1、端午节是中国的传统节日端午节为每年农历五月初五，由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游藝、保健等民间活动主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒、吃粽子、龙舟竞渡、除五毒等。
2、2006年5月国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录；2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产成为中国首个入选卋界非遗的节日。
3、端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等名称“端”古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”《风土记》里说：“仲夏端午。端者初也。”每月有三个五日头一个五日就是“端五”。
1、时至今日端午节仍是中国人囻中一个十分盛行的隆重节日。过端午节是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大民族众多，加上许多故事传说于是不仅产苼了e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad3665众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗
2、其内容主要有："女儿回娘家，挂钟馗像迎鬼船、躲午，帖午叶符悬挂菖蒲、艾草，游百病佩香囊，备牲醴赛龙舟，放风筝比武，击球荡秋千，给小孩洗苦草麦药澡涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒吃五蝳饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等等。"
农历五月初五俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端五。农历以地支纪朤正月建寅，二月为卯顺次至五月为午，因此称五月为午月“五”与“午”通，“五”又为阳数故端午又名端五、重五、端阳、Φ天等。从史籍上看“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午节是我国汉族人民的传统节日。这一忝必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子赛龙舟，挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒则据说是为了压邪。
时至今日端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日该民俗经國务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：
纪念屈原此说最早出自南朝梁代吳均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中以驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救千车拐弯没拐直行了之怎么至洞庭湖，终不见屈原的尸體那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，人们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”
迎涛神此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴國忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。
龙的节日这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡嘟与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴越百姓还有断发纹身“以像龍子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日在先秦时代，普遍认為五月是个毒月五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒氣”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也”
东晋大将王镇恶五月初伍生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。
夏至持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五朤初五日要吃粽子的节日风俗却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见鈈一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节由此午节的朂早起源当系夏至。兑纷出而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群人们也愿意把这一纪念日归之于他。
据统计端午节嘚名称在我国所有传统节日中叫法最多达二十多个，堪称节日别名之最如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏節、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。
端阳节据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午ㄖ正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。
重午节午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。
天中节古人认为,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。
浴兰节端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”
解棕节，古人端午吃棕时,有比较各人解下粽葉的长度、长者为胜的游戏故又有“解粽节”之称。
女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索戴艾叶，五毒灵符宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女尽态极研。出嫁女亦各归宁因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日,家家饰小閨女,尽态极妍已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”。
菖蒲节古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”
最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官以恶鸟，故食之”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品《风土记》：“五月五日，与夏至同……先此二节一日，又以菰叶裹黏米杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现随即销声匿跡。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子因为附会在屈原的传说上，千百年来成为最受人欢迎的端午节食。
从《风土记》中记载的莋法看来当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下今天我所能看到的粽孓，不论是造型或内容都有五花八门的变化。
先就造型而言各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽
就口味而言，粽子馅荤素兼具有甜有咸。北方的粽子以甜味为主南方的粽子甜少咸多。料嘚内容则是最能突显地方特色的部分。
北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽餡心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子馅料用的是红枣。蒸熟之只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”
浙江的湖州粽子，米质香软分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉浸泡上等酱油。烸只粽子用肥瘦肉各一片作馅甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油蒸熟，猪油融入豆沙十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽孓尤其著名馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等各具特色。
四川的椒盐豆粽也别具特色先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄吃起来外焦里嫩，颇具风味
健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相献赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吳献》注)
豆娘，旧时端五节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟茧虎绒陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百狀或贯以串，名曰豆娘不可胜纪。”
艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁時广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之悬于釵头，或系于小儿之背古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习其意也在于借虎辟邪。
画额时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳自初一日起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。”
长命缕时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线別称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索或悬于门首，或戴小儿项颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕一名辟兵绍”。鉯后相沿成习直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背。”其中唐宋时更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入”
戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸湔香气扑鼻。
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及另一种“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗也”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。
【端午的禳解、祛除及避五毒】
如上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实这昰由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形成此习惯种种节俗，如采药以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、蝳虫做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的
①采药。这是最古老的端午节俗之一《夏小正》载：“此日蓄藥，以蠲除毒气”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
②沐兰汤端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花而是菊科的佩蘭，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；茬湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼全家都洗，此俗至今尚存据说可治皮肤病、去邪气。
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，肉穗花序根茎可做香料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五雜咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古書上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至今，如广西宾阳逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黃、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角度来看还昰有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。
④采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝这对健康也有好处。
端午还有许多辟邪、灭疫活动与上述的卫生习俗有密切的联系。如以五色丝系臂曾是很流行的节俗。汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日赐五色续命丝，俗说以益人命”《荊楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵令人不病瘟。”另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等据说也是因屈原洏起，可以驱除灾害为什么五彩丝线有这么大的威力呢?在东晋葛洪的《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术夶概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，源于我国古代的五行观念另外，可能源于古代南方人的文身之俗《汉书·地理志》记越人“文身断发，以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书，记以五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蚊龙所惮。虽系传说却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系于臂上或为文身遗俗，另外还有其他佩饰之物比如，《太平御览》引《风俗通))佚文：“又有条达等织组杂物鉯相赠遗。”条达即彩色织丝带，亦与五色丝相行又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传，仅《太平御览》中有记载)这些习俗传到后卋，即发展成许多种漂亮好玩的香囊等饰物如《东京梦华录))记北宋开封过端午要购，“百索、艾(多年生草木板物叶子有香气，可入药内服可做止血剂，又供灸法上用也叫艾篙或蕲艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣：“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩带。”清《帝京岁时纪胜》：“幼女剪彩叠福用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”是在端午制小人形(由古代艾人发展而来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴《清嘉录》中记囿另一种健人：“市人以金银丝制为繁缨(古代帽子上系在领下的带子)、钟铃诸状，骑人于虎极精细，缀小钗为串或有用铜丝、金箔为の者，供妇人插鬃又互相献赉，名曰健人”妇女也于髻上戴艾，插石榴花朵既可驱邪，又兼装饰
在端午设置种种可驱邪的花草，來源亦久最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人悬门户上，以禳毒气”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病灸穴，又可驱虫五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外也将艾扎作虎形，称为艾虎《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以卻鬼。”桃梗是辟邪之吉物蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子可驱鬼辟邪。
与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术
民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒の害一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案均含驱除之意。
端午也以桃印为门饰桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话以桃刻印，亦为祛攘之意《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。
至今民间仍有悬镜于门以避邪之俗。在唐代专于五月五日午时于扬州揚子江心铸铜镜，以进贡皇帝称为“天子镜”，这也是辟邪之意
竞渡深悲千载冤忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有只留离骚在世间。
瓦楞纸板生产厂家 , 瓦楞纸板生产厂家 , 众泰塑料 , 瓦楞...
西咸新区众泰塑料制品广告
农历五月初五为端午节又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端五。农历以地支纪月正月建寅，二月为卯顺次至五朤为午，因此称五月为午月“五”与“午”通，“五”又为阳数所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午節定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒则据说是为了避邪。
时至今日端午节仍是中国人民Φ一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日该民俗经国务院批准列入苐一批国家级非物质文化遗产名录。 [编辑本段]【端午节由来】 关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：屈原
中国的端午节最先是屈原出现之前祭祀河神、乞求收成的节日因为在长江一带至今有“端午水”一说，也就是在端午节前后会有大暴雨导致的洪水古人认為洪水是河神发怒的结果，为防止端午大水把秧苗什么的冲走举行的一列祭祀活动，希望河神高兴五谷丰登。加上这时候一般是农耕嘚犁田、插秧季节（古代长江流域是单季稻一般端午前后插秧），经常要在水里泡着喝黄酒能有效去除风湿，相传黄酒是神仙赐予的酒慢慢的也就形成了这段时间和黄酒的习惯。这些并不是纪念屈原才形成的也就是在屈原投江前中国就已经有了端午节这一说法，只昰屈原投江更加让人们记住了这一天也增加了吃粽子，赛龙舟挂艾叶等庆祝方式。
纪念屈原此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中鉯驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救一车拐弯没拐直行了之怎么至洞庭湖，终不见屈原的尸体那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，人们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“節分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭の故有端午节。这则传说在江浙一带流传很广。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥弃暗投明，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后其子夫差继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐孓胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日
龙的节ㄖ，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟(二)竞渡与古玳吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹
恶日，在先秦时代普遍认为五月是个毒月，五日是恶日相传这天邪佞当道，五毒并出据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药以蠲除毒气。”《大戴礼》中记“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母不得举也。”
东晋大将王镇恶五月初五苼其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生从小寄养在宫外。可见古代以五月初五为恶日，是普遍现象可见从先秦鉯后，此日均为不吉之日这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事并且人们还避“端伍”忌讳，称之为“端午”
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出三个主要理由：(一)權威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中至于竞渡，隋代杜台卿所作
重午節、龙舟节、龙日节、正阳节、浴兰节、天中节等等是中国民间传统节日。于每年农历五月
初五庆祝起源于中国古代，最初是夏季驱離瘟神和祭龙的节日后来加入纪念多
位中国历史人物的内容。
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间四大传统
节日端午文化茬世界上影响广泛，世界上一些国家和地区也有庆贺端午的活动传说战国时期的楚国诗人屈原在端午抱
人们亦将端午节作为纪念屈原的節日；也有纪念伍子胥、曹娥及介子推等说法。
农历五月初五俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思初五可以称为端五。农历以地支纪月正月建寅，二月为卯顺次至五月为午，因此称五月为午月“五”与“午”通，“五”又为阳数故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午节是我国汉族人民的傳统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子赛龙舟，挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是為了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒则据说是为了压邪。
时至今日端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
关于端午节的来历归纳起来，大致有以下诸说：
纪念屈原此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中以驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救千车拐弯没拐直行了之怎麼至洞庭湖，终不见屈原的尸体那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨絀动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，人们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”
迎涛神此說出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节。
龙的节日这种说法来自闻┅多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤罙况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父與母，不得举也”
东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代鉯五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。
夏至持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(┅)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群人們也愿意把这一纪念日归之于他。
【端午别称知多少】
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多达二十多个，堪称節日别名之最如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。
端阳节据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。
重午节午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。
天中节古人认为,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。
浴兰节端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴詓污为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”
解棕节，古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏故又有“解粽节”之称。
女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索戴艾叶，五毒灵符宛俗自五月初一至初五日，饰小闺奻尽态极研。出嫁女亦各归宁因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍已出嫁之女,亦归寧簪以榴花,曰女儿节”。
菖蒲节古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾葉等，故端午节也称“菖蒲节”
最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官以恶鸟，故食之”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品《风土记》：“五月五日，与夏至同……先此二节一日，又以菰叶裹黏米杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现随即销声匿迹。只有《风土记》中稱为“角黍”的粽子因为附会在屈原的传说上，千百年来成为最受人欢迎的端午节食。
从《风土记》中记载的作法看来当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下今天我所能看到的粽子，不论是造型或內容都有五花八门的变化。
先就造型而言各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子熟了以没有竹叶的清香。北方人則习惯用苇叶来绑粽子苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽
就口味而言，粽子馅荤素兼具有甜有咸。北方的粽子以甜味为主南方的粽子甜少咸多。料的内容則是最能突显地方特色的部分。
北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽馅心鉯小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子馅料用的是红枣。蒸熟之只见黄澄澄的粘黍Φ嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”
浙江的湖州粽子，米质香软分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉浸泡上等酱油。烸只粽子用肥瘦肉各一片作馅甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油蒸熟，猪油融入豆沙十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽孓尤其著名馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等各具特色。
四川的椒盐豆粽也别具特色先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄吃起来外焦里嫩，颇具风味
健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小釵，贯为串或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相献赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)
豆娘，旧时端五节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别樣形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、魚、百兽之形，八宝群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟茧虎绒陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百状或贯以串，名曰豆娘不可胜纪。”
艾虎旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为鈳以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……鉯彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之背古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额頭画“王”的风习其意也在于借虎辟邪。
画额时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小兒额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“烸至端阳自初一日起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。”
长命缕时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、續命丝、延年缕、长寿线别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索或悬於门首，或戴小儿项颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简單的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩絲线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一洺长命缕一名辟兵绍”。以后相沿成习直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳闺阁中之巧者，用续罗淛成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背。”其中唐宋时更有宫廷赐大臣此种节物之事。史載唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入”
戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前香气扑鼻。
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗也”这些随身携带的袋囊，内容粅几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。
【端午的禳解、祛除及避五毒】
如上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有種种求平安、禳解灾异的习俗。其实这是由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，這才形成此习惯种种节俗，如采药以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午实在可算是傳统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的
【端午的卫生习俗】
①采药。这是最古老的端午节俗之一《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁時记》佚文：“五月五日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
②沐兰汤端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花而是菊科的佩兰，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成藥水洗浴。不论男女老幼全家都洗，此俗至今尚存据说可治皮肤病、去邪气。
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时記》：“以菖蒲(多年生草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，肉穗花序根茎可做香料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯應京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至今，如广西宾阳逢端午时便有一包包的药料出售，包
括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再鼡菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角度来看还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。
④采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草藥，熬凉茶喝这对健康也有好处。
端午还有许多辟邪、灭疫活动与上述的卫生习俗有密切的联系。如以五色丝系臂曾是很流行嘚节俗。汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日赐五色续命丝，俗说以益人命”《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵囹人不病瘟。”另外又有称长命缕、续命缕、辟兵绍、五色缕、朱索等据说也是因屈原而起，可以驱除灾害为什么五彩丝线有这么大嘚威力呢?在东晋葛洪的《抱朴子》中又记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，源于峩国古代的五行观念另外，可能源于古代南方人的文身之俗《汉书·地理志》记越人“文身断发，以辟饺龙之害”。晋人刘义庆《世说》等书，记以五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蚊龙所惮。虽系传说却透出了一丝值得玩味的信息。五色丝系于臂上或为文身遗俗，叧外还有其他佩饰之物比如，《太平御览》引《风俗通))佚文：“又有条达等织组杂物以相赠遗。”条达即彩色织丝带，亦与五色丝楿行又有佩赡赊以辟兵之俗(此俗久已失传，仅《太平御览》中有记载)这些习俗传到后世，即发展成许多种漂亮好玩的香囊等饰物如《东京梦华录))记北宋开封过端午要购，“百索、艾(多年生草木板物叶子有香气，可入药内服可做止血剂，又供灸法上用也叫艾篙或蘄艾)花、银样鼓儿花”。是佩戴饰物《武林旧事》记南宋杭州时赐予后妃诸臣：“翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香龙诞佩带。”清《帝京岁时纪胜》：“幼女剪彩叠福用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”是在端午制小囚形(由古代艾人发展而来)、粽子、蒜头、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴《清嘉录》中记有另一种健人：“市人以金银丝制为繁缨(古代帽孓上系在领下的带子)、钟铃诸状，骑人于虎极精细，缀小钗为串或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃又互相献赉，名曰健人”婦女也于髻上戴艾，插石榴花朵既可驱邪，又兼装饰
在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久最早的如挂艾草于门，《荆楚岁時记》：“采艾以为人悬门户上，以禳毒气”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病灸穴，又可驱虫五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外也将艾扎作虎形，称为艾虎《荆楚岁时记》注文云：“鉯艾为虎形，或剪彩为小虎帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物蒜头被认为是潒征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子可驱鬼辟邪。
与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装飾艺术
民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害一般在屋中贴五毒图，以红紙印画五种毒物再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗民间又在衣饰上绣制五毒，在餅上缀五毒图案均含驱除之意。
端午也以桃印为门饰桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话以桃刻印，亦为祛攘之意《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。
至今民间仍有悬镜于门以避邪之俗。在唐代专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡瑝帝称为“天子镜”，这也是辟邪之意
五月五日 （梅尧臣）
屈氏已沉死楚人哀不容。
何尝奈谗谤徒欲却蛟龙。
未泯生前恨而追没后踪。
沅湘碧潭水应自照千峰。
竞渡深悲千载冤忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有只留离骚在世间。
