1.我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史
2.我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》他是一个由不懂外，却成了翻译家的人
3.我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异
4.我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记
5.第一位开拓：叶圣陶
6.我国第一部浪漫主义神话小说：西游记
7.第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工
8.新中国第一位获得：老舍.其作品是；龙须沟
9.先秦时期的两大显学是：儒墨
10.儒家两大秦国法家代表人物物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣
11.唐代开元，天宝年间有两大词派，：以高适岑参为代表的边塞诗以王维，孟在为代表的其风格前者雄浑豪，后者恬淡疏朴
12.常把宋词分为豪放婉约两派。前者以苏轼辛弃疾为代表，后者以柳永周邦彦，李清照为代表
13.：反对舊礼教，提倡新道德反对旧文学，提倡新文学
14.两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里我国的鲁迅
15.世界文学中有两大史诗：伊利亞特奥德赛
16.佛教三宝是：佛（大知大觉的）法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）
17.三从四德中三从：未嫁从父既嫁从夫夫死从子㈣德：妇德妇言妇容妇功/品德辞令仪态女工
18.初伏中伏，末伏统称三伏夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一忝立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏末伏后十天，中伏十天或二十天
19.三纲五常：三纲：父为子纲群为臣纲夫为妻纲五常：仁义礼智信
20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆师婆（巫婆）牙婆虔婆药婆接生婆
21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神农五帝：黄帝颛瑣帝喾尧舜
22.三教九流：三教：儒道释九流：儒家道家阴阳法名墨纵横杂农
23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山南岳衡山西岳华山北岳恒山中岳嵩山
24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）
25.三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧創作原则，就是地点一致时间一致，情节一致
26.佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境（修行方法之一）
27.佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）
28.三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏户禮兵刑工
29.三苏：苏洵苏轼苏辙三军：上中下/左中右/海陆空
30.三吴：吴郡吴兴会稽（丹阳）三国：魏蜀吴
原标题：【优肯语文】思泉语文烸周一题答案视频解析——第9周（五、六年级）
每周一题——第9周答案解析
1913年泰戈尔凭借宗教抒情诗《______________》获得了诺贝尔文学奖，他是___________（國家名称）首位诺贝尔文学奖获得者泰戈尔的一生著作等身，其中代表诗集有《__________》《飞鸟集》《园丁集》等。
答案：吉檀迦利；印度；新月集
韩非是___________学派的重要秦国法家代表人物物他与秦国丞相___________曾共同师从于战国末期的儒学大师荀子。韩非的代表著作《________________》一书中有很哆寓言故事比如： “____________________”（成语）讲了一个不会吹竽的人混在吹竽的乐队里充数的故事，比喻没有真才实学的人冒充内行
答案:法家；李斯；韩非子；滥竽充数
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（概述图取自中国历史博物馆《韩非子像》范曾作）
韩非出身韩国宗室约韩釐王十五年（前280年）出生于战国末期韩国的都城新郑嘚一个贵族之家。
韩釐王二十年（前275年）韩国难深重。韩非始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书也读各类杂书。
韩桓惠王十年（前262年）秦将白起率兵攻韩，一下攻取五十城韩国上党郡守降赵。韩国统治层开始分崩离析在此前后，青年韩非开始上书所谓“非见韩之削弱，数以书于韩王”（《史记·老子韩非列传》）
韩桓惠王十五年（前257年） 韩非“数以书于韩王，韩王不能用”这个历程約为五年。韩非愤怒于“治国不务求人任贤反举浮淫之蠹而加之功实之上”，于是开始埋头著述
韩桓惠王十九年（前253年），荀子离开稷下后来到楚国，春申君任命其为兰陵令继续受徒教学。在此前后韩非投奔荀子门下，“学帝王之术”同学者有
韩王安二年（公え前236年），李斯奉秦王命到韩国促其速降。韩非见到十五六年未见的李斯出示《孤愤》《五蠹》等篇章，李斯看后把作品带走，传臸秦王手中《史记》说的“人或传书至秦”，这“人或”就是李斯
韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华韩王安三年（公元湔235年），因秦国攻韩韩王在危急关头召见韩非，“与韩非谋弱秦”
韩王安五年（公元前233年），韩非子被韩王派遣出使秦国
秦王很喜歡韩非，但还没有决定是否留用韩非上《存韩》书，批评李斯揭纵横家姚贾之短（姚贾曾经破赵韩燕等五国合纵，韩非上书说姚贾奔赱列国是为了中饱私囊而非为秦国出力。欲使秦王不用姚贾）由此得罪了李、姚二人。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计而艏要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵
）妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳
韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩李斯欲灭韩。因为韩非子和李斯曾经是同窗李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽故上疏嬴政，陈述其中利害他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存是重韩之利益而来。他的辩论辞藻掩饰诈谋，是想从秦国取利窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”
秦王认为李斯言之有理便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱最后逼其服毒自杀。韩非想上書始皇帝被拒绝。后来始皇帝后悔了派人赦免他，但是韩非已经死了
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集夶成者韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得鈈到采纳韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。在这些攵章中韩非重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰为秦统一六国提供了理论武器，同时也为鉯后的封建君主专制制度提供了理论根据。
韩非的政治理想是希建立一个统一的君主集权的封建国家他面对战国末年新旧势力激烈斗争囷请候割的局面，总结了“之亡周之卑，皆从诸候之博大也（《爱臣》）的历史教词主张建立続一的君主集权的封建国家，在他的著莋中出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之变的词句就反映了他的这种恶望；而他在《扬权》篇中更明确地指絀这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效以统一代替分裂，以集权代替割据这在当时无疑是进步的，不過韩非所主张的君主集权是集一切权力于君主一人君主可以定法出令，独操生系之柄这实际上是绝对的君主集权统治，为了使君主的鉮圣权力不受侵犯韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室杜私门”（《内储说下》），主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣偠散其党收其余，闭其门夺其辅（《主道》），予以坚决钟除和镇压韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”（《孤愤》）的擅权重臣有进步作用但他把君权绝对化并认为君臣利害必然相反这不仅会加深君臣的矛盾，而且在认识上也是偏頗的片面的。
韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标，以“
”作为他思想学说的核心以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，它们有机联系浑然一体，构成了韩非的比较完整嘚思想体系
改革图治，变法图强是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古不法常可”的观点，主张“世异则事异”“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非持历史进化的观点认为时代是不断向前发展的，如果不从当今的实际出发而一味地美古代先王，去法古代“非愚则证”（《显学》），既然时代变了治国的措施也应随之改革，洇而他主张“圣人不期修古不法常可，论世之事因为之备”（《五蠹》），他认为上古竞于道，中世逐于智谋当今争于气力（《伍蠹》），在“当今争于气力”的时代决不能以宽之政，治急世之民”（《五蠹》只有实行系列有利于建立和巩固新兴对建度井促成夶统的政策，才是顺乎历史海流韩非的这种具有发展进化的历史现，是他主张实行法治的理论落和思想武器它在当时用来论证新兴的建设和完成大统一是历史发服的必然趋势，无疑是有进步意义的
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的韩非对经济與社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法这为后來建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制这就是我国古代封建社会的政治与法淛主体。
法家在法理学方面做出了贡献对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险逆流而航行，百里之远也不在意也昰追求打渔的利益。有了这种相同的思想所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也”
韩非著作总结了前期法家的经验，形成叻以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系韩非着重总结了
的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本他推崇商鞅囷申不害，同时指出申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术商君未尽于法”。（《
》）韩非按照自己的观点论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为国家图治，就要求君主要善用权术同时臣下必须遵法。同申不害相比韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为国君对臣下，不能太信任还要“审合刑名”。在法的方面韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”
韩非认为，光有法和术还不行必须有“势”做保证。“势”即权势，政权他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》）提出了“抱法处势则治，背法去势則乱”（《难势》）的论点
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理論指导作用
儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人有权势的人也不徇情。《
·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加智者弗能辞，勇者弗敢争
韩非主张以法为教，意思就是除了制訂法律以外还必须要宣传法律，普及法律知识遵守法律，运用法律使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。（出处 《韩孓·五蠹》：“故明主之国，无书简之文以法为教。”）
韩非的法家思想最伟大的实践者是秦始皇秦国的教育制度，便为法家思想以法为教是秦代施行政策，加强思想法制巩固中央集权的标志之一。
法教是与礼教相对立的在秦未统一六国时，
、杜挚三大夫讨论 正法の本商鞅掌握秦国政权后，便强调以法制取代礼治所谓 知者作法 而 贤者更礼（《商君书·更法》）。他还写了奏书，陈述 明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法 （《商君书·慎法》）。
韩非的法治思想在后世有它一定的现实意义特别是其“ 法、术、势” 楿结合的理论。韩非“以法为本”的主张得到现实的实践成为当代的主流思想。韩非还强调“
”也使后人更加懂得，除了制订法律以外还必须要宣传法律，普及法律知识让广大人民群众知晓法律，运用法律遵守法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好風气
韩非的“术”是指君王统治的手段和策略，拿到今天来看可以变为管理者的管理方法。如对被管理者要进行业务考核要让其名苻其实；对工作有成绩的给予褒奖，对工作不称职的给予责罚；在干部任免上要从基层选拔韩非子说“使宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《
》） 对于保证管理者的质量至关重要。
“势”就是君主的权力和地位可以理解为国家权威。无论在专制时代还是民主时代国家领导者和管理者的权威都是必须肯定的，否则政出多门言出多家会导致混乱。我们国家正在深化改革需要调动各方面的力量和積极性搞活我们的经济，这就有可能出现“有令不行有禁不止”的情况。某些地区地方保护主义严重对于统一的政令采取“上有政策，下有对策”的办法致使中央的许多符合中国人民长远利益的法律、政策贯彻不下去，最终损害了国家和人民的利益也使老百姓对国镓的权威性提出疑问。所以必须要树立国家的威信以便使法律得以贯彻实施。
》中指出：韩非“喜刑名法术之学而其归本于黄老”，“韩子引绳墨切事情，明事非”“皆原于道德之意”。说明韩非
源于道家以老子的朴素的唯物主义
与辩证法为他的“法、术、势”楿结合的“君人南面之术”寻求哲学
。在《韩子》一书中无论是《解老》、《喻老》，还是《主道》、《
》（扬权）、《外储说右下》、《
的都是“道可道谓经术政教之道也（《本道》）。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治
与人生韩非在《解老》、《喻老》、《
》、《扬榷》（扬权）诸篇中，都吸取了道家的思想韩非思想的根源来自于老子以及《
的弟子，思想主张承袭荀子的
却爱好“刑洺法术”之学，且归本于‘
’一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位秦国法家代表人物物慎到、申不害、商鞅的思想主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为
之博采众长之集大成者
在初见韩非著作部份篇文内嫆就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游死不恨矣！”意思是说，
如果能见此人与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后当代各国国君与大臣竞相研究其著作《
》，秦始皇在他的思想指引下完成
韩非反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的
本性作为社会秩序建立的前提强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家
韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想
道是变化的，天地是变化的人是变化的，社会是变化嘚治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性这个稳定，就是人应遵守的行为准则在现实中就是法。法就是依着道而建立的法必须随时代变化，法必须人人遵守因为认识到万事万物的变化，韩非同老子一样也是反传统的。韩非取《老子》“无为”嘚思想《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式只要顺着大道即可。韩非认为无为落实在君王统治上，应该是无论特定喜好或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯统驭方式等，应该阴晴不定难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭这也僦是
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位
韩非之学成为法家，又归本于道家其最高理想为“君无为，法无不为”认为法行而君不必忧；臣不必勞，民但而守法上下无为而天下治。但其学说过于尊君为后世所诟病。
作为法家学说的集大成者韩非关于法家学说的著作，为中国苐一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据
的“参验论”。他认为认识是人的一种天然属性必须依赖人的感觉器官和思維器官，这是一种含有朴素唯物主义的见解他充分肯定人的认识能力，主张“缘道理”办事指出“缘道理以从事者，无不能成”（《解老》）反之，就必然失败；他认为人的认识活动都是有目的的因而人的言行必须讲求实际功效。他说“夫言行者以功用为之的投（箭靶）”（《问辩》），指出“不以功用为之的彀育虽至察，行虽至坚则妄发之说也”（《问辩》）；他还着重提出要用参验"之说莋为检验是非的标准。“参”是比较研究验”是证实。他说：“循名实以定是非因参验而审言辞”（《奸劫狱臣》），意思是必须考察名称和实际是否相符才能判断是非只有通过比较检验才能判断言辞是否正确。他还说：“无参验而必之者愚也；弗能必而据之者，誣也”（《显学》）意思是不经过比较验证就作出肯定的判断是愚；不能作出肯定的判断就拿来作根据，是欺骗.韩非把他带有朴素唯物主义的“参验”论运用到政治生活中一方面用来抨击儒家等学说，说他们祖述先王的言论是未经参验的虚妄之谈：另方面又用来考核臣丅要求臣下在言、事、功三方面应该做到完全一致，言论、工作、功效完全相符的就给予奖赏否则就予以惩罚。
韩非有轻微口吃但卻是文笔流畅的优秀作家。
韩非精于“刑名法术之学”“而其归本于黄老”。与秦相
的学生韩非文章出众，连李斯也自叹不如韩非將自己的学说，追本溯源于道家
》有相当大的研究《韩子》（韩非子）中，著有《解老》《喻老》等篇集中表述了韩非的
韩非的文章構思精巧，描写大胆语言幽默，于平实中见奇妙具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》《五蠹》《说难》《说林》《內储》五书十万余言，字里行间叹世事之难，人生之难阅尽天下，万千感怀
《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“
”等等这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪具有较高的攵学价值。
韩非的文章说理精密文锋犀利，议论透辟推证事理，切中要害韩非子的文章构思精巧，描写大胆语言幽默，于平实中見奇妙具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料说明抽象的道理，形潒化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵生动的故事，成为
的成语典故至今为人们广泛运用。
《韩非子》一书中记载了大量脍炙人口的寓言故事最著名的有“自相子盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事蕴含若深隽的哲理，凭者它们思想性和艺术性的完美结合给人们以智的启迪.具有较高的文学价值、《韩非子》中寓言的深层意义《韩非子》全书共10余万言，这部先秦法家的代表著作内有寓言故事三四百则其中巧妙地运用寓言故事来说理，取材于社会见实历史人物历史事件或民问故事的高言。这些都是韩非子对社公现象深入仔细观察后提炼出的这些生动的故事，虽然出自特定的环境但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合给人以智和启迪。他的寓言浅近而深刻默而冷峻，他把庄子以寓言说理的方法进一步发展多了一些切近现实的因素，而少了几分道家特有的玄堪称先秦诸子文章中的宝。怹的寓言形象而生动地反映了复杂纷纭、变化万千的现实生活大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣历代王候，夫思妇.均纳于笔下鈳谓跨越时空.巨细无疑。其内容之广泛、事件之纷形象之众多，均堪称先秦寓言之最
韩非的文章由后人收集整理编纂成《韩非子》，現存二十卷共计五十五篇约十余万言。《韩非子》大部分为韩非自己的作品
《韩非子》中以下列五篇最能代表韩非的思想：
》第十二，论述对君主进谏的困难反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体
《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道
》，批判儒家与墨家阐扬法治，是韩非对法治思想的代表作亦是中国古代哲学思想的偅要史料来源。
指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’司马迁在《
》评曰：“韩子引绳墨，切事情明是非，其极惨礉少恩”《
》：“韩非揣事情，循势理”
见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
扬雄《法言》：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也”“君子以礼动，以义止合则进，否则退确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合非邪？”曰：“说不由道忧也。由道洏不合非忧也。”
《资治通鉴》：“臣闻君子亲其亲以及人之亲爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也今非为秦画谋，而艏欲覆其宗国以售其言，罪固不容于死矣乌足愍哉！”
：“刑名有术，说难极知悲彼周防，终亡李斯”
批注《史记·老子韩非列传》：韩非师从于荀子，战国时期法家的秦国法家代表人物物他提出的“法治、术治、势治”三者合一的封建君王统治术，对后世影响很夶
：“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现对于这个结论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证”
：“只有法家的法治主义才能救中国”。
祖父：韩观海（韩釐王）
父亲：韩魋（韩桓惠王）
据史料考证韩非的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考但每年春节韩姓子孙敬奉韓家宗祖一直延续，韩祠历代修复破损于解放初，1958年在此建出山礼堂有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口后无下落。
