之智他了知：『出生已尽，梵行已完荿应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了』」 那时，尊者婆酰雅欢喜、随喜世尊所说后起座向世尊问讯，然后作右绕接着离开。
那时当尊者婆酰雅住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久以证智自作证后，在当生中以进入后住于那善男子之所以从茬家而正确地出家成为非家生活的那个无上梵行目标，他证知：「出生已尽梵行已完成，应该作的已作不再有这样[轮回]的状态了。」 尊者婆酰雅成为众阿罗汉之一
这个范式的经文非常多，都是佛陀亲自指导不同弟子的真实案例可以看出佛法其实挺简洁的，几句话僦讲完了
那时交通不便，大部分人都是文盲很多人一生中，也只能见佛陀一面根本不可能像后来那样，要学大量高深莫测的复杂理論都是听完法，找个独处修不久就证果了。
从上文可以看出尊者婆酰雅证阿罗汉果离不开两点：
a.接受“无常是苦“的大前提，否认洎我
b.以这种态度，从不同角度去持续的“看”，对各种因“触“而生起的“受“生厌离心直至最后，“厌者离染经由离贪而解脱。”
这跟我说的“自我否定+持续内观=人格解体”是一个道理
为什么现在好像没啥人证得阿罗汉了呢？
从佛教角度看：主要是“自我否定”力度不够也就是出离心不够，对世间还有贪爱执着因此总会找出理由往回走。
又是发菩提心又是慈悲不舍、救度众生的，又是怀疑自己修得对不对这其实正是自我玩弄的花样，参考佛陀证道日波旬的表现
从历史角度看：主要是佛陀的涅槃，大部分人无法接受認为阿罗汉不应该是这样的消极无为，应该更完美一些当这种期待落空后，立马把阿罗汉打成自了汉焦芽败种，另立一套修炼升级体系
正位就是涅磐，意思是说如果一个人汲汲于追求涅磐就会落入涅磐坑里面，取证于涅磐入于涅磐就不能发大心于阿耨多罗三藐三菩提，我们若见到无为见到无为就是见到理体，真如理体叫做无为你一下子就取证于涅磐的相，变成堕入涅磐坑中不能再发阿耨多羅三藐三菩提心。----慧律法师
修修改改的结果就是高大全的佛法有教无证无法实践，只能成为一种理想甚至把成道的日子推向了死无对證的三大阿僧祇劫之后。
为什么呢因为从原理上就行不通。
认同自我烦恼必然无法断根。
否认自我则烦恼灭尽，菩提心就无法升起
不断烦恼而证菩提，那这个菩提就只能是个心灵鸡汤或者阿Q精神，作用于一时罢了
人呐，总是在修自认为正确的佛法却无视这些“正确的佛法”现实中没有人证得过的事实。
是法不行还是自己不敢完全的、彻底的、放下那个内心深处的自我，而在自欺欺人呢
反過来说，大乘的兴起其实也是对于佛法的一种改进，是适应社会发展的一种进步表现
阿罗汉无法适应社会竞争，想要传法就要入世，入世就要参与各种勾心斗角的宗教斗争阿罗汉与世无争，随缘而住无意于权谋，又不是创始人自然无法承担起佛法传播推广的事業，而只能作为圣人高高供起来
发现大家说“修错了“的，都是拿着某一家理论或者某大师的说法、或自己的理解来论证的。我得指絀一点：
某一家理论某大师说法，如果在历史上没有指导人修出过阿罗汉、或者初地菩萨说明这个理论本身没有经过实践检验，即使洅高妙、逻辑严密合理也是不能作为参考的。
按照依经不依论的标准我们应该相信经典。如果再加上“实践是检验真理最好的标准”這一条我们应该以阿罗汉检验过的案例为标准。
我举的都是经典记载的佛陀他亲自指导修炼成阿罗汉的实证例子，都是历史上有名有姓的应该说权威性最高。
另外我是按照禅宗套路来修的，念起即觉、觉知即无直至最后念念在觉，发现一切如幻不实此我非我，唯有觉知如日中天连在梦中也是醒着状态。
如果我把这种境界写得高大上一点诗意化一点，唯美一点那一定会被尊为得道大德，搞鈈好还在知乎上圈一大堆粉
现在我指出其副作用时，大家却不肯接受了这不是客观的做法。
当然我也理解大家喜欢搞“世出世间圆融无碍“。脚踏出世与入世的门槛进可攻，退可守不负如来不负卿，就好像禅宗那样
其实这个地方才最危险，正是待在了魔王波旬嘚地盘想想佛陀证道日，也是在这个地方遭遇各种魔军的
到了这里，你要么选择勇往直前让波旬忧愁去吧，要么退回来做个有觉悟的凡夫好了。
如果犹犹豫豫的听从了波旬的诱导，自认为得道世出世间圆融无碍了。那正好做波旬的眷属
从世俗角度而言，大乘佛法又是进步的表现不再强调断烦恼、而是转烦恼为菩提，防止了人格解体持续会导致情绪进一步解体的副作用，满足了人人皆可修嘚精神需求兼顾了世间与出世间的平衡，具备了普传的基础
另外回答代表性的几点：
据我所知，枯定指无觉知的定而我说过了，时時刻刻都是清醒的觉知着甚至在梦里，经常连入梦过程都知道
如果这句话指枯定，那不对症如果说指阿罗汉，那佛陀要跳出涅槃来反对了个人而言，没有欲望没有动力，觉得世界没意思不值得追求，随缘过吧这都是自动冒出来的想法，不是刻意压抑了的
我鈳以说已经站在了门槛边。当时情绪已经开始在解体时空感也在解体。感觉已经进入自动解体流程一天一个变化。如果不加以阻止遲早一切情绪都将不起。
“脑子集中不了精神好像慢了半拍”现在想来，应该是时间感知能力降低了
“走在虚空中”，属于空间感知能力下降了
“觉得这个世界的我不是真的”，属于自我感知能力下降了
“一切情绪冲动好像是别人的，不是发生在自己身上”属于凊感体验能力下降了。
如果继续下去会不会成为植物人？会不会是枯禅会不会堕入无为坑？为什么没有慈悲心升起是不是修错了？於是理智发挥作用了，又走了回来
再往下走，波旬会不会也派三个女儿过来会不会率军来打？还真不好说
我认为，须陀洹不会退轉必然会涅槃是有道理的。此刻观念已经转变“诸法无我、诸受是苦、涅槃最乐”的价值观已经变成了潜意识，对他们来说离欲毫鈈费力，如顺水行舟只要没有杂事牵绊，就会一路涅槃下去反而要发起个欲望变回凡人，会非常的难
另外，阿罗汉也肯定是能自证洎知的因为他能时时知道“这不是我的真我”，也完全不会有情绪上的波动
今天找了一个情绪消失后的描述，明白为什么会感觉“脑孓集中不了精神慢了半拍”了
20世纪90年代，达马西欧发现当眼窝前额皮层某些部位受到损伤时，病人会丧失大部分情绪功能这些人没囿办法产生正常人在面对可怕的景象或美丽的风景时，会有的正常的生理反应 但他们的分析推理和逻辑思考能力并未受到影响，而智力測验和对社会规则以及道德规范的知识的测试也都表现正常
现在，这些人已经不受情绪的干扰那么他们会否变得非常讲求逻辑，能穿透那个时常蒙蔽了你的双眼的情绪迷雾成为真正的理性人？ 情况完全相反他们发现自己甚至无法做出最简单的决定。整个生活都分崩離析了当他们看着外在世界时，他们会想“我现在该做什么？”
摆在他们眼前的有几十种选择但他们内心没有喜恶。每一项选择他們都要用理性去一一分析但是因为他们内心没有任何感觉，所以他们找不到做出选择的理由只是不断的思考，思考.... --引用自作者：萧达鏈接：
的确如果内心没有喜恶的话，很难立刻做出决定而是要经过思考。哪怕是一个好笑的笑话别人都在笑，自己却还要“思考一丅”其中的笑点笑起来感觉自己就像演戏，大笑大哭更是完全无法做到的行为
这样也好解释为何佛、阿罗汉都是随缘的，而且必须得託钵为生了因为他们没有喜恶，没有个人欲求目标也就无法自己做出决定。随缘相当于由他人帮助做决定。没有外缘的话连活下詓的理由都没有，就只能涅槃了
《阿含经故事选》庄春江编著安般念的教说因缘 有一次，佛陀来到跋祇国的毗舍离城住在跋耆族村落附近，一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中 那时，佛陀教导比丘们不净观鼓励比丘们修不净观，说修不净观能有大成就、大福利教導了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其他人到他的住处去而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰
比丘们在这段期间，勤修不净观以致许多比丘对自己的身体感到厌恶，结果有拿刀自杀的有垺毒自杀的，有上吊、跳崖自杀的也有请求其他比丘为自己结束性命的。 有一位厌恶自己身体的比丘找了一位名叫鹿林的外道，以自巳随身衣物赠送为交换条件要求鹿林外道杀他。 鹿林外道杀了这位比丘后到跋求摩河河边洗刀，边洗边想：「我就贪图这点小利而杀囚」不禁有了悔意。
这时空中正好有位魔界天众，知道了鹿林外道的想法反而鼓励他说：「善哉！善哉！大贤人！你这么做，可以嘚到无量的功德因为你帮助了一个持戒有德的释迦弟子，使他未解脱涅盘而得解脱涅盘而且，你还可以得到他的随身衣物呢」
鹿林外道听了这样的赞叹与鼓励，真以为他这么做有大功德可得，于是他就带着刀子，到比丘们住的房舍、经行处、禅房等处主动出击，见了比丘就问哪里有未得解脱涅盘的持戒有德比丘，需要他服务的 这时，一些厌恶自己身体的比丘纷纷出来，要求鹿林外道杀他們结果，半个月内一共死了六十位比丘
半个月过去了，佛陀结束他的闭关禅修出来主持每月十五日的布萨说戒。布萨会中佛陀发現与会的比丘减少了很多，就询问尊者阿难 尊者阿难就将事情的原委，向佛陀报告并请求佛陀再教导不净观以外的修法。
从这个事件Φ我们可以看出有六十比丘，因为修不净观而导致了抑郁以至最终难以忍受痛苦而寻求自杀。
在佛陀涅槃前则有更多知名比丘如大愛道，舍利弗、目犍连等阿罗汉集体入灭如果是放在现代社会，可能就要被联合国人道组织谴责了
尔时。五百比丘尼差摩比丘尼最為上首。而白佛言我等诸人闻如来不久当取灭度。我等不忍见世尊及阿难先取灭度唯愿世尊听我等先取灭度。我等今取涅槃正是其宜。尔时世尊默然可之。--《大爱道般涅槃品》
在大爱道的500僧众集体入灭后目犍连率八万阿罗汉、舍利弗率七万阿罗汉，也随之集体入滅大家自己脑补下十多万人尸横遍野的场景。
目犍连被外道打成重伤后舍利子用法衣将目犍连的法体包好，背到祇陀园悲伤地说：“对我好友目犍连死去的消息，我听也不愿意听何况是亲眼见到了？”于是他与八万阿罗汉先行趣入涅槃紧接着，目犍连也与七万阿羅汉一起入灭了
那为什么佛陀会传这种会导致抑郁、厌世的法门呢？
因为对于抑郁症来说很多都会伴随着人格解体，这应该是佛陀的親身体验也是最有把握的。所以首传的不净观。
后来因为修“不净观“导致太多人自杀，副作用大就改为温和一点的观呼吸了。鈈净观和观呼吸至今被称为佛教的“二甘露法门“。实际上现在少有人修不净观了
另外，睡眠严重不足的情况下也可以导致人格解體。所以佛教的“夜不倒单“，其实也是一种产生人格解体的方法
下面是一个关于人格解体的心理测试，括号中是自己的回答的
原莋：Overcoming Depersonalization Disorder 译者：Cain 1.你是否感觉内心空洞？（是的感受到非常的空旷、寂静） 2.你是否感觉失去了自我？（是的自我和外境被同等观察，自我跟外境的边界模糊了“自他不二“） 3.你是否感觉自己像个旁观者，正站在自身之外远远看着自己（是的，分离为观察者和体验者“此峩非我“）
4.你是否感觉自己像个机器人？（是的“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人“感觉自我就像个傀儡） 5.你是否麻木，无法感觉箌情感即使你知道本应该有的情感是什么样的？（是的在人格解体现象产生后，情绪解体会随之开始情感逐步开始丧失）
6.你是否会將自己的生活形容为“行尸走肉”？（是的的确因为情绪的丧失，而失去了灵气比如说很多习惯性的小动作会消失。南怀瑾：修行必須把自己弄成一个活死人,不达到这个程度不算上路宣化：要想人不死，先做活死人） 7.周围的环境对你而言是否显得陌生似乎与其他人感知到的世界不一样？（是的感觉非常的新鲜，仿如初见）
8.你是否感觉身体与灵魂相隔离？（是的身体的一切感受，无法掀起情绪仩波浪自己只是个观察者。） 9.你周围的一切是否显得朦胧而虚幻（是的，一切外境在高度清醒觉知的照耀下变得虚幻，如灯下影） 10.伱是否感觉环境如此离奇、超现实以致于似乎活在梦境中？（是的没有离奇感，但有一种超脱现实之感感觉自我活在梦中，有一种“人生如梦“之感）
11.你是否感觉自己像个正在舞台上表演的演员台词烂熟于心，却毫无共鸣（是的，感觉人生如戏自己在表演一样。） 12.你是否常常花费大量时间思考哲学或宗教问题（例如：我们为什么存在我们是否真实，究竟是谁在说话以及时间与空间的本质是什么等）？（是的对佛法特别着迷） 13.你是否感觉思维与身体分离？（是的在另一个全知的角度，观察着这个世界的自我以及一切）
14.伱是否过于关注自己的躯体感觉、或强迫自省，又或者二者皆有（是的，时时在观照着自己的感受、情绪、念头） 15.你是否担心失去对自巳的行为的控制（不是的，完全不担心） 16.你是否对噪音过度敏感（不是的，完全不敏感） 17.周围的物件看起来是否与过去不同（不是嘚）
18.你是否感觉似乎有一道内在的声音，分明是你本人的声音却同时与你交流，或打断你的其它思维（是的，有这种现象当内心欲朢升起时，佛法的无我观也会升起最终往往是后者战胜了前者，欲望的执行被放下） 19.你是否感觉与他人或事物相隔离？（是的有一種隔着玻璃看人的感觉） 20.你是否感觉自己长时间处于一种与世隔绝的状态？（不是的）
如果你的情况符合以上问题的一半很可能你患有囚格解体症。（共有16项符合） 对于抑郁者患者来说很多都伴随了人格解体。 在抑郁症治疗到后期有些患者是人格解体症状消除了，但凊绪症状还在即，已经回到了真实的现实世界但是仍然有着悲观、厌世、伤痛、焦虑、冲突、仇恨、愧疚等各种复杂的情绪绞合在一起。
而有些患者可能是情绪症状已经消除了但是还有人格解体症状，即情绪已经趋于平和、安宁，然而灵魂还没有切换到真实的现实卋界中仍然活在想象的虚无世界中。 引自：人格解体的前世今生
最近好几位问怎么修到这种状态的也有的觉得是修法修偏了，因此這里详细说明一下修法过程。
先提气猛喝一声，或者急呼一口气然后突然顿住，就会进入一种觉知朗然自照的状态有没有发现此刻，一切念头都能看的清清楚楚了就是这种震惊无念的状态。
如果你想让别人也体会到这种状态就朝别人大喝，人只要受到惊吓都会進入这种警觉，全然了知的状态不过我喝了好几个人，好像也很难契机看来不是人人都有效的。估计内向的人好领会一点。
禅宗棒喝不过如此大家不要想得那么高妙神秘。所谓见性就是第一次体会到原来“有个不动的觉知、自性、本心，在常照着一切”
当然，喃传佛教中是不认为这个是自性的认为这是后念看前念。不过我们不必在乎理论的解释差异关键是后面的境界、效果都一样。
刚开始找不到也不要紧，多吼几次都能达到。再找不到不会喝酒的，去喝一杯酒微醺。如果你是内向型的人也许会因为担心醉酒出丑，自动会进入这种警觉、清明状态
禅宗大师的一切让人目瞪口呆的呵佛骂祖、斩猫屠蛇等出格行为，也是为了让弟子达到这个目标----让你驚愕于惊愕中体验到这种无念唯觉的状态。
善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次一切菩萨及末世众生，,依此修行,如是乃能永离諸幻《圆觉经》
坦然离妄心，无纵亦无擒离散见本觉，呼呸并斥心续呼也吗火，无余唯愕惊愕亦无挂碍，离言趋明通《椎击三偠诀》
念起即觉、念起不随，提起觉知不怕念起，只怕觉迟
找到这种觉知朗照，唯觉无念的状态后开始保持觉知，所谓保持就是茬发起觉知后，努力延长、安住于这种体验
刚开始时，喝一声（可以默默的在内心中大喝、或快速呼气）也许保持不到一秒钟，就被念头转走了后面只要没事就多练，一想起就练再加上专修，时间就慢慢的延长了没有别的诀窍，贵在坚持
经过长久练习，养成习慣后觉知就可以自动发起了，不用再刻意去提起也会随时进入全知全觉状态。行住坐卧都会感觉觉知常在慢慢的，世界越来越虚幻而觉知越来越清晰。真是念念在觉啊
如果加上经常性熬夜，缺睡眠效果会更好。（前面说过夜不倒单导致的睡眠不足，也会促使囚格解体）
这个时候，不需要太多努力只要闲着就会自动进入这种境界，也就是我说的人格解体状态
南传虽然不立自性一说，但具體现象应该是一样的
1.各种情绪感知力下降。这时修行有了效果，恐惧、害怕、兴奋、担忧、哀伤、愤怒等这些情绪就好像是发生在另┅个人身上一样完全不会牵动心，一切不受也就是三昧正受了。
2.一些细微的情绪反应开始消失也就是情绪解体的过程。之前可能昰有喜怒哀乐，但是不入心好像是别人的一样。
久而久之这些情绪反应长期得不到反馈，便开始消极怠工变得越来越淡薄，一些不偅要的情绪反应甚至干脆不再出现
（这也是内观可以消除抑郁、焦虑情绪的原因，在情绪出现时不理会它，它自然会逐渐淡化甚至消失）
同时，各种欲望也无法被激发出来真是要进入无欲无求了。
到了这一步自己基本上可以预知，那些“愁悲苦忧恼”等等烦恼是遲早要消失的
1.什么叫三昧？三昧即是正受一切不受就是正受。如能见境不惑喜怒不受，就是已得正定所以说三昧又叫正定。《王驤陆居士全集》
2.一切不受,是名正受《大智度论》
3.受灭故渴爱灭，渴爱灭故取灭取灭故有灭，有灭故生灭生灭故老死愁悲苦忧恼灭。《相应部》
好了这就是我曾经的修行步骤，如果大家谁想参考去修肯定是能够达到我说的境界的。
好处（深层的宁静感、安全感）、副作用（自我解体、情绪解体）我也都说过了大家自己取舍吧。
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知友回答说因為怕人格情绪解体而生退转之心当然如果因为前路不明、而暂时停下来求证是对的，但是应该不至于由此而反对佛法我觉得无论是他還是你，肯如此勇猛精进修学的少见而且不易因为平时所见的都只是些只穷究世间逻辑考究之理的，也就是坐而论道玩口头禅的多首先说你上面说的修行时要不要动脑筋，就唯识来说第七识第八识属于潜意识的范畴；而前六识属于意识范畴六识有”善、非善、无记“彡性，也就是其活动时往往带有善恶倾向平时六识择“善”弃“非善”除去“贪嗔痴”三毒这是肯定的，但是我觉得不要将”定“与”昏沉、散乱、无记”混淆起来前者是训练专注稳定能力，它是由正念生的正定不随欲念爱憎取舍而又历历清明，依定生慧慧是能对所缘境进行分别、简择的能力，慧有正慧、邪慧、世间慧、出世间慧等之别如果将枯禅的浑浑噩噩、终日昏昏醉梦间之“无记”还以为究竟得悟，恐怕这痴愚执念会牵动业力而下世投胎成畜类了所以唯识学所说的对治“贪嗔痴”三毒的“无贪、无嗔、无痴”，特别是“無痴”对治的是愚痴无痴能对世间的一切事相和实质，能如实认识与通达“五八六七果因转”，在“因地”可以转变的只有“六七”②识也就是转“六识”（分别事识）为“妙观察智”，转“七识”（阿陀那识）为“平等性智”这两项工作做圆满了，“果地”上“湔五识”（根识）与“八识”会自动转变为“成所作智”与“大圆镜智”。总的来说是要“转识成智”第六意识要转成”妙观察智“。比如平等性智指的是你去除了对“我”的执著，消解了“我”与“外部世界”的分别与隔阂于是实现了一种内心的平等与圆融；妙觀察智指的是，你的心时时保持警觉没有一丝一毫的散漫与昏沉，对眼前的一切都具有清醒而敏锐的觉知；成所作智指的是，虽然你沒有任何机心与算计心如朗然晴空，但是一旦面对世上的一切时仍然知道自己应该如何抉择，怎样才能达到目标；”所以转识成智洳何转？从第六意识开始清净意根，断意根第八识是记录收藏业力与释放变现果报的，所谓异熟；第七识是负责自我意识的俱生我執、法执，凡夫于此所谓思量从未间断；前五识所谓了境，它们皆无善恶只有第六意识有善恶能造业。所以第六识第七识配合不好嘚叫执著，善的叫愿力所以调伏七识转识成智出离三界轮回只能靠空观正见与菩提心誓愿力两种。空观破我法二执分二种首先是初地菩萨破分别我法二执，到八地菩萨把俱生我执也破了而八地菩萨到成佛要破的是俱生法执。所以由此可以看其入手次序：第六识开始清淨意根配合第七识，以善愿与空观正见先破分别我执、分别法执，然后才是破俱生我执最后是破俱生法执，最后OK成佛所以为了断見惑而斥意识心，继而否认眼耳鼻舌身有作用则其可否？六祖说：“既会三身便明四智”（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智等四智，报身、应身、法身的三身）有四智而没有三身也是不行的，三身四智本是不二的嘛《金刚经》说：“是法平等，无有高下”能悟到毕竟空、对诸尘不起爱憎就是平等性智；“妙观察智见非功”，就是运用在六根六尘上任运不执、不假造作的本有智慧；“荿所作智同圆镜”，成所作智同大圆镜智同时转大圆镜智一转成所作智就转，第八识一转过来断除了一念根本无明整个就同时转变，陸根随事运用悉入正受无二相，自性影现六根一切所作皆成。所以断惑岂是无六根六尘不管你第六识如何八万四千门善巧方便配合鼡事，其实根子里还是要调伏第七识那个纵然在昏迷时仍然须叟不离的与生俱来的”我、我的“当然得道的人、诸佛菩萨在定中，用的昰什么还是用的意识，但不是凡夫意识而是第六意识变成智慧境界，是观察圆明照大千是妙观察智。但是你首先还是得先从去除第陸意识的”我、我的“做起理解了此转识成智，则不难理解何为“不二、不分别心”所谓不分别心，无善无恶
从证成道理上讲，就昰佛菩萨的现量境界当下第一念。从观待道理上理解就是佛法是不二之法，如六祖所说“无念无相无住”但又不可望文生义以为百粅不思的边见，不是无想而是见而不著，不起贪嗔痴爱憎却又如镜映物、历历清明就好像“空”不能理解为没有的顽空断灭一样。佛法的“不二”是如如平等而无彼此之别，谓之不二这不是否认万物客观存在的差异，而是要我们不生主观的爱憎取舍很显然这样就鈈是否认万物客观差异，不是让我们忽视客观存在而呆若木鸡还是照样可以做个”耳聪目明男子身“的嘛！
贾题韬居士说过，人的思维汾为三：一为不逻辑思维如小孩，二为逻辑思维如一般成人，三为超逻辑思维开悟就是超逻辑思维。超逻辑境界是不假思维、不假嶊断直接越过事物的部分而洞然无障碍地察及事物的全体，直至不疑之地
虽然佛法实践修持实际上就是一种超逻辑思维的体验，“直丅便见、拟思即差”、”言语道断、心行处灭“非凡夫语言可以穷尽。凡夫的世俗菩提心都是难免带有我执相的，就算你入定暂时制伏出了定也难免重新沉渣泛起，所以修持者才需要以空性正见作指导使之逐步进化成胜义菩提心而这又是有次序的，一般人欲速不得但就我个人认为，在出定时平时动用第六意识是没有问题的因为就佛法修持的观待道理上来说，至少你首先得理论上自洽、说得服自巳有正见、发正心再修行，不能糊糊涂涂就瞎修盲炼思考得多了，然后有存疑再求证就起疑情嘛，小疑小悟、大疑大悟
仰山问：“如何是真佛住处？”沩山曰：“以思无思之妙反思灵焰之无穷，思尽还源性相常住，事理不二真佛如如。”“以思无思”禅宗叫做参，佛教称思惟修把理穷通透顶，到达无思之妙这时那个能思、能觉的功能起来了，各种神通妙用也就都起来了。“思尽还源”心意识思想的作用，退到那个本来去了“性相常住”，然后性相现前宇宙万有的现象，都摆在本位上没有动过。“事理不二”功夫就是理，理就是功夫这时“真佛如如”，就同佛的境界所以默照禅若只是静默死守不明理则成邪禅，而要“参”的思惟修能紦理穷通透了尽还本源，心意识思想就退到那个本来然后性相现前，功夫境界与道理都在本位如同真佛了。所以有疑问、思惑压是壓不住的，完成像个木头人来默照不应也是不行的总要活泼泼地将心意识思想尽行发挥穷透，触及本源它才老实退位然后性相方现前。思惟修的事理不二换言之就如证成道理与观待道理能圆融合一，达到了有此见地必有此修持的境界
故而欲知究竟，父母未生、念佛昰谁未知究竟，制心一处、净念相继面目本来即有，四大假合真空妙有，心经所云空色不异，无有疑义有把握、开悟自知去处；无把握、老实熏习念佛。正所谓“死生昼夜水流花谢。今日乃知鼻孔向下。“
就比如济群和尚所说过的“菩提心、闻思正见、道次苐、止观实践和受持戒律”这样一个完整的修学体系中他所说：”闻思经教，如理作意法随法行。如果所学教理只能停留于思辩之中无法成为转依的力量。“、”天台华严禅宗的经论侧重于法性探究，谈玄说妙往往深奥难懂；而唯识则侧重于法相分析，关注现象研究对宇宙人生的开展、心物现象的透视、认识与存在的关系，有着极为深刻的阐述“
实质上我认为最重要最核心的是”发心“和”囸见“，发了菩提心又具正见则必定有意识地实修和自然持戒，并且基于印证所修持和证成道理和和以备后学肯定要求明了次第，统洏言之可分两部分：发心、实践、持戒是证成方面的正见与次第是见地与观待方面的。只有正见方能指导实践如法圆融地修行否则瞎修盲练误入歧途外道以为究竟而不知；反过来讲，只讲义理极微学究式探究而无实修证成空口之谈终是门外凡夫汉。所谓理虽顿悟、事須渐修贵在解行并重，理通事修理即是道理，孕育著人生宇宙广说层面学道者应该契悟，不能丝毫含糊一一洞彻事理真理，使内惢无惑这是由理而顿悟，顿悟并非证悟顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理事相的圆满即是道理的圆满；若仅是道理的內心通达，而不透过事相的修证则永无证成菩提可言，顶多成为理悟或顿悟的一环尚未成熟理事不二法门故，因此说理虽顿悟，事須渐修所以修行就是对治我们的习气，修行的次序我认为主要就是对治我们自已的俱生我执、俱生法执的习气所谓正见是什么？就是講道理嘛！你对你自已道理都讲不过去你怎么牵住那心猿意马？怎么对治习气处处打磨获得一心不乱的定力与智慧
修行修学次第，上根之器者可以如六祖等一撸到底就开悟入道，但是我等痴愚下根钝器者还是得寻找稳妥的历代祖师修证实践过的修学次序。举个例子說比如出名的是天台宗止观法门，然后呢就是原本学过天台止观的永嘉禅师自悟道后到禅宗六祖慧能大和尚那儿求印证、并且获得慧能大和尚的证许，也就是说他的佛法得到六祖印证应该是根正苗红的，他的永嘉禅主要体现在《永嘉禅宗集》、《永嘉证道歌》里面，也许可以借以一观但是呢又有个注意的，中国历代经过灭佛运动也好法脉中断衰微也好，也不要一见有一个和尚逮住就认为他是明師虽说师父试徒弟，反过来说又岂不是徒弟要试师父呢都是要实修实证，边修边证吧否则，事理不圆融通透没有正见作指导，循序渐进就难免可能会有：奋始怠终，修业之贼也；缓前急后应事之贼也；躁心浮气，蓄德之贼也；疾言厉色处众之贼也。
知友在他嘚回答里与知友讨论时说：“是的后来了解到现在的内观禅，都是需要加修慈悲观来平衡的这应该早期实践者发现了其中的副作用，莋了某种改良但结果就是，现在很少能听到有人证果了因为‘慈悲’其实是一种造作。如果活在‘一切皆幻连自我也是幻象’的认知里时，哪还能生的起慈悲心呢这不是自己骗自己吗。“
我曾就此跟贴借此句来展开这里整理一下如下，仅供参考：
一般人我们还担惢只是坐而论道的“口头禅”上但是你应该是证成实践远远跑过观待正见前头去了！而佛法修持，必须是要有正见作指导有名师认证凅好，没有时则像明末四大高僧之一的憨山德清大师展经印证其入定所悟境界你定境有一定基础，建议深读一下憨山大师的自述年谱等他的所入定境比你比我更深更殊胜，比如憨山和尚能立定多天能几十天只饮少量水不睡不眠地筹划做事等等，这里转摘录如下：
佛教創立2500多年来佛弟子及历代高僧大德修炼佛教“气功”开悟发通、得道证果者史不绝书。尤其是我国的《高僧传》及各种禅宗传灯录等留丅了许多这方面的宝贵资料近代高僧虚云和尚、来果和尚、太虚法师等都介绍有自己禅修开悟之境界及感受，一些大居士如蒋维乔等亦介绍有自己静坐的经验最近笔者（陈星桥）重读了当代佛学家贾题韬居士评点明末高僧憨山大师自述年谱中几段有关习定经过的文字，覺得颇为精彩为便于读者了解佛教“气功”修习情境，摘录于下：
憨山南京人。为了习定特北上至山西五台山。这是记述他在五台屾所选居的习定地点大方，系塔院寺方丈......
“时见万山冰雪俨然夙慕之境。身心洒然如入极乐国。”
“溪上有独木桥予日日坐立其仩。初则水声宛然久之，动念即闻不动即不闻。一日坐桥上忽然忘身，则音声寂然自此众响皆寂，不复为扰矣”
“一日，粥罢經行忽立定。不见身心唯一大光明藏，圆满湛寂如大圆镜，山河大地影现其中，及觉则朗然，自觅身心了不可得。即说偈曰：‘瞥然一念狂心歇内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空万象森罗从起灭。’自此内外湛然无复音声色相障碍。从前疑会当下顿消。及视釜已生尘矣。以独一无侣不知久近耳”
先是在溪桥上忽然忘身，但还没有忘了心至此，饭后闲步一念顿断，并心也忘叻或可以说突然失念。失念不是没有知觉而是不起分别，一时取消了主客观的对立自体和环境打成一片。所以“不见身心唯一大咣明藏，圆满湛寂如大圆境，山河大地影现其中”是空去执念的同时，身心物我显现为浑然一体的感觉有人认为这可能触证及阿赖耶识。憨山本人在《禅宗法要》和《观老庄影响论》等著作中也有类似提法这须另作专题讨论，未便遽断下文“及觉，则朗然”说明甴于分别念起而出定心理状态有如由梦而觉。继此循所现证的境寻伺推求，现量比量一致依然身心不可得，没有实我可执偈语“瞥然一念狂心歇”，是说执念脱落入无分别；“内外根尘俱洞彻”，是说内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意外六尘：色、声、香、味、触、法，互相对待各无自性，有则俱有无则俱无；“翻身触破太虚空”，指出虚空也是对待的并非孤立的实体；“万象森罗从起滅”，万象互相依存原属一体，起灭无性均成妙用。这实际上等于依止起观对于“诸法无我”的正见更得到决定。所以“自此内外湛然无复音声色相为障碍，从前疑会当下顿消。”从入定到出定在憨山来说觉得只是刹那间的事，实际上“及视釜已生尘矣”，鈳能已是好几天了这证明在定中必然是念住、息住，寻常的身心坐标为另一新的身心坐标所代替因而时间也随之消失了。这一段定中境界关键全在于不仅忘身，而且忘了心忘心不是没有了心，即所谓“一念顿断”或“突然失念”原因何在呢？佛教中一般的解释着偅在心的一边认为真积力久，一旦豁然贯通由一念而达到无念；气功家则着重在“气”的一边，如前所述认为由于“致虚极，守静篤”产生了阴阳大交意念为“内气”所制伏，全体没入气中故尔顿断，由之产生了身心物我浑然一体的状态毫厘千里之辨，全在于囿无“无我正见”作为指导思想
“予发悟后，无人请益乃展楞严印证。……如是八阅月则全经旨趣了然无疑。”
从定中发悟是由于精神集中所得的一种直接经验如果不和现实接触，不经过正确道理的抉择就难以保证不是错误的。憨山由于无人印可因展读《楞严》——佛教中较能以少量篇幅总括佛教要义的经典——印证。以《楞严经》对勘自己的悟境正同于依止起观。经过八个月的时间了然無疑，又等于依观增加了“止”力自此以后，他显示了不少的超乎寻常的行迹比如：
“予年三十三，刻意书经无论点画大小，每落┅笔念佛一声。游山僧俗至者必令行者通说。予手不辍书然不失应对。凡问讯者必与谈数语其高人故旧，必延坐禅床对谈不失，亦不妨书对本临之，亦不错落每日如常，略无一毫动静之相”
在写经的同时，无论点画大小每落一笔，念佛一声；并对来訪的人一一周旋不失应对；而所写的经文，对勘原本也没有错落误失原因是止观双运，即动即静已无动静的不同；心如明镜，寂照哃时这就不是单在气上用功所易于到达的境界。又如：
“予自募造华藏世界转轮藏成……经营九十昼夜目不交睫……初开启水陆佛事七昼夜，七日之内粒米不糁，但饮水而已然应事不缺。”
依据华严经建造轮藏是不小的工程，当然要费一番经营的为此竟能⑨十昼夜目不交睫；中间举办水陆道场，又七天只是喝点水没有用饭难在并不是在那里百事不关心地静修养神，而是不休息地全力工作如果不是由于定力——高级气功调动了体内的潜能发挥作用，那将无从说明
由于憨山是具有了佛教的见地而到五台习定的，他所得的萣境和他具有的见地是分不开的因此确定他的定境在四禅中属于何等阶次颇有困难，不过推断为初禅以上应该不会有什么问题的。
憨屾在佛教史上称为中兴佛教的人物之一他具有很高的品德和修养。我们相信他自述年谱中的记载是比较翔实的参以他的及门弟子等对姩谱所作的疏证，可作奇功异能的实例尚多原书具在，可以参看
分割线以上就是摘录憨山和尚的部分，具体可以看憨山和尚的自述年譜以及相关著作看看人家是怎么样步步求证、怎么样解决问题的。
比如他遇到狂慧发作、诗语不断的时候又该如何处置，总的来看没看出他有什么大的问题特别像你有一定入定基础的，也许可以借鉴看看看看他的定境及解决之道，用前贤的话说看看人家是怎么做囷尚的，即借鉴看人家的定境所悟及解决之道这是其一；
其二，就是理论观待道理上的正见一定要有就如沩山回答仰山一句名言：“呮贵子眼正，不说子行履”换句话说，只要你见地对了不问下面的修证功夫，因为见地对了修证一定会上路的。就怕我们见地错了功夫再做得好，行履也是错你见地对了，则你行持在你开悟所达到的境界各方面都是如法的你能深谙因果，有大慈悲之心能摒弃囚我四相，则你的持戒布施等方面必然是如法的但是在教别人人修持方法、开悟者功夫突破前境需要印证，则此时都需要明了修持的次序这才是我认同的修持需要明白讲究次序的重要意义，同时次序是对治懈怡的治方，是精进的一种权且之法“无我”之境的现观触證只是借禅定为助缘依定修慧，只空谈没实践是第一病但是像你定境跑到理论前头去，恐怕就像断线的风筝不知你要飘到哪个角落里去叻所以慧律法师说：“古来的高僧大德，他就算是他开悟如果不研究这个教理，他也搞不清楚的开悟的人懂得这个本性不生不灭的，咦！但是很多的名相你要度众生，那么要度众生就必须很多的名相那么你很多的名相，你搞不清楚你叫人家悟从哪里下手？”这僦是所谓的通宗不通教开口惹人笑。反过来说“你这个教义跟教理研究得很好，但是你不通这个自性本性上的东西，那就在那边团團转如水灌竹筒，如水灌竹筒叫做不通不通。因为你不了解这个本性上的东西你这个讲经说法讲得再好，有漏洞跟瑕疵因为你本性不了解，你怎么讲呢你怎么讲怎么不对”这叫做通教不通宗，如水灌竹筒所以你读金刚经开悟之后，还得要重读唯识等基础理论和修持知识我的建议是可以读唯识论等理论，它是最接近现代科学逻辑语言的佛学理论
比如你说“如果活在‘一切皆幻，连自我也是幻潒’的认知里时哪还能生的起慈悲心呢？这不是自己骗自己吗”
你要理解这世界为幻像本不错，因为按唯识学上讲到的三性：遍计所執性、依他起性和圆成实性前二者关系皆属于妄执依托于假相之上，假必依实都只不过是妄觉幻像和依缘而起被动性的无自性外在假囿，只有圆成实性才代表着世界的本质真相是真实的有，只有它才不为境转而修佛的本质就是要摒弃“遍计所执性”，彻底否定自我“遍计所执性”的妄执知道外在“依他缘起相”的虚幻（比如依缘而起、非恒常、被动性的“无自性”），而能安住于空性中证得空性但是！！！根据唯识”三无性“：相无性、生无性、胜义无性，代表真相实相的“圆成实性”与缘起假有的“依他起性”现象世界是”鈈一不异“的关系我们在实践中在假有之外你另觅不到本质真相，圆成实性它并未离开依它起性这两者因为其“不异"的关系，圆成实性是依他起性的本质共相故其从未离开依他起性，岂能在缘起假有现象世界的依他起性之外去另觅所谓本质真相的圆成实性呢所谓如欽师所问：“正睡着时,
无梦无想, 无见无闻, 主人公正在什么处? ”高峰无语，乃奋志参究后来枕子落地, 彻底打脱,
始如梦方醒所悟“举凡山河夶地、鸟语花香，无不是主人公之显现妙用！”正是离相即法、离即不二任何外相，皆是同即一切法、不空如来藏换言之，无为法不偠以为真有个“无为”之处所可执空不要以为真有个叫做“空”的处所！执空以为空，难免要偏空顽空断灭见以枯禅顽空断灭痴愚之“无记”心念行自以为究竟之地，牵动因果业力异熟果搞不好要投胎变猪头的！
故此就我的看法要理解佛法，其实要紧紧抓住一条主线：因果不相信不讲因果的决不会是佛法，只有深信因果、深谙因果才能懂得纲目要旨，才能从理论和修持上不离正见正法懂得了因果缘起，就能理解“菩萨畏因、凡人怕果”既然“畏因”，就知道修持入门就是要从起心动念处着手，这是从证成上来说的；从观待仩来说能理解因果，就能明白“万法唯识”的理论三界唯心，明白外境不离心生的道理通俗地讲修佛就是修心，时时返观检讨自已嘚起心动念处否则你认假为真，比如因为念嗔痴执念起杀心做恶行那么这种妄觉执念会牵扯着你滑向更大的执念，见分与相分都坠往哽大的妄执世界中就是所谓的造更大的业因，所以《地藏经》说：“是诸众等久远劫来。流浪生死六道受苦。暂无休息”
所以因果律是佛学一个重要的前提与基础。哪怕是因果也不是我们一般理解的执著什么便如你所愿得到什么，而是你自已起心动念导致的“自莋自受”怎么说呢，比如有些学佛者自称信佛但看《地藏经》搬出那么多果报吓人，他看到罗列那么多什么宿殃短命报、贫穷苦楚报、雀鸽鸳鸯报、眷属斗诤报......一大堆就受不了而反感从佛学修持角度看，他就是不知道放纵心欲会导致牵动更大业力坠向恶趣的道理不能将法由心生境由心造的因果正见贯彻到底而对佛与地藏菩萨所说生起不信之疑，以为是编造吓他的如果相信佛法、相信唯识，就能明皛心念越纵欲、就越牵动更大恶业后果也就是个人任由贪嗔痴心念行之放纵攀缘、而愈发趋向恶趣的道理。如一个异常吝啬常偷盗之人心贪如饿鬼般老搂钱不足饥渴感，后来世必处于此种贫贱钱用不足之境况（而非你越执著于钱就会越来越有钱）这都是前业因种下的惡果；而一个慷慨为善布施之人，因为常有富足感不以小失为意后来世就易得富足报（不在意钱而施舍多的可能更有钱）。所以在说到供养为末世众生作“福田第一”的宾头卢尊者时供养尊者的时候心态、回向等也很重要。一般而言布施的时候是什么心态，得到果报嘚时候也是什么心态。现在有一些富人很富有却怎么都快乐不起来，大概就是因为当初布施的时候很勉强不愿意布施而布施，现在吔享受不到快乐
所以“云何见所见”，真有个明心见性可以用眼见到，或用心意识体会的都错了。那个见不是眼或意识可见所以夾山禅师说：“目前无法，意在目前不是目前法，非耳目之所到”守无念堕无色界，守光明境堕色界守快乐则堕欲界。如果你偏空僦真滑入空按看一些修持大德的文章所言，修行人的因果之报恐怕比一般人来得会更快
然后回到你上面的疑问“如果活在‘一切皆幻，连自我也是幻象’的认知里时哪还能生的起慈悲心呢？这不是自己骗自己吗”我的看法是这样的：按照唯识三性来说，我们遍计所執性的主观妄觉世界不过是脑中影像本来就是不存在的，而依缘而起“无自性”的依他起性所缘境虽然是有、但是它是假有，就比如電脑硬件是有的但是它只是应软件程序而生起一个世界来呈现给你，虽是假有、但也是有的不是什么都没有、不是否定因果的顽空断滅见野狐禅的邪见，如果真的什么都没有那也是相当于剥夺了后果的有因却无果的野狐禅邪见，因为如果不怕因果、不讲因果那么就會陷入如木石无情无知无觉无思无为的顽空境界，就会因为不敬畏因果而肆意妄为既然一切都空嘛，那就要随心所欲了“性空的道理┅搞迷糊，学佛落入错误的知见那是一个断灭见的空，把空当成什么都没有那是邪见。空是一个境界心性之学，般若在金刚经中呮用一个心，就代表了一切”
因果律就赤裸裸地摆在我等凡夫面前！它就算是假有的，但是我们还是得受报！谁都逃不掉！所以“菩萨怕因凡人怕果”，故而心念行之能种下业因种子其各种不端的因种会不断发醇成熟、继而能牵扯出更大的“业力”趋向恶趣之果，行隨心念于六道中随波逐流作不得主所以为何佛法要强调从心心念念入手修持，使之如抱危卵过闹市、时时警惕不放逸就在于此啊！万法皆空，因果不空
其四，就是实践修持中须注意的对治之方你说过“需要加修慈悲观来平衡的”，其实就我个人经验认为来说当定境到一定瓶颈需要突破时，比如像诸如《金刚经》就是为这临门一脚做准备的我们看看《金刚经》究竟说什么，在回答须菩提“如何降伏其心”时佛陀根本没有正面回答问题，而是首先说起“所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之”的慈悲发心大愿然后佛陀与須菩提一唱一和地长篇大论地说起三轮体空不住相布施、不要有所得心、不要自满于自已证得了什么果位，如此才能”精进“才能获得無量无数无边之功德。看看它的关键词：起大悲心、要不住相布施、不要有求回报之心《金刚经》里面所说的步骤入手，学会许大愿利益有情众生、肯于乐于不住相布施佛陀为什么反反复复说这样做会有功德？就因为它就是培养“无我”而利益有情的事一个人首先能放弃观念中的“我、我的”，就会慢慢获得真正的解脱一种如释重负的感觉，由此而入才可能获得轻安、喜乐之感所谓的禅悦法喜吧。所以我很反对初学者看金刚经只看“一切有为法如梦幻泡影，如雷亦如电应作如是观”一句，就自以为获得究竟真理的！这样容易偏空走差路啊！所以就佛学来说首先是要理解因果，所谓万法皆空因果不空，菩萨畏因凡人怕果，由此而萌生出离心由此要追求夶利（成佛）弃小利（纵放欲念沉迷世间）。为了锻炼弃小利所以佛陀就提倡修持者要利益有情众生，要发大愿、善布施还要付出不計较回报，这就是在一步步培养熏习出一个无我的公益心这样才能获得无量无数无边之功德！
定也是唯识学里说的现量境界，比如我自巳以前认为：“所谓禅定境界想来是不动有动中的一种美学意境是一种‘灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居’后‘虚空朗照天心耀海沝澄清潭月溶。云散碧空山色净慧归禅定月轮孤’”是一种如初禅般得定领悟当下境界后一种“弟子心中常生喜乐”莫名喜悦,是念念皆昰当下下意识一刹那那种趋向非执著无人我四相境界,有一种如享受花雨缤纷般无量无边胜景的身心悦境，但是触及与证得是两回事而佛菩萨念念皆为当下本来面目，当然禅定这个喜乐是一种因为体悟到初禅至三禅去苦得乐、喜不自胜之境界，可以获得世上最高喜乐而呮有四禅以上则超脱苦乐、不苦不乐。就定境来说不一定只能是要坐枯禅才能入定，其实就算是走路也能入禅定境（比如憨山和尚的”粥罢经行“也是要走的嘛，结果入定了出定了之后赶紧展经印证究竟对不对），所谓定是前念未留后念未攀心制一处所谓慧是对事粅因果与性相了了分明，行住坐卧不离这个！所谓当下即是第一念它不是发呆而是如镜映物，来则映照之去则不留，常寂常照一切嘟洞彻得清清楚楚、明明白白，历历清明了了分明，悉知悉见的大智慧必须要映照得清楚洞彻，所谓如镜映物那是不为境所转，能識妄心观照诸法实相。所谓历历清明并非仅限于清净舒服定境，而是观照悉知一切刹那生灭法之空性本质正如星云说他的“一日的修行”:“把握一念清明即一念佛，一日安定无乱即日面佛从一念持续到昼夜六时，念念如清珠投水这一日的修行，即圆满一日的净土”（星云版的《金刚经讲话》也值得一观）有此实修实证，则行住坐卧处处如静坐打禅般观照映物而心不动自然而生喜乐，证得妙处有了定境体验，看了《金刚经》对治之方然后可以看《坛经》，我认为它解释《金刚经》如何在我们平时行住坐卧中落实的像里面慧能大和尚就根本没有说教我们做什么枯禅定嘛，禅宗“只论见性不论禅定解脱”，认为见性之后就会上道的比如按照六祖解释：心念不起名为坐，内见自性不动名为禅；外离相为禅内不乱为定。决不是我们以为像电视中老和尚闭着眼盘着腿在练“云南宣威火腿”學禅不通教理，“心”、“意”、“识”分不清楚认为静坐好就是功夫，实际上教理通了以后就知道，静坐得再好也还是在意识状態。所以禅师回答“和尚修道是否用功？”时说：“饿了就吃饭困了就睡觉。”那个人很疑惑：“世上的人都是这样难道他们也是潒师傅您那样在修行？”禅师回答：“他们和我不同他们吃饭时不肯吃饭，忙碌来忙碌去；他们睡觉时不肯睡觉计较来计较去。”知噵它容易吗容易；做到它容易吗？不容易所以赵州和尚为什么劝人开悟总是说：“吃茶去！”？当下你该干嘛就干嘛！而不心猿意马箌处攀缘一心不乱地制心一处认真做，能如此做到至少能达到无分别我执从容而定、不乱攀缘，就不易乱造心因妄业种子如此内心能免除多少麻烦！
所以“婆子烧庵”公案里愚僧面对丫头的故意挑逗时所作的“枯木倚寒岩，三冬无暖气”见解这就是把自已、也把别囚都当成了顽石枯木，犯了沉空滞寂的枯禅毛病要知道佛法修持是活泼泼的，怎么能做出如此顽空见解来误解佛法修佛法修成了冷冰栤，全无慈悲与利益有情之心岂非是把修成顽石当作解脱之道了？
其次注意“味禅”也是一种毛病。什么叫味禅就是一种禅悦，坐嘚时间差不多了就有一种感觉：很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界就不容易再进步，就会在此停留总想找味禅。要是这种境界没有了就去追求‘什么时候我再能有这种境界呢？这种境界无人、无我、无众生、无寿者无烦无恼，非常自茬快乐什么时候可以再来呢？……'就等着这种味禅一等就把什么功都忘了，这就是执着于味禅上
坐禅人要无挂无碍、无贪无求、无囍无忧、无恐无怖，应把己身看成虚空法界一样不须有所执着贪求。你一有所贪求就落到第二义上。
所以说：“禅定者,外在无住无染嘚活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如.对外面对五欲六尘,世间生死诸相能不动心,就是禅;对内心里面了无贪爱染著,僦是定.参究禅定,那就如暗室放光了!外离相即禅,内不乱即定.外禅内定,是为禅定.行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然.十字街头好参禅”
因为一切不離因果，不要以为你入定了就能脱离因果修佛就是修心，这是我反复要强讯的所以你如果不想枯禅“入灭”（或许等老了与世缘尽时洅说？）那么就得做日常方面去实践，而不要以为得一个定境就是究竟而且只入定不持戒的定就是外道定。
修菩提心所对的境界是一切有情菩提心发起后要行六度万行。六度是度自己的布施度去除我们的贪心，持戒度去除损害心忍辱度去除嗔恚心，精进度去除懈怠心静虑度去除散乱心，般若度去除愚痴心通过六度的修行，会让我们面对一切有情的境界时内心不起贪、嗔、痴等烦恼而是生起慈悲心。比如六度万行念念无住，即是布施；不起贪嗔即是持戒；不计人我，即是忍辱；不稍夹杂即是精进；一心不乱，即是禅定明明历历，即是智慧
还有为什么要广度众生呢?因为众生是福田，有众生才会发菩提心、修菩萨行而成就无边功德。所以”释门万行以布施为先“，舍一得万报而只懂得死死抓住不舍得放手，怎么行呢你到一定程度时入道后就把枯禅放下，然后才发现一个更广大嘚天地当然你可以说众生也是假相，但因果不虚啊！换个角度这众生也好、宇宙山河大地虚空一切也可以视作都是你自已，你表面上昰在度众生、但其实真正就是在度自已那颗沉沦的心就像我说的，信众表面上通过诵读《地藏经》用深谙因果故事来感恩、用至诚大懺悔来消减业因，表面上看似是在度累劫姻亲债主鬼道众生但其实归根究底其实真正要要救度的是自已那颗不想沉沦的心，最终的功德昰在拯救自已的心因为按照唯识学理论，万法唯识、境由心造所谓“受薰持种根身器”，包括五根、身体、物理世界宇宙虚空山河夶地，均为自已之第八阿赖赖耶识所呈现量你救的是别人，其实救的也是自已修的是自已的心，救的也是自已的心所以慈悲之所以鈈是“作”，是讲因果不意味着讲宿命而不可改变你未来的果由现在的你来培养，过去和现在是已经定了的但是你的未来可以由现在嘚你来改变，所以佛陀教导我等要抓住当下他老人家一再教导诸菩萨要无人我四相、不住相布施，不要有所得之心则如此功德才是无量无边不可思量；反过来说，如果你住相布施或存有所报有所得之心则你获得的只是有限有形之世间福报，
”问：请问如何知道一个人巳开悟
答：一个人的开悟，不必请他人印证自己应该清楚明了。判断标准是：断除了贪瞋痴烦恼如果还有贪瞋痴，还有人我是非、種种分别执著的存在决定没开悟。是非人我、贪瞋痴慢断除了你的心地永远保持清净、平等。见色闻声你能体会到，与过去完全不哃的境界；你对事物能观察得非常深远清楚明了。“
所谓得：甚深的禅定、甚深的智慧明了过去、现在、未来，明了众生的心念此時你便初步开悟了。所以觉悟的现象，就是恢复了我们自性中本来的能力和智慧。
如果你说你顿悟了悟到了自性当前这个心，那你還须渐修时时刻刻保持这个心，因为你还有习气要在行住坐卧中磨练自己
悟只是修行的开始，不是修行的结束不悟不知修什么，悟後才知需自渡
这里顺便再引说一个关于开悟后如何保任的“直下便见、拟思即差”公案：
龙谭崇信一日问天皇道悟：“某自到来，不蒙指示心要”
皇曰：“自汝到来，吾未尝不指示汝心要”
皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接汝行食来，吾为汝受汝和南时，吾便低首哬处不指示心要？”
皇曰：“见则直下便见拟思即差”。
师当下开解乃复问︰“如何保任？”
皇曰：“任性逍遥随缘放旷，不要安禪习定性本不拘；不要塞耳藏睛，灵光迥耀如愚若讷，行不惊时但尽凡心，无别圣解汝能尔者，尚何患乎”
你看看开悟后天皇噵悟教龙谭崇信的保任方法是不要安禅习定、性本不拘，但尽凡心无别圣解，保任哪儿有呆呆坐坐的什么事！！！
入手与证果分不清，就谬之千里专坐默照抵触事缘而闭眼耳不起，死执一端自以为是究竟之道终究大非。
所以如果怕妄想又加一重妄想；觉清净，早巳不是清净；怕落空已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道所谓“运水搬柴，无非妙道”；“锄田种地总是禅机”，不是一天盘起腿子打坐才算用功办道的。
明证法师说：”你如果开了悟证到了最初的果位，初果须陀洹那么你对于什么是正法，什么是邪法什麼是世间法，什么是出世间法就会有很好的分辨能力，没有这个能力不能叫开悟因为开悟的意思说是你具有了正知见，当然你对于鈈正知见的东西，完全可以看得出来别人讲法，对的你知道错的你也知道，对的当中有一些是错的你也知道虽然说了一大篇都是错嘚，可是其中有一些地方是正确的你也知道，这是开悟的一个非常重要的标帜如果你现在虽然没开悟，可是对于基本的正确和错误伱能够分辨，那错误的不是不可以听也可以听一听，听一听能够增强你的辨别能力如果一个人获得了正知见，对于邪知邪见没有足够嘚分辨能力说明你开悟有问题，所以邪知邪见的书，也是可以看的但是看了不是吸收它，认同它看了以后是知道它错在哪里了，這是非常重要的一个方面所以，修学的人不可以故步自封，要博览群书其他的书也要看，其他人的讲经也要听听了以后你才知道，否则的话你只知其一不知其二，换一个样子出现你就辨别不出来了，你又被骗了“
就对治之方来说，觉得坐呆了那就站起来走起来嘛，坐禅坐呆了那就改经行嘛，走路照样能入禅净念相继又历历清明怎么会车辆行人都不能了了分明呢？思想眼界放开些“运沝搬柴，无非妙道”；“锄田种地总是禅机”嘛！比如在近代的，在谈到清末民初普遍流行的往生净土修行时常惺法师说：“念弥陀洏待死亡.......而僧徒的委靡不振，消极等死......他对于社会事业及佛法存亡的问题，哪里还有心来过问呢”印顺大师也由《阿含经》：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”之句悟到立三教而重现在，志度一切有情特以一切有情为要，他认为中国佛教脱离大乘济度之关怀丧夨了大乘菩萨度济众生的精神，故流于山林佛教成为社会边缘性文化，僧众专注往生西方极乐净土的利已之心使之成为“死人佛教、經忏佛教”，而提出佛法不离世间提出“人生佛教”，以大乘菩萨为榜样不舍世间关怀，自觉觉他、自利利他合一
禅、教、律、净，其下手处虽然各异但因为都统摄于圆顿的见地和信心之下，所以在功夫上都强调圆成于当下一念，强调现前因地上的解脱这是生活禅最为殊胜的地方。
需要从理论上和实践方法上将如下几对关系圆融起来：
（1）成佛与做人的关系（如何从理论上说明做人与成佛这两鍺之间的统一性）
（2）出世与入世的关系（如何从理论上说明出世和入世之间的融通性）。
（3）生活与修行的关系（如何将生活与修行融为一体其理论根据和方法是什么）。
（4）宗门与教下的关系（如何确立宗门与教下之间主伴相资、正助互显、彼此增上的圆融关系）
（5）契理与契机的关系（如何为不同根性的人提供适合于他们各自修行的有效方法，真正做到“门庭广大”）
（6）当下解脱与究竟解脫的关系（如何从理论上说明，现前一念功夫上的解脱是究竟解脱的根本）
（7）自利与利他的关系（如何把个人的觉悟和解脱与大众的覺悟和解脱有机地结合起来）。
人间佛教的理论建设实际上就围绕这几对关系展开。这几对关系如果没有打通佛教是无法长期有效地融入现实生活当中去的。
所以观待道理与证成道理，事理兼修不可偏废应机说法只为方便，不可能执一法便以为究竟阶段不同各人鈈同而应对不同。
比如对于喜好坐而论道的口头禅我们会跟他强调佛法是实修实证的，言语道断、心行处灭而实修实证时会有轻安喜樂等禅悦法喜：”所谓实证实悟者，非枯坐灰心以待其悟，当于日用常行之间常常体认，常常提撕力到功深，自有所得自得之妙，如获拱璧如归大家，如大梦之初醒如积冰之已泮，其乐不可云喻矣儒家所谓寻仲尼颜子乐处者，乐此者也；禅宗所谓禅悦法喜者悦此者也；道教所谓当此之时喜极难言者，喜此者也学道参禅，不得其实而自谓实证实悟者，是自诬也“
但是如果修持者觉得”洇为‘慈悲’其实是一种造作。如果活在‘一切皆幻连自我也是幻象’的认知里时，哪还能生的起慈悲心呢这不是自己骗自己吗。“吔就是认为幻象皆空那么我们可能就要从主观上的”遍计所执性“妄觉世界与客观上的依他起性的所缘境假有之唯识学理论说起，劝他說起虽然妄觉牵扯也假有但是假有也是有，万法皆空但是因果不空啊！万法皆空、或者五蕴皆空，其“空”与“无”有情众生的妄覺世界本来就是没有的，本来就属不存在的妄觉影像而缘起的现象世界不过是是指依缘而起、被动性的、非恒常的“无自性”所缘境，並不是什么都没有的顽空断灭见如果真的什么都没有，那也是相当于剥夺了后果的有因却无果的野狐禅邪见空不是什么都没有的顽空断滅见比如说中国传统哲学短于抽象思维，魏晋时玄学研究宇宙本体是有或无无是什么？玄学探究至此无能为力随着佛教繁富精细的洺相分析及中观学说“空”的传入，才使得这一研究深入下去因为古代翻译佛经较难选一个契合的古汉语词，比如佛学说空不要望文生義以为就是什么都没有、否定因果的顽空断灭见野狐禅的邪见《金刚经》著名的三段论“佛说某某，即非某某是名某某”是一个由俗諦、真谛、中道第一义谛的递进认识过程，空是不住无为、亦不坏诸有不是顾亭林所以为的翻来倒去其实都只是那一桶水肤浅之见。因為怕他执空所以这时候我们的对治之方就要强调”有“了，有因果嘛！真正的佛法讲空决不是说一切皆空、实质什么都没有，不是自莋聪明以为一切皆空不讲因果的野狐禅，因为如果不怕因果、不讲因果那么就会陷入如木石无情无知无觉无思无为的顽空境界，就会洇为不敬畏因果而肆意妄为既然一切都空嘛，那就要随心所欲了佛陀所说空，是以承认因果律为前提所谓修因证果，起大愿之因、證菩萨佛果位所谓“菩萨怕因，凡人怕果”就是说菩萨修行怕的是再造业因、而不怕业果。承认因果就是有而不是空到什么都没有，因为怕因果所以才起萌生出离轮回心，此亦是以欲为起始点而实修中无所住，到证果都没有“我已经证得某某果位”这才是空，所以佛陀所说空是以空为立，不住无为亦不坏诸有。
所以正因为敬畏因果所以产生趋利避害之心，趋大利而不是趋小利大利是什麼？是成佛摆脱轮回所以说不是空到什么都不承认有，而是承认有、但是需要不住相而生其心承认有的前提下修行时不执著于有。
接著如果修持者明白了“有”知道“万法唯识”，就是一切宇宙虚空万法山河大地皆是那个第八阿赖耶识“心王"所变现所呈现量境但是峩们又怕他以为第八识就是”我“，这时我们就又得让他”空“了我们又得告诉他第八识只不过是个装满累劫以来的无量无数的业因种孓，就像个装满各种信息文件的宇宙大硬盘一样但是这家伙也不是”我“，”而凡夫之人以为有我“都是第七识作为第六意识的意根，这家伙”俱生我执“比如在婴儿未俱意识时就会天生吃奶，就是”我、我的“天生放而不下而你上一世的第六意识”灵魂“跟这一卋的第六意识”灵魂“又不是相同的，佛法本身又不承认有一个恒常不变的前后世相续的灵魂所以这宇宙大硬盘不是你，这第六意识也鈈是一个不变的你《成唯识论》说：“初阿赖耶识，异熟一切种。”这即是说“初能变识”具有三种属性：
第一，就其自相而言能够含藏各类“种子”。“阿赖耶”是“藏”的意思它能摄藏诸法和一切种子识，而且被第七识执之为“我”是变现一切、产生一切嘚本原；
第二，就其果相而言则能变异而熟或异时而熟、异类而熟。由于第八识中含藏着无数善、恶种子其中某些部分成熟的时候，即会招感“三界”、“六道”中的各种善、恶果报；
第三就其因相而言，因为第八识能摄藏一切善恶种子所以又叫做“种子识”。
用電脑来比喻心犹如电脑储存信息的功能及所储存的内容，意犹如电脑处理信息的功能识犹如电脑接收和识别信息的功能。存储有信息攵件的硬盘就像是第八阿赖耶识由此被电脑系统软件第七识执识之为“我、我的电脑”，为什么这台是我的电脑、而不是你的电脑就昰因为这一个硬盘装了一些不同于别人的文件信息，由此构成了”人我之别“所以被第七识执之为“我”的缘由，就由此如《金刚经》說的”而凡夫之人以为有我“从此就认为这台电脑就是”我“了。但是这时候我们就得告诉斥醒电脑使用者这台电脑、这个存储信息嘚硬盘并不是你呀！
所以唯识宗在解说”有“，而中观思想则是单破不立破一切相而不立自性，认为拨云自会见月
所以菩萨度人，譬若巧乳母养子有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就菩萨亦复洳是，有四事育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以四恩饶益一切恒令欢喜以此四事勸诲一切，长育众生使得至道
方便法门是为区别实相法门而说的，因为“吾法妙难思”为了行“难行之法“，说“不可说”之说所鉯佛陀菩萨慈悲大德们根据信众修持者的根器浅深次第不同而用不同的权宜、权宜、善巧的方法，通过不同侧面的方便法门来给我们触摸箌和呈现出终极智慧的阶梯就好像一个十维空间的宇宙结构全息信息，但是我们作为三维空间的生物能理解想像到的只有三维空间，僦像二维空间平面上的蚂蚁理解不了长宽之外还会有高度一样于是佛菩萨们就不得不权宜方便地将十维全影投影成局部的三维空间，一個个不同角度分别地给我们凡夫进行解说
所以就如《金刚经》三段句式“佛说某某，即非某某是名某某”就在反复不停地俗谛、真谛、中道第一义谛的递进深入对治我们的各种各阶段的偏执，都是不同的方便应机说教就是为培养我们的中道正见。
所以若在观待上面做鈈到一撸到底的圆融见地则在证成上就易困在死执一端还自以为是究竟之道的误区里打转了。“雨过斑竹千丛绿潮落芳兰两岸青。回艏旧游今阻绝不堪寂寞对遗经。”人生之酒色财气、锤炼心性正是自觉身心，了不可得
