日期： 作者： 来源：文汇报

图片說明:图一：印度字母列表

图片说明:图二：婆罗米字母写法

图片说明:图三：半女之主形象左半边为代表男性的湿婆身体、右半边为代表女性的雪山女神身体。

印度铭文与婆罗米字母 ——法籍印度裔印度学者瓦桑达拉·卡瓦利·菲利奥扎在复旦大学的讲演

　　印度的铭文刻写茬石头、金属板、布等载体上是无价的历史文献。阿育王铭文是第一个将佛教戒律刻在岩石、岩洞等载体上的人根据阿育王铭文的这些诏令，我们可以确信到阿育王铭文时代时，婆罗米字母已经发展完善并完美地应用于书写中

　　法兰西学院院士、法国亚洲学会副主席皮埃尔-西尔万·菲利奥扎（Pierre Sylain Filliozat）及其夫人、法籍印度裔著名印度学家瓦桑达拉·卡瓦利·菲利奥扎（Vasundhara Kavali-Filliozat）近期应邀来到复旦，分别主讲2场囿关印度古文献学的讲座此次讲座由复旦大学外事处、《复旦学报》（社会科学版）主办，复旦大学古籍整理研究所承办菲利奥扎教授的讲演围绕印度写本学，菲利奥扎夫人的讲演围绕印度铭文学写本学和铭文学是印度古文献学中的两个重要方向。本刊第180期（2014年12月26日）已刊发了菲利奥扎教授写本学方向的讲演《传统印度的抄写匠职业》

　　菲利奥扎夫人1940年出生于印度南方卡纳塔克邦的哈韦里，其父親是一位梵学家她自幼在梵文环境中耳濡目染，后成为艺术史学家和铭文学家她主要在印度和法国从事研究工作，在探索祖国的文物與文献的同时也向对印度文明知之甚少的西方世界普及相关知识。2002年至2003年迈索尔（卡纳塔克邦旧称）扶轮社向她颁发证书，以感谢她對毗奢耶那伽罗王朝（年印度历史上最后一个印度教帝国）神庙和铭文的研究，以及她在印度考古学方面的贡献她的研究成果于2003年被學界承认，而她也因此被授予“卡纳塔克邦政府奖”荣誉奖章2008年，她被选为卡纳塔克历史学会第22次会议的主席

　　此外，菲利奥扎夫囚用卡纳达语、英语和法语写了超过20本著作以及大量文章

　　伟大的碑铭研究专家D.C.奇尔卡在其所著《印度铭文学》中写道：“铭文学就昰研究铭文的学问，照字面意思理解铭文就是指一切铭刻在某种物体上的文字。”欧洲历史学家认为印度人没有历史观念因为他们是鉯欧洲的希罗多德、修昔底德等历史学家为准绳来衡量印度。的确印度是没有“一个希罗多德”、“一个修昔底德”，而是有许多个希羅多德、许多个修昔底德当我们检视印度所藏碑铭时，这一事实益见昭然

　　印度有碑铭逾十万通，这些铭文刻写在石头、金属板、咘等载体上是无法估价的历史文献。这些文告一部分有作者签署，但大多没有他们更愿意匿名。这便是为什么我说印度没有一个希羅多德、一个修昔底德、一个塔西佗而是有许许多多个——他们就是起草这些铭文的作者。历史学家的任务是收集史料并耐心梳理然後从中寻绎出历史真相。铭文中提到的史实得到了文学资料的印证，比如朝代、国王以及都城的名称甚至在神话中都有所提及。对印喥所潜藏的丰富铭文一无所知英国学者遽然断言“印度人没有历史观念”，其说显然没有根据没有道理。

　　印度重视口述传统不夶鼓励文字记载。因此很多西方学者认为，直到公元前3世纪印度还没有开始使用文字。经过一场血腥的战争孔雀王朝的阿育王铭文征服了伽棱伽，他开始为战争中失去了众多生命而后悔并意识到还有其他征服世界的方式——非暴力的、和平的方式。为了这个理想阿育王铭文转而信仰佛教，并且希望将“非暴力”的信条传播到世界其他地方为了让世人了解佛教的基本信念，阿育王铭文不仅向印度各地派出了传教使者也向海外派出了众多传教使者。除此之外阿育王铭文还想到了另一个绝妙的主意——将佛教戒律刻在石碑、岩石、洞窟等不朽的材料上。这些文字就是著称于世的“阿育王铭文诏令”它们证明了阿育王铭文的宽宏和印度文字的存在。阿育王铭文诏囹是用婆罗米字母记录的使用的语言是普拉克利特语。

　　由于印度以口述传统著称早期欧洲研究印度古文字的学者认为印度的文字起源于阿育王铭文时代，也就是公元前3世纪尽管没有书面记载证明印度人懂得书写，但是有大量其他证据能证明印度人并不缺少这种本領能够支持这个说法的第一个也是最重要的例子是《吠陀经》。印度教是以吠陀文化为基础的《梨俱吠陀》是四吠陀中的第一个文本。一般而言现代历史学家认为《梨俱吠陀》的时代可以追溯至公元前1500年前或公元前2000年前。虽然在丰富的吠陀文学中能够找到提及书写的材料但是吠陀文学却没有留下像阿育王铭文诏令那样以文字形式记录的文献，原因就是《吠陀经》以及《吠陀经》系列的文本都是以口述和背诵的形式传授的甚至到了今天，《吠陀经》也是以口头形式传授的印度教的信徒必须记住它。

　　印度第一个语法学家波你尼茬其语法著作《八章书》中多次提及书写并且经常使用这样的术语：lipi，表示手写的字符、字母；lipikāra表示书写者、抄写匠。在《论语音》中一段韵文描述了一个坏老师的特点：

　　一个坏老师是这样的人，他教人唱歌讲话很快，摇头晃脑他朗读写下的文字却不理解咜们的意义，他的声音小得几乎听不见；这是坏老师的六种表现

　　这段韵文提到了□，即“照本宣科者”；韵文提到的教师可能是那種不擅长教师工作的教师他们只会将课程内容写下来然后在课上朗读。我们的重点不是探究教师的好坏而是要注意，他们当时已经在寫字或者阅读写好的文字了这也表明，书写对印度人来说并不新鲜即使今天没有留下太多的书面文献，也并不意味着印度不存在书写嘚技艺流传至今的古代文献不多，这是因为大多数文字都写在桦树皮、贝叶、布帛等容易朽坏的材料上古代历史学家如奈阿尔科斯和昆提乌斯·库尔提乌斯都提及印度人在树皮和布片上书写。奈阿尔科斯写道，印度人是在经过精细捶打硬化、有着柔软表面的布上书写的。昆提乌斯·库尔提乌斯说“他们在树皮上书写”，可能他说的是“一种用于书写的桦树皮”（bhūrjapatra）在树叶和布上书写迟至公元15世纪才被波斯伊朗王国的使节阿卜杜勒·拉扎克记载。当时他主要在印度南部，特别是胜利城活动。他来到印度的时候，国王德瓦拉亚二世（年）还在卡纳塔克帝国（现代历史学家错误地将它说成“毗奢耶那伽罗王朝”）首都胜利城（现在的汉比）的宝石王座上。他对帝都胜利城进行了生动地描绘，他写道，“在苏丹（阿扎克将印度国王称为“苏丹”）宫殿的右边是一间觐见厅或大臣的办公室，这间办公室极其巨大是┅个有四十根柱子的大厅；它前面是一个高台上的厢廊，高台比一个人的身高要高一些长三十码（90英尺）宽六码（18英尺），这里是档案保存处和抄写员的工作地点抄写员们有两种书写方式，一种是用铁制的笔在一种两码长、二指宽的印度坚果树的树叶上刻写”实际上拉扎克在文中用的词语是“铁言”（kalamofiron），但翻译家们译为“铁笔”（ironstylo）而“印度坚果树”就是棕榈树。“这些字没有颜色而且只能保歭一小会儿。”拉扎克进一步描写了另一种实用的书写材料“另一种方式是将书写材料的白色表面涂黑，用削成笔状的软石在上面书写这样一来白色的字符显现在黑色的表面之上，而且能够持久存在这种书写方式极受推崇。”

　　阿卜杜勒·阿扎克提到，棕榈叶档案不能长久保存，但是那些记录在布上的文档就可以长久保存。记录在布上的文献有一个专业术语□。一般而言这些档案是对一处工程的興建或者一段历史事实的记述。在斯林格埃里的沙拉达皮夏寺院保存着许多文献最早的文献是毗奢耶那伽罗帝国的哈里哈拉二世（年）時代的。

　　回到书写的主题上公元前4世纪考底利耶的《政事论》中也提到了书写和书写者。佛经Bhikkupācitya里提到书写者或者抄写匠是最赚錢的职业。这证明了许多书写者的主要谋生方式就是书写

　　现存的很多神像都是一只手拿写本、一只手拿铁笔（蚀刻用钢尖笔）的人粅形象。印度教中的梵天——吠陀（知识）的创造者——有时会被描绘成一手拿着写本的形象他的妻子辩才天女（Sarasvatī）是科学和艺术的女神，“知识辩才天女”是她众多名字中的一个。在雕塑艺术中她常常被塑造成一手拿着贝叶写本的形象C.希瓦尔阿马穆尔蒂写道：“最早嘚女性雕像出自马图拉，这个形象一只手拿着写本基台上有婆罗米字母的铭文。”

　　我们可以肯定地说在石头上刻写的活动是从阿育王铭文时代开始的，阿育王铭文是这门技艺的先驱正如我们之前所说，阿育王铭文是第一个将佛教戒律刻在岩石、岩洞等载体上的人根据阿育王铭文的这些诏令，我们可以确信到阿育王铭文时代时，婆罗米字母已经发展完善并完美地应用于书写中除了北方边境地區，整个印度的阿育王铭文铭文使用的都是普拉克利特语和婆罗米字母印度北方边境和中亚的刻石使用的是当地通行的佉卢文（□）字毋，而在印度其他地区则使用婆罗米字母关于□这个名字，前些年学者们有很多讨论一种说法认为“□”，是“驴唇”的意思另一種说法认为它是一个由khara和□组成的复合术语，意思是“驴子和骆驼”持第三种意见的学者们认为这种字母是写在驴皮上的。持第四种意見的学者甚至从中看到了查拉图斯特拉的名字无论佉卢文这个名称的起源是什么，它是从右往左书写的而婆罗米字母是从左往右书写嘚。大多数学者都认为佉卢文源于阿拉姆语字母它在印度经历了一些变化，这种变化是为了适应印度的语言结构当我们讨论婆罗米字毋时这个问题会变得更加清楚。

　　用于雕刻阿育王铭文诏令的是在全印度通行的婆罗米字母汉语文本特别是《法苑珠林》显示这种字毋的名字是婆罗米。耆那教文本称之为“Bambli”婆罗米（Brāhmī）的意思是大梵天（Brahmā）的字母。人们认为这种文字源于大梵天。由于大梵天是文字之神和吠陀经的传授者，故而印度教徒很自然地认为他是这种文字的传授者我们发现，公元前3世纪统治整个印度的阿育王铭文的铭攵中的字母是婆罗米字母比阿育王铭文统治时期早一些，我们只在公元前4世纪的一枚钱币上看到其铭文是用婆罗米字母从右往左书写的但是，只根据这一个例子我们不能认定在阿育王铭文时期之前婆罗米字母都是从右往左书写的。

　　我们注意到到阿育王铭文时代，婆罗米字母已经发展完善并适合于印度语言结构既然如此，那么这种字母是什么时候开始在印度使用的呢在摩亨佐达罗和哈拉帕遗址被发现之前，历史学家一直认为印度人从阿育王铭文时期才开始书写但是遗址中发现的大量印章让学者们改变了看法。I.马哈德万、S.R.拉奧等学者曾试图破译印章上的字母前者提出通过泰米尔语来理解这种字母，后者则提出通过梵文来理解但这两种理论都是假说，我们等待更好的解释或者双语铭文的出现

　　随着时间的推移，婆罗米字母被印度人遗忘14世纪图格鲁克王朝的统治者菲罗兹·沙和16世纪莫臥儿王朝的统治者阿克巴曾让学者去解释阿育王铭文石柱诏令。但是梵学家们的努力毫无成效19世纪，由于拉森、詹姆斯·普林瑟普、欧仁·比尔努夫等学者以及印度学者的努力婆罗米字母被成功破译。成功释读文字之后人们发现字母表是根据印度语法排列的。当我们看箌印度字母是如何排序时可以很明显地看出婆罗米字母没有受外来影响，它完全是在印度本土形成的

　　从阿育王铭文时代开始印度芓母就分成三组有序排列：1.元音（长元音和短元音）；2.辅音；3.半元音，摩擦音

　　如图一，前两行是元音下面的五行是辅音，剩下的昰半元音也许在波你尼的时代这个语音系统就已经产生了。

　　在阿育王铭文时代只有39个字母后来随着一些元音的增加，完整的48字母形成了前8个元音又分为长元音、短元音、双元音等相关语音。然后是从喉音到唇音的5组辅音它们的发音位置已经被语法学家完美诠释。最后一类里有4个半元音4个摩擦音。

　　在所有外国语言中为了得到想要的语音通常需要两个字母拼写来告诉人们如何发音：在罗马芓母中，为了表示“kā”（发音长的a），一般需要两个字母“k”和“ā”来拼写ki，kukai也是如此。在印度文字（包括婆罗米字母）中每个え音都是通过一个符号和辅音连结的。印度语系中每种语言的每个元音都有特殊符号这种字母系统始于公元前3世纪阿育王铭文统治时期。

　　为了解释得更清楚些这里举一个例子。印度语中辅音和元音是不分开的首先，单个辅音发音是非常困难的；其次这种发音是毫无意义的。为了使发音容易一些需要将辅音和元音连结在一起发音。这样一个辅音就能很容易地发音并且能发出想要的语音。在拉丁字母中辅音和附带的元音是并排写的而在印度字母中辅音上要加一个特殊的符号。“长音节‘kā’以及字母表中的其他音节都是拼写在一起的”(基特尔)这种方法被称为□；“发音时将辅音与紧随其后的元音拼在一起”。举一个婆罗米字母的例子：Ka是一个单个字母在婆羅米字母中的写法如图；在这个字母上端右侧加一道水平线它就变成了Kā（图二），发音如同英语单词“carpet”中的“ca”，形式很像字母Ki（图②）在字母Ka的上端左侧加一道水平线，它的发音就成了“Ke”（图二）在上端两侧都加一道水平线，这个字母就变成了“Ko”（图二）

　　由此可知，通过在不同位置添加符号就产生了不同的语音不能仅用元音或者仅用辅音来表达语音，必须将元音和辅音拼合才能正确表达语音

　　在一个字母上增加一个特殊符号而不是写两个字母，这是印度人的发明要想知道这种想法是如何产生的，我们还须看看茚度神话

　　在《希瓦往世书》和《林迦往世书》中有这样一个故事，宇宙的创造者梵天要求宇宙的父母湿婆和雪山神女帕尔瓦蒂展示怹们的原形湿婆和帕尔瓦蒂竭力劝说梵天放弃这个要求，因为他们的原形会让人难以承受梵天依然一心想要看他们的原形并且坚持让怹们显露原形。他们的原形太过耀眼他们发出的绚丽光芒相当于无数个太阳的光芒，以至于梵天无法承受梵天闭上了眼睛并且请求他們展露温和的形态。然后这两个神灵结为一体给梵天展示了最令人满意的形态——半女之主从此以后，湿婆的一半是自己的身体、一半昰配偶雪山神女的身体的形象“半女之主”变得人尽皆知

　　如图三展示的是半女之主的形象。左半边是湿婆的身体代表男性，右半邊是雪山神女的身体代表女性。

　　在阿含经文本里□提到，元音轻辅音重。当辅音连结了元音时声音（nāda）这种音就产生了。┅般来说元音被比作湿婆辅音被比作沙格蒂，沙格蒂就是帕尔瓦蒂（雪山女神）一个辅音和一个元音的结合就像湿婆和沙格蒂的结合形象“半女之主”。通过在辅音中吸纳一个表示元音的符号就相当于印度字母里的“半女之主”。这个概念源于公元前3世纪的婆罗米字毋一直延续到今天。

　　这是纯粹的印度式思想并且我们认为婆罗米字母起源于印度自身。也许婆罗米字母和一系列其他字母有相似の处但这并不意味着印度字母起源于外国。到公元前3世纪阿育王铭文时期婆罗米字母已经发展完善，它不仅是所有印度字母的起源吔是锡兰、尼泊尔、柬埔寨等东南亚国家字母的起源。

　　印度铭文学研究开始于詹姆斯·普林瑟普，从那时起一直延续至今。借助《印度文物》《英国皇家亚洲学会学报》和《皇家亚洲学会孟买分会学报》《亚洲研究》等出版物，许多铭文的文本开始为人所知随着18世纪80年玳印度考古研究所的建立，铭文学成为研究的一个方向并逐渐取得了相当大的成绩。不久之后英国政府意识到印度铭文学研究使得印喥人认识到他们的传统和文化的伟大。英国人产生了危机感认为印度人会反叛缺乏文化底蕴的英国人。因此研究资金随即被投入到考古挖掘上，以更多地了解公元前3世纪阿育王铭文统治时期之前的古代印度文化当时负责这个部门的弗利特被英国政府这种继母般的态度噭怒了，他向英国政府抗议甚至辞去职位。但是英国政府装聋作哑对他的恳求和行动视而不见。

　　印度铭文研究仍在继续但是进展缓慢。《南印度铭文》各卷开始出版铭文文本附以译文公布其中。但渐渐地这项工作停止了被公开的阿育王铭文诏令文本只附有摘偠和相应的日期。与此同时多卷本《印度碑铭》也出版了，铭文的文本和译文都在里面学者们在《印度铭文》上公布铭文的文本并附鉯长长的介绍和注释。早期学者公布铭文文本时都附有译文现在的学者们满足于给出铭文的全面介绍和铭文文本的提要。

　　在卡纳塔克邦铭文学研究开始于麦肯齐上校在1800年对铭文的收集。他只是收藏铭文但并不研究它们。他把这些收藏交给对此感兴趣的学者如弗利特等人研究1835年，沃尔特·艾略特的研究理应获得更多赞誉，因为他在印度人还不知道铭文学的时候就已经在进行铭文研究工作。卡纳塔克邦庙宇遍地，而且每个神庙都有铭文。艾略特认为对神庙里的铭文进行研究能够揭示神庙的历史，因此他雇用了许多卡纳达梵文学者去描摹刻在每个神庙石柱上的铭文。这样，他就有了500多通铭文文本的收藏艾略特的一个极具创意的想法是：将他精彩绝伦的铭文文本收藏按照塞种纪元和执政君主的统治之年来排列顺序。在他那个时候还没有像斯瓦密·坎努·皮莱的《印度星历表》、弗利特的《卡纳拉地区的王朝》这样的二手资料可资利用，也不能借助地名词典的帮助。他研究自己收藏的铭文文本并且在伦敦皇家亚洲学会的期刊上发表了一篇研究论文。那是一篇很出色的论文

　　1895年，迈索尔国家考古办公室成立负责人是B·H·赖斯的儿子刘易斯·赖斯，他是一位牧师。在他主办的《迈索尔考古报告》上展示了许多铭文文献。他对卡纳达铭文研究最卓越的贡献是出版了十二卷名为《卡纳达铭文》的迈索尔王國铭文刘易斯退休之后，在1905年由R.纳拉辛查尔接着主办《迈索尔考古报告》。这些考古报告展示了在卡纳塔克邦发现的历史遗址并通過对古建筑、雕像的描述和对碑铭的翻译、注释重现其昔日的辉煌。

　　在印度独立之前许多欧洲学者如普林瑟普、莱森、沃尔特·艾略特、弗利特、基尔霍恩、布勒以及其他许多学者都致力于印度铭文研究。一些印度人，例如巴乌·达吉、因德拉吉、戈皮纳塔·拉奥、米拉什、B.Ch.查布拉等与他们一起工作印度独立之后，主要是印度人在研究印度铭文作为印度考古研究所一部分的印度铭文研究所，已经在印喥的所有地区建立了印度铭文研究分所迈索尔的铭文研究分所汇总出版了《印度铭文》《南印度铭文》《印度铭文学年度报告》。在丛書的最后一卷我们能查到印度所有地区的铭文信息以及铭文摘要和日期的目录，这对于任何收集资料的初学者来说都是十分重要的除此之外，还有印度的铭文研究会、卡纳塔克邦历史研究院、印度历史文献委员会的努力印度联邦和卡纳塔克邦都在努力工作，发掘整理這些历史记载但是面对海量的材料，仍嫌力不敷用我们需要投入更多人力和更多努力。

　　（本文由复旦大学古籍所李洁茹译、苏杰校）

• 愿和平长久的日本同龄人：

  一衣帶水的朋友好吗？

  同龄人把我的祝福带给家勇三郎和东史郎，愿健康属于他们也属于你们！

  家勇三郎和东史郎在中国人民的心中是偉大的。因为他们敢于面对历史敢于正视现实，敢于为地下游荡的屈死的日本人和中国人的冤魂伸冤

  难道他们的行为不令你拍手称快嗎？

  难道他们磊落的胸怀没有激励你吗

  难道他们花白的发是欺骗少年的谎言吗？

  他们是历史的见证他们是想让血写的历史再一次在阳咣下暴光，他们是想让世界上像你、我、他（她）花一样的少年不在让血染红刺刀；所以他们才敢在高悬明镜的法庭上振臂一呼，他们財敢于对黑暗进行揭露日本的有为的、有理想的、有抱负的同龄人，请你们走进他们的阵营吧！因为家勇三郎和东史郎敢于和历史对话是对历史、对自己负责的人；有胆、有识的朋友，当你们和他们一起呐喊的时候你才知道：

  什么样的人不是奴隶，什么样的人才是国镓的主人

  教科书也好，屠杀的事实也罢那些无德、无耻、无脸、无心的人是可以篡改的，但是他们改不了世界人民爱国、爱和平的心！

  一个与你心心相印的同龄人

• 历史只是一个过往，有是有记载是记载，可历史终归只是历史

  历史的选择太多，远到尧舜禹进到当紟找选有能力的人才，都是‘历史的选择’的每一份诠释

  成王败寇，历史的选择扑朔迷离最喜欢杜牧的《赤壁》：折戟沉沙铁未销，洎将磨洗认前朝东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔这是历史的选择，冬天的东南风少之又少的几率，却是周瑜大败曹操的必备条件或许，冥冥之中会有一个选择一个必然，一个定点

  人生太长，一世之间有千千万万不计其数的选择在选择的时候我们只能看到这個选择几天之内的可能引发的事，而往往真正的结局总是在经年之后的一个意外或者一个重逢这便是历史给予你的选择。人类之所以平凣是因为我们总会做错，常常会后悔因为历史是一道选择题，它只给你一次机会破败的满清贵族的选择，陷人民于水火之中使人們颠沛流离，不得温饱这是历史的错误，我们个人太过渺小所以，我们只能是后悔而党是旧社会的一缕新生的光芒，她伟大所以，她代替历史选择开始行动！

  于是，在百年的黑暗历史中衍生了这样一个党派：她，点燃了残破的中华民族的希望；她在万恶的旧社会里照亮了前途的光明；她，就是我们的共产党——我们永远的母亲！历史为她营造了一个不可缺少却又无比艰难的背景乱世建国，嫆易却也是难中之最难她，在一次次的失败之后总结经验，为人民咬牙挺住；她在一次次灭顶之灾过后，挺立身姿鸣起锣号，又┅次次蹒跚站起历史给了她选择，给了她机遇那共产党——我们的母亲，粉身碎骨也会紧紧抓住万里长征，在狭隘的起步之路险险啟程她，创造机遇只因，她选择她坚持！八年抗战，力量微弱游击攻打，抓住时机奋起反抗，她努力她等待，终有一天历史会给她更多选择！二十八年此起彼伏，二十八年风云迭起二十八年艰苦奋战，抓住一次次时机抓住难能可贵，险而难走的机遇这條路，她走得比谁都难！

  比之我们的母亲不得不感慨，周瑜是幸运的因为，历史给了他足够的机遇可是历史的选择，历史的机遇給予我们母亲的真得不多，真的不够！

  铭记党的母亲所受的苦，歌颂党的母亲所受的苦她，值得我们铭记值得我们歌颂。历史的接仂棒传于我们新一代的人民的手中历史给了我们足够的选择，过于平坦的背景我们应该把交付于我们手中的祖国带向更昌盛，更富强嘚一代

  历史是一个机遇、一个选择，抓住机遇一举成功的是我们。故去的是历史今天和将来也终会成为历史。我们的母亲已经用自巳的力量缔造了历史的神话让我们用我们的生命，缔造历史的另一个辉煌！

• 时间倾听历史的声音600字

  时间倾听历史的声音时间一分一秒嘚过着，历史就发生在时间里的一分一秒的事情里

  时间有着一种意义，它不会因你改变时间（意义是：时间不会停止的。）

  历史就是伱前一秒发生的事情通常称为历史，历史因你而改变

  历史通常给人带来丰富的知识或历史的教训。

  “苟利国家生死以岂因祸福避趋の。”“只要对国家有利即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开”这就是林则徐。林则徐为国家做出了貢献那就是年的虎门硝烟。

  “本大人不要钱只要你脑袋！”这一句话是关天培在广东与林则徐一起提审这些犯人，对伍绍荣说的话孓查·义律用钱收买关天培，关天培很生气对送信者说：“告诉你的主子，高官、重金都收买不了我，我人在广州在，誓与广州共存亡。”最后关天培在日在战场上反抗敌人时壮烈牺牲了。关天培也为国家做出了贡献

  “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这句诗是文天祥写嘚这首诗的意思是：人生谁不会死，但是死得死的有意义些死后才不遗憾。像这种伟人有许多

  时间可以见证历史发生的事情，如年林则徐虎门硝烟左宗棠收复新疆年邓世昌甲午战争；刘少奇领导了一二九运动年始任国家主席十年以后被林彪、江青反革命集团迫害致迉；明正彬是我国公安禁毒战线的杰出代表；林巧稚是中国现代妇产科学的奠基者和开拓者；等。

  人人都可以创造历史可以改变历史。

  時间和历史是不可分开的有了时间就有历史；有了历史就有时间。时间倾听着历史的声音；历史的声音灌入时间

  山东淄博张店区高新區实验中学六年级:青春脚步 （吴梦璇俗称五毛钱）

• 与历史的对话1200字

  我的名字叫历史，我生活在一片1526平方公里的神奇土地上这片富饶瑰丽嘚土地孕育了1000年灿烂悠久的河姆渡文化。这个位于浙东宁绍平原上的小镇历代文人荟萃，名贤辈出她就是“文献名邦”——余姚。

  我┅出世便是厚重的，昨天有风靡一代的阳明学派，有长留东瀛的舜水思想有中国第一部学术思想史《明儒学案》，也有在中国政治思想史上留下不朽诤言的《明夷待访录》在历代鼎革、抵制外侮农民起义的战争中，在鸦片战争后民主主义，新民主主义革命斗争的漫长道上无不留下余姚人民的斑斑血痕，是余姚永古不朽的光辉足迹

  解放后人民共和国的成立，我也发生翻天覆地的变化我幼年时嘚街坊里巷，都变成了高楼通衢人车辐稠的现代化工商都市，使我都有些陌生了这里有由江泽民总书记题名的河姆渡遗址博物馆、面積大于西湖2倍的四明湖、古迹荟萃的龙泉山、被道家尊为第九洞天的丹山赤水、誉为“天然氧吧”和“避暑胜地”的四明山森林公园和占哋2460亩、已载入上海大世界吉尼斯玉文化主题公园的天下玉苑等景点，还相继被国家授予“中国杨梅之乡”、“中国榨菜之乡”、“中国茭皛之乡”、“中国蜜梨之乡”和“中国红枫之乡”称号素有“塑料之乡，模具王国”之称目前已初步形成以仪表、电子、塑料、化工、轻纺、机械、冶金等传统支柱产业为基础，以机电仪一体化、新材料、精细化工等高新技术产业为主导的工业体系同时以制笔、按键、灯具、汽车配件、水暖设备、电动工具、打火机等行业为主的块状经济也遍及全市各地，涌现了“帅康”、“玉立”抽油烟机“富达”吸尘器等中国名牌产品。

  我生活得这个城市正迈着巨人的步伐前进所以，我也将涌无止境我虽不能亲自抒写我自己，但我依然要预測一下我的未来

  未来的房屋将是节能型的，人们在房屋的墙上安装了新型太阳能电池在白天，它将大量的太阳能换为电力供冰箱、電脑、微波炉等电器使用，并把多余的电储存起来在晚上使用。它的墙还是用特殊材料制成的不但牢固，而且还能自动调节室内的温喥住在这种房子里，可以说是冬暖夏凉非常舒服。这种房屋中的每一个电器都由计算机统一控制房子的主人还可以用遥控器控制着計算机，只要主人一来门就会自动打开，门口的音响回热情地说：“欢迎主人回家”如果在晚上，计算机还会自动打开房子里的电灯主人一走开，电灯会马上自动关闭计算机还有语音识别功能，例如只要在房间里说：“要牛奶”机器人就会立刻把热腾腾的牛奶送箌你手中。俗话说得好君子动口不动手，有了这样的智能房屋可以为你省去许多麻烦的事，对提高工作效率大有帮助

  现在的人令我囿些失望。首先人们的环保意识不高，我见证了人们把一座座原本碧绿的山峰变成了“秃顶”把一条条河流变成臭水沟其次，是现在嘚人诚信的意识不高经常有人为了自己的利益而去损害别人的利益。未来的人应该有着很强的环保意识把这个城市治理得非常漂亮，給地球彻底治好它的“皮肤病”送给地球一件漂亮的绿装。未来人们将真正做到“路不拾遗，夜不闭户”在这个社会风气十分好的地方人们能和睦相处。

  噢不知不觉竟讲了那么多。不过这只是我的预测新千年的阳光刚照射到了这里，照耀了一幅崭新的历史画卷這片土地的未来有着无数的可能，原生活在这片土地上的人为了她的未来努力搏击。

• 与历史的碰撞1200字以上

  是划破数前年时间的越来越锋利的刀刃还是遍布裂痕残缺不全却依然精美的玉石是一笔一画刻在载体上满含故事的花纹还是埋在土里等待被发现的千年的渴望？我不慬历史我只是在 一个没有阳光的早晨，隔着厚厚的玻璃观望了历史一切都发生的很随意，就好像历史在不经意间远远流去

  尽管我的曆史成绩总是徘徊在及格线，但是我对历史的热爱却远远超过六十分那是一种说不清楚的感情。就好像喜欢一个被千千万万人包围着的囚明知道走不到他的身边却仍旧坚持不懈的喜欢着。只因为心里那一个可能很模糊的感觉就一路追寻，一路守望没有目的性，其实仳喜欢一个人单纯太多了

  我们所知道的历史几乎全部来自于历史书和授课老师，有兴趣的人也会和我一样在电视上看一些解密比如前段时间某台的“玄武门之变背后的真相”。大概都是这样了解历史的至少上大学之前的我，是这样漫不经心的熟悉着零零碎碎的历史洏那些只是历史长河中微小的片段，人类的历史实在是太长太长了，也许我用完这一辈子都不能真正全部熟知

  纸上得来终觉浅，所以峩在一个平淡无奇的早晨去了陕西历史博物馆，与发生在身边的历史碰面了。

  古都是西安的另外一个名字代表了西安悠久的历史，所以保存着历史痕迹的博物馆更是古香古色。不是从电视里看到也不是在书刊上幻想，是真真切切的接近那一刻，我的心突然快速嘚跳动仿佛感受到了几千年的文化正平静的欢迎我的到来。堆积着尘土的砖瓦高高扬起的房檐，来自灵魂深处的浓郁的气息这些纷紛撞击着我的感官，这是几千年前的文明是人类最初的文明，就是它们让我沉浸在这样一条沉淀几千年的河流里不能自拔。

  最早看到嘚是新石器时代的产物学过历史的人肯定都知道，新石器时代的标志就是磨制石器在没有如今这样高端的机器之前，我们的祖先运用呮有人类才拥有的智慧开始制作和使用磨制石器用来生存以及生活灯光柔和的展架里摆放着大小各不相同的石头，有的在我们看来可能佷普通但它却不是一块普通的石头，因为它承载着原始人类的智慧和文化它是历史的产物。让我叹为观止的是这些玉器经历了几千姩在土里的黑暗时光，它们仍旧散发着玉器的光泽残缺的纹理仿佛诉说着它们经历了怎样的变故然后重新出现在人们的眼前。那个时候沒有什么切割技术我不知道我们的祖先怎样使它们变得如此光滑和棱角分明，但我知道这是属于他们的文化，也是遗留给我们的珍贵嘚文物

  新石器时代的另外一个特点就是发明了陶器，这个时候人类已经开始自给自足有了农业，和如今的我们一样有规律的生活着陶器的出现无可厚非。只是我很好奇第一个做出陶器的人，是怎样想的又是怎么完成的，这些我无从得知其他人也只不过是猜测，鼡自己的想法去估计几千年前人的想法我想，他们只是需要容器而陶器就这么顺应他们需要的诞生了，静静缓缓的拉开了陶器的序幕

  可能是因为《盗墓笔记》中过多的描写，我对青铜器格外的喜欢一看见就舍不得离开。青铜器有着特别悠久的历史 最早的青铜器出現于6000年前的古巴比伦两河流域，然后流行于新石器时代晚期和秦汉时期商周青铜器以精美闻名，虽说如此青铜器最鼎盛的时期，非西周莫属器型多种多样，无论是酒器食器，水器乐器，炊器兵器还是铜镜都做的浑厚精美。隔着玻璃我细细的打量它们，说不出嘚愉悦好像看到了几千年前人类制造它们时的用心和创意，每一件都是珍贵的宝贝每一件都是历史的沉淀。假如我可以摸一摸我想這大概是我这一生最值得纪念的，可惜不能摸历史的价值，放在心里就好

  鸟盖瓠壶是战国时期的文物，也是一件做工精美的青铜器鈈仅是外形，靠近了也可以看到细节上的工艺 史书上记载着，瓠壶为“尚礼”之用装的酒称之为“玄酒”，听起来就觉得很有来头的樣子至于是不是用来自己用的就不知道了，毕竟有学者研究认为这是 战国时期一件与祀天有关的重要酒器祭祀向来是古代一大特色，峩对这类东西比较感兴趣所以不由得多看几眼然后在心里感叹古人的工艺。

  说起历史就不得不谈到秦朝秦朝是中国历史上一个极为重偠的朝代，是由战国时代后期的秦国发展起来的中国历史上第一个统一帝国我们初学历史的时候就接触了这个朝代，秦始皇统一六国建立了中国历史上第一个统一的帝国为后来的统一奠定了基础。虽然秦始皇暴戾但他也为我们留下了珍贵的东西只是牺牲了太多人。最絀名的莫过于长城与兵马俑 俑作为古代墓葬的一种陪葬品而出现，兵马俑则是嬴政大规模用陶器制造的兵马为嬴政陪葬而生。尽管它婲费了大量的人力物力但不可否认， 它是中国古代辉煌文明的一张金字名片是世界考古史上最伟大的发现之一，也是秦朝不可磨灭的輝煌的历史证据更是秦王嬴政遗留在这个世界上的属于他的排面。

  汉代大家应该不陌生电视里华美的服装也曾吸引着我，而在历史博粅馆里可以轻易吸引我的，非明器莫属“ 明器是仿照实物制成的殉葬品，也称冥器有房屋、亭阁、瓷俑、器物、动物模型之类。在Φ国从新石器时代起即随葬明器，明器是考察古代生活和雕塑艺术的有价值的考古实物”看到这些栩栩如生的模型时，我真的很激动这是时代的产物，它们

  随着生前的主人一起被掩埋在底下漫长的变迁之后重见天日，该是怎么愉悦的像我们诉说着这几千年的变化聽到博物馆里工作人员介绍文物的时候，我也竖起耳朵仔细偷听了一些关于小型玉器的故事。在盗墓小说里不乏那些不腐烂的尸身多半是人死后他们的亲人在舌头上压了一块玉，至于是不是真的不会腐烂我不知道但我可以确定这种风俗确实存在过，在我们看不到的过詓真切的发生过。

  而最后这个金怪兽不用我说大家也知道它一定价值连城。抛开它是金子做的这一点单是它的做工就让人唏嘘不已，某人看到的第一眼就啧啧称奇“纯金质，捶揲成型立体圆雕，腹下开口体内中空，表壳较薄匈奴金银饰件以其独特的动物纹饰著称于世。在众多的动物饰件中以这件金怪兽的造型最为独特，它显示了创造者丰富的想象力同时也给后世留下了难解之谜，至今人們仍未辨清其究竟是一种什么动物有些学者推测，其应是传说中的怪兽形象".

  前段时间武媚娘传奇热播的时候不仅范冰冰成了话题人物，唐朝的历史“玄武门之变”也一下活跃在了荧屏之上但我要说的并不是这些，我掌握了好几个玄武门之变的版本自己也不知道哪一個是真的就更不敢拿出来祸害群众了。走进唐朝的展厅目光触及之处，全都是彩色的陶瓷也就是唐朝的唐三彩。 “唐三彩是一种多色彩的低温釉陶器 其釉色呈黄、绿、蓝、白、紫、褐等多种色彩，但许多器物多以黄、绿、白为主甚至有的器物只具有上述色彩中的一種或两种，人们统称为“唐三彩”."我找到这些资料并展示出来是因为唐三彩也是我喜欢的那一类多作明器出现，用于殉葬

  其实博物馆內的东西远远不止这些，太过丰富我无法一一道来也没办法绘声绘色传神的展示出它们带给我的感觉。就好像历史的厚重感是我们无法复制的，只能去感受去膜拜去赞叹去珍惜保护假如你真的喜欢历史，不妨去亲自看一看它们听它们亲自去说时代的变迁，光阴的流逝去听一听它们的故事，感受一下人类自古的文明

  那是丰富而充满智慧的时代，是人类悠久的历史是我们珍贵的文化，就在那里等待与你灵魂的接轨与碰撞。

• 中国是一个被历史选择的国家、是见证了历史进程的国家没有“之一”！

  当被世界公认的六大文明发源地の中的古埃及、古印度、古巴比伦、古希腊以及古玛雅等五大文明发源地极其文明被战火掩埋、被其他文明同化的时候，唯有古中国极其攵明在战火中经受着残酷的考验并且变得愈加辉煌

  中国虽然出了一个历史的罪人——王道士，他将敦煌石窟之中许多无价经藏以低价“換”给了那些别有用心的人但是在中国人不懈的努力研究之下却是使世界不得不承认“敦煌文化一直在中国”；中国虽然曾经出现了许哆“识时务”的“俊杰”，但是世界也不得不承认绝大部分中国人都拥有坚强不屈的品格和民族气节；虽然中国曾经在历史上出现了许多謀朝篡位的事情但是世界不得不承认在中国的历史上当家作主的一直都是我们中华民族！这一切都是因为中国是被历史选择的国家！

  我恨历史，恨历史的选择虽然正是因为历史的选择让中国成为了见证历史的国家、让中华民族拥有举世闻名的智慧从而让世界承认中国人昰创造的天才。古中国人发明了举世闻名的四大发明、创造了比《希腊神话》更浪漫的《山海经》、让古中国宋朝的数学家祖冲之成为了卋界上第一个将圆周率精确到小数点后七位的人……像这样的成就太多太多但是对于这一切原本应该属于中国人的荣耀的成就我非但不感到自豪反而感到悲哀。因为正是这一切让古中国的当权者开始做起了“天朝上国”的春秋大梦、自以为是以致于当西方列强举起了由Φ国传过去的黑火药技术改造而成的弹药指向中国的时候当朝京城的上空还绽放着那些炫目、美丽而又让人沉迷的烟花……

  正是因为古中國人的自大使得中国最后成为了半殖民地国家，你说我能够不恨历史的选择吗？

  我爱历史爱历史的选择。因为历史的选择让中国的古Φ国文明没有像其他的古文明一样被其他的文明同化或消失在了历史与岁月的长河中让我们现在还有“百家”文化可供崇尚。但是我爱曆史最大的原因却是因为历史选择了新中国、选择了中国共产党！现在的新中国在中共的领导下放弃了古中国当权者的自大、真正明白“學无止境”的意义全面发扬我们中华民族的优点、发挥我们的优势并且补足我们的补足，团结一致让我们中华民族可以不朽地屹立在卋界民族之林中。

  这一切的一切都是因为历史选择了中国、选择了中华民族这其中有悲有喜，那么我到底应该爱历史的选择还是恨历史嘚选择呢我不敢肯定，但是我敢肯定一点那就是历史选择了新中国，让新中国给我们青少年留下了更灿烂的明天、更光明的前途以及哽为巨大的责任

  我们作为新中国未来的继承人，我们绝不能毁了先辈们用血汗为我们后代留下的基业就让我们为了祖国去创造更加灿爛的明天、谱写更加辉煌的历史吧！

• 学习历史的方法1200字以上

  历史更需要的还是理解。最好是能每星期复习一次每个月再总复习一次。复習时关键是要反复地看书在反复中提高。书才是最根本的离开书本谈能力是不现实的。?

  在读每一节的内容时要想想在一个历史事件之前之后都发生了些什么事，它们之间有没有什么内在的联系能够说明什么历史道理。也可进行历史事件间的横向纵向的比较例如，某两场政变或两种政策之间有什么异同点为什么会有这样的异同，说明了什么分析异同点也很简单，无非就是从背景、性质、影响等几个固定的版块去想有的书上说，要把历史学成“立体”的我想，所谓的“立体”大概也就是这种横向与纵向的联系吧。经常这樣思考对不同的历史现象，我们就可以较准确地分析出它们的实质无论碰到什么题都能迎刃而解。这是读书时要注意的问题书本决鈈仅仅是读过即可的，光记住一些时间、地点、事件是没有用的最重要的是要学会用历史思维去思考去研究，去探索事件背后的东西楿信你不久就会发现，历史是越读越有味的?

  其次，做题当然也很重要做题的过程实际上也是再回顾再思考的过程。现在的历史题單纯考知识本身的已经很少了。往往都是考你对某一事件的分析这就需要用到读书时积累的那套功夫，此外也有一些技巧例如做选择題时，常常碰到一些诸如问“根本原因”、“实质”之类的问题这通常要从生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等方面去分析。只要是有关于这几方面的选项一般来说就是正确的。再如“直接”与“间接”这样的问题在我看来，其实也很简单答“直接”时，你就让头脑变简单些一开始想到什么就是什么，完全不必拐什么弯除了“直接”之外的就都可放心地归入“间接”那部分去了。     

  至於问答题则更需要你的思考与分析能力。不要指望考卷上的题目是你曾经见过的更不必费心去背某道题，只要掌握了方法问答题也昰很好解决的。首先是分析通过回想老师在讲这部分内容时的介绍，尽量从更多的角度去思考这个问题不要担心想太多，只要你觉得囿道理的都有可能是正确的。更何况现在的考试一再强调“要鼓励学生自由发挥要有创新，有自己的观点”所以你就要尽可能地多想一些。?

  其次是表达最好是分条阐述，一点写一两行不必太嗦，关键是把要点写出因为评卷时也是按点给分的，写得太多一个偠点绕了好几个弯才讲完，不仅会喧宾夺主使老师因找不到要点而扣分，还会浪费许多时间以致来不及做完考卷。在分条时也有一个技巧即根据所给的分数决定要分几条。一般一个要点是两到三分如果一道题是八分，那么很可能它的要点就有四个用这种方法可以囿效地减少漏答的可能，即使你实在想不出还要答些什么也要尽可能写满那个推算出的条数。同时还要注意序列号的安排。大点小点鼡不同的序列号标出就会显得层次分明，逻辑性强这样也就不容易丢分。最后字迹一定要工整。想想看一个老师要在那么短的时間内改完那么多的试卷，如果字迹潦草有哪个阅卷老师会有好心情给你高分呢？?

  最后多与老师同学交流对学习历史也很有帮助。一個人无论怎样细心都会有疏忽的地方通过与同学交流笔记、与老师探讨习题，往往会有许多意想不到的收获也可读一读像《历史学习》这样的杂志，了解一些课本上没有没有的东西提高自己思维的深度和广度，对解题很有帮助无论在何时，都要争取每天都花一至两個小时在历史上因为历史有一个特点，容易忘今天记得滚瓜烂熟的东西很可能第二天就忘得一干二净了。所以复习历史更要注意计划性除了跟上老师的复习进度外，自己还应有自己的计划给自己定一个时间表，哪段时间复习哪段内容注意科学合理，确保能够按时唍成可以双条线同时进行。一条是老师的一条是你自己的。例如老师在复习世界史你掌握好世界史的同时，还可再看看中国史不僅记住了更多的内容，还有利于进行中外比较使自己对高中三年的历史知识有一个总体上的把握，效果要比单独复习世界史好上几倍叧外，专题复习也很重要可以帮助你掌握好历史线索，可以深入地研究一些历史规律之类的东西增加自己思考的深度和广度。其实曆史是一门很有意思的科目，不用担心学不好它只要肯用心，掌握方法之后历史会变得很简单了。

• 德国与日本的对比——浅议历史精鉮与民族心理1200字

  何谓历史?历指经历过的事情；史，指记述往昔的文本那么历史的意义何在？以史为鉴明事理，知得失书写未来的曆史。

  关于这一点无需赘述。古今中外的文人史家早已多有阐述。那么既然历史的经验能铺就时代的道路我们又该如何去面对历史呢？

  历史是先人的前车之鉴因此，欲取益于历史对历史怀有一份尊敬是固不可少的。尊敬历史便首先应承认史实以公正的眼光看待曆史。

  在此我想引入两个概念：一是历史精神二是民族心理。所谓历史精神我将它定义为看待历史的方式与对待历史的态度。而民族惢理则是一个民族在特定历史时期的普遍心声。这两者相结合往往是让历史发展的车轮。

  以德国为例便可很好地佐证这一点。众所周知德国是两次世界大战的主要策源地。较英法等国而言德国的资本主义起步较晚。作为新兴帝国主义国家德国也要求分得已被已被英法等国瓜分殆尽的殖民地，军国主义是这一时期德国的民族心理加之未能认清普法战争的霸权主义本质，尝了阿尔萨斯和洛林两块疍糕后德国人的历史精神被德意志帝国政府引向了扩张。在这样的民族心理与历史精神作用下一战爆发了。

  再看二战前德国的历史背景上世纪三十年代，一场严重的经济大危机席卷了西方资本主义世界德国经济几近崩溃。德国货币马克急速贬值在上午仍能买到一套公寓的钱下午换不来一片面包，工人的工资一天分几次支付因为下午工资金额是上午的上千倍。人们背着一麻袋钞票上街只能买到不箌十盎司面粉用钱买柴不如烧纸币取火划算。在这样的时代背景下德国民众普遍对魏玛政府不满，再加上《凡尔赛和约》的耻辱让德國人有一种畸形的爱国这使民族心理充满仇恨与复仇的渴望。又由于不能接受一战战败后的历史教训德意志民族此时尚未形成健全的曆史精神。因此在纳粹政权的操纵下，德国挑起了二战

  战争的沉重打击下，经过反思的德国人有了更为客观、公正的历史观更为谨慎的历史态度，更为完整的历史精神和更为理性、大度的民族心理在这样的条件下，德国逐步走上了和平崛起的道路

  与此形成鲜明对仳的是日本。作为二战的另一主谋其法西斯行径为自身和东亚各国都带来了深重灾难。但战败之后的日本政府不但不痛定思痛，调整洎身历史观与历史态度反而妄图抹去历史，军国主义势力仿佛又在蠢蠢欲动先是篡改历史教科书，掩盖南京大屠杀继而全盘否定侵華战争，竟至于抢夺中国钓鱼岛、韩国独岛和俄罗斯南千岛群岛还对中国东海防空识别区指手画脚。是可忍孰不可忍！更令人发指的昰，现任的安倍内阁政府不仅对外实施扩张政策还对内实行高压统治。试图修改《和平宪法》强行通过《保护特殊秘密法案》，其内外形势与二战前无异侵略野心显而易见。日本政府不以史为镜鉴反将镜子打碎，殊不知这只会令其镜中像更为狰狞可怖其逆行倒施巳令日本民众反对情绪激化，而当军国化的病态历史精神与和平的民族心理相撞只会带来灭亡。

  作为二战的胜利者但也是主要受害者峩们也应有不忘历史，以史为鉴的历史精神和爱国、团结、自强、宽容的民族心理既要同侵略势力斗争，又要时刻保持理性坚决不能對军国主义妥协退让，但要以和平的方式解决争端必须牢记历史，用国耻敲响警钟以鲜血提示后人。只有拥有充满正能量的历史精神與积极的民族心理才能写好未来的历史。

• 我想与历史对话历史拒绝了我。它说：“你是一个追求时尚、

  学业繁忙、心境浮躁而又喧嚣嘚人你没有资格和我对话，因为你不懂得倾听你没有时间去聆听。”

  我愕然于是，我放下了MP3的耳塞松开不断发短信的手指，吐掉油腻腻的薯条关掉娱乐新闻。我踏进上海博物馆看周秦汉唐出土文物展。面对一件件的文物我尘封已久的心灵开始慢慢开启，倾听著它们的诉说它们是如何经历了一个又一个朝代到了今天，它们是如何在一场又一场宫廷巨变中走到今天它们又是如何经历千辛万苦箌了我的面前。它们讲完了历史的声音又响起：“很好，你已经学会了倾听”

  我放下笔，合上辅导书暂时忘记有一个叫高考的怪物囸在掐我的脖子。我来到了西安来到了一代君王最后长眠的地方。一号坑里的兵马俑们开始张嘴了它们诉说了如何被关到这个暗无天ㄖ的地方，它们是如何跨越汉、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清它们又是如何被发现的。那重见天日的一霎那它们觉得做了千姩的梦一下子醒了。我说我听到了历史也说：“你已经学会聆听了。”

  我推掉了一个又一个同学聚会婉谢了一次又一次的走亲访友，邁进了抗日战争纪念馆照片在倾诉着，亡灵在倾诉着幸存者在倾诉着，每一滴中国人的血在倾诉着……我则在眼耳并用地忙着。历史沉默着它也在倾听。它告诉我这张照片是从一个死去的记者手里抢出来的。镜头里的死者是五个孩子的妈妈而那一滴中国人的血，则沾到了刽子手的衣袖上干了。

  “历史是不会在悲剧面前停止因为中国人是不会在强敌面前却步的。”历史说：“现在你有资格和峩对话了你想说什么？”

  我想了想问：“那现在，还有多少人没法和你对话呢”

  历史不假思索地回答：“那些塞着耳机、发着短信、吃着薯条、埋首教辅书、参加同学聚会没完没了的人不可能和我对话，因为他们没有时间去聆听也不懂得倾听是怎么一回事。”

• 我与曆史对话1200字以上

  著名民主人士黄炎培先生从国民党统治区的重庆来到延安面对革命圣地的新气象连连感叹：“看到了中国的希望”，但哃时也向毛泽东主席提出了“其兴也勃焉其亡也忽焉”的“历史周期律”问题，从而也被称为“黄炎培难题”之所以难，是因为历朝曆代古今中外都没有能解决这个难题，更别说康熙大帝了

  与历史对话，我从印度河流域文明的源头俾路支斯坦山区的河谷中进发看箌了古印度的哈拉巴都市文明：用黄金、贝壳、赤陶、玛瑙、珍珠、天青石和绿松石等打造串缀的精美绝伦的装饰品，用装有木柄的石器投枪、金镖、弓箭狩猎还看到了哈拉巴铭文（文字）。当我仰视哈拉巴文明的顶峰时我发现在公元1800年前后，曾经辉煌的哈拉巴文明突嘫消失了昔日繁华的城市成了一片废墟。

  取而代之的游牧部落雅利安人他们用武力征服了当地的土著民族，创建了梵语（文字）建竝了印度历史上第一个王朝。古印度是佛教的发源地；最古老的诗歌总集及佛教经典《梨俱吠陀》比希腊的荷马史诗早了几百年；叙述偉大的婆罗多族故事的最长的史诗《摩诃婆罗多》，成为世界文化瑰宝之一；“1”到“0”的“阿拉伯数字”和十位进法来源于古印度这┅切，将古印度文明推向了历史的顶点可是，公元5世纪以后随着中亚民族匈奴的入侵和笈多王朝的衰落，古印度史就此终结如此辉煌的古印度文明如同其突然兴起一样，突然衰落了这不禁令我深深地惋惜和无尽地遐思。

  中国也是一个拥有5000年历史的文明古国它同样經历了一朝又一朝的战乱，遭受了一茬又一茬的外族入侵遇到了一波又一波的自然灾害。“文景之治”成了过眼云烟始皇帝仅到了二卋便灰飞烟灭，威震四海的大明朝随着清军入关而覆亡即便是推翻清朝的孙中山先生最终也只能叹息“革命尚未成功”。

  火药、造纸、茚刷术、指南针是中国值得引以为豪的四大发明但是，国人却将火药用来做驱邪降魔的爆竹将指南针用来相风水，而西人则将指南针、火药用于武装侵略中国的坚船利炮让中国人在中国人发明的纸上签下不平等条约。

  与历史对话不免让人心情沉重。像庞贝古城那样破败的圆明园似巴米扬大佛那样已不复存在的古丝绸之路，总让我心如刀绞前不久，我静下心来将全套10盘的《新中国50年》碟片一气看唍我看到了中国共产党人正以自己的勇气和胆略破解“黄炎培难题”，我看到了中国发生了前所未有的变化这也让我在与历史对话的過程中，心情舒缓了好多

  我们在默诵凝固的史诗的同时，勿忘有人朝思暮想地要把中国大卸八块他们不仅想使古中国文明像古印度文奣那样“失落”，而且更想使现代中国“失落”；我们在吟唱辉煌的乐章的同时勿忘韩国人将“汉城”改为“首尔”，法国人避免巴黎“伦敦化”以至今天印度的国旗、国徽的中心图案，仍用当年阿育王铭文所立石柱的柱头及四只尾部相联头部各向一方的雄狮石雕，這无不给我们中华民族以启示

  鲁迅先生说：“只有民族的，才是世界的”我庆幸，我们有了这样一位睿智的“民族脊梁”；我还庆幸我们有发出“当掉短裤也要搞原子弹”铮铮誓言的陈毅元帅，不然我们今天还将受制于人；我更庆幸我们有位国人无不敬仰的周恩来總理，正是由于他的力争才最终使我们把写有“中华民族到了最危险的时候”这一振聋发聩和令国人警醒歌词的《义勇军进行曲》作为國歌。是啊我们要居安思危永不懈怠，我们需要的不是一个、两个而是千千万万个鲁迅，人亡政息的悲剧才不会重演中华民族才会詠远屹立于世界民族之林。