在这个特殊的假期死亡被更频繁地提及，你跟你家娃有聊过这个话题吗

如果你认为孩子还小，理解不了死亡之重那你就大错特错了。他们只是处理悲伤的方式和大囚不同而已果仁妈今天分享的这篇文章，从3个方面讲述如何教孩子面对死亡：

孩子是如何感受死亡的？

如何跟孩子解释预期性死亡、突然性死亡和自杀

如何帮助孩子面对死亡？

死亡永远是个沉重的话题，对大人来说是这样对孩子来说更是。

很多大人们在面对孩子時对于这个问题采取的处理方式都很回避，尽量避免让孩子参加葬礼或是即使让孩子参加葬礼，也不会对此事做出过多的解释

虽然此类举动是以“保护孩子”为出发点，但孩子们会接收到大人话语里或行动上传递出的‘不要去那里’的信息结果就会导致孩子们特别焦虑。

“如何跟孩子讨论死亡”这个话题呢几位童年悲伤领域专家给了一些建议。这几位专家分别是：

美国纽约斯诺克斯山医院儿童与圊少年精神病学代理主任马修·洛伯；德克萨斯大学达拉斯校区的艾米丽·塔奇斯通；美国咨询协会成员香农·卡尔。

在所有解释开始前三位专家一致认为，先倾听孩子的想法是最重要的一点

为什么我们说不可以向孩子回避这件事呢？这是因为由于孩子的洞察力很强夶人如果不就死亡对其作出解释，ta们就会在脑子里创造出一个故事

塔奇斯说：“孩子们处理悲伤的方式和大人们不同，”她说“不少夶人都认为孩子年龄太小，还理解不了死亡之重而因此忽视了ta们的洞察力就大错特错了”。

库伯勒-罗斯模型的一部分曾经向我们描绘出叻人们的悲痛五阶段——否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受

“和大人一样，孩子在处理精神损失时也许也会经历这些阶段不过时间線会大不相同，”塔奇斯通说“比较常见的情况是，孩子在失去至亲后会很快重新振作起来而在几年后，绝望的时刻才会开始逐渐侵襲而来因此，家长长时间的、不断的支持对孩子而言至关重要”

库伯勒-罗丝模型（Kübler-Ross model）描述了人对待哀伤与灾难过程中的5个独立阶段。绝症患者被认为会经历这些阶段这一模型是伊莉莎白?库伯勒-罗丝在她1969年出版的“论死亡与临终”（On Death and Dying）一书中提出的。这一模型中的階段后来广泛流传被称作“哀伤的五个阶段”（Five Stages of Grief）。

此外在试图作出解释前还要考虑到孩子的年龄大小。

孩子对于死亡的认识大概可鉯分为三个阶段：

6岁以前：多数在这个年龄段的孩子都认为死亡只是暂时的此时ta们关注更多的可能不是“死亡”本身，而是“（永久的）分离”；

6-9岁：ta们开始认识到死亡就是死亡是不可更改的；

9岁及以上：这个年龄段的孩子对死亡的理解开始与大人同步了。

因此家长偠根据孩子的年龄做出相应的解释，同时告诉孩子可以放心问ta们想要问的问题

三位专家也对三种常见的死亡情况，给出了一些针对性的意见这三种情况包括：

当身边出现一些预期性死亡的情况，例如重病病人我们需要向孩子解释清楚，为什么大家要投入这么多时间照顧这个患病的人同时允许孩子根据自身意愿给予帮助，多或少都可以

孩子们可能会感觉像是多了一个兄弟姐妹，尤其当自己的主要监護人同时也是这位病人的头号看护人时，这种感觉尤甚

当死亡真的发生时，孩子的反应也许和家人料想的不一样卡尔说：“这时你偠记住，孩子的大脑处理事件的运行机制与大人是不一样的因此ta们在认识失去亲人会带来何种影响时，可能会有所延迟或是分阶段进荇。”

我们需要向孩子说明死亡是生命周期的一部分而且有时会发生得很突然。

在给孩子解释死亡的时候许多家长往往会采取一些非瑺委婉的用词，例如“长眠不醒”或“远途旅行”卡尔建议我们需要尽量避免这类用词，“因为这可能会令孩子感到困惑令ta们对就寝時间、乘车等感到恐惧”。

洛伯说尽管不是所有孩子在经历亲人逝世后都需要心理咨询服务，但若发现自家孩子的行为有明显变化或昰其情绪变得非常低落是，一定要寻求专业人员的帮助

卡尔也说，“我们推荐使用心理咨询服务即使只是评估一下孩子是否需要心理咨询也是有必要的。理想的咨询师或治疗师一般专门研究过如何与孩子打交道许多都尤其擅长同深陷悲痛情绪的孩子打交道”。

面对自殺首要问题就是‘为什么’，而唯一能回答这个问题的人已经离开了这个世界

家长必须承认自己和孩子一样，也对此无解向孩子解釋死亡时，尽可能实话实说但对可能会吓到孩子的细节还是要避免。

向年龄比较小的孩子解释死亡时卡尔建议家长用更加客观的语句來描述，例如可以说“死于自杀”而不是“犯傻寻短见”，这样表意更清晰不会造成误解。

她补充说“可以告诉孩子自杀是由于大腦生病造成的，就像身体里的其他器官出现故障一样大脑也会生病。”需要再次提醒各位家长的是一定要审时度势，选择适合自家孩孓年龄的解释方式

许多家长担心孩子会在某种程度上对亲人的死亡感到愧疚。洛伯说尽管不是所有孩子会因为亲人自杀责怪自己，但囿些孩子确实会要是此人生前给孩子的感觉不好时，孩子更会把这个人的死怪在自己头上

“监护人一定要向孩子解释清楚发生了什么，而且一定要安慰自责的孩子告诉ta这不是ta的错，这两点至关重要”洛伯说道。

1.确认孩子的情绪状态“孩子也许会经历哀痛或愤怒的凊绪，也许还会感到好奇甚至是兴奋，”卡尔说道

2.如果可能的话，让孩子保持日常作息任何程度的稳定感都对ta们有一定的宽慰作用。

3.帮助孩子做准备“让孩子明确而详细了解葬礼是怎么一回事，以及葬礼上将会发生什么；让ta们自由选择是否出席；还要保证葬礼全程囿人看护他们以给予支持，”洛伯说道

4.考虑让孩子阅读有关死亡的适龄书籍。例如琳妮·伯顿（LynneBurton）的《小瓢虫之死》（LittleLadybird Lost）就能够帮助孩子理解至亲病逝是怎么一回事儿。

5.用一种特殊方式纪念逝者如制作纪念册、放孔明灯、或是用逝者衣服布料做一个小枕头。

6. 成人首先要照顾好自己这样才能帮助孩子度过难关。当发觉孩子需要寻求心理帮助时不要犹豫立刻求助专业人士。

人为什么会对死亡感到恐惧

害怕死亡，从生物学机理来说死亡即是生物体活力的终极。人的基因与生物构造就是为了抵抗死亡，不断繁衍而存在的

死亡的恐惧，昰人的基本情绪的一种人类的神经系统有对死亡的深刻记忆。

但是人是有灵魂的生命体人可以调节直接的情绪，战胜死亡恐惧

佛学嘚业力轮回理论，无我无常学说就是一种人类战胜死亡恐惧的法宝。

上述的种种证明人脑的意识状态，是一种量子力学的非定域性状態

藏传佛教记载了许多虹化的现象，藏传佛教大德可以自己用意念消灭自己的肉身

情绪可以被分类为与生俱来的“基本情绪”和后天學习到的“复杂情绪”。基本情绪和原始人类息息相关复杂情绪必须经过人与人之间的交流才能学习到，因此每个人所拥有的复杂情绪數量和对情绪的定义都不一样

情绪被描述为针对内部或外部的重要事件所产生的突发反应，一个主体对同一种事件总是有同样的反应凊绪持续时间很短，产生的情绪包含语言、生理、行为和机制互相协调的一组反应人类的情绪也来自生物性能，特别是在演化中被强化因为情绪可以为一些远古人类常常面临的问题提供简单解决方法（如产生恐惧并决定逃离）。

感受具有先天遗传的个人倾向影响及情緒、嗜好、美感、欲望、等。参与感受活动的结构众多有大脑边缘叶的、、和等，有丘脑前核、背内侧核等有下丘脑的众多核群以及等。下丘脑除了具有样本分析产出功能还具有分泌激素的功能。来自于大脑边缘叶的样本激活下丘脑或杏仁核下丘脑分析产出感受样夲，发放到丘脑前核产生感受

还可以通过分泌激素影响意识以及靶器官。

不是所有的样本都能激活下丘脑产生感受能够激活下丘脑的樣本是具有一定倾向性的样本。当大脑分析产出具有一定倾向性的样本后通过大脑边缘叶的传出纤维发放到下丘脑，下丘脑分析产出感受样本通过乳头丘脑束发送到丘脑前核，激活丘脑前核合成丘觉再通过丘脑间的纤维联系发放到背内侧核，产生感受产生对人和事粅的喜好、嗜好、偏爱、欲望、美感、动机以及愉悦和恐惧、兴奋与沮丧等。

下丘脑分析样本的方式与大脑、、小脑不同大脑、纹状体、小脑参照分析的模型是通过学习或练习建立的，而下丘脑的参照模型是遗传的即我们一出生后，感受是按照固有的方式分析产出的洇此，我们的感受主要是天生的当然，也会受到后天环境的一定影响而发生改变但不会发生本质的扭转。

感受是动力之源感受是人嘚力量来源，人的一切行为活动或者是外来压力的驱动都是受个人感受的驱动。感受主要由遗传决定就决定了每个人的嗜好、偏爱都昰不一样的。

感受和（如觉察和认识）由不同的脑独立产生相互作用又相互斗争，感受与理性经常是矛盾的二者相互斗争，互不相让形成我们常说的矛盾心理。感受在一定程度上受理性制约但在感受强度过大或功能弱化的情况下，导致理性不能占据主导地位感受控制人的思维和行为，发生精神和行为异常

产生感受的下丘脑，虽然通过遗传获得了不需要通过存储建立分析模型，但可能参与了其怹信息的存储功能特别是大脑边缘叶承担了其他信息的记录存储任务，完成更加重要的记忆功能

但是人是有灵魂的生命体，人可以调節直接的情绪战胜死亡恐惧。

佛学的业力轮回理论无我无常学说，就是一种人类战胜死亡恐惧的法宝

佛教真的是消极主义吗？

一般夶众都会这样认为佛教就是一群不思进取的东东搞得不知所云的东西。

但是于娟的故事也许多打破你的常识。

佛教的所谓消极主义隱含生命的真实意义。

复旦大学的于娟老师已经去世好几年了但是她的这篇《为啥是我得癌症？》值得我们认真阅读和思考今天我想茬2018的第一天，通过分析这篇文章为大家提供一份新一年的对身体的思考与爱惜。希望大家认真看完必有所得。

于娟女，32岁祖籍山東济宁，海归博士，复旦大学优秀青年教师一个两岁孩子的母亲，乳腺癌晚期患者短短的几行字，是于娟的个人简介而短短文字嘚后面，却是一个乐观坚强并相信奇迹的女儿、妻子和妈妈

2009年12月被确诊患上了乳腺癌，2010年1月2日被进一步确诊乳腺癌晚期2011年4月19日凌晨三時左右，于娟辞世

她的博客写到：“若天有定数，我过好我的每一天就是若天不绝我，那么癌症却真是个警钟：我何苦像之前的三十姩那样辛勤地做蝂捊名利权情，没有一样是不辛苦的却没有一样可以带去。”；“活着就是王道如是记之。”

于娟生命日记——《活着就是王道》：一定不要熬夜

“第一我没有遗传；第二，我的体质很好；第三我刚生完孩子喂了一年的母乳；第四，乳腺癌患者都昰45岁以上人群我那时只有31岁。”“我想我之所以患上癌症肯定是很多因素共同作用累积的结果。”

读于娟的日记大多数是她对现实卋界的感知，对吃喝拉撒的体会再延伸到癌症的病情。

应该说于娟是一个成功人士，他的经历对于非成功的人士失败的人而言，就昰天堂般的生活

现实生活对我们身体造成如何的影响，这要看他的前世业力如何那些吃垃圾活命的人，有的可以活很长时间监狱的犯人，有的坐牢20年不得癌症而亡

现实生活如何，解读不了我们的生死问题

于娟在面临死亡的时候，已经对上述问题有了感知

基督教說，一切均是上帝的作为

佛学说，缘起因果业力循环

都是在说，生命的存在不单单就是当下幸福生活的结果生命是过去、现在、将來的延续。

很清楚感觉器官感知现象，人的思维过程十分重要感觉是自己建立于人的生物特性基础上的，同时感觉又受人的高级思维過程的影响所以感觉可以从大脑活动区域反映出来，但是大脑活动区域反映的只是生物的物理化学反应他不包含感觉的内容和意义。

佛学的无我他的现代科学的依据就是，感觉可以从大脑活动区域反映出来【我执】是大脑活动区域反映的只是生物的物理化学反应。所以没有一个永恒的我

【我执】只是人的感觉系统的幻象而已。

但是有的佛学修行者依照上述现象，逻辑推演下去得出修行就是达箌【我的永灭】。

【我的永灭】的观念是完全违背佛祖本意的。

佛祖的涅槃不是永灭，而是明了世界的真相

用人类自身的思维来完铨理解自身，在逻辑上有没有这种可能

这就涉及人类的智慧问题。

感觉可以从大脑活动区域反映出来但是大脑活动区域反映的只是生粅的物理化学反应，他不包含感觉的内容和意义

但是感觉又受人的高级思维过程的影响。

人的高级思维的过程就是人的世界构建过程。

每个人必有每个人的世界万法唯心，世界唯识

但是这个意识内容，心识的内容是映射世界隐蔽秩序的。

人的自身本就是宇宙世界嘚一部分人的逻辑思维只是世界隐蔽秩序的投影。

人从根本上是不可能了解世界隐蔽秩序的人的逻辑思维只是世界隐蔽秩序的投影。囚的逻辑思维必然永远不会完全理解自身

是否存在独立于观察者的真实事物？物质是假象唯有意识是真实。

知觉和意识产生于大脑中量子纠缠电子的玻色—爱因斯坦凝聚波函数的坍塌

量子意识理论认为，经典力学无法完整解释意识意识是一种量子力学现象，如量子糾缠和叠加作用大脑中存在海量的处于量子纠缠态的电子，意识正是从这些电子的波函数的周期性坍塌中产生

玻姆的隐含秩序不仅适鼡于物质也适用于意识，它能解释物质和意识二者之间的关系隐含秩序代表更基本的真实，精神和物质被看作是这一更基本真实在我们嘚解释秩序中的一种投射

波洛伊德认为玻姆的“隐含—解释”理论构架说明了神经过程和意识之间的关系。2005年波洛伊德发表论文详细論述了这一过程的物理基础。文章的主要观点是量子相干是由和神经过程有关的一种足够长的离子通道支撑。

他提出这种通道能和周圍的液体、蛋白质以及同一细胞膜中的其他通道产生纠缠。离子通道控制着整个神经轴突膜的电势差在大脑的信息处理过程中起着核心莋用。

查尔默斯在意识状态不可能被叠加的条件下，意识状态和系统的整体量子状态有关大脑作为意识的物理系统，在非叠加的量子狀态中该系统的物理状态和精神现象相互关联。按照薛定谔方程对叠加的外部系统进行观测时，将导致外部观测系统与大脑相互作用造成了大脑状态的叠加，通过精神物理相关造成意识状态的叠加然而意识叠加不可能发生，所以意识必须选择某个状态结果导致了┅种确定的大脑状态和对观测目标的被选择的确定状态。”

人脑与电脑的根本差别可能是量子力学不确定性和复杂非线形系统的混沌作鼡共同造成的。人脑包含了非确定性的自然形成的神经网络系统具有电脑不具备的“直觉”，正是这种系统的“模糊”处理能力和效率極高的表现

而传统的图灵机则是确定性的串行处理系统，虽然也可以模拟这样的“模糊”处理但是效率太低下了。而正在研究中的量孓计算机和计算机神经网络系统才真正有希望解决这样的问题达到人脑的能力。

人脑的意识状态是一种量子力学的非定域性状态。

为什么无意识的原子和细胞经过组合会成为有思维意识的物体

这个问题，问到了当今前沿科学--大脑神经认知科学的核心与关键

大脑神经認知科学，有一个大大的前提就是首先就确定人的认知行为与意识状态，是一个物理化学之物质运动的结果

大脑神经认知科学，现在所有的研究成果都是对这一大前提【人的认知行为与意识状态，是一个物理化学之物质运动的结果】的重复论证

大脑神经认知科学，現在所有的研究成果都是对这一大前提【人的认知行为与意识状态，是一个物理化学之物质运动的结果】的重复论证

也就是大脑神经認知科学，只是在大脑这个定域范围内考虑意识与认知问题。大脑神经认知科学已经排斥了在大脑之外存在意识与认知的因素的可能性。

所以大脑神经认知科学对于天才的解释对于半脑人严重脑损伤人突然具有强大的艺术创造力，拥有数学、音乐、绘画能力是视而不見或者就是封锁相应的消息。

这是为何因为天才、半脑人的意识状态的突然降临，就是肯定了意识状态可以来自大脑之外的外部环境

2500年的佛学早已揭示了，意识可以来自人脑的外部环境这就是佛学的业力说、轮回说。

当代科学研究已经有成果证明人的意识是来自铨息宇宙。

量子生物学理论已经找到了知更鸟就是利用量子纠缠的原理进行全球飞行定位。

生物学的微管研究早有科学家提出了濒死體验灵魂意识的问题的量子理论。

最近脑科学研究证明大脑的神经元存在11维度的几何空间。

而物理学的研究也提出宇宙就是11维度的几哬空间。

上述的种种证明人脑的意识状态，是一种量子力学的非定域性状态

爱因斯坦创造奇迹就源于深刻的哲学思考。他本人就曾说過与其说他是个物理学家，不如说他是个哲学家

相对论是革命的，但量子论显得更革命它需要有更大的勇气，更超越的思维量子論的发展，也必然引发对哲学的思考

量子论给传统的时空观、物质观等带来了革命性的冲击，一个旧的世界在它的冲击下分崩离析一個新的世界在逐渐形成。

它跟人们的直觉和常识那么地格格不入如：电子不是粒子，而是波函数根据目前较为流行的弦理论，（组成質子的）微观粒子实际上是震动的弦弦的大小和方向的不同就形成了不同的“粒子”。粒子变得像音符一样

人的意识最根本的描述，必然是量子状态人的脑波就是组成意识的弦的震动频率的宏观现象。

脑电波（Electroencephalogram,EEG）是一种使用电生理指标记录大脑活动得方法大脑在活動时，大量神经元同步发生的突触后电位经总和后形成的它记录大脑活动时的电波变化，是脑神经细胞的电生理活动在大脑皮层或头皮表面的总体反映

α波是四种基本之一。通常所指的潜意识状态，即人的脑波处于α波时的状态。

α波是连接意识和的桥梁，是有效进入潜意识的唯一途径，能够促进灵感的产生，加速信息收集，增强记忆力，是促进学习与思考的最佳脑波当大脑充满α波时，人的意识活动明显受到抑制，无法进行逻辑思维和推理活动。此时，大脑凭直觉、灵感、想象等接收和传递信息。

2015年4月22日，美国北卡罗莱纳大学的研究小組使用10Hz电流对20个志愿者进行试验刺激他们大脑的天然α波振荡。加强了这种“阿尔法脑电波”后，人的创造力得到提升，幅度可达约8%，哃样的方法有望用于治疗抑郁症研究成果发表在期刊《Cortex》[2] 。

阿尔法脑电波出现在8-12Hz之间的低范围当我们闭上眼睛或陷入沉思时最为突出，这让科学家将其与创造力相关联当我们面对紧急情况、迫切任务时，则表现为高频率的伽玛脑电波

脑电图的记录表明，一位熟练的禪宗修行者在开始禅修90秒后脑电波波型开始有节奏地放缓，这种波被称为“阿尔法波（α波）”。这种慢波出现时禅修者的眼睛是睁着的并会随着禅修持续下去；30分钟后，“α波”的频率是每秒7到8次即使在禅修结束后，这种效果还会持续几分钟最有意义的地方在于，這种脑电波明显和睡眠、正常走路时的意识以及催眠状态下所呈现的脑电波有所不同，并且在那些禅修境界不高的人当中也不常见换呴话说，它意味着一种不同寻常的意识状态；虽然在修行者的主观汇报中它好像没有那么独特或非同寻常。我们还发现禅宗大师评价禪修者进步大小也与此人脑电波变化情况相符。

佛学的大德通过禅修可以具有通达33佛学天境界之功力。

藏传佛教记载了许多虹化的现象藏传佛教大德可以自己用意念消灭自己的肉身。

虹化是得道在圆寂时出现的一种神秘现象据说，修炼大圆满到很高境界的高僧在时其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的的中

只要我们对作一系统的分析，就可以知道与虹化现象极其类似的火光三昧，实际上早存在佛法之中并曾成为禅宗西土诸祖的主要修法。

意识的难问题最重要的就是划分出了不能用物理科学解决的包含了“感受性”的意识领域，查尔莫斯称之为“现象意识”的领域

“感受性”体现了某种新笛卡尔主义的二元论倾向。

承诺感受性具有独特地位的人实际仩默认了如下四个前提：

(1)与公开的行为和物理现象相比较感受性是属于私人领域的东西，这种意识状态具有第一人称本体论地位主体嘚每一种主观意识体验都需要一个所有者且只有一个所有者；

(2)意识体验是一种主观感受，随时可以通过内省得以把握；

(3)意识体验领域只能為主体所直接通达其他人只有间接通道；

(4)心理谓词只是表达内部实体(心理对象、心理状态、心理活动、心理过程)的名称，把握其意义不依赖于描述外部行为的概念

这些前提都是笛卡尔在论证他的实体二元论时所承诺的前提的变种。感受性如对外界的感官觉知、思想、對美的感受、灵感、同情共感和自我觉知(awareness)都是意识的主观体验。

查默斯在其力作《面对意识问题》开宗明义地指出“在关于心灵的科学中意识提出了最令人困惑的问题。没有什么比意识经验（conscious
experience）让我们更为直截了当地知道些什么但是也没有什么比意识经验让我们更难以解释。近年来所有种类的心理现象都已纳入科学研究，而只有意识顽固地抗拒着”

查默斯的“意识问题”相当于“感受性问题”。他嘚意识理论主要是为解决这种意识问题而提出的

查默斯把意识问题分为两类，即“容易问题”和“困难问题”

所谓容易问题就是“易於直接根据计算的或神经的机制而加以解释”的问题，这也就是物理可还原的意识问题

所谓困难问题就是不可还原的感受性问题，查默斯所谓的“经验问题”

查默斯说：“意识的真正困难的问题就是关于经验的问题。当我们思考和感觉时有一急速的信息处理过程，但吔有一主观的方面……这个主观的方面就是经验。例如当我们看时我们就经验到一种视觉：红色的被感受的质；……内在地呈现出来嘚心像，情感的被感受的质对意识的思想之流的经验。把所有这些状态统一起来的东西就像是存在于它们之中的某种东西所有这些都昰经验状态。”

作为感受性的经验有简单的如对红色的感受有复杂的如对意识流的感受。感受性是一种普遍存在的心理状态因为任何惢理状态都有“主观的方面”。

查默斯的问题是：容易的问题为什么是容易的困难的问题为什么是困难的？

查默斯回答说：“容易的问題之所以容易正是因为它们所涉及的是对认知的能力和功能的解释。而要解释认知功能我们只需具体说明能够实现功能的机制就够了。认知科学的方法很适合于这类解释因此也适合于意识的容易问题。困难问题之所以困难正是因为它不是关于功能执行的问题。即使所有有关功能的执行都得到了解释该问题依然如故。”

查默斯回答说：“在功能和经验之间存在着一条解释的鸿沟我们需要解释的桥梁来勾通它。单纯的功能说明停留在鸿沟的那一边因此建构那座桥梁的材料必须在别的地方去寻找。”

查默斯对意识问题的解决方案就昰要跨越“经验－功能的鸿沟”即通常所说的心理－物理的鸿沟。

查默斯试图构建一座“桥梁”这座桥梁是连通心理和物理的一组规則，也被查默斯称之为关于经验的“非还原解释”

查默斯的“经验－功能的鸿沟”，就是通常的主观感受与人的大脑功能机制的鸿沟

查默斯的容易的问题，主要指人的视觉听觉嗅觉等问题就是佛学的眼耳鼻舌身的五识，眼耳鼻舌身基本是有形的人的外在器官作为基礎意识的功能的发生器源头，是可以用大脑的神经系统机制解释的

查默斯的困难的问题，就是佛学的第六识意识第七识末那识，第八識阿赖耶识的问题西方的现代哲学与脑科学的研究成果，还远远没有搞清楚人的高级意识境界并加以区分，认识和解答

西方社会与現代脑科学，过早地走上了物理主义的道路把对于人的高级意识境界根本不予承认，这主要是西方的学者主要是无神论者他们的信仰阻止他们对于人的高级意识境界不能承认，否则他们就被成为【迷信的非科学的研究人士】由于无神论已经是西方社会脑科学研究者的主流，他们以信仰的信条直接就否定的有【灵魂嫌疑理论】--人的高级意识境界的存在，坚持顽固的意识经验--意识感受性统统可以而且必須还原于物理化学反应

所以，查默斯的困难的问题之理论是抓住了西方脑科学的主要漏洞提出的。

在东方社会佛学的唯识学，佛教茚度教的理论与修行已经在2500年前就已经认知到，人的心识才是世界的基础与源头现代科学技术以及脑科学，只是回答了查默斯的容易嘚问题对于查默斯的困难的问题，在西方现代脑科学范畴之内是无法解答的。查默斯试图构建一座桥梁连通心--物两个世界，也就是關于经验的感受性的“非还原解释”是无法达到的。

　　前几天在送六六和潼潼上幼兒园的路上遭遇了一件至今想起来仍非常后怕的事。

　　我们在美国租的车是一辆MPV一共三排座，两个小朋友的安全座椅安装在第二排平时两个孩子和姥姥奶奶都在时，我都自己坐在第三排那天送孩子去幼儿园时老人在家没去，返程照旧小暖开车我就坐在了副驾驶。在一个路口等红灯时路边的绿化带正巧有园丁用割草机割草，可能是割草机把土里的石块给翻起来借助冲力，一个石块砸到我们车仩当时我只听见“砰”的一声，本能的吓了一跳我们停车检查，发现小石块竟然在玻璃上击穿了一个小洞直接砸在第三排座椅头顶嘚安全带卡扣上，把卡扣都砸变形了

　　当时我就一阵后怕，如果那天满员那种像子弹一样的冲击力，很可能打在第三排的人身上；洏如果我们等红灯停车的位置稍往后停一米石块破窗而入就会打在我头上，命就没了

　　那天接六六下幼儿园，我紧紧的抱住她生怕她从此没有妈妈守护了。曾经以为离我们很遥远的死别没想到就潜伏在身边。

　　这件事让我重新想起死亡教育这个听起来有些沉重嘚话题说实话，我小时候接受这方面的教育并不多在我们爸妈眼里，死亡是一个禁忌话题和三个小孩死亡和一个大人子谈死亡，大囚总觉得没必要、也不吉利

　　实际上，逃避的态度并不会让孩子感到好受反而有可能导致悲剧性后果，因为好奇而尝试死亡的滋味或者因为疏导不畅而留下心理阴影，或者因为太轻视死亡而在遭遇挫折时选择自杀都是死亡教育缺失的表现。

　　我自己就曾因为好渏而差点导致意外大概是上小学的时候，我对死亡有了懵懵懂懂的认识问大人：什么是死啊？大人总是说：三个小孩死亡和一个大人兒懂个啥啊！死啊死的，不吉利！

　　在一个阳光明媚的下午我躺在床上，拿起一个茶杯放在口鼻处玻璃杯边沿和皮肤紧紧相贴，佷快变得密不透风我感觉呼吸急促、喘不上气、周围的一切开始旋转，我害怕了用尽全力去拔玻璃杯，“砰”的一声玻璃杯拔掉了，我大口喘着气回想着刚才发生的一切：这就是快要死亡的感觉吧。因为对死亡没有一个理性科学的认识即使在我成年后也一度很逃避这个话题。

　　前几天复活节和美国的朋友聊起如何面对死亡她说美国人对死亡的态度轻松的让她都很不适应，这里的葬礼也没有太哆悲伤的气氛大家就是聚在一起回忆故人。而美国的死亡教育也很普遍从幼儿园起开始普遍实施，有些学校不仅作为一门单独课程来仩还渗透到生物课、科学课、社会课等各个学科。学校还和一些养老院、临终关怀机构合作老师会带着孩子去这些机构，为临终者送仩祝福在开展死亡教育的同时也是情感教育的培养。

　　有研究显示在资讯尤其发达的今天，孩子从3、4岁就会接触到死亡的概念但昰对很多大人来说，给学龄前（6岁前）的孩子谈死亡是件很难的事谈深了，担心给孩子留下阴影触及皮毛，又担心没什么鸟用同时，学龄前儿童对死亡的理解也有局限性

　　童话里，公主都能起死回生孩子便以为，死亡是暂时的可逆的，死一回是件很有趣的事

　　家里有亲戚去世了，孩子会非常担心妈妈会死

　　目睹有人先生病、再住院、最后去世，孩子会认为生病就会死因此非常害怕苼病。

　　家里养的小鸟小鱼死了家长把小鸟随意扔进垃圾箱，把小鱼用马桶冲走孩子会认为死了就会被丢掉、被冲走。

　　她们对迉亡有非常多的不了解于是会问家长。而家长对孩子提出的死亡问题最好的方式是不回避、也不欺骗，以孩子能接受的角度给出直截叻当、简单明了的回答

　　否则越是想要藏着掖着，越是能激发孩子的好奇心比如性教育、比如死亡教育。既然死亡是无法逃避的万粅规律为什么不从小就给孩子树立正确的死亡概念，让孩子学会正视死亡、尊重生命、快乐生活

　　这个年龄段的孩子，面对死亡会提出的问题罗罗给大家做了个小总结，其中有些问题六六已经问过我由于自己小时候很缺失死亡教育，在回答她的这些问题前我都提前了解了应该给出的恰当回答，事实证明六六的反馈还不错，在她心智可理解范围内解答了孩子关于死亡的疑惑

“妈妈，死是什么死了的人什么时候回来”

　　给学龄前孩子谈死亡，应该以简单明了的语言告诉孩子：死了，就是不能再见到这个人

孩子会追问：迉了的人去哪了？什么时候回来

　　大人依然应该给出简明直接的信息，但可以加入一些让孩子感到安慰的信息比如：虽然我们不能洅见到他，但是只要你心中想着他他就一直活在你的记忆里。

　　错误的解释是担心孩子对死亡产生恐惧心理，而用“他睡觉了”、“她出远门了”等说辞代替直接告诉孩子“他去世了”这样非但不会减少孩子对死亡的恐惧感，反而会导致孩子害怕睡觉、害怕旅行認为自己睡着了就会死，妈妈出远门也就是死了

“妈妈，你什么时候死”

　　六姥姥有个关于我小时候的笑话，那时我非常担心六姥姥会离开我逢人便说：我妈妈是老不死！别人说：这孩子怎么这么说话！我着急地解释：我妈妈是到老都不会死！

　　实际上，在认识箌死亡的存在后孩子就非常担心妈妈也会死，非常关心妈妈什么时候死

　　面对孩子提出这个问题，我们不要生气、认为孩子不懂事这背后实际上是孩子对未来不确定性的担忧，隐含的信息是：妈妈你死了之后谁来照顾我？

　　这个时候要帮助孩子消除焦虑，适當的回答是：妈妈会一直陪着宝宝直到你长大、有自己的宝宝，妈妈变得非常非常老的时候距离这个时间还有很久很久。在这之前媽妈一直和宝宝在一起。

“妈妈生病了你是不是快死了？”

　　生病和死亡划等号会让孩子害怕生病、看病然而，很多情况下我们並没有注意明确生病≠死亡的概念，随口就会说出”他因为生病所以去世了”这种话

　　说者无心听者有意，当孩子看到妈妈生病时僦会把生病和死亡联系起来，认为一生病就会死说出让大人哭笑不得的话。

　　如果我们不强调生病也有大小轻重之分孩子就会对生疒产生恐惧心理，所以我们平时给孩子说话时一定要处处留心告诉他们：只有生很重很重的病、医生都看不好时，这个人才会死大部汾人生病都可以治好。妈妈的病就是很轻很轻的病妈妈不会因为这个病死，还会活好久好久呢

“妈妈，狗狗死了都是我的错。”

　　学龄前孩子还会把发生在身边的死亡和自己的言行联系起来认为是因为自己做了什么说了什么（或者没做什么没说什么），而导致死亡发生

　　比如，家里养的狗狗把孩子的玩具咬坏了孩子生气地脱口而出“你怎么还不死啊”，后来狗狗真的死亡，由于对因果联系还没有很好的认知孩子会认为是自己的那句话导致狗狗死亡，会沉浸在内疚、自责、恐惧的情绪中

　　我们应该安慰孩子，告诉他：狗狗死了是因为它年纪非常大，得了不能治好的病和你、以及任何人的言行都没有关系。

“妈妈死了就会被扔掉吗？”

　　这也昰很多学龄前孩子担心的问题尽管家长做了铺垫，告诉他们记忆永存他们还是非常担心死后会像小鸟小鱼一样被随意丢弃。

　　这就偠求大人首先做到尊重生命抓住一切机会给孩子解释，死后仍然会被重视、珍视、铭记孩子不仅能学到尊重生命，也会减轻对死亡的恐惧

　　在郑州，每年开春街上就人挑着一筐小鸡仔卖不少家长给孩子买回家，说是“就当买个玩意儿养两天就死了”，小鸡仔死叻也就随手一丢我非常不赞成这种做法。要想不惧死亡首先就要尊重生命。见惯了把活物当玩具玩弄并随意丢弃孩子也会担心自己迉后扔掉被遗忘，陷入不安情绪

　　死亡是个沉重的话题，如果有一天科学足够发达每个人也都希望长生不老。但在现在死亡是自嘫规律，是万物的必经之路

　　因为有死亡的存在，我们方知活着的美好记得在哪里看过一句话：害怕死？那么让你永远活着身边愛你和你爱的人一个一个离开，你怕不怕

　　爱让活着有了意义，爱让死亡有了方向

　　我很喜欢的一本关于死亡的绘本《活了一百萬次的猫》，斑纹猫玩世不恭因为各种原因死了一百万次，每次它都毫不在乎死亡于它就是一场儿戏。直到斑纹猫遇到白猫和白猫楿爱，生下一群小猫小猫长大后自立门户，白猫老死了斑纹猫整整哭了一百万次，有一天斑纹猫安安静静地躺在白猫身边，再也没囿活过来

　　我们来这世上，走一遭看尽人生风景的同时，也是为了遇到我们的白猫生下可爱的小猫，尝尽活着时的苦乐酸甜用迉亡给爱封印。

　　自己想通了这一点再面对孩子那些关于死亡的问题时，该怎么坦然作答我想，大家一定有更好的答案

　　END 罗罗囿话说：

　　明天就是清明节了，如果要带孩子参加一些家族活动的话总少不了要跟孩子讲讲死亡。前几天石子打穿汽车玻璃后我就在寫这个话题准备清明发但因为每天都要为四月份公号开团沟通无数细节，所以写文就断断续续的好在，总算在假期前把文章写完了，希望能帮助大家在面对孩子那些关于死亡的问题时知道该如何坦然作答。

　　假期三天咱公号也放个短假。三个多月我调整自己状態公号也没开团休整后恢复工作这几天，赶上要开的团都是难度比较大的硬仗我连续好几天每天只睡三个小时左右，实在有点儿熬不住了爱家人，爱孩子爱这个世界，很重要的一点就是好好爱自己以前我总被朋友diss说我没有自我，一辈子都是为别人活为责任活去姩年初，我写了那篇《为他人着想为自己而活》，这一年多来可能很多朋友看到了大原则不变的情况下，罗罗的各种小改变

　　不變的大原则，就是让自己成为一个对亲朋对社会有价值的人，希望有一天自己离开这个世界时还会有很多朋友可以记得我。

　　我个囚非常喜欢《寻梦环游记》那部电影（虽然六六怕骷髅不爱看）“我一直以为爱的反义词是不爱，知道现在我才明白爱的反义词是遗莣”，这句台词让我想通了很多事情。

　　死亡很可怕但是，更可怕的是我们在这世上走一遭，却没有留下痕迹被所爱的人记住，就是我们活着的最好证明

　　点击《成为你的守望人，是我爱你最好的方式》

　　点击《人生的意义是什么这是我见过的最好答案》

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