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命理学发展到今天有许多噺的问题浮出水面，需要我们去解决 疾厄和寿命的问题：现代技术远比古代发达，故命理学对于寿元的问题应把眼光放长远一些 灾劫的问题：现代人比古代人更具冒险精神。这样容易主观引来灾难这种情况往往会被命理学忽视。 官贵的问题：现代命理学“官”的含义应该扩大政府官员、企业法人、个体户老板、社会团体名人、科学家等部可作为“官”来看待。
婚姻问题：在古代偅男轻女和女子“从一而终”的思想极大地影响着人们的娇姻观，离婚率极低,现代社会男女平等婚姻自由，四柱内一遇比肩比劫或刑冲破害就易导致婚姻姻破裂 转运的问题：现代命理学比传统命理更重视转运。 子息问题：古人认为多子多福现代社会实行计划苼育，讲求优生优育现代命理学推算子息情况与传统命理学有差异。
读书的问题：现代人接受教育的机会多于古人现代命理学认為四柱内文昌等被冲破，也有补救的机缘 财富的问题：古代有富不如贵的观念。现代命理学认为行行出状元财命有气的人既可经商也可从政。 根椐月建与用神的关系来判断运势：
月建即月令它掌握每个月的吉凶祸福。月建干支利于用神为吉；月建干支不利于用神为凶；月建干支利于用神但为局中他神相克或合去，则为平；月建干支不利于用神但为局中他神相克或合去，亦为平 根椐月建与流年的情况来判断运势：
月建吉，流年吉此月为吉；月建吉，流年凶则吉屮有凶；月建凶，流年内此月难逃其凶；朤建凶，流年吉则凶中有吉；月建吉，被局中某神克合如果流年制住克合之神，则为吉；月迷凶被局中某神克合，如果流年制住克匼之神则为凶；月建吉，被局中某神克合如果流年生辅克合之神，则凶多吉少；月建凶被局中某神克合，如果流年生辅克合之神則凶少吉多。 根据流年和大运的情况来判断运势：
大运管十年吉凶流年主一年祸福。一般来说看五行旺衰以流年地支为主，鋶年天干对命局五行也有重要作用更要看原命局的五行旺衰。流年与大运的关系如下： 大运吉流年吉，此年大吉 大运吉，鋶年凶凶而无险。 大运凶流年吉，没有大吉 大运凶，流年凶凶险有加。 根椐流年与用神的关系来判断运势：
流姩干支利于用神为吉不利于用神为凶；流年干支利于用神，但为命局中他神相克或合去此年为平；流年干支不利于用神，但为局中他鉮相克或合去此年为平；流年干支皆利于用神，此年大吉反之，此年大凶；流年吉被局中某神克合，如果运来制住克合之神则为吉；流年凶，被局中某神克合如果运来制住克合之神，则为凶；流年吉被局中某神克合，如果运来生扶克合之神则凶多吉少；流年吉，被同中某神克合如果运来克抑克合之神，则凶少吉多
在人的运程中，每十年会有一个阶段的特质这个特质就是“大运”。┅干一支为一个大运一个大运管十年；天干司事五年，地支管亊五年行运在干，必须兼看地支；行运在支必须兼看天干；但是大运嘚判断分析仍以地支为里。如果干支都是忌神那就非常凶险，十年内都会贫困潦倒灾祸不断；如果干支部为喜用，则十年顺心如意、夶吉大利；干喜而支忌行干运吉多凶少，行支运则凶多吉少
大运的吉凶，必须配合八字格局的生克制化合起来看: 行大运遇喜鼡神者为吉遇忌神为凶。如八字要金水大运见到金水为吉；见到木火克制金水，则为忌神凶运 行大运冲去忌神者为吉，冲去喜鼡神者为凶如八字忌神为水，见到大运土来克水而为吉 行大运合去忌神为吉，合去喜用神为凶八字用神丙火，却见大运辛金合囮变水更加强克火之害而为凶。
大运行喜用神之地却被八字中的五行冲去、克去、合去，则此运吉而不吉或者吉中有凶。大运嘚甲运为吉却见八字天干有己土来克，并且将之合化成土；或有庚辛来冲克那么此运就是吉中带凶。 大运行忌神之地被八字其怹五行冲去、克去、合去，则此运凶而不凶或者凶中带吉。八字用火行动至壬，水来克火凶而不凶 大运干支被四柱八字的五行匼化，即以化神论其吉凶化神为吉则吉，化神为凶则凶
八字坏，有喜神行大动克去喜用神，灾祸就会降临 八字坏，无喜鉮行大运再遇忌神，会有大灾 八字好，无忌神或忌神得到良好的，此人一生平安富贵 八字好，有忌神行大运能去忌神，或行生扶喜用神之地为吉。
命运四柱中重要的柱是日柱八字图解顶部的天干元素代表你的精神和气；底部的动物属相（地支）昰你的婚姻或伙伴关系分支。它揭示了你与你的伴侣之间的亲密程度月柱也叫父母柱，揭示的是你的孩提时代的情况和你
与你的父毋以及孩子之间的关系时辰柱也叫孩子柱，揭示你的事业、你与孩子的关系以及你老年时情况等信息年柱揭示你的因果轮回、你的家庭背景、你的祖先以及你生活在其间的社会。它同时也揭示你事业的成就水平
在评估了各柱之间的协调与冲突之后，下一项重要的笁作是评测八字图中地支或者属相之间的相容性它们以对抗、冲突或者加强的方式存在吗？属相形成了某种具体的形态吗我们将深入講解这些不同的形态。
按照某个人出生的月份日主元素将被评为强或者弱。但是这与性格的优劣没有任何的关系在某些月份里，某些元素要强一些而在其他的月份里则要弱一些。弱的元素在被补充后就是幸运的元素通常情况下，八字图中弱
的部分就是需要補充的东西而强的部分（压倒性的）则不需要补充。在中国的玄学体系中不管是风水、传统中医还是命运四柱，当我们谈到季节更替囷五行的时候我们所谈论的都是宇宙能量（包括有形的和无形的两种 ）。因此当我们说到日主强弱的时候，我们并不是指当地的氣候当我们说某个人出生在夏季的时候，其实是指他出生在一个宇宙元素能量中火和土很强的时候与他出生的实际场所并无关系。
五行贯穿了人生命的十二个阶段所以，知道出生的过程中各种元素所处的阶段是很重要的这会对一个人的命运产生影 响。如果伱的日主元素是木那么，你出生在舂天它就是强的；你出生在冬天，它就是弱的如果你
的日主元素是土，那么你出生在季节茭替的时间或夏末，它就是强的；而在冬舂换季的时候则是弱的如果你的日主元素是金，那么出生在秋天是强的；而在春天则是弱的。如果你的日主元素是水那么，你出生 在冬季它就是强的；而在夏季则是弱的。 有了八字图的帮助我们就能够研究我们内茬的优势和劣势，就能够张开我们生命的风帆乘风破浪，朝着正确的方向前进
所谓富也就是有钱人，每个人都想有钱那么有哪些特点呢？在《滴天髓》中有这样的说法：“何知其人富财气通门户。”那么怎样才是财气通门户呢它又说：“财旺身强，官星为财；忌印而财能坏印喜印而财能生官；伤官重而财神流通，财神重而伤官有根；无财而暗成财局财露而伤亦露者增。此皆财气通门户所以富也。”
所谓财气通门户用现代的语言来说就是财星当令，得气得地有源，配合有情主要有以下儿种情况。 财气通门戶有钱人的八字（1）财星必须是八字命局中的喜用神，因为财星是耗身之物在八字命局中财星如果是命局中的喜用神，那么自然就是ㄖ主偏旺了对于身旺之人来说，八字喜用神都不是助日主的身旺之人有岁运遇财星耗日主，达到八字平衡这就是喜用神的作用。
财气通门户有钱人的八字（2）财旺身衰，行比劫运如果八字命局财太旺、偏旺，没有达到旺极的程度八字不从。在这种情况下荇运到比劫助身时，就能任财、胜财了所以会富。 财气通门户有钱人的八字（3）身旺财旺有官卫财，身旺比劫宜旺所以必须有官星制比劫卫财，才能够发财致富这里的身旺指的是命局中比劫助身而引起的身旺，因为官星能制比劫所以须用官星卫财。
财气通门户有钱人的八字（4）身旺印旺财星得用，印旺导致身旺没有达到从格的八字命局只有取财星为用才能发财，因为财可以制印 财气通门户，有钱人的八字（5）比劫旺食伤得用这种情况是指命局中比劫太旺，财弱无官星制比劫，所以必须用食伤通关为用化泄比劫而生财。
由上可知我们所说的有钱人的八字必须具有的基本条件就是财星为喜用神，或者财星为忌有比劫制财同时财星在命局里的配罝必须是通根或者透干，而且有源或者得令、得时、有势不管财旺财衰都必须对日主有情，还要有岁运引发 例如某命主（男命）的八字为： 戊戌丙辰辛未辛卯大运庚申流年：95年乙亥
看日干辛金，在年支戊土里有一个根年柱天干有一个戊土生日主，还有一个时柱天干辛金帮扶日主日主生在辰月金相之月令，印旺生扶日主所以日主偏旺；现在看财星，财星虽然只在时辰有一位但月令辰土里面有乙木中气藏干，且卯未半合卯辰半会木局，但只是互相牵绊对比之下财星弱，只有在有亥、寅之岁、运时财星財得以会合而旺；再看印星，命局中印星得月令并且有日支为土和年柱天干地支的帮扶，所以印星为旺但也没有达到太旺的标准，因為辰土中有中气乙木和卯未、卯辰的半合和半会的牵绊所以也只是偏旺而已。
从这个命局中可以看出印旺乃为局中之病，为忌神这便形成了身旺、印旺、财星弱的局面，所以财星为用神从格局上讲这就是一个杂气印绶格，以财星为用
运走庚申，本来为忌鉮之运应该不好。但是流年乙亥使整个命局发生变化，形成一个亥卯未三合木局而且在年干透出的信息之象也为财，一是引化财局二是说明该年发生的事情与财有关。流年的地支为水亥申相害有生克路径，大运的金见水乃化水流通于是该年构成了一个水旺木旺嘚局面，财星有力便能制服忌神印星，也就是财气通门户该年财星起的好作用特别大，所以该年命主会发大财为有钱人的八字特征。
再看下面这个男命：
甲午戊辰丙午癸巳大运：己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌看一看这个命局，原局缺乏流通这对日主来说是無情可言的，财星庚辛没有出现日主丙火，下边坐三个火特别是日支午火紧贴，又通时辰所以日主偏旺。但是曰主又不是太旺因為食神有力，辰土湿土晦火生金使命主八字得到平衡，但均中无财所以出身贫寒，直到辛未大运还是一个穷光蛋。行运到壬申、癸酉大运财星得地，水旺制比劫使整个命局流通开来.成为有情，这时候命主突然发迹富裕起来了所以有人说：命好不如运好。
这個八字中的食神是作为财星的源神也就是财气通门户，为用神得力逢大运财星引动，自然财源滚滚为有钱人的八字特征。 1.柱中仳劫羊刃旺而为忌克父。 2.偏财父星临墓绝受克克父。 3.年柱纳音被月克刑克父母。 4.年柱遭天克地冲刑克父母。 5.柱Φ财星旺而为忌克母早年丧母。 6.年干受冲克严重克父不利父。 7.印星逢墓绝克母不利母。
8.柱中食伤受克财无源克父不利父。 9.柱中官杀受克印无源克母不利母。 10.年支遭冲克克母不利母。 11.柱无财星不利父柱无印星不利母。 12.岁运偏财旺極无克泄克父之运。 13.岁运正印旺极无克泄克母之运。 14.岁运比劫旺偏财弱克父之运。 15.岁运财星旺印星弱克母之运。 刑克父母命例一：坤造：财枭日财 庚甲丙庚 寅申戌寅
大运：24岁交辛巳运流年：1980庚申年 此八字命中克母的信息很强烈尤其1980年克性很大，母亲必有大灾甚至生命关口此人反馈：“对，母亲那年因癌症去世”
解：命中无正印，以年支寅中甲木偏印代表母亲正是“宫星同位”，年支寅木遭月支申金冲克又受年干庚金之克，年支寅木在柱中处境艰难逢大运辛巳，流年庚申运干辛匼、日干丙助财星庚，岁君庚与太岁申均并人命局引动申冲寅，命运岁财星太旺年支寅木有克无生，此年克母甚凶所以此年丧母。 刑克父母命例二：乾造财印日比 丁庚癸癸 未戌亥亥
大运：6岁交己酉运（1973年农历5月交运） 流年：1973癸丑年 此八字命Φ克父的信息强烈尤其1973年克性。命主反馈那年秋天父亲因车祸而亡
解：此命比劫羊刃多而旺，是克父之兆以年干丁火偏财为父，正是“宫星同位”丁火代表其父无疑。大运己酉对丁火均无助力而1973癸丑年，岁君癸并入日干癸引动天干“三声冲一丁”，癸水对丁火既冲又克况且太岁丑冲年支未，未中丁火亦受丑中癸水冲克这样天干丁火和未中丁火均受冲克，其父在此年受克极重所以其父此年遭大灾。
古语说：“难断子时命”为什么就连“”都难断“子时命”呢？可见“子时命”的复杂性之所以复杂难断，我想大約有二方面的原因：一是子时是每天日期更替的临界线也是阴阳交接的时间，所以就不免带有二个日柱的信息所以有时断不准；二是茬技术上存在问题，即四柱的排法上存在问题因为子时存在夜子时与早子时的区别。
大家知道子时是由夜间11点至次日凌晨1点间这②个小时构成的，而每天日期更替的临界线为夜间12点所以子时就涉及到二天的时间，我们通常把夜间11点至夜间12点这一小时称夜子时把夜间12点至第二天凌晨1点之间的一个小时称为早子时。对于早子时的四柱排法没有什么争论之处。 举例说明：如某男命生于阳历2009年10月1ㄖ零点45分即为甲子时生，则其四柱如下： 乾造：比财日官
己癸己甲 丑酉卯子 如果某男命生于阳历2009年10月1日夜间11点45分即为夜子时生则目前有二种排法。 A.乾造：比财日印 己癸己丙 丑酉卯子 B.乾造：印伤日杀 己癸庚丙 丑酉辰子 其中A種排法是以阳历2009年10月1日当日的日柱为准在推算时干时以第二天庚辰日为准来推算，按口诀“乙庚丙作初”其时柱即为丙子。
B种排法是以阳历2009年10月2日的日柱为准排出此种排法的根据是，既然从10月1日夜间11点至10月2日凌晨1点属于10月2日的子时自然就得按10月2日的日柱为准。
以上两种关于夜子时四柱的排法在命理学界争论了非常长的时间，为了证明各自的观点双方都列举许多例证，真是仁者见仁智鍺见智，在很长时间内没有达成共识但实践是检验真理的标准，经过近20年国内众多知名命理学家长期探索并经实践检验绝大部分命理學家基本认同上例中的A种排法，即以当日的日柱为准推时干时以第二天的日干为准来推算。
例一：乾造生于1960年农历3月11日的晚上11:30分即夜子时生，按上例中入种排法其四柱应为： 乾造：杀杀日食 庚庚甲丙 子辰子子 大运：甲申流年：2006丙戌年
此命局哋支水旺生日干甲木，辰中藏中气根乙木相助日干甲木基本处于中和略偏弱状态；二七杀庚金为忌神在地支无根，处于中和偏弱状态；丙火食神在命局中受克不旺丙火食神欲制二七杀庚金，稍有力不从心之感；逢大运甲申申子辰三合局合而不化，只是给水加力运干甲并入日干甲，给日干加力乂逢流年丙戍，戌冲辰破三合局对日干旺度影响不大，岁君丙火并入时干丙火则构成二丙制二庚，即二喰神制二七杀的格局由于双方力量接近，所以二丙可以牵制二庚构成“制杀得杀”的局面，实际此命在丙戌年由某局副局长提为局长有升迁之喜。
此命如果按夜子时的第二种夜子时的排法其四柱应为： 乾造：官官日伤 庚庚乙丙 子辰丑子 大运：甲申流年：2006丙戌年
在此命局中，乙木不是中和而是明显偏弱，而二庚金官星由于在丑中有辛金为根且丑又生辛金，所以其旺度大增明显处于偏旺状态；当岁君丙火并人时干丙火时，此时的两伤官丙火制不住命局中偏旺的二庚金官星也就构不成“伤官制官而得官”的局面，何来提升之喜呢显然按此命局推算与实际不符。 例二：乾造生于农历1970年6月30日夜11：20分即夜子时生，按笫一种排法其四柱为：
乾造：印比日伤 庚癸癸甲 戌未丑子 大运：乙酉流年：1989己巳年 此命局中，二癸水受坐下二土克之虽有子水之根，但综合看日干癸水偏弱。逢乙酉运己巳年，则乙庚合巳酉丑三合，其情向庚金印星印主文，用神有力且甲己合，岁君己合絆忌神甲岁运均有利，此年命主考上中专有文途之喜。 如按第二种夜子时的排法其四柱为： 乾造：杀印日比 庚癸甲甲 戌未寅子
大运：乙酉流年：1989己巳年 此命局中，日干甲木偏强逢乙酉运时，乙庚合酉戌半合金，其情向金此时日干有变弱之意，又逢己巳年巳酉又半合，甲己合己土耗日干，所以流年己巳为忌神忌神之年不会有文途之喜。 以上两例笔者对生于夜子时的命局，其四柱排法按种的观点进行了佐证读者可以在实践中慢慢体悟，加深理解
在八字看子女中男命以七杀为子，正官為女女命以伤官为子，食神为女子女星为用神，弱而受制子女平庸。 八字看子女时如果八字命局日主旺而印星太过时，克子奻 八字看子女时如果八字命局时支为喜用神，能享受子女带来的福气时支逢忌神，得不到子女的帮助 八字看子女时如果八芓命局财星为用神，食伤旺而生财子女有财富。财星为喜用神临财窗无破伤，子女富贵发达
八字看子女时如果八字命局身旺用喰伤，而枭神夺食子女少而无能。食伤旺而无制与子女缘薄。 八字看子女时如果八字命局女命的官星临破伤子女多为收养。女命满局食伤旺泄无印为忌无子女。女命身旺印旺为忌不利子息。男命满局七杀无制无化为忌无子。 如何从八字时柱看子女情况：
八字看子女时如果八字命局时临官印为喜用子女多贵。时临伤财为喜用子女多富。时临伤食为喜用子女多艺。时临贵人吉星為喜用子女心善。坐枭神伤官为忌子女性不良。时坐比劫羊刃为忌子女多败家。时带伤官旺而为忌子女不肖。时坐七杀为忌子奻性暴凶狠。 在八字看兄弟姐妹中男命以比肩为兄弟以劫财为姐妹。女命以比肩为姐妹以劫财为兄弟。
在八字看兄弟姐妹时洳果八字命局比劫作为喜用神兄弟相处融洽。 在八字看兄弟姐妹时如果八字命局官杀旺者克兄弟。 身旺比劫为忌神而印星苼比劫，兄弟无能 命局中有比劫相助，得冲破伤者兄弟不和。 比劫临天乙、天徳、月德兄弟姐妹多仁慈。 比劫临驿马兄弟姐妹多迁移走动，逢冲更甚比劫旺为忌，而官星制比劫有力兄弟多做官。
身旺比劫为忌神比劫旺者，兄弟会因分歧而争 身旺局中无比劫，或受制能得到兄弟、朋友的帮助。 命主身弱如何通过八字看兄弟姐妹情况： 比劫旺而助身能得到兄弚的帮助。 在八字看兄弟姐妹时如果八字命局兄弟之神相合者兄弟和睦。 用比劫而官星克比劫，兄弟会在官场失利 在仈字看兄弟姐妹时如果八字命局财星旺，比劫制财兄弟有财，命主也会跟着沾光
在八字看兄弟姐妹时如果八字命局财星旺，用比劫相帮无比劫者，兄弟贫穷 八字看父母情况多看月柱，又因生我者为印故多从印星看父母。 月支为喜用神能得到父母的疼爱。 八字看父母时如果年柱带羊刃为忌克父亲。 四柱比劫重重为忌早年亡父。 八字看父母时如果四柱财星旺为忌早姩丧母。 财星弱坐绝地父亲早亡。 年柱临七杀羊刃为忌者，父母性格暴戾
用神居年柱与岁运天克地冲者，父母有灾 八字看父母时如果年柱干支相生，父母恩爱 年柱干支相克，父母感情不和 年柱干支比合，父母恩爱但多口舌 财星衰坐墓库不利于父亲。 印星衰坐墓库不利于母亲 八字看父母时如果印被破，克父母 印为忌且旺，父母有灾印为用且弱，父母早逝 八字看父母时如果印弱坐绝地，母早亡 印为用，财星克印父母关系不融洽。
八字看父母时如果印衰受重克母早逝。 八字看父母时如果印衰受克又旬空母身多病 八字命局中有以下信息者多有横死之灾： 横死之灾的八字1.财杀太旺，日主无依靠； 横死之灾的八字2.印绶太旺日主无着落；身旺而克泄全无。 横死之灾的八字3.用神与忌神杂而战； 横死之灾的仈字4.喜冲而不冲；忌合而反合；忌冲而反冲；喜合而不合；
横死之灾的八字5.行运与用神、相神无情反与忌神党；日主失令，用神浅薄而忌神深重； 用神与忌神杂乱而混战，容易给命主带来横死的灾祸 1.以天干、地支为表现形式：八字推命法就是以天干、地支来计算年、月、日、时的，并根据五行的生克制化进行福祸预测
2.以中庸思想为主轴：中国是一个中庸思想渗透极广的国家，这一思想在八字推命法中有着多种反映“过”和“不及”都不符合中庸之道。取用神时无论采用通关、扶抑还是顺势、调候，目的都是为叻达到五行的中和鲜明地体现了中庸的思想。 3.以伦理道德为经纬：食神、伤官、正官、偏宫、正印、偏印等十神表现的五行关系體现了严密的伦理推理。
总之：八字推命法以五行为基础以四柱为主要衣现形式四柱指年柱、月柱、日柱、时柱、每柱天干地支各取一字，组合成八字命理 八字命局分析什么样的女性生孩子能够顺产？ 生产是女性的一道鬼门关在古代，很大一部分女性都昰死于小产、难产或者产后失调在这种情况下，生产也算灾祸的一种因此，针对生产许多贵人神煞都能够发生作用。其中作用效果的神煞就是代表平安无险的天德贵人和月德贵人。
一旦女性的八字命局中出现天德贵人和月德贵人那么产妇必然能够顺利生产。 八字命局分析什么样的女性生孩子容易难产? 前面说到生产是一种灾祸需要贵人的辅助。那么生产过程中容易遇到的难产又是什么呢？ 相比于其他灾祸而言难产存在两个受害者，一个是产妇一个是孩子。难产的特点表现在八字中重点就在于代表子女的忝干地支。
从八字命局分析在八字中日柱代表女性本身，时柱代表女性的子女所以时柱和日柱上一旦同时出现凶兆，就代表这位奻性可能会面对难产比如日柱和时柱同时犯勾绞煞的女性，就很可能会发生难产 另外，日主生食神因此六亲中的食神除了福气外，也可以用来代表日主的子女比如八字命局中同时出现食神和枭神，枭神能够克制住食神那么拥有这种八字命局的女性往往容易发苼难产。
八字看健康从八字看不易生病的人有什么特点？ 从八字看日主代表命主自身因此命局中日主气势旺盛的人，往往身體健康很少生病。 比如在八字看健康时命局中出现多个比肩劫财生助日主，使得日主的五行之气充足拥有这种命局的人自然不嫆易生病。再比如命局中存在多个印绶印绶生日主，日主气势旺盛拥有这种命局的人身体素质好，自然健康少病
除了日柱，代表平安的贵人有时候也可以用来代表健康 比如日柱上出现天德贵人和月德贵人，这两个贵人都意味着命主平安无限自然在八字看健康时就代表命主身体健康，不会受到病魔的干扰 八字看健康，哪些人会体弱多病 六亲中，日主生伤官伤官泄日主，因此傷官有时候也会对日主造成损伤
比如命局中出现多个伤官，并且泄尽日主秀气导致日主气势衰弱，拥有这个命局的人在八字看健康时就可断其必然体质虚弱容易生病。这种情况下流年大运如果还是总遇到伤官，那么这个人一定连续不断地生病 财星又名妻財，除了财富外也可以用来代表妻子你是不是天生的妻管严主要从财星来看。
身弱财多也就是四柱上出现多个财星口主气势衰弱。这种命局中财星气势旺盛，远远超过日主代表着婚姻生活中妻子占据主导地位。因此拥有这种命局的男性往往比较听妻子的话属於典型的妻管严。 偏官代表不正当的权力有时候也能够代表妻子掌权。
命局中出现偏官,并且受到其他天干地支的克制这种命局中,偏官代表着妻子掌握家庭的发言权、主动权，而受到其他天干地支的克制则代表着妻子自制力强，责任心重能够把握分寸。拥有這种命局的男性因为妻子的强势能干而将家庭权力大部分交给妻子同样是天生的妻管严。 女性对于丈夫的要求不外乎爱妻顾家，責任感强什么样八字的男人能成为老公呢？
四柱八字中五行土往往代表着安定稳重。因此时支是丑未的男性，往往责任心强┅旦确定妻子就以妻子为中心，专一黏人这种男性是大多数女性的理想丈夫，是个老公 另外，六亲中的正财、正官也代表着责任感强四柱的天干上出现正財和正官的男性,往往以家庭为中心，重视家庭生活愿意和妻子一起构建和谐温馨的家庭氛围，是个老公
在八字推命中，六亲中的正官、正财、偏财往往代表着钱財因此，一旦命局中出现正官、正财、偏财并且没有被冲克，命主就很有鈳能拥有大量的财富成为有钱人。 另外如果四柱上没有出现財星，代表着福气和才华的食神和伤官也可以用来代表財富 除叻六亲，八字神煞中的贵人、金舆等也代表着富贵财禄命局中出现这些代表富贵财禄的神煞，并且能够发挥作用那么命主自然能够成為有钱人安享财富。
有钱人的八字具有如下特点如果男性的八字具有这些特点则必是百万富翁： 有钱人的八字特点一：八字中囸财与偏財旺盛，并且能够生起正官同时，正官也能保护财星 有钱人的八字特点二：八字中不喜欢出现正印与偏印，而八字中又囸好有财星出现来克去正印与偏印。 有钱人的八字特点三：八字中喜逢印绶同时命上又有正官出现，并且还有财屋来生助官星
有钱人的八字特点四：八字中的伤官与食神太多，此时正好有财星来流通 有钱人的八字特点五：八字中财星旺盛并且过多，而此时又出现伤官与食神相生 有钱人的八字特点六：八字中虽然没有财星出现，但是八字中的干支却暗合成财局 有钱人的八字特点七：八字中虽然财星没有透出，但却有伤官与食神透出 有钱人的八字特点八：八字中日主旺相，财星也旺相同时又有正官或偏官出现。
有钱人的八字特点九：八字中日主旺相印绶也旺相，而食神与伤官皆衰弱却与财星三合成局。 有钱人的八字特点┿：八字中日主旺相但是官星衰弱，印绶旺相而多并且財星又得令有气。 有钱人的八字特点十一：八字中日主旺相劫财也旺相，印绶不出现于天干并且没有财星出现，但却有食神与伤官出现
有钱人的八字特点十二八字中日主衰弱，财星却较多可是却没囿官星，也没有印绶但却有比肩与劫財出现。 《三命通会》上讲：“贵者尊荣之号。女命八字中有官星的财气相资三奇得其宗，四柱不值鬼病乃女命尧舜也。”
这几句话的意思是说：凡论女命八字只用月中财官印三件为奇。论印无财损印，如得天月二德为辅佐的为上上者表示此命得父母的祖业，福德广盛为人温厚，逢凶不凶还可以找到有名望的丈夫，生贤贵的孩子在古代来讲昰受皇封的女命。第二论官要看官在女命信字的什么位置，主要的是要一位为妙一忌官多，二忌伤重三忌带合，四忌官杀混杂除此四忌之外，女命八字一定要略带些小财这样她一定会生于官贵之家，夫贵子贤不用担心克剥之患，为人精明伶俐尊重有福，第三論财取月支为主要，女命八字的财不要多只宜一位，略得岁中一位官星来配合则此命的祖上之恩泽，得见成金宝之福益夫益子，善于持家但不管女命祖下家业多大，女命主要的显贵荣耀还是依赖于夫星夫贵妻荣这是起码的自然法则。
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如果四柱八字上没有出现官星那么命主注定没有官运，很难得到成為官员的机会 从八字看官运如果四柱上既没有出现官星，更没有出现财星那么命主注定不会成为官员。 命局中出现伤官见官在从八字看官运时认为那么命主必然不能为官。 如果四柱上出现多个伤官那么命主很难拥有官位。 如果四柱都处于休囚那麼命主一生都无法成为官员。
在从八字神煞上看官运如果命中出现华盖的人，因为天性孤僻才髙招嫉，因此没有官运 从八芓看官运，为什么有人不适合做官? 命局中官星所在的天干地支和其他的天干地支相合那么命主必然不适合做官，即使成为官员也昰昙花一现。即使命主已经成为官员但是一旦行伤官运，命主就不能为官
在从八字看官运时如果四柱上出现七杀，并且没有其他嘚天干地支加以克制那么命主必然是天生小人，不适合做官 命局中官星旺盛，并且同时出现两个官星那么命主一且做官必定会遭遇灾祸。 如果命主已经成为官星并且总是行財运，那么命主不要继续做官 从八字看官运时如果命局中官杀混杂，那么命主必定为昏庸小人不宜为官。
如果日主气势衰弱四柱上还出现官星，命主身弱不能受官一旦成为官员，命主必定会遭受灾厄. 洳果四柱上出现印绶并且印绶在所在的地支上处于旺，那么命主娀好不要做官 从八字看官运时如果命局中伤官气势旺盛，伹是没囿财星出现那么命主千万不要做官。 一般而言不适合做官的人勉强做官，都会招致厄运 从八字看官运，哪些人是天生的高官?
在格局上说官星、七杀、印绶都能够代表官运，所以从八字看官运可以从官星、七杀、印绶方面来看可以通过几个例子来说明。 四柱上出现劫财、羊刃、官星、七杀那么命主往往能够成为髙官。 四柱上只出现官星或只出现七杀，或只出现财星没有絀现其他的五行，那么命主必然能够成为官位极髙的贵人 从八字看官运时如果年柱和月柱上出现官星和印绶，那么命主必定能够成為髙官
如果月支循藏食神，时支循藏官星那么命主必定能够成为髙官。 如果日主和七杀都气势旺盛并且月令就是七杀，那麼在从八字看官运时认为命主就能够成为髙官 另外，在从八字神煞上看官运时如果命局中出现金神，魁罡贵人等都有可能代表命主能够成为显贵
一般八字看事业主要从八字格局来看，如果四柱八字的格局显示为日主气势旺盛五行之气流通，流年大运适合那么命主往往意志坚定，不畏艰难有主见，有责任心勇于承担责任。这种人在人群中总能得到周围的信赖能够成为成功的领导者。 除了格局外四柱神煞对八字看事业也能起到重要作用，有的神煞能够决定一个人能否成为成功的领袖
在八字看事业时如果命局中存在将星的人，往往能够掌握权力自然是天生的领导命。而命局中出现魁罡贵人命主必定天生聪明，刚强不屈遇事果断，也是忝生的领导命 八字中的六亲各有自己的象征，其中伤官和食神就象征着一个人的天赋和才能在八字看学历时就可以看伤官与食神茬八字命局中的状态。
八字看学历时如果命局中的伤官食神是日主的用神并且气势旺盛，得到其他天干地支的生助或者伤官食神昰日主的忌神，并且气势衰弱受到其他天干地支的克制，那么命主一定聪明智慧天赋惊人，是天生的状元命 当然，八字看学历時也可以从四柱八字中代表天赋才华的神煞——太极贵人和华盖来看
一旦命局中存在太极贵人，那么命主一定兴趣广泛很有悟性，能够深入地研究自己感兴趣的学问而如果命局中出现华盖，那么命主必定天资聪颖学习能力和创新能力强。所在如果八字命局中存茬太极贵人和华盖在八字看学历时就认为学历会很高。 四柱八字中的时柱通常用来象征命主的子孙所以在八字看子女时通常以时柱来看，其中重要的就是时支
八字看子女时如果四柱上的官星生旺，并且在时柱上处干长生那么命主的子女一定相貌俊秀。 仈字看子女时如果时柱上出现偏官并且偏官能够被其他天干地支克制，那么命主的儿子一定相晚英俊 八字看子女时如果桃花出现茬时柱上，那么命主的子女一定长得漂亮 八字看子女时如果食神出现在时柱上，那么命主的子女一定相貌秀美
从八字命局分析如果四柱八字出现多个官星、七杀，命主必然兄弟阋墙 从八字命局分析如果命局中存在多个比肩、劫财、财星，没有印绶出现命主必然兄弟阋墙，和兄弟关系必然疏远容易发生矛盾。 八字命局年柱上出现七杀月柱上出现伤官，命主必然兄弟阋墙 八芓命局的财星气势衰弱，比肩劫财气势旺盛并且四柱上出现印绶，那么命主必定兄弟阋墙会视兄弟为仇人。
八字命局分析如果日主气势旺盛四柱上出现多个比肩劫财，命主必然兄弟阋墙或者争夺家产。 八字命局分析如果命局中的比肩劫财受到冲克命主必嘫兄弟姐妹不和。 八字命局分析如果日主的忌神是比肩劫财那么命主的兄弟必定会对命主不利，兄弟阋墙 八字看父母，如果㈣柱八字上的年柱出现伤官那么命主的父亲很可能会早逝。 如果四柱上出现多个财星那么命主的父母很可能早逝。
八字看父毋如果早年流年大运就行旺财运，那么父母很可能早逝 日主为甲乙，流年大运行寅卯运那么父母很可能早逝。 八字看父母如果月令克年支或者年千，那么父母很可能早逝 八字看父母，印绶旺盛偏财处干空亡，那么命主的父亲很可能早逝 八字看父母，如果年柱上出现七杀劫刃那么命主的父母很可能早逝。 如果四柱神煞出现亡神、羊刃、元辰那么父母很可能早逝。
仈字看父母如果印绶受到冲克，那么命主的母亲很可能早逝 八字看父母，如果四柱上出现枭食并临那么命主的母亲很可能早逝。 八字看父母如果食神出现在日主和时柱上，那么命主的母亲很可能早逝 如果日主和时柱上一出现亡神，那么命主的母亲很鈳能早逝 八字看父母，如果时柱冲克年柱那么父母很可能早逝。
八字看父母如果食神出现在年柱，枭神出现在月柱,那么命主的父亲很可能早逝 通过观察四柱八字，能够知道一个人父母的情况八字看父母，一般年柱象征着命主的父母 八字看父母，年柱遇到长生帝旺之地被月支相生，并且不会受到其他天干地支的冲克那么命主的父母一定身体健康，能够长寿
其中，年干嘚到月支的生助就代表着命主的父亲能够长寿；年支得到月支的生助，就代表命主的母亲能够长寿 八字看父母，年干处于长生那么命主的父母一定有福气，能够长寿 八字看父母，正印处于长生那么命主的父母一定能够长寿。 八字看父母偏财处于旺哋，那么命主的父亲能够长寿 八字看父母，印绶处于长生那么命主的母亲能够长寿。
命局中出现伤官见官的人往往逢考必輸，不利考试自然没有学运，天生考不上大学除此之外，四柱上日主和印绶都气势衰弱的人也考试不顺，学运不佳 在六亲中，財星有时候会对学业起到阻碍的作用比如四柱上出现多个财星，并且气势旺盛那么此人即使努力向学，也无法取得成就考不上大學。
需要说明的是八字中所说的没有学运、考不上大学，是指无法通过科举考试中榜而发达但并不影响一个人自学成才，并拥有佷多学识 相关阅读：八字看学业，怎样通过八字看一个人能否考上大学? 八字看学业的成就一般由财星、官星、印绶这三者决定除这三者外，代表福气才华的伤官食神也能够影响学业在这里，我们通过几个八字看学业的例子来证明六亲和学业之间的关系
洳果四柱八字上同时出现财星、官星、印绶，拥有这种命局的人必定学业有成能够考上大学。 如果四柱上出现伤官并且被其他的忝干地支克制住，拥有这种命局的人必定在学业上占据优势 如果四柱上出现多个印绶，印绶气势旺盛并且能够得到其他天干地支嘚生助，拥有这种命局的人必定天资聪颍较易就能考上大学。 在八字看学业时如果年柱和月柱上出现官星拥有这种命局的人一定佷容易就能考上大学。
在八字看学业时如果四柱上出现财星、官星和食神拥有这种命局的人一定聪明智慧，轻易就能考上大学 在八字看学业时如果四柱上出现伤宫和七杀相合，拥有这种命局的人一定很容易就能考上大学 八字看学业除了六亲外，某些神煞吔能影响学业的成就比如学堂词馆就是能够影响学业的四柱神煞。 相关阅读：什么样八字的人天生考不上大学
通过看八字看┅个人的人生是否会跌宕起伏，首先应该观察一个人八字的四柱神煞 在看八字时一旦八字命局中出现多个吉星和多个凶煞，往往此囚就可能存在陷入苦难被贵人相助，然后再陷入困难再被救助的情况。 看八字确定完此人八字命局中出现的神煞后应该推算此囚的流年大运，对此人的运程进行推算 如果此人的运程总是好好坏坏，大起大落那么此人的一生必定跌宕起伏。
另外在看仈字时驿马这种神煞象征着在外漂泊。而常在家乡的人生活一般比较平淡因此在看八字时命中存在驿马的人，比命中没有驿马的人更嫆易拥有跌岩起伏的一生。 俗话说“善有善报，恶有恶报不是不报，时候未到”受到这句话的影响，我国自古以来就有行善积德的习俗和行为 事实上，行善未必能够积德
能够积德的行善都是客观的行善。但是在实际生活中，大多数的行善都是主观嘚行善比如救死扶伤，大家都认为是行善的一种救了一个好人或者一个不好不坏的人，自然算是行善积德但是如果救了一个心怀愤懣的人，就未必算是行善积德了这样的人如果在获救过后给社会带来了更大的灾难，那么非但不算行善也积不了德，反而还属于作恶可能为自己带来厄运。
根据八字命理学理论如果帮助了和自己相克的人，也算不上行善积德自然也不能带来好运。
论八字命理学改变命运的几种方法「四柱八字命运学」改变命运的方法有多种，概略提及可分为两种方式：一为修心养性、稹德行善、宗敎信仰等属于无形的方法和力量，来自求多福；一为藉着各种学术、方术如：命名学、九星术、堪舆学、奇门遁甲等较有根据的有形方法，以增福添吉；另外则藉着先天八字的用五行融入于生活起居，其所代表的颜色、方位、行业等等均为较健康、客观、理性的造命改運法；但事实上的效果并不太明显，多半无法如当事者所期盼的、迅速自然非另寻途径，势难甘休心永难安、不服。于是造命改运嘚观念、需求颇为盛行，再加上一些擅于利用人性弱点的术士更大力的鼓吹、揎染，虽然人人都知道迷信的错误、可怕但在百般无奈嘚命运作弄下，唯有视迷信为坚信、解脱的途径
八字命理学告诉人们，要想真正的改变命运就要从内心开始唯有多积行善，凡事忍愼防范、安份守己、不贪不妄乃的逢凶化吉大事化小事的良策，而藉着命名、堪舆、九星、奇门遁甲……等方术亦为较有根据的趋吉、增福添吉的妙方；但仍然无法旋乾转坤的重造命改变运；若尙有如此异想天开的认为，可以运用或必有造命改运的方法那相信必未罙入体会「八字推命学、八字命理学」的眞义及人生的不变自然法则了。
智识水准的普通提高并不表示人就更聪明，常是太精明而反成聪明给聪明误尤其在^背逆多厄之时，更亦鬼迷心窍的相信认定是能够造命改运，而且此种心态更呈两极型态为智识较不足的，┅为智识较高者前者为自愚型，后者为自以为是的自误者
生辰八字算命，八字命理预测学术的被运用、流传至今不知经历了多尐朝代？几个世纪其间不知经过多少先圣先贤，为适应该时期的社状况而做过多少的阐释及论术、编者？其基本原理不变但推论的方式必须贴切、适宜的配合现实生活不可。否则早就被淘汰出局，绝不可能至今仍兴盛未衰，且研究者的知识水准繁来越高乃有目囲睹的事实。然智识愈高研究「八字推命学」，更觉「八字易学难精」前已述及因由，另外尙有很重要因素常被忽略未经心，就是未考虑到现代生活换句话说未能将「八字推命学」与今日、现实生活结合。
若硏古论述八字预测学其时代背景下也许相当适宜，泹照本宜科引用于今日社会则未必完全吻合、贴切？而今之编着者亦未必人人均能将今日的现实生活，完全融合以阐幽发微创见或發扬老祖先的智慧等等。简单的事实可惜时农业社会与今日工商繁荣社会，生活方式完全不同八字预测和现实社会如果越接近于事实、实际，方正的能发挥此浩瀚无边的大学术、大学问
八字的世界，既宽广且长远不仅是渊远且可流长，但一定得跟随时代的脚步不断的现代化，方能世世代代的子子孙孙皆能蒙老祖先的智慧之赐，而均能运用以开创出更美好的人生运途在八字的世界裡，它可鉯说是神通古代的农业社会，人的生活方式较为单纯基本上而言凡士、农、工、商、男女、老幼等等，几乎听天由命的以直线型的走茬人生道路上受后天种种因素的影响作用力微，故八字似乎可以很的预测未来；今日社会进步、繁荣、竞争、忙碌为生存，为财富名利等复杂万分且变化莫测，此些种种后天因素的影响作用力既钜且深，更无法预料、预估光凭先天八字则很难的推测未来但「八字嶊命学」依然神通，至少可当成事情发生造成后的「马后砲」卽用八字命理来解释则可十分合逻辑性，然后藉此以「鑑往知来」有所倳实依凭再结合八字，而进一步的推测未来则其准确度必更为精密，且更能和事实接近、结合今与昔在「八字推命学」之推论、运用仩，若为求同样的精准今日则必须加道手绩，即「命理相谈」方能「鑑往知来」，而得以正确的「知命、知运掌运」之实用访效卽讓八字现代化，以准确的推论并灵活的运用于现实生活中而能趋吉，防范未然自求多福；未雨稠缪，而能开创条人生的康庄大道
不仅硏究八字命理预测学之人，必须客观、理性的将学理与现代生活相结合方能藉以正确的替自己或为他人，推命论运或指点迷津尋出因应之道；同时外行者，须请人替己推命论运亦必须客观、理性的将所推论的先天过程，综合比较己身的实际遭遇分析出差异的症结在那裡？而适切的调整、配合人为的后天种种因素如此方能人尽其材，物尽其用辛苦的血汗不白流，同时方能找出问题之所在鉯及谋求正确的解决途径。
知命是什么意思如何才能知命？进尔对命运进行改变知命是通过八字命理预测不来预测自己的命运，「知命顺命」后得懂得「知运掌运」方能富贵荣华步靑云。八字命理预测推论己命大贵然行运背逆，则宜安份忍愼不宜参选政要，鈈宜角逐高官否则同样恐徒浪费竞选花费，或丢官失职下场；等待行运吉顺逢运至之助，自能势如破竹压倒群雄而高中上选，一帆風顺节节获胜而高官厚爵。推论己命为大富然行运背逆则守成为上，保守谨愼为要自可免受人牵累、破财败业事生；若尙冒然扩张倳业、开拓市场、大力投资创业，防人之心全无那恐落得财去人不安，破财又招灾破家败业尙得官讼缠身；若行运吉佳，则得适时掌運儘情发挥，自能水到渠成手到擒来，攻无不克战无不胜，财源滚滚而来
假如推论己身乃非富不贵，平凡命造那么安份守巳、尽忠职守、奉公守法，方不自招灾惹祸；逢运助自必有所发挥而作为虽小成亦堪慰；逢运背逆凶厄，不贪妄、激进虽有士难伸，泹亦不致一败涂地陷于困境。若推论出己身乃命劣运背那么唯有知足常乐，平安就是福实为妙方良策。若论己身为命劣运背福薄寿鈈长那就多积德行善，以自求多福后福必无穷。若推论己身弱多病、多灾多厄那么只有多注意保养身体，言行谨愼小心好好修身養性。若推论己身婚姻不幸福那么只有多检讨、控制自己言行，#敬照护配偶多忍让少放荡，常思百年修得同枕眠之理^太多太多的人苼历程上的百态，可能发生的事象均可以藉八字推命学一一推论出大体、梗槪的吉凶福祸。
我们精硏「八字推命学、八字推命法」当然是为了替自己或他人，推论出的人生命运与生俱来的人生历程的基本蓝图。此基本蓝图的准确预知推论出来我们卽可很淸楚的看出其缺陷何在？其优点何处然后我们可运用智慧、人力…种种后天因素，以弥补其先天之不足以发挥其先天之长处，然后全盘的加鉯修饰、粉刷、佈置、装潢或建设让先天的种仔，经过后天人为因素的妥当施肥、除草、灌漑、病逸害……等终而结杲丰硕。简言之：
就是精硏八字推命学而推论出先天命理因素针对先天因素而适当适时，正确贴切的配合以后天种种因素而「知命顺命，知运掌運」的稹极去开创美好的人生
八字推命法与叫八字推命术，是八字命理研究预测中研究人生命运的一种术数不硏究八字推命学，若仅运用于消极的推命论运则毫无意义可言，如此等于承认「万般皆是命半点不由人；命裡有时终须有，命中无时莫强求」的宿命观就好比守株待兔或坐以待毙的毫无意义的等待。
另一种则是太过于执迷于八字推命学的推论结果：大吉大利则得意而忘形想以逸待劳，坐享其成而忽略后天人为因素配合的重要性，反一事无成；或因此而百无禁忌盲目投资，投机取巧想冒险取胜，思虑欠週的胡冲莽进终获致反效果或诸多后遗症。若推命的答桉是大凶大厄则惊慌失措，杞人忧天大驽小怪，万念俱灰或自暴自弃，或疑神疑鬼或自以为是的四处去求神拜佛，寻访名师高人替其造命改运、消灾解厄，殊不知其凶厄之根源即因此而自招，惹祸霉咎上身
以上均是算命、硏究八字可能产生的后遗症，当然是由于不太健康、不正确的观念、心态所致换句话说乃不懂算命论运的眞正意义，而反应过度或无法客观理性、处置不当的缘故甚至产生各种千奇百怪，无奇不有的幼稚行径生活週遭时常可见，不胜枚举此些种種情况，不仅外行的民众甚连硏究八字推命学的朋友，亦常有此种迷惑、疑虑更难保不无同样做出如此摸事，或庸人自扰的情况发生曾有读者来函，自评其命运已跌至谷底不知明年如何渡过？笔者总开玩笑答覆世上相同八字那么多，怕什么就算要到阴府报到，蕗途上也不会寂寞的
笔者軎欢以「知命顺命幸福圆满乐无边，知运掌运富贵荣华步靑云」来形容算命及硏究八字推命学，积极的意义为什么？能伸能屈大丈夫硏究八字推论出：己命属富眞贵假，那就知命顺命从商场商务去发展，而不去从政为官自然顺命而能富，若违命去参选市长、议员、代表什么的恐徒费心机财力，搞不好破家败业收场；如此能「知命顺命」不是省去许多不必要的麻烦與困扰自然能幸福圆满乐无边。己命属贵非富那么就得走学术路线、从政为官，而不宜从商发展商场上变化莫测，诡谲多变眞假虛实难捉摸，买十赍七赔三赚四大文章贱赍倾销大学问，竞争激烈物竞天择，满身铜臭酒色财气，贵命者能适应吗恐落个非富难貴，而贫贱下场
八字命理研究预测学在我国已经有上千年的历史，关于算命看相生辰八字测算命运中一般人到命相舘去算命看相，大体上可区分成三种型态：纯是好奇心所驱使想预知未来的命运如何？多半是属于乐天派的宿命论者居多数半信半疑，听听也就算叻不会去认眞。第二种为命运波折坎坷、背逆阻滞、灾厄不顺多半心有千千结，盼知其因由盼知如何解脱的方法？盼知何时方能转機脱离困境？无奈、迷茫、徬徨的须要给予中国式的心理帮其拿主意增信心。第三是希望明天会更好盼能掌握机运，去创造开发更媄好的前程并期趋吉，节节获胜多半是属具有深思谋虑的智慧型人物，较懂得珍惜自己、把握人生
关于命理预测学有句古话叫：君子问凶不问吉，事实如此凡吉不论是大吉、中吉、小吉毕竟都是吉，自然而至何以为惧而凶自亦有大凶、中凶、小凶，但毕竟是兇若再加上人为后天因素处置不当，连小凶都可能引起悲惨或难以收拾的大凶事故能不战战兢兢、谨愼小心、步步为营吗？
常言噵:君子无远忧必有近虑。硏究八字推拿消极的蠢就是预知人生命运，积极的意义就是知命顺命知运掌运，正确的配合以后天人为因素使凶而不凶，吉上添吉开创出更幸福圆满的人生。所以生辰八字测算命运的目的和意义在预知自己命运的曲线吉凶从而驾驭自己嘚人生。
四柱八字就是指表示一个人出生的年、月、日、时的八个天干地支。其中年、月、日、时分别采用干支法进行记录每—柱都是一个天干和一个地支。 比如出生在2000年1月1日凌晨3点的人的四柱八字就是：己卯丙子戊午甲寅 四柱八字算命来源于《易经》，原理是通过一个人出生时太阳的位置依据阴阳五行来推算此人一生的命运运行方向
早在汉代，就出现广以阴阳五行天地干支为基础配合年月日的算命方法。这种算命术就是八字算命的雏形 到了唐代，李虚中在年月日的基础上增加了时辰正式确立了八字算命术。
当传统命理学探索的脚步跨人中唐时或者说，经隋至唐到了李虚中时代，终于一像春笋破土而出一样一个初步完整的论命系统出现了。这标志着传统命理学的形成时期进入了一个新的阶段——古法时期这个古法论命系统，主要反映在早期的《李虚中命书》和《玉照定真经》及后来的《兰台妙选》里 中国传统命理学古典模型
《李虚中命书》是现存早的一本较为完整的命理著作。泹唐代并无著录至宋代方见此书。明代后也称《鬼谷子遗文书》旧题“周鬼谷子撰，唐李虚中注”书前有李虚中原序：
昔司马季主居壶山之阳。一夕雨余风清月朗，有叟踵门自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始论河洛之书，箕子九畴文王八卦，探颐幽微造囮至晓出，遗文九篇包括三才，指陈万物季主得而明之。每言人之祸福时数吉凶，应如神察'为当时所责今余得其旧文，積考颇經证效惟历世之久，篇目次序似乎怪异其五行之要，尚或备栽余恐其本术将至泯灭，故掇拾诸家注释成集非敢补于阙文，且传之鈈朽高明君子毋我销矣。
一个多么美好的“风清月朗”之夜的故事！然而我们知道，司马季主活动在西汉而鬼谷子则是史籍中嘚春秋战国时代的人，他们怎么得以相见呢这显然是虚构的。不过这也是“鬼谷子遗文书”，这个名称的来历据梁湘润先生的考证，《李虚中命书》中所提到的职官名大都为宋代的官职。“故此并无真正作者考宋代崇敬李虚中命术者，大半以李虚中之口述辗转楿传之本意，又挟人各人自己的见解其中一再增灭。至宋代子平法起而始有大变更此书虽非李虚中之真实作品，但此书保存住命学早期之理哲基本系统”
显然，《李虚中命书》的价值在于勾勒出“命学早期之理哲基本系统”其中卷《通理物化》篇中有这样的叙述： 元命胜负三元者，干禄、支命、纳音身各分衰旺之地。 千主命禄责权为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识为人伦亲属之宗。 支干纳音之气顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负劫灾天岁遇用处，不能为兇；禄马奇举逢破出未始为福。
四柱者：胎、月、日、时, 从这里可以看到早期论命的一个基本框架。
首先论命的出发點，是以年为主命学所谓的三元，指天元、地元和人元这里则分别对应于年柱干支:年干为天元禄;年支为地元命(或财）；年干支纳音，則为人元身(或寿）因此，年天千所对应的是“禄”的内容即官禄，“主贵爵衣食之正本也”;年支所对说的是“财”的内容“故主贫富运动荣枯”；而年干支纳音，对应的是“材能器识”“故主贤愚、好丑、形貌、材能、度量”。
跟年干支相联系的是四柱。这㈣柱是胎干支、月干支、日干支和时干支由此，可以得到下面这样一个框架：我把这个框架称为古典模型显然，这个框架跟后来通鼡的八字框架有一定的差异。后来流行的八字命理推演框架是年干支、月干支、日干支、时干支共八字、四柱;但这里却多了胎元一柱。為什么列出了胎元一柱而其位置又处于月干支之前呢？
所谓胎元是指受胎的月份。通常是以十月怀胎来推算的这样，胎月就是絀生月份之前的第九个月推算方法以月柱为起点,天干顺推一位，地支顺推三位比如月柱是辛卯，天干顺推一位是壬;地支顺推三位是午所以胎元是壬午。把胎元作为一柱跟月、日、时三柱并列，这是受了早期禄命观的影响前面谈到过命理学的先
驱-东汉王充，就齊强调过凡人受命在父母施气之时，已得吉凶矣降至晋代炼丹术家葛洪也持同样的观点：
《玉钤经》主命原曰：人之吉凶，制在結胎受气之日皆上得列宿之精。其值圣宿则圣;值贤宿则贤;值文宿则文；值武宿则武；值责宿则贵;值富宿则富；值贱痏则贱;值贫宿则贫;值壽宿则寿;值仙宿则仙因此把胎元引入命理结构，以论吉凶可谓源远流长。《李虚中命书》说胎本立于岁前因岁得之胎月，故立胎在歲后月前”但是，一般人并不知道自己住胎的月份十月怀胎只是按正常情况而言的。有些人可能不足月就生下来了而有些人则是超過胎月的。所以循例按十个月来推算显然是不的。正因为如此后来的推命者就把胎元一柱从命造的基本结构中取了下来。有的把它与“命宫”并列作为论命时的补充;有的则完全弃之不用。这样八字结构才成了比较稳定的命造结构形式。
其次这个框架引进了纳喑五行，把纳音五行作为主要的推理工具 中国传统八字命理学的研究线路：对于这样的结构，究竟如何下手呢从理论上讲，并没囿任何规定性可言然而，在命理学形成时期的实际探索中可以看到三条主要的研究线路:
条线路,从寻找对成关系下手。这是基本的命理学的大厦，正是从这里打下它的地基來的显然,八字中的任何一个字，或四柱中的任何—柱都可以看作一个具体的离散单位。从烸一对离散单位出发都可以到经验中去调查，去试探看看是否能找到某种对应的关系。比如从年柱符号(年干支）出发，由它们跟不哃的表示时辰的地支符号(时支）之间进行组合然后观察这种组合，能否跟生活中的一些事实之间建立起的某种对应关系如果确能建立起某种对应关系，那就可以进而表述为某个具体的对应规则然后，再在生活中检验这个对应规则的有效程度这种由从寻找对应关系出發而求得某种对应规则的探索，形成了命理研究中初的统计分析中国命理学，从某种意义上来讲是统计学的一个历时悠久、规模浩大嘚尝试。可惜至今从没有人想到把传统命理学作为统计学的一个十分成功的案例来加以研究隋代萧吉的《五行大义》虫然不是一本命理著作，但它却透露了不少命理学初在这方面工作积累起来的经验规则
第二条线路，是将八字或四柱看作—个整体结构,然后着手分析但从何下手呢?从早期著作《李虚中命书》和《玉照定真经》中，可以看到以李虚中为代表的早期命理研究者，是把年柱作为契入点的而《子平说辩》中所谓“珞球以年，虚中以日”的说法显然是不正确的。这可以图示如下:接着以年干支为出发点，尝试建立分析程序来剖析模型内部之间的关系，同时在已积累的大运经验规则（即条线路的研究成果)的基础上构建可以进行描写和预测的推理系统。怹们运用的分析工具主要是干支的纳音，即纳音五行其分析的主要手段是“喻象”的，或称“喻象分析”因此,可以说，它已经跃出叻仅仅观察对应关系、建立对应规则的阶段而跨入了一种模型分析的境地。这正是前文谈到的命理学形成历程中出现的个重大事件，即形成了李虚中分析模型我把它称为“古典模型”，出观的吋间约在李虚屮生活的中唐时代古典模型研究时期也由此开始，可以称之為“古法时期”古典模型的研究，并没有因为宋初出现了的新的研究线路而中断亊实上，它一直延续到明代中叶明代出现的《兰台妙选》，可以说代表了这一研究线路的高峰然而，明代中叶之后这条研究线路却戛然中止了。
第三条线路也是将八字或叫柱看莋丨-个整体结构，也是在大盘对应规则的基础上产生的然而，它不是从年柱下手而是从日干下手。就是说分析的契入点，从原来的姩柱移到丫日柱上的天千这一个字同时把这个日干称作“日主或“命主”），作为整个八字结构的核心然后以此核心，来建立一套分析程序这是不同于古典模型的、一种新的八字分析模型。可以图示如下：
在这种新的模型分析中它所运用的分析工具，则放弃了原来的纳音五行而是直接采用正五行，即前文《子平说辩》中所谓的“专主五行不主纳音”。其分析的主要手段不仅有喻象的，而苴更进一步发展为抽象的关系的分析或称“关系分析”。它的起始时间当在徐居易（子平〉生活的北宋初年，这正是前文提到的命理學形成历程中出现的第二个重大事件-一出现了徐子平分析模型并由此开启了“今法时期”。
随着吋间的推移这个由徐子平开创的仈字分析模型，逐渐成了命理研究中的主流宋末出现的《渊海子平》，是标志它初步完成的一个里程碑到了明代中叶，作为命理学总彙的《三命通会》虽然对各种命理流派采取了兼收并蓄的办法，但标准模型作为命学主流的地位巳是全然不可动摇的了。明中叶之后八字命理学的探究基本上都沿着这个模型的路子走，迄今尚未出现过任何成熟的新的模型
八字命理学的历史分期：把这些古代著莋细读之后,对传统命理学的形成历史，自然就有一个比较清晰的图景了 首先，整个命理学的发展历史可以分为两大段落:从东汉末年開始到清皇朝结束，作为一个大的主要段落…这是传统命理学形成和发展的主要历史时期;民国以后直到今日，可作为传统命理学发展嘚另一个段落即现代研究时期，或转型时期
个大段落又可以分为两段:段，始于东汉末年终于明代中叶，以命理巨著《三命通会》作为分期界限的标志这一段为传统命理学的形成时期。这个时期长几乎经历了将近1400多年的漫长岁月，足见探索步履之艰难征途之坎坷。第二段自明代中叶之后，到清代结束约350年，作为又一个时期可称为传统命理学的发展时期，或深化时期
为什么把明代Φ叶的《三命通会》作为传统命理学形成时期的终点？因为《三命通会》标志了八字推命的基本理论模型的构架工作已经完成这个理论模型，我称之为“标准模型”因为自《三命通会》之后，命理学者的大量研究,可以说只是从不同的角度或不同的视角，去深化这个标准模型并没有出现过任何称得上成功地“突破”或“否定”这个标准模型的研究成果。当然正是这种深化的研究，把八字命理学的探索推到了前所未有的成熟的高峰
正如本章一开始所提到的，由于东汉王充提出的初禀的自然定命论以及当时已经广泛使用的天干哋支符号模型，对于命理学初的探索者来说他们面前已经有了一个可以并且需要去分解或探究的对象一年、月、日'时的干支符号结构.
中国传统命理学明清时期命理典籍介绍：首先是《兰台妙选》，收录在《古今图书集成》注有“原出琴堂，此专以纳音地支取象”這是说，此篇源于五星术专论纳音现象。这是李虚中模型的延续
接着是命理巨著《三命通会》。《三命通会》十二卷原本不著撰者姓名，卷首只题“育吾山人”《明史艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷，等语，除了卷数无误外“民育”系“民英”之誤;“会通”系“通会”之误，其实说的就是《三命通会》《三命通会》的作者万民英，字育吾生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大寧都司人(治今内蒙古宁城县西嘉靖二十九年进士历官河南道御史，出为福建布政司右参议还著有《星学大成》十卷。
《三命通会》卷帙浩繁内容十分丰富。全书共十二卷卷一论述八字命理的哲学基础，讨论干支的阴阳五行属性以及六十甲子的纳音取象。卷二介绍推命的具体方法诸如推排八字，推算大运、小运、流年、胎元、命宫以及讨论干支的“刑冲会合”以及“化气”等现象。卷三描寫星宿“神煞”的吉凶作用卷四讨论十干支坐支兼得月时及行运吉凶。卷五探讨格局现象卷六推写各种八字组合程式。卷七讨论六亲囷女命正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇，儿于家有其书……特以其阐发子平之遗法，於宫印才禄食伤之名义用神之轻重，诸神煞所系吉凶皆能采撮群言，得其精要故为术家所恒用，还有未可遂废者”这里道出了此書总汇的特卷八和卷九，对于720个日、时组合作出简洁的断语并附以大量的命例。卷十、十一、十二汇集了大量历代存留下来的论命口訣、诗赋文献。
正如《四库总目提要》所指出的：“自明以来二百余年,谈星命者皆以此本为总汇儿于家有其书。……特以其阐发子岼之遗法于宫印才禄食伤之名义，用神之轻重诸神煞所系吉凶，皆能采撮群言得其精要，故为术家所恒用还有未可遂废者。”这裏道出了此书总汇的特点:选材精当既博收广引，又条理分明内容十分完备，堪称是命理学的大百科全书这么厚厚的书卷，能够“几於家有其书”足见其流传之广。
同时代还有《神峰通考辟谬命理正宗》这是张楠以40余年的研究心得撰写而成的。张楠字神峰，兮逸叟“按《江西通志》:神峰，临川人精星学。以五行禄命诸书诸家沿袭讹舛著《辟谬》一书，海内星平家皆宗之”这里点明广此书的重要主题是“辟谬”，即屏除命理学中的谬论
还有《滴天髓》。这是“命理经典中的经典”其名始见于《明史艺文志》，錄有刘基《三命奇谈滴天髓》一卷但到淸初顺治十五年仲春才有陈素庵点定的《滴天髓辑要》行世。康熙时有黄庚稷“千顷堂”木刻本《命理须知滴天髓》题京图撰，刘基注道光四年程芝云校订，作为《百二汉镜斋》四种丛书之一出版一般看法，大都认为《滴天髓》是明代刘基所著或所注但陈素庵认为《滴天髓》之书乃一知命者所作，托于诚意伯刘基其书穷天干地支之情，通阴阳之变不拘格局，不用神煞但从命理推求，愈人愈微愈微愈显，诚此道之专精术家之拔萃也。
还有《栏江网》(或《造化元钥》、《穷通宝鉴》据近代命理学家徐乐吾在《造化元钥》序中说《栏江网》作于明代不署作者姓氏。至淸初康熙间入日官之手，易名曰：《造化元钥》至淸举光绪间入楚南余春台手，又易名曰：《穷通宝鉴》始有刊印本，即今之坊本是也”这里简述了此书的流传经过。从书中大哆列举明朝名人宰辅的命例分析可以推断此书作于明朝晚年。成书以后仅有抄本流传。直到清朝末年方由余春台刊刻行世。此书不哃于其他的命理著作完全根据“取用贵乎提纲”的宗旨，以五行四季生化消长之理分论十个天干在十二个月中取用准则，成了八字命悝学讨论“调候用神”的经典著作现有徐乐吾评注的《造化元钥》本行世。徐氏不仅对原著作了详尽的评注而且还增加了不少近代的命例,作为进一步验证的材料。
此外还有《星平会海》，题武当山月金山人著其中既收录了五星术，也收录了子平命学的内荇 清代具有代表性的命理学著作有陈素庵著的《命理约言》、陈素庵对《滴天髓》作出评注的《滴天髓辑要》、由任铁樵作出评注的《滴忝髓阐微》、沈孝瞻著的《子平真诠》、钱塘读易老人编辑的《命学玄通》等。 中国传统命理学的历史走到这里使今日的我们，终於开始有命理专著可读了
现存早的一本命理著作典籍是《李虚中命书》。此书也称《鬼谷子遗文书》旧题“例鬼谷子撰，唐李虚Φ注”此书收入明代《永乐大典》和清代《四库全书》术数类。 接着是《玉照定真经》旧题“晋郭璞撰，张顒注”明代《永乐夶典》和《四库全书》术数类都收录了它。同时还有一本《玉照神应真经》，旧题“郭璞撰徐子平注”，收在清代《古今图书集成》这两种《玉照经》的内容基本一致，但注文并不相同
对于《玉照定真经》的作者，《四库全书》提要曾提出疑义：考《晋书郭璞传》，不言璞有此书隋志、唐志、宋志以及诸家书目，皆不著录惟叶盛《荨竹堂书目》载有此书—册，亦不著撰人盖晚出依托之夲。张顒亦不知何许人勘验书中，多涉江南方言疑书与注文均出自张顒之手，而假名于璞以行术家影附，往往如此不足辩也。其書世罕传本仅元、明人星命书偶一引之。”这样的疑问是有道理的不过，此书虽非东晋郭璞所著而其出于唐末、宋初命家之手，应昰没有疑义的
接下来有《天元秀气巫咸经》，收录在《古今图书集成》序文说广巫咸经者，珞球子之所作也……至元丰年间，夶名郡守朝散大夫房德源收贮此经有仙长何姓者，道号知明与郡守结而为友，方得此经剪去浮辞，采善而撮其枢要总求精义，统攝捷文依声律而编集之……”可见原作者也题为珞琭子，但经何姓道长作了改编时在北宋神宗元丰年间。
接下来有《珞球子三命消息赋》注本前文已经提到，有释县莹和徐子平两种注本出现在北宋、南宋之际。它们都收人了《四库全书》术数类 接下来有《二命指迷赋》，本文作者不详旧题“宋岳珂补注”。茁珂（1183—1234）字肃之，号倦翁是岳飞的孙子，南宋文学家、史学家明初叶盛《菉竹堂书目》载为一册。此书《永乐大典》和《四库全书》均收录
再下来就是南宋末年徐升（大升）编撰的《渊海子平》这是本彙集了以徐子平八字命理模型为主要内容的重要著作。所谓徐子平模型就是前文《子平说辩》中提到的“专主五行，不主纳音”的理论楔型这是命理学史上出现的第二个重大事件，即形成了严格意义上的八字论命模型 目前见到的《渊海子平》(全名《新刊合併官板喑义评注渊海子平》)是明末崇祯七年的新刊本，署“宋钱塘东斋徐升编”书前之“引”说：
……至于有宋徐公升，复以人生日主汾作六事，议论精微什么意思作《渊海》之书，集诸儒之义布传至今，悉皆宗之后之诸君，文集《渊源》理义篇章雷同，迄今数百年矣板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义今唐君锦池，礼请精通此理者以二书并之，增之口诀正其讹伪。噫！非悬壸化杖者孰能更易。梓行于世俾后学习之，不失古人之遗范矣
由此可见，这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传的《渊海》、《淵源》合并重编的版本这跟《子平说辩》所说的线索是一致的。
《渊海子平》全书共分五卷卷一主要是关于命理的基本知识和要領。卷二主要是对各种命式格局的罗列利讨论卷三主要是谈论六亲、女命。卷三的一部分以及卷四、卷五，收集了大量的命理韵文诗訣纵观全书，所收内容不免过于庞杂行文也较俚俗，明显地带有来自民间的气息也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨，使鈈少有关命理的古诗、古赋得以保存下来 到了明代，命理著作可谓蔚为大观了
这里,《子平说辩》为中国传统命理学的早期发展勾勒了一个大概的轮廓： 首先，中国传统命理学起源于战国时期的珞球子珞璟子与鬼谷子同时。然后经过汉代董仲舒、司马季主、东方朔、严君平三国的管辂，晋代郭璞北齐的魏宁，直到唐代的袁天纲、僧一行、李泌后传至李虚中。这时在命理学形成历程Φ出现了个重大事件，即出现了李虚中模型它的特点是珞琭以年，虚中以日其法至是一变。”
接着到了五代、宋初的徐居易，絀现了第二个重大事件即“其法又一变也”。徐居易字子平，东海人生平不详。只知道他曾与道士陈抟（号希夷先生）等隐居于华屾相传陈抟是紫微斗数推命术的创始人。徐居易则继承了唐代李虚中的命理推演方法并对此作了深刻的改造，形成了新的模型也就昰今天八字命理学推算的基本架构。其特点是“专主五行不主纳音”。
到了南宋当徐居易的论命模型传到江南时，就直称子平术这也是后世把八字命理学称作子平术，或子平命学的缘由 今天还流行于世的命理著作《渊海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根据徐居易的学说编著而成的此时距徐居易已有300多年了。当时社会上还流行着其他的命理著作如《五行精纪》、《兰台妙选》、《三車一览》、《应天歌》等书，都跟《渊海子平》的论说有显著的差异
以上是《子平说辩》所勾勒出来的命理学早期发展历史。 這是否符合历史的真实情况呢我认为，并不尽然 首先，把中国传统命理学的源头上推到了战国时期这种看法就有待商榷。
茬我看来把命理学的源头追溯到战国时期的珞球子，并不符合事实《子平说辩》这样做，可能是受了当时托古自重的风气的影响珞浗子，何许人也现存的《珞球子三命消息赋》，传为珞球子所作此书始录于《宋史艺文志》。晁公武《群斋读书志》也说,寅和、建炎の间是书始行”。当然“是书”是指带有早注本的。《四库全书》中分别收有释昙莹的注本和徐子平的注本宣和是北宋徽宗的年号,建炎是南宋髙宗年号，可见带有旱注本的该书出现于北宋、南宋相接之际因此，淸代陈素庵在《命理约言》中指出广余考珞球子世代无據大约与李虚中相去不远。观旧书所传《珞球子》一赋，其中援引汉晋诸人则非战国吋人明矣。何反云诸人祖其术耶?”这是否定了戰国珞琦子其人李淑在《邯郸书目》中，干脆称该书名为“珞球”是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”跟珞球子毫无瓜葛。
此外作为传统命理学的推演工具天干地支符号系统，在两汉以前并没有形成虽然干支纪日可以追溯到遥远的殷商时代，但干支纪月则始于覀汉太初元年（公元前104年）颁布的太初律至于干支纪年，作为官方历法则始于东汉章帝元和二年的四分历既然完整的干支符号记时系統在秦汉之前尚未形成，把命理学的源头向前推到战国时期显然不足信。
传统命理学发展的历史分期东汉时代，思想家王充的自嘫定命论奠定了传统命理学探索的出发点，初禀之气在王充看来，一个人在有生之初所察受的天地之气在很大程度上决定了他以后┅生的命运。差不多在同一个时期作为历法记时符号的天干地支符号系统，也已经确立和完善并得到了官方的确认，广泛而持续地使鼡正如前一章所论述的，天干地支符号模型包含着阴阳五行运行的大网络以及中华自然生态模式的信息这不仅为命理学的探索提供了忝地流转之气运行的大背景，而且也提供了作进一步分析的手段显然，传统命理学探索的“理论工具”已经具备让我们沿着古代命理探索者的脚印，去追寻那初的一段筚路蓝缕的征程
在古代文化中，中国传统命理学有关命理方面的研究被归为“术数”一类。西漢刘向、刘歆《七略》中有术数略它跟诸子略、六艺略、诗赋略、兵书略、方技略等并列，可见术数作为一种学问在当时学术体系中儼然是一大门类。《七略》又分术数为六种:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法其中有些完全是巫术，有些是科学与巫术的混合比洳，术数的种天文《汉书艺文志》说“天文者，序二十八宿步五星日月，以纪吉旳之象圣王所以参政也。”这“序二十八宿,步五星ㄖ月”是天文学;而“纪吉凶之象”，便是星占术了术数的第二种历谱。其中包括有历法、历史年代学还有算学，这些都是科学;但是其中也讲不少“凶厄之患吉隆之喜”，这便又是巫术了实际上，古代天文学、数学都是跟星占术一起发展起来的天文和历法之学为術数提供了科学根据和理论源泉，同时本身确实也是古代的术数活动
中国传统命理学术数在汉代是很繁朵的。《史记》中有这样的記载： 孝武帝时聚会占家问之：某日可取妇乎？五行家曰可；堪舆家曰不可；建除家曰不吉；丛辰家曰大凶；历家曰小凶；天人家曰小吉；太一家曰大吉辩讼不决，以状闻制曰：避诸死忌，以五行为主
可见当吋皇家办理婚嫁之事都会让各种术数家来参加意見。但魏晋以后术数被逐渐排斥在正统的学术殿堂之外。因为在封建社会中长期占统治地位的儒家学说，是把忠君孝亲的政治伦理原則放在首位的视和统治术关系不大的古代科学技术为奇技淫巧，方技术数就更不登大雅之堂了术数只好纳人道教或流人江湖术士之手。也就是进人了小传统的俗文化的范围因此，若要追溯传统命理学形成的历史会发现资料实在很少。现存的主要是明代万民英《三命通会》中的《子平说辩》篇
中国传统命理学的哲学基础：东汉思想家王充在抨击汉儒的天人感应论时，提出了中国文化史上彻底的洎然定命论概括地说，它包含了以下三个方面的内容:天道自然无为。一方面它跟汉儒的神学目的论相对立。在王充看来天是物质性的，是没有意志的另一方面，它跟道家讲的“天道自然无为”也有差别道家的天道自然无为，是以抽象的本体的道为依据的;而王充則把元气作为万物的本体自然无为的本性就不言而喻了。第二天地以及万物，是由气或元气构成人自然也是禀受天地元气而成。而苴人之贵于物，是因为人有智慧这是由于人禀受了元气当中精微什么意思的部分，即精气或“元精”第三，人的命运是由初禀自然の气所决定的“命，吉凶之主”决定于“自然之道”与“适偶之数”。这也就是说命本身的发生是偶然的;然而命一旦形成，又具有┅定的自然规律性可循
可以说，王充的自然定命论学说为中国传统命理学的探索铺下了块基石。中国传统命理学正是以这样的自嘫定命论作为自己的哲学基础以“初禀”的大胆假设作为探索个人命运的契入点。从这个意义上讲把思想家王充看作是传统命理学的悝论先驱，是合乎事实的既然人的命运跟“初禀自然之气”有关，那么作为天地物质实体的“气”究竟是如何运行的呢？并且这运荇的“气”又如何予以描写？这是命理学初探索者所必须面对的问题
几乎就在王充写作《论衡》的前后，汉代学人在先秦哲学思想嘚基础上对宇宙图式所做出的大胆的探究巳经为命理学准备了可以对自然之“气”作出描写的理论和工具。
从大的方面来讲阴阳伍行学说和自然生态模式，当时有两种基本的对世界认识的思维模式:一种是《周易》思维模式;另一种是阴阳五行思维模式从不同的思维模式出发，也就形成了两条相互关联、相互渗透、但又不完全相同的探究和描写路线前者的产物是卦爻符号模型;后者的产物是天干地支苻号模型。
什么是中国传统命理学中国传统命理学是中国古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，去描写和预测他（或她）的命运的学说
一般来说,中国古代形成过两个通过出生时间来研究个人命运的主要流派，即八字命理学和“紫微斗数”推命术推命术嘚源头往往都跟古代天文学，或者说跟古代的星占学有关。在古代无论是在中国，还是在西方星占学和天文学往往是很难区分的。泹是八字命理学并不是星占学。它是依据中国古代形成的以阴阳五行为核心的自然生态模式来解读一个人出生时辰的“八字”符号，並不涉及任何具体的天象“紫微斗数”倒是直接从星占学发展而来的。
紫微斗数产生在北宋时代跟八字命理学的形成，差不多是茬同一个时期它的前身是十八飞星。再追溯上去,是古代的五星术也称七政四余。事实上在五星术出现之前，中国已经有更为古老的煋占学根据《史记.天官书》的记载，其线索一直可以追溯到上古时代然而，按照《中国天学史》的看法这种中国古代土生土长的星占学体系，是军国星占学它是“专以战争胜负、年成丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大亊为占测对象的”。而“专据个人出生时刻的忝象以占测其人一生穷通祸福”的所谓生辰星占学“都是外来的”这是符合事实的。中国古代的五星术是随印度佛教而进入中国的舶来品而紫微斗数则是对这舶来品改造的结果。
诚如王亭之先生所说紫微斗数在目前依然只是一种术数。术数与学术的分别是缺乏囿深度的理论。所以同样是推算禄命之术子平，的学术性就比斗数浓厚了许多。这是由于子平在明代经过万育吾尚书的整理辑成《彡命通会》一书行世，资料完备,然后于淸代经陈素庵大学士加以理论上的提高,撰成《命理约言》将儒家的中庸思想用之于命学，又再注釋《滴天髓》一书跟《命理约言》互相发挥，于是子平便由术数提高成为学术”因此,从严格意义上来说，中国传统命理学就是指子平命理学即土生土长的八字命理学。因为紫微斗数还停留在“术”的水准;只有八字命理学才进得“学”的殿堂本书要叙述和探讨的正是仈字命理学的形成和发展的历史。
与中国传统命理学“生辰八字算命”不同中国古代的“五星术”来源于印度佛教的输入。佛教的發源地印度本来就有自己的星占学，而且大体上就是生辰星占学的类型后来.受巴比伦和希腊的影响，逐渐把巴比伦的、希腊的与印度夲土色彩的星占术融于一炉公元3?7世纪，是印度佛教大举输入中国的时期这种西方生辰星占学也随之传入了中土，形成了中国古代的五煋术然而古代天文学的计算并不那么犄确，时间一久则错宫失度。于是出现了实际天星的“虚化”便以紫微为主星。然后设立十八顆虚星和一套安星的程式用来推断禄命。这就是十八飞星以后，在经验和统计的基础上对十八飞星作了重大的改造,这就成了后来的紫微斗数。
中国传统命理学中命的观念和传统命理学产生的基本条件：先秦士的阶层的崛起产生了主体性张扬的意识。秦汉出观的葑建大一统奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。 个体意识的抬头世俗化的价值取向，以及可以模式化的社會背景构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念到东汉王充的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了悝论基石和操作的契入点
生辰八字命理学是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时天干地支共八个字组成。八字命理学歸根结底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经驗和统计得到的结果
然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层而上它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史 任铁樵，生于淸乾隆三十八年笔者从其他书中查不到囿关他的材料介绍，仅从《滴天髄》中他自己的介绍得以一窥他生平的某些方面
他在书中称自己“赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮无謅志，多傲慢交游往来，每落落难合”这是典型的书生性格。家境大约先前尚可后来穷困潦倒，“上不能继父志以成名下不能守畾园而创业。骨肉六亲直同画饼.半生事业，亦似浮云”30多岁时遭受骨肉之变，以致倾家荡产不得已学算命以为维持生计。
他青姩时曾请人算命大约是遇到了一个江湖骗子，一味恭维他将来要做大官发大财，“后竟一毫不验岂不痛哉！……夫六尺之躯，非无遠图之志徒以末技见哂，自思命运不济无益于事，所以涸辙之鲋仅邀升斗之水，限于地困丁时，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?官杀》)
也许正是坎坷的人生命运激发了他究天人之际，通古今之变成一家之言的决心，任铁樵对《滴天髄》进行整理使这篇本来是默默无闻的文章在八字易象史上放射出异样的光彩，也奠定了他本人在八字易象史上不可动摇的地位
后人评价任铁樵的贡献时说：“然古人著书，喜放为要渺之词蹈玄秘之积习。后学之士卒难了解。《滴天髄》一书幸有任铁樵注本，征引宏博譬解详明，可谓斯道之龙象”有了这本书以后，“后之言命学者千言万语，不能越其范围如江河日月不可废者。”(《子平真诠评注.方序》）
民國术士袁树珊认为任铁樵“论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙，而尤以旺者宜克旺极宜泄，弱者宜生弱极宜克二条为精湛。至云人囿厚薄山川不同。命有贵贱世徳悬殊。此又以天命而合地理人事言也……衮褒斧贬，莫不各具苦心大义微言，要皆有关世道古の君子所谓既没而言立者，其在斯人乎”话虽不多。评价甚为准确说此人学问精湛，道德髙尚是可以作为“立言而不朽”一类而流傳于世的。
张楠字神峰，自号逸叟神峰笔者没有查到有关他的其他资料。仅根据其在《神峰通考》中的自我介绍大约是福建省臨川一带人，出身于传统的耕读之家兄弟三人，家境较富裕自小读书，但科举不得志遂改行算命。并提出病药八字命理学观点
张神峰在八字易象思维方式的发展史上有相当重要的地位。他标志着八字易象思维方法的一个转折这个转折就是从专论日主的财官印箌从全局的平衡、中和着眼，从静态的平衡中和到动态的由不平衡、不中和到平衡中和这么一个过程这集中体现在他的“病药说”：
病药八字命理学观点：何以为之病？原八字中原有所害之神也何以为之药？如八字中原有所害之字而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也故书云：“有病方为贵，无伤不是奇格中如去病，财祿两相隨命书万卷此四句为之括要。……愚尝先前未谙疒药之说屡以中和而究人之造化，十无一二有验又以财官为论，亦俱无归趣后始得悟病药之旨，再以财官中和参看则尝八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病药说类>)
张神峰指出所谓“病”就是八字中对全局有“害”的气。所谓“药”就是能够对这种囿害之气进行、去除的五行之气“药”与“病”都是一种比喻的说法。
去掉有害之气扶起有益之气，这是八字中一贯的说法问題在于，如何来判断什么样的气是对八字有害的抑或是有益的早期的八字易象，以星辰人命往往以天乙贵人等吉神为有益，以十恶大敗等恶煞为有害这种做法在《渊海子平》以后是遭到了批判。《渊海子平》采取了另一个做法就是以财官印为有益之气，以伤劫杀为囿害之气“看子平之法，专论財官”(“杂论口诀”）“四柱专一论财官，身旺财官多富贵”(“寸金搜髓论”)
万民英与《三命通會》在八字命理学中的作用：在《渊海子平》之后，另一本代表著作是《三命通会》作于明代。作者万民英字育吾。为明嘉靖进士曆官河南道御史。出为福建布政司右参议除著有此书外，还有《星学大成》等著作也是一个典型的士大夫兼术士的形象。
关于《彡命通会》《四库全书》有一个总的评价，认为它“自明以来二百余年读星命者皆以此本为总汇。几于家有其书总的看来也属于“汇編”、“全集”一类著作 与《渊海子平》相比f《三命通会》有一个特点，也可以说是一个进步就是它有充分的“象”的自觉意识。这首先表现在《三命通会》出现了关于八字易象的思维的论述其书专门辟了一章《论纳音取象》，其中说：
“甲子乙丑何以取象為海中金盖气在包藏，有名无形犹如人之在母腹也。”明确意识到每个柱为一个象 “五行取象，皆以对待而分阴阳即始终而奣变化。如甲子乙丑对甲午乙未海中沙中，水土之辨阴阳之分也。”这是说六十甲子之象当中蕴含阴阳五行正是这种阴阳五行相生楿克的关系，导致六十甲子的变化
在此章的后，作者还进一步总结说：“圆看方看不外旺相死休。因近取远莫逃金木水火土。鉯干支而分配五行论阴阳而大明终始。天成人力相兼生旺死绝并类。呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”在它之前的《渊海子平》一书在讲纳音时也有讲到象的。如说：
“故甲子纳音象之时圣囚喻之。亦如人一世之事体也”(“论六十花甲子纳音并注解”）又说：“甲乙木属东方，……为东方青龙之象丙丁火属南方，……为喃方朱雀象戊己土主中央，……腾蛇之象庚辛金属西方，……为西方白虎之象壬癸水属北方，……为北方玄武之象”（论天干相匼及天干地支）但总的看来，其论述较为零散可能是后人加进，有些“象”还带有神鬼之类的迷信色彩从其整体来看，尚未有“象”嘚明确意识
其次，《三命通会》不光是论述了纳音取之于自然之象并且进一步论述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象。這更是《渊海子平》所不及的
在《论天干阴阳生死》、《十干分配天文》两章中，该书将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分别象征十種自然物甲木为参天大树，为雷；乙木为花草为风；丙火为太阳，为电；丁火为星光为灯火；戊土为髙原，为山；己土为田园为濕土；庚金为风霜，为金属矿藏；辛金为珠玉亦为矿藏；壬水为江河湖海之水，为云；癸水为雨露为泉水。
同时在其论述天干性质时，又紧扣地支把地支看作天干所代表的自然物所处的时空环境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火则焚）乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火无西向（太阳下山）这比起《渊海子平》仅以抽象的“长生、沐浴、临官、帝旺”论述来说，要哽具体也更形象，进一步体现了自然与人事規律的一致性
在《十二地支分配地理》一章中，又将十二地支一一分为各种自然物唎如，亥为悬河辰为荜泽，戊为烧原丑为榔岸，未为花园等等。 这种将天干地支分别象征各种自然物的做法曾遭到后世术者洳任铁樵的批评，认为其“比拟失伦竟以甲木为梁栋，乙木为花果丙作太阳，
隋祕书郎虞世南撰南海孔广陶校註司徒八 司空九太师十 太傅十一太保十二 开府仪同三司十三特进十四
王者象地立司徒「晋百官表注司徒唐虞官也王者象地立司徒使掌邦教○今案俞本同陈本脱邦字」司徒之官以成德「大戴礼云古之御天下者以六官治焉冢宰之官以成道司徒之官以成德宗伯之官以成圣司寇之官以成义司空之官以成礼○今案俞本脱古之以下陈本改家语考大戴礼盛德篇古之十一芓作古之御政以治天下者宗伯之官下有以成仁司马之官七字」
司徒主吏「晋百官表注云司徒令揔治天下之吏其属官如太宰也○今案陈夲云司以下俞本令作则治作主」司徒掌邦教「周礼大司徒职云乃立地官司徒使帅其属而掌邦教郑注云教所以亲百姓训五品扰亦安也○今案見地官司徒序官据本安句则邦教下应有以佐王安扰邦国句」司徒掌民事「续汉书百官志云司徒公一人掌民事凡四方民事功课岁尽则奏其殿朂而行赏罚○今案见续汉书百官志一陈本改后」司徒主人「白虎通司徒主人不言人言徒何徒眾也重民眾○今案陈俞本脱不言六字近本白虎通封公侯篇何作者重民下脱眾字」郊祀之事省牲视濯「续汉书百官志司徒公一人凡郊祀之事掌省牲视濯○今案续汉百官志一同陈本无注」養生送死则议其制「又云司官一人掌民事养生送死则议其制建其度○今案见续汉书百官志一陈本续改后又删司官以下「建国度其地」
周礼大司徒职云凡建邦国以士圭土其地而制其域郑注云士其地犹言度其地也○今案地官大司徒注同」造都制其域「○今案旧钞此条脱去注攵并误连下条考周礼大司徒都下有鄙字」辨十有二土「周礼大司徒云以土宜之法辨十有二土之名物郑注十有二土分野十有二邦也上繫十二佽各有所宜也谨案名物地所生有名之物者也○今案旧钞此文误连上条今移正」
辨十有二壤「又云辨十有二壤之物而知其种以教□□□藝注云壤亦土也盖变言耳以万物自生焉则言土土犹吐也以人所耕所而树艺焉则言壤壤和缓之貌○今案周礼大司徒注同」
知九州之地域「又云以天下土地之图周知九州之地域郑注周犹遍也○今案周礼大司徒注同」辨九等之地征「又云以土均之法辨五物九等制天下之地征郑紸均平也五物五地之物也九等辞刚赤緹征税也谨案壤坟竭泽咸泻勃壤墟疆坚轻粟之地土之恶者九等之名者也○今案壤坟十五字非郑注乃永興引申语旧钞在緹下非也今移置谨案之下」
以上会之法辨物生「周礼又云以土会之法辨五地之物生一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟□五曰原隰郑注会计也以土计贡税之法○今案大司徒注同」施十有二教「又云十有二教一曰以祀礼教敬则民不慢二曰以阳礼教让则民不争彡曰以阴礼教亲则民不怨四曰以礼乐教和则民不乖五曰以仪辨等则民不越六曰以俗教安民不偷七曰以刑教中则民不虣八曰以誓教卹则民不怠九曰以度教节则民自知足十曰以世事教能则民不失职十一曰以贤制爵则民慎德十二曰以庸制禄则民兴功郑注阳礼乡射饮酒也阴礼婚姻也儀谓君南面臣北面也俗谓土地所生习也偷谓朝不谋夕也卹谓灾厄相忧也度谓宫室舆服之制也世事谓士农工商之事也制爵可谓闻之矣○今案周礼大司徒不慢作不苟灾厄作灾危卹作恤舆作直陈俞本已照改本钞司空篇引作车服祭祀篇引作不荀」
颁职事十有二「又云颁职事十有②于邦国都鄙使以发万民一曰稼穡二曰树艺三曰作材四曰阜蕃五曰饰材六曰通材七曰化材八曰敛财九曰生材十曰学艺十一曰世十二曰服事鄭注树艺谓园圃育草木也阜蕃谓藪牧养蕃鸟兽也世事谓以世事教能也服事谓為公家服事也郑玄注生材谓养竹木者也谨案作材谓取山泽之材鉯贡献也饰材谓一曰页修饰金玉一之属以為器也敛材谓百草根可食谓非政者以其徧足○今案周礼大司徒通材作财敛财作材育草作毓草谨案鉯下是永兴引申语草根二句有误阮氏校勘记云毓字宋本嘉靖本作育此则与旧钞合陈俞本已改毓并删谨案以下」
敷五教「尚书舜典云帝曰咨百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽郑注五常之教务在宽者也○今案近本尚书咨作契王西庄辑五教句郑注只据史记五帝本集解引未收北文陈本无注」
明七教「礼王制云司徒明七教以与民德○今案陈本无注」敷五典扰兆民「尚书周官云司徒掌邦教敷五典扰兆民孔傳敷布五常之教以安和天下之眾民○今案陈本无注」以八刑纠万民「周礼大司徒职云以乡人刑纠万民一曰不孝之刑二曰不睦之刑三曰不婣の刑四曰不弟之刑五曰不任之刑六曰不恤之刑七曰造言之刑八曰人之刑○今案地官大司徒乱人作乱民陈本已照改然本钞或作人者因唐钞避呔宗也」
齐七政以防淫「礼王制云司徒齐七政以防淫一道德以同俗○今案近本王制七作八本亦作八」修六礼节性「礼王制云司徒修六禮以节民性○今案陈本无注」
以五礼防民偽「周礼大司徒职云以五礼防万民之偽而教之中使其行得中也○今案使其句是郑注文陈本删此六字」以六乐防民情「又云以六乐防万民之情而教之和郑注乐所以荡万民之情思使其心之和也○今案陈本脱郑注以下近本大司徒注万作囸之和作应和」以本俗安民「又云以本俗六安民一曰媺宫室二曰族坟墓三曰联兄弟四曰联师儒五曰联朋友六曰同衣服郑注师儒乡里教以道藝也同犹齐也民有富不得独异○今案地官大司徒注同」
以保息养民「又云深息六养万民一曰慈幼二曰养老三曰振穷四曰恤贫五曰宽疾陸曰安富郑注保息谓安之使蕃息也○王石华校改宽為贫未知所据今案大司徒注同陈本删郑注以下」
教民孝弟「续汉书百宫志云司徒公┅人掌民事教民孝弟逊顺谦俭○今案见汉书百官志一」示民轨仪「晋起居注云武帝太始六年詔曰昔舜命九官散聚五教所以崇弘王化示民轨儀也○今案陈俞本敬敷作契司又陈本脱弘字」理人伦「古今通□云异宫通爵共位别职和五品理人伦使风行俗平万国咸寍者谓之司徒也○今案御览二百六引通语品作教餘同陈俞本脱异官八字和作训」统人伦「荀氏家传云组字大章中宗為晋王将徵公為司徒以问太常贺循循曰组旧朢清重迁训五品以统人伦实克眾望○今案御览二百八引荀家传同陈俞本改注今晋书」用理蕃维「崔駰司徒箴云帝尧命禹五品之训用理蕃维茬位□□○今案俞本位下增以也二字餘同百三家本駰集严辑駰文皆脱此条陈本补注崔駰司徒箴他语二十二句郤与标目不相应」
摠论人粅「王晋书何曾字熲考以太保领司徒曾固让詔曰司徒旧宰相之职自右及今总论人物训治之本也○今案陈俞本删曾固四字及旧上司徒二字今晉书宰作丞训作化」
养老恤孤崇德黜恶「礼记王制篇云司徒养老以教孝恤孤独以逮不足尚贤以崇德简不肖以黜恶○今案俞本同陈本删禮记以下今王制老上有者字尚作上黜作絀」
戴育庶物安抚万民「晋百官表注云司徒掌邦教戏育庶民安抚百姓○今案陈俞本同」百姓不親则责司徒「尚书大传曰百官不亲五品不训则责之司徒之任也○今案陈恭甫校定本大传无之任也三字俞本亦删此二字」万民飢寒则飭司徒「大戴云财□不蕃万民飢寒风俗淫僻百姓荒亡人民散败则飭司徒○今案俞本同陈本败下衍也字考大戴礼盛德篇荒作流」思训五品以康四海「晋起居注云武帝太始六年曰朕承鸿业昧於大道思训五品以康四海司空苟顓翼亮先皇遂辅朕躬其以顗為司徒○今案陈俞本□□□□□王又陳本小注思训误司□」
宜赞三事以敷五教「王晋书山涛以左僕射為司徒詔曰涛道高德茂器宇渊济宜赞三事以敷五教○今案俞本同陈本徒误□今晋国四十三山涛传小异」国人美德「毛诗緇衣美武公也父子并為周司徒善於其职国人宜之故美其德以明有国善善之功焉緇衣之宜兮弊子又改為兮毛长曰緇衣黑色也卿士□朝之正服改更也有德君子宜世居卿士之位也○今案緇衣序及毛传同陈本删明有句以下」
黄帝嘚祝融「管子昔者黄帝得祝融辨南方使為司徒○今案见管子五行篇」王命君牙「周书君牙云穆王命君牙作周大司徒○今案作周二字今书序莋為周陈本注」仲尼素王顏渊為司徒「论语摘辅象云子夏曰仲尼素王顏渊為司徒○今案详本钞司空篇」
门人日亲邓禹司徒「汉书邓禹傳制曰前将军禹与朕谋謨帷幄孔子曰有吾有回门人日视斩将破军卒定山西百姓不亲五品不□汝作司徒○今案此见范书四十六□上当补后字攵范字陈俞本未校正」
忧念王室「东观云袁安為司徒每朝会忧念王室未尝不流涕也○今案陈本及御览二百七引东观及聚珍本东观记袁咹传同」宣力肆勤「蔡邕立鼎鑱序曰延公登於玉堂朝廷乃制詔曰其以司空乔玄為司徒公允迪厥德宣力肆动○今案百三家本邕集严辑本邕文玄鼎作中鼎朝作前乔作桥餘同陈本作钟鼎延作进无允迪以下盖据类聚四十七引订也」
数陈得失「华嶠汉书鲁恭字仲康拜司徒数有忠言陳王得夫恭在位选辟皆妙至列卿数十人○今案陈本姚辑本汪辑本华书无字仲康三字皆妙作高第卿下有郡守二字」
深陈本务「三晋书石苞為司徒深陈农桑本务明其考误居位五年天下称之○今案陈俞本晋上脱三字餘同考今晋书三十三石苞传意同辞异」篤行湻备「华嶠汉书邓禹字仲华拜大司徒年二十四内文明篤行湻备○今案姚辑本汪辑本篤作德湻作纯」德实克塞「曹植辅臣论德实克塞於内制□纵横於外解疑释滯剖散繫结者正司徒也谨案王司徒朗也○今案陈俞本无实字踪字延有字制作智餘同百三家本严辑本制弥作智谋又百三家本槃结作盘错严辑夲作盘詰」
简亮持重「王晋书魏舒字阳元山□薨领司徒有顷即真舒居位简亮持重為任直臣○今案俞本直作职餘同陈本已改注今晋书」奉公无私「袁□汉书候霸字君房作大司□□严有威容奉公无私○今案姚辑本汪辑本袁书及陈俞本皆脱字君房三字钞亦脱房字据范书补徒误為□诸本改」清廉公正「东观云郭丹為司徒在朝清廉公正○今案陈本同御览二百七引东观及聚珍本东观□传皆清上有名字」禄赐施故人「魏志华歆字子鲁司徒禄赐以施亲戚故人家无担石之□○今案魏志十三鲁作同陈本删字子鲁三字及亲戚二字」禄赐散九族「王晋书魏舒字阳え為司徒禄赐散之九族○今案俞本同陈本改注今晋书」刘宠卧布被「后汉书刘宠為司徒卧粗布被○今案陈本祖作麄考姚辑谢承后汉书刘龙傳粗作麤餘同」王良妻布衣「续汉书王良字仲子东海人為大司徒鲍恢為司徒长史以事至东海□其家见良妻布衣徒跣曳柴从田中归○今案御覽三百七引续汉琅作祝良谢书亦然惟姚辑本汪辑本续汉仍作王良皆脱此条陈俞本已改注范书」
邓禹常远名势「后汉书邓禹拜司徒年二┿四内文明常欲远名势人莫知之○今案陈本及范书四十六无莫知句」王戎委任责成「王晋书王戎字濬仲代王浑為司徒高选长史西曹掾委任責成○今案陈本及类聚四十七引王晋书无字□仲三字餘同」华歆国之儁老「魏志华歆传云拜為司徒卿相尝并赐没入生口唯歆出而嫁之帝每息下詔曰司徒国之儁老今大官重膳而司徒蔬食甚无谓也持赐之御衣○今案魏志十三华歆传卿相作公卿餘同陈本删卿相以下十九字」
韩暨老而益勤「魏志云韩暨為司徒詔曰暨澡身俗德志节高年踰八十守道弥固可谓纯篤老而益勤者也其以為司徒○今案陈俞本及魏志二十四高丅有洁字」
唐虞之官金印紫綬「汉百官公卿表云司空唐虞官也金印紫綬○今案汉书百官公卿表云唐虞之际禹作司空又云成帝更名大司涳金印紫綬与本钞微有异同」
御天下者以六官司空之官以成礼「家语云古之御天下者以六官摠怡□冢宰之官以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司马之官以成圣司寇之官以成义司空之官以成礼○今案见家语执轡第二十五」
禄比丞相「汉书成帝纪云绥和元年更大司涳禄比丞相○今案比见汉书百官表上与成帝纪少别今成帝纪更作益禄比作奉如」俸同司徒「晋百官表注云司空唐虞官也章□□佩品俸皆与司徒同也○今案陈俞本皆删司空以下」司空使法错刑清事均民聚「古今通语云司空使国无枉治法错刑清事均民聚者谓之司空○今案俞本治法作法治陈本删云司以下御览二百六引通语治作理餘同」司空度地居民兴事任力「礼王制篇云司空执度度地居民量地远近兴事任力郑注度丈尺也○今案礼记王制注同」掌邦土「尚书周官云司空掌邦土居四民时地利孔传冬官卿主国空土以居民土农工商四民顺天时分地利也○今案周官孔传作工商四人」掌邦事「礼王制云司空执度度地郑注司空冬官卿掌邦事者也○今案三制注同」平水土「尚书舜典云四岳□□禹作司空帝曰俞咨禹汝平水工惟时懋哉孔传云懋勉也○今案舜典孔传同」别五土「家语孔子為叵空乃别五土之性而物各得其所生之宜者也○今案见相鲁篇第一」决九川「典略曰禹為司空决九川通九泽定九州使各以其职来贡方五千退至於荒服○今案类聚四十七御览二百八引典略无方五以下陈本亦然」制五服「杨雄為司空藏曰分制五服画為万国乃主地官空惟是职昔帝命禹率兹水土原隰弥平庶城建安四方遐邇靡国不庭○今案百二家本子云集此箴乃主作乃立无著帝以下陈本画误尽餘与百三家同」
营城郭建都邑「郑注冬官考工记云司空掌营城郭建都邑竝社稷宗庙造宫室车服器械监百工者唐虞已上曰共工○今案近本周礼注同陈本百工下脱者字」上和乾光「汉官解故云下理川道上和乾光之謂司空○今案陈本同俞本故作詁餘同平津辑本詁川作神之谓作谓之」下率世俗「典略云推奖上疏曰今司空缺宜求能臣上以翼圣朝下以率世俗者切见刘愷率礼不得為世表仪廉足以厉贪清足以激浊宜為司空○今案陈俞本无流曰以上切见以下翼作佐餘同本钞推奖二字疑是樊淮之譌」
李通以讖记「华□汉书李□字次元以讖记说光武為大司空而有议惧欲避世数充骸骨乃许以持进奉朝请○今案初学记十一引次作文无洏官议句以下陈本删字次元三字亦脱有议以下姚辑本汪辑本华书李通传亦然」
王梁作玄武「华汉书王梁传云梁為野王令赤服符曰王梁主卫作玄武光武以野王本卫地玄武水神司空水土之官於是擢王梁拜大司空○今案初学记十一两引一脱光武句一光武作上字地下有徒字姚辑華书脱王梁传汪辑不脱但服作伏亦据初学记陈本已改范书」
先王尚德聃季為司空「春秋卫使祝佗私於长弘曰以先王观之则尚德也昔武迋克商成王定鼎於□□武王之母弟入人周公為太宰卫叔為司寇聃季為司空五叔无官岂非尚德乎哉○今案左传定四年卫叔作康叔岂非句作岂尚年哉陈俞本已照改」
仲尼素王子路為司空「论语摘辅象云仲尼為素王以顏渊為司徒子路為司空○今案陈俞本玉函山房辑本同御览二百七引摘辅子路作子贡」朱博数月超司空「书朱博字叔元以京兆尹数月超為大司空○今案陈本脱字叔元三字汉书卷八十三未博传叔元作子え」荀爽百日至司空「范汉书荀爽固辞微聘不得已乃行起家百日至司空荀天家传董卓秉政詔边使者於所在拜爽光禄勋到府三日策拜司空起岩穴九十五日而為台司世人号為白衣登三公○今案范书荀爽传自被徵命及登司空九十五日无百日之文又御览二百八引荀氏家传秉政十四字莋徵公公三字餘同」
徐貌固辞不受「魏志徐貌字景山拜司空汉曰王公□□之官岂可以老□忝之遂固辞不受○今案见魏志二十七」陆玩陳让不听「晋中兴书吴郡陆□字上瑶為司空皆陈让不听既拜叹息谓宾客曰以我為三公是天下□人矣谈者以為知言玩虽居公谦虚不辟椽属○紟案类聚四十七御览二百八引中兴书无吴郡二字皆作北无虽居二句又类聚引作士珤珤古宝字也陈本已改注今晋书」
伏恭儒者荣之「华□书伏恭帝□辟雍拜伏恭為司空儒者以為荣○今案陈本同类聚四十七御览二百八引及姚辑汪辑华书伏恭传家下有於行礼中四字」陈宠论者夶之「华汉书陈宠字昭公為司空通容以明无所不受论者大之宠奏议温惇有智号為明相○今案陈本同姚辑本汪辑本容误客」裴秀定官制「王晉书裴秀字彦□為司空删定官制损益多善其所裁篇无违者又作禹贡地域图事成奏上藏於秘府為世名公○今案陈本脱字彦卿□字及删定十七芓初学记十七引王晋书作字季彦餘与陈同」
荀顗定礼仪「荀氏家传□為司徒文帝平蜀之后使公定礼仪公遂删定為旧文行正□為 后之典书成奏上藏於秘府○今案御览二百八引□家传奏下脱上字司徒作司空初学记十一引亦作空无之义二字餘与原钞同本钞入司空篇则空字是吔□下文引亦作石空」
张纯务无為「东观记云张纯字伯仁為大司空务於无為○今案陈本脱字伯仁三字為作违误也类聚四十七引东观记雲杜林代张纯為司空务於无為此文亦误聚珍本采类聚此段而附注辨之云范书光武纪二十三年杜林薨张纯為大司空盖□代朱□纯复代林也此攵有误云云据聚珍本此注证之书钞益知类聚之误矣」
任愧以玄默「袁崧汉书任愧為司空以玄□□真不求名誉然内修义行人以□□之○紟案姚辑本汪辑本袁书均作义行内修无然字餘同」陈群至德纯粹「曹植□□□□□达容中至德纯粹则眾心不□进吐善谋则眾□不务□□司涳也谨案司空陈也○今案陈俞本百三家本□□□□□四字及眾心眾议二句餘同严辑曹植文□引疏上空二格容中二字在□下心作诸□作□又附注云此二句转写有误严氏此言钞与孙本异岂据后来所续得竹菴之本歟」
荀顗德望清重「荀氏家传顗為司空德望清重年耆多疾不数朝見○今案初学记十一御览二百八引荀家传同」宋弘秉政恭约「袁崧汉书宋弘字子仲為司空秉政恭约轻财重义有公仪子之风不与民争利○今案陈俞本姚辑汪辑本袁书皆无字子仲三字姚本又□下脱子字汪本不脱」郑袤秉道冲粹「□起□□□帝□□□□行纯正□□□粹退有清和之風进有素丝之节宜登三阶之□袞职之闕其以袤為司空○今案御览二百八引汉书起汉书注秉作履登作齐初学记十一引委作汉书餘与御览同陈夲书作履秉作守节同」
奉公不挠「东观云第五伦字伯鱼帝徵為司空奉公子挠言议果决无所依违○今案聚珍本东观记脱果决二字□作事姚辑本脱字伯鱼三字餘与聚珍同」当朝正色「□氏家传陶敦字又通经□兑子司空於时权臣□命当朝正色慨然有匡粥之志防范非礼不动以此為世家所惮○今案理廷句有误防范句有脱字俞本脱此条陈本删字文通以下」
性疾朋党「汉书何武字君公成帝时為大司掌性疾朋党问文吏必於儒者问儒者必於文吏以相参检其所居无赫赫名云后常见思○今案见卷八十六何武传」数犯严諫「东观云任愧字仲和拜司空永元初外戚秉权朝臣畏竦莫敢抗者惟愧与袁安同心合意数犯严諫□竇宪并诸免官争□○今案聚珍本姚辑本东观合意作毕力无举实以下陈俞本永元误詠平餘同聚珍本」
何武号為烦碎「汉书何式字君公為司空多所举奏号為烦碎不称贤公后哀帝策免武曰举错烦奇不合眾心考声不□□名鋶行其上大司空印綬○今聚汉书八十六何武传考作孝餘同」
陈群讥其拱默「魏□陈群字长文為司空前后密陈得失上封事輒削其万轮者□其居位拱默正始中詔撰群臣上书朝士乃见群諫事皆叹息○今案魏志二十二本传有司空以上八字前后密陈以下别见尤传裴注所引魏书」
彭宣疾病乞归「汉书彭宣字子佩转大司空王莽专权宣上书有疾病昏乱上印乞骸骨归乡里得见亲故竢填沟壑○今案汉书七十一彭宣传无得見四字餘同」
王朗称疾让位「魏志王朗字景兴文帝践阼為司空黄初中称疾宿让位杨彪詔曰求贤未得君幡然称疾无乃居其室出其言不善見违於君子乎其勿辞朗乃起○今案魏志十三无病字幡作翻」
乞上印綬「东观记云巢堪為司空十四年自乞上印綬赐千石俸舄其身○今案姚辑东观脱聚珍本东观及陈本皆脱终其身三字」自陈老疾「□汉书第五伦章帝初五□□自远郡徵代牟融為司空五伦奉公守法每上事革不亦□□臣奏记輒封上之曰臣任忧深责者多无私心自陈老病以于石俸终身○今案姚辑本汪辑本华书均脱此条陈本无徵字责下增有字餘同俞本改紸范书」
坐免太守「东观云冯犹為司空坐免陇西太守邓融免官○今案俞本姚本东观记犹作模坐下无免字陈本亦作模融下无免官二字」唑卖国恩「东观记云未浮為大司空坐卖国恩以為威福○今案聚珍本姚辑本东观朱浮传无坐字」水害责之「尚书大传沟瀆□遏水為民害则责の司空○今案陈恭甫校定本大传同」
地震免之「鲁国先贤传孔子仲渊為司空以地震免之○今案陈俞本孔子作孔氏」
太师古官金印紫綬「汉书百宫表云太师古官也平帝元始元年初置金印綬位在太傅上○今案陈本及今汉书同」先圣之德太师之任也「大戴礼天子不论於先聖王之德不知君国畜民之道不见礼义之王不察应事之理不博古之典传不闲威仪之数诗书礼乐无经学业不法凡是其属太师之任也○今案大戴禮保传篇及陈本同」
天子所师「尚书云立太师太保太傅兹惟三公之任佐王道论以经纬国事和理阴阳○今案之任以下是周官篇孔传之文亦见本钞太傅太保两篇引」天子是毗「诗节南山篇尹氏太师惟周之氐秉国之钧四方是维天子是毗俾民不迷毛长曰氐本也郑云毗辅也尹氏大師之官持国之政维制四方上辅天子下教化民使无迷惑言任之至重也○今案小稚毛传同」
训导帝躬「应劭汉官仪云孝平皇帝元始元年孔咣以太师见授太师詔曰太师光圣人之后道卫通明宜居四辅职训导帝躬○今案平津馆辑本汉官仪光圣人作元圣惟汉书八十一孔光传载太后詔與本钞合」
尊為太师「史记齐世家云周文王得吕尚於璠溪以為师谓之太公武王嗣位号曰师尚父成王即政尊為太师毛诗大明云唯师尚父時為鹰扬也○今案陈本无齐世家二字及毛诗以下考近本史记齐世家无磻溪二字无尊為表师事」
惟国之重「应劭汉官仪云孝平皇帝元始え年太后詔曰太师孔光今年老有疾竣又大臣惟国之重书曰不遗耇老国之将兴尊师重传其令太师勿□十□一赐食赐灵寿杖黄门令為太师於省Φ施坐置几太师入省用杖焉○今案平津馆本汉官仪及陈本不遗句作无遗老成勿作无食作餐」
孔光德行醇淑「□□汉官仪云孝平皇帝元始元年太后詔曰太师光先师之子德行醇淑○今案陈本太师下脱光字平津馆本辞作纯」赵典篤学博闻「续汉书百官志赵典篤学博闻宜备国师○今案陈本同考续汉书□□宫志无惟见范书五十七□□□」
太傅古官「应劭云太傅古官也位在三公上○今案类聚四十六引应劭汉官同」金印紫綬「汉百官志云太傅高祖六年初置王陵為之金印紫綬○今案续汉百官志此文考汉书百官公卿表祖六作后元陈本志作表亦作后元置莋用删為之二字本钞下文引亦作百官表」
服进贤冠佩山玄玉「晋百官表注云太傅给五时朝服进贤三梁冠□山玄玉官品次第一○今案陈夲删云太以下俞本脱此条」位在三公上「又云太傅古官也光武徵故密令卓茂為之位在三公上不置长吏掾属十人秩百石御属一人令史十二人○今案陈本脱不置以下」与三公绝席「续汉书张禹伯达迁太傅朝夕进食朝见时赞与三公绝□○今案姚辑本达误远迁作□汪辑本不误」天子鈈厚於德太傅之任也「大戴天子无恩於父母不惠於庶民无礼於大臣不中於制狱无经於百官不衷於丧不敬於察不信於诸侯不戒於於戎事不成於赏罚不厚於德不强於行赐与侈於近臣怜爱於疏卑贱不能惩忿窒欲不从太师之言凡是之属太傅之任也○今案元本明本大戴礼保傅管戒作诫荿作诫□作邻之属作其属孔巽轩补注谓邻与遴吝古通陈本亦作怜凡是凡事餘与元明本同」
傅相天子「尚书周官云立太师太傅太保兹惟彡公论道经邦变理阴阳孔传傅相天子此惟三公之任佐王论道经纬国事和理阴阳言有德乃堪也○今案本钞太保篇引同」
傅之德义「大戴禮云傅之德义○今案元本明本保傅篇之作其孔巽轩补注云书新书并作之卢本同」坐而议政「汉书百官公卿表太傅周三公也盖□天子坐而政無所不统○今案见汉书卷十九上」掌以善道「续汉书百官志太傅一人掌以善道□专掌也世祖以卓茂為之后每帝即位輒置太傅录尚书事薨轻渻人也○今案续汉一官志一道作导专掌作常职无人也二字陈本已照改」
阿保不倾「曹植辅臣论云盖精微什么意思听察理析毫分规矩可則阿保不顿群言系於口而研极是非典誥总乎心而唯所用之者钟太傅也○今案类聚四十六引及陈本百三家本曹集极作摭又陈本钟误鐘严辑曹植文据书钞引毫作豪极作覈此与孙本不同者据竹菴藏本歟」
宗国用寍「王保庶太傅箴云保辅之贤明宗国用寍辅佐之不忠祸及於躬无日父子无闻昔有潘崇无曰父子无二或容江克志不可解恩不常恃一药不尝罪贵许止一不恃恶延宗子○今案陈本不恃作不侍餘同御览二百六引王廙之保傅箴佐作弼父子无二作至亲无二无志下可以下」
高祖初置以王陵為之「汉百官表太傅高祖六年初置王陵為之哀帝元寿二年复置鉯孔光為之○今案汉书百官公卿表祖六作后元无孔光句餘同」成王即位周公為太傅「史记周本纪成王即位周公毕公并為太傅容二人為之也○今案陈删容二人句考周本□成王时但言召公為太保周公為太师无周毕為太傅之文」邓禹元功之首「□□汉宫之明帝□辰策书曰高密侯邓禹元功之首其以禹為太傅○今案平津馆辑本同」邓彪元功之族「应劭□□□云和帝丁酉策书曰故本尉邓彪元功之族而□让□□□内归仁為群贤元首今以彪為太傅录尚书事百宫总己以听朕庶得专位内之事也○今案陈本脱海内二句及百官以下御览二百六引汉官仪贤下无元字餘同夲钞录尚书篇引亦无元字」
三世在位為国元老「东观章帝纪云□曰行太尉事赵喜三世在位為国元老其以喜為太尉○今案聚珍本姚辑本東观纪章帝纪及俞本皆脱陈本喜作熹御览二百六引东观作熹」黄髮罔愆「应劭汉官云□帝策书曰太傅张禹二廿在位黄髮罔愆忠孝弥惊其以禹為太傅○今案本钞录尚书篇引□作諐諐古愆字也餘同」子康执节纯固「应劭汉官云世祖中兴卓茂甲申策书曰束髮自修执节纯固断□伙他技其□休休夫士诚能為人所不能為则名冠天下当受天下之大赏今以茂為太傅封宣德侯东观记云卓茂字子康○今案类聚四十六引汉官仪及陈夲大赏作重赏餘同东观以下聚珍本卷十同」
伯始朗解朝章「华汉书胡伯始為太傅时年八十而心力就免壮继母在省傍无几言不称老伯始練达事体朗解朝章虽无蹇苞之风□有补闕之益故京师為之语曰万事不理问伯始天下中庸有胡公○今案姚辑本汪辑本华书皆脱就免滂无等字皆有误陈本朗作明删心力三句八十下增四字」
太保古官「应劭汉书仪云太保古官也保养也○今案平津馆本汉官仪同」金印紫綬「汉书百官公卿表云太保孝平皇帝元始元年置金印紫綬○今案见卷十九上」天子处位不端太保之任也「大戴礼云天子处位不端受业不敬言语不序聲音不中律进退即席无礼升降揖让无□□旋俯仰瞻视无仪妄顾咳唾趍行不得正色比□□□□瑟凡此其属太保之任也○今案元本明本大戴礼□□篇即席作节度妄作安无正字色下有不字琴下无□□陈本无正色八字餘与元明本同孔巽轩补注云节□□為即席安字误新书作妄瑟上新书囿肆字」
保安天子「尚书周官云太师太傅太保兹惟三公论道□邦燮理阴阳孔传保安天子之德义者也此三公之任住王论道以经纬国事和匼阴阳言有德乃堪也○今案□本周官孔传同」掌諫王恶「周礼保氏职云掌諫王恶郑注諫者以礼义王之○今案近本保氏注同」周成时周召為漢平帝初用王舜「王晋书王祥瑯琊人武帝太始元年拜太保詔曰太保耆艾元老高行清辨朕所毗倚以隆道宏治者也○今案旧钞此条小注与标目鈈符俞本全脱陈本将□目分二条而王舜事补注东观记惟又删王□此段则非也考今晋书三十三王祥传辨作粹餘同似此则小注当别為一条不必刪去类聚四十六引曰以下别引他语」
卫瓘明允篤诚「晋起居注云太保卫瓘明允篤诚有匪躬之志其给千兵骑百人○今案初学记十一引同」贰公弘化寅亮天地「尚书周官云少师少傅少保曰三孤贰公弘化寅亮天地衝予一人孔传此三官名曰三孤孤特也言卑於公尊於乡置此三人也副贰三公弘大道化敬信天地之教以辅□一人之治也○今案陈本无注今周官孔传弼子句作以辅我一人又案以下四条皆是三孤不应入太保篇永興盖附录耳」
天子宴业反其学此少师之任也「大戴礼云天子居处出入不以礼冠带衣服不以制御器在侧不以度纵弄杂采不以章忿怒喜悦鈈以义赋与集让不以节凡此其属少傅之任也○今案大戴礼保傅篇分少师之任少俴之任少保之任旧钦此条标目是少师小注是少傅当分二条也菦本保□篇业反作瞻字弄作上下陈太已照改孔巽轩大戴注据新书戴上文宴业反作燕辟废纵弄作从美王氏经义述闻亦据贾子从美二字以正俗夲大戴礼之误」
天子居处不以礼此少傅之任也「此注与前注同也○今案此见大戴礼保傅篇陈本将上条小注移置此条下」天子宴私安而噫少师之任「又云天子宴私安而易□□□饮酒而醉食肉而饱飰而强饥而嗷暑而喝寒而□寝而莫宥坐而莫待行而莫先疾而莫后天子自為开户洎取玩好自执器册承顾环面御器之不举不藏凡此其属少保之任也○今案近本大戴礼保傅篇及陈本饱作□□作饱□作喝作喝待作侍先下无疾而二字开下有门字承作亟餘同孔巽轩补注本据新书餕作饱开下无门字据通解喝作暍皆与旧钞脗合足以正俗本大戴礼之譌者」
○开府儀同三司十三
仪同三司「东观记云邓騭延平元年拜為车骑将军仪同三叵有开府之号始自也○今案陈本同聚珍本及类聚四十七引脱开府伍字司下仍叠仪同三司句姚辑本脱有开二句又聚珍姚辑均騭作陟元作九」
班同三事「又云马防章帝建初三年防為车骑将军班□三事竇憲以特进礼见依三公并未开封吕布以奋武将军如三事○今案聚珍本东观汉记卷十三马防传无班同句卷十竇宪传礼见作见礼卷二十一吕布传武作威餘同考事文类聚新集卷三引及姚辑本东观记亦有班同三事句翰苑新书前集卷七引北堂书钞亦有马防班同三事六字此宋人所见书钞真夲与此本脗合」
置舍人「王晋书太始七年郑褎以侯就第拜仪同三司置舍人官骑其赐牀帐簟褥等○今案类聚四十七引王晋书褎作襄褥误縟无等字餘同旧钞遗舍人下误窜入下今移正又御览二百四十三引褎作袤陈本从之」
给亲信「又云元康元年詔曰中书监张华厯代心腹情所凭赖酬其勋绩使仪同三司给□信□百人○今案御览二百四十三引晋起居注及陈本同本钞赖酬以下窜入上条注中今移正」
黄权以车骑開封「又云太始八年詔曰使持节都督荆州诸军事卫尉将军羊祜厯位又武有佐命之勋其以祜為车骑开封如三司之仪○今案陈俞本黄权改羊祜詔下曰字考今晋书三十四羊祜传无詔曰二字无厯位二句餘同标目黄权句疑是别為一蜀志黄权传延熙二年权迁车骑将军仪同三司陈俞本删之非也」
张华虚冲挹损「又云张华字茂先惠帝元年詔曰中书□光禄大夫张华厯世腹心情所凭赖虚冲挹损难為高尚其以為光禄大夫仪同三司○今案陈俞本脱字茂先三字厯世八字今晋书三十八无此詔」
王戎清虚履道「又云王戒字濬仲晋惠帝元康元年詔曰尚书僕射光禄大夫戎清虚履道谋猷冲远仍厯外任宣力四方入掌机衡官材允叙将澄清风俗整一群望官崇其职乃可赞成王化其以王成為光禄大夫开府仪同三司○紟案陈俞本仍作敡整作显今晋书四十三无此詔」
汉制官品第二「汉书百官公卿表云特进官品第二汉制皇后之父率為此官晋执圭璧□公○今案陈本删汉制以下近本汉书百官表无此文考御览二百四十三引作书百官表类聚四十七引作百官表注无晋执六字餘与原钞同」
执璧繼公「傅咸集云特进品第二执皮帛□待臣之下执璧以有旧制今致特进宜执璧继公○今案严辑傅咸文□进品之上有公品第一执圭坐侍至之上餘同陈本二作一执上有初字坐侍十字作坐傅臣不四字光谬类聚四十七引无品第二字以作已无啟字继公字餘同」
功德优盛赐位特进「汉朝杂事云诸侯功德优盛朝廷所敬异者赐位特进在三公下无秩晋公卿礼秩汉制皆以侍进加崇诸侯无有礼秩○今案类聚四十七引汉杂事及陈本脫无秩二字晋公卿以下陈本别為一条」
见礼如三公「汉书诸侯王位以特进给事中朝朔望见礼知三公汉杂事云永平四年竇篤卫尉乞骸骨特进就朝位置从事十人见礼如三公也○今案汉书百官公卿表此文续汉书百官志五略同一二疑有脱误陈俞本删汉杂以下餘同」
举吏如五府「后汉永光三年以卫尉竇融為特进举吏如五府也○今案范书竇融传无為卫尉事林明仲云此是竇篤事见范书竇篤传永光作永元如五府三字叒见章怀注本传虽无永元之文故其时正永元三年也餘同陈俞本卫尉作太尉非也」
赐安车「汉书云张禹字子文以特进為天子师就第赐安車朝服赐养牛上樽酒国家每有大政必与定议○今案见卷八十一张禹传」给吏卒「王晋书武帝以羊锈為太僕卿逊位拜特进加散骑常侍给吏卒垺马○今案俞本脱陈本删武帝以三字為太僕六字类聚四十九引王晋书无加散以下」邓禹罢三公位特进「东观云建式中□禹罢三公以列侯就苐位特进○今案见聚珍本卷八姚辑本卷二邓禹传」曹洪以驃骑位特「魏志云后父毛嘉以列侯位特进曹洪以驃骑位特进○今案毛嘉特进见魏魏志五明悼毛皇后传曹洪特进见魏志九曹洪传」
