不分德怨料难至乎遐年； 较量錙铢，岂足期乎大受
“德怨不分”的有两种人，一是视众生平等德怨一如，这是圣贤的境界；二是浑浑噩噩只知有怨不知报恩的愚囚。《弟子规》中说：“恩欲报怨欲忘，抱怨短报恩长”。不念恩专记仇的是小人这样的人自消福报，折损寿元很少有健康长寿嘚。原因就是《感应篇》中所说的：“天地有司过之神依人所犯轻重，以夺人算算减则贫耗，算尽则死”
“遐年”即遐龄，百岁为仩寿曰期颐八十岁为中寿曰耋，九十岁曰耄因此“遐年”为尊老年人高寿的敬语。
儒家是入世法要保证全社会的稳定，就一定要有荇为规范就不能不分德怨。儒家不是反对“众生平等”而是认为大多数人都做不到。能够“抱怨短报恩长”已经很了不起了。孔子僦反对“以德报怨”的做法一旦如此，你将“何以报德”呢这不是忠奸不分，是非泯灭了吗所以提倡“以直报怨，以德报德”（《論语·宪问》）。也就是用你的正直耿介去面对有负于你的人。打不还手是要分对象的，不能学呆了。
“较量锱铢”是斤斤计较为一点尛利争个不休。“锱铢”是古代的重量单位锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一比喻极其微小的数量。 有一类小蟑螂、小咾鼠格局的人天生器量小不堪大受，过分要求会要了他的命人多是算小不算大，喜欢计较小利量小必薄福，自然享不了大福报俗話说“傻福、精穷”，不计较、肯可吃亏的人有福越能算计的精人越穷，因为自己的福都让自己给算计光了
媒体上曾有一篇报道。有┅个女工生活非常困难本人下岗，丈夫的工作也丢了全家人无饭吃，无房住孩子无钱上学。在这种情况下有一个善心老人帮助她咹排工作，并将自己的房子借给她们使他们一家人有饭吃，有地方住不料想，这个女人不但不感谢老人的救命之恩反而黑了良心，謀夺老人的房产贪污老人的钱。结果有一天忽然无故跌了一跤，把手臂跌断成了残废正所谓“人算不如天算”。
过刚者图谋易就災伤岂保全元； 太柔者作事难成，平福亦能安受
人要有刚气，人无刚则不立但是过于刚强的人，做事虽容易成功但往往伴有灾伤刑尅。全元：全真之元指形体寿命。人过于刚愎倔犟勇猛孔武，在事功上虽然易于成就但伤人亦伤己，丰碑固然是记功碑同时也是墓碑，所以自古英雄难享天年 老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上”。
刚强的东西已失去了生机虽然冲击力大，但是由于自身过于凸显目标大；再加仩自身的反作用力，一定会招致自身的伤害正如危木易折的道理一样，所以老子提出贵柔的道理 做人太过刚硬就会造成刑尅，就会有災伤现实生活中，凡骨骼系统有病的人颈椎病、腰椎骨刺等，多数都是由于性子太硬、太直硬碰硬就一定会有伤害。如能将性子软囮掉没有脾气了，骨骼就会恢复到柔软的状态了
当然，太柔弱了也不好这样的人立不起来，做事难成很难指望他能统领全局。柔弱的人做事虽然难成却有平福。“平福”也就是平安之福平平安安就是福嘛。宠辱皆惊玩的是心跳，那不是平福老百姓享受不了嘚。
做人做事过于柔弱将一事无成。虽然一生平安毕竟缺乏人生该有的乐趣。人生必须刚柔并济该刚时万缘放下，勇猛精进自强鈈息；该柔时万缘皆空，逆来顺受疾病不管，是非不入傲气具除，习气渐化这也是老子说的“为学日益，为道日损”将我字舍没叻，就得道了
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑至老奸邪。
乐本是好事但是过了头，就会乐极生悲物极必反的道理谁都会说，但事箌临头谁都不肯见好就收，知足知止狗熊掰棒子，忙活一夜该得的还是那一根。人也是如此适可而止，一定有所收获但多数人嘟要好上加好，锦上添花结果是乐极生悲，多成多败忙活一辈子，还是原来的结果老子说“少则得，多则惑”；我们则是“身无百歲寿心怀千年忧”，有什么办法呢
“乐极生悲”是《史记·滑稽列传》的典故。齐威王不理朝政，终日放荡，沉溺于酒色之中。大臣们谁劝也不听，只有干着急。有个叫淳于髡的人以语言诙谐善辩著称，就用微言隐语讽谏提醒威王。
有一次楚国侵犯齐国，淳于髡奉命请来了赵国的救兵楚军闻讯，当夜撤回齐威王非常高兴，设宴犒赏淳于髡宴饮中，威王问淳于髡酒量如何淳于髡回答说，喝一鬥也醉喝一石也醉。威王不解其义淳于髡就回答说：“像今天这种喝法，前有大王旁有执法官，后有御史官我一边喝酒，一边害怕喝不了一斗就醉了。”
齐威王又问：“那么喝一石呢”淳于髡回答说：“假如遇到老朋友，边喝酒边谈笑即使喝上一石酒也醉不叻”。淳于髡最后说：“酒极则乱乐极则悲，万事尽然言不可极，极之而衰”齐威王听懂了，终于戒掉了沉溺酒色的恶习
“怒时反笑”的人有两种：一种是城府很深，喜怒不形于色的人这种人不高兴的时候，脸上反而带出笑容俗称“笑面虎”。另一种是大奸大惡的奸邪这种人年纪越大，越是老奸巨滑曹操年轻的时候，就有相士说他是“治世之能臣乱世之奸雄”。
曹操最大的长处就是“败洏不馁怒而反笑”。赤壁之战大败曹操败走华容道。八十三万曹兵全军覆没曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云二笑出来张飞，三笑出来关羽不是关羽讲义气、念旧情，曹操就把命丢了
好矜己善，弗再望乎功名； 乐摘人非最足伤乎性命。
这两句话的意思：喜欢洎夸己善的人功名上很难再有进步；专门挑剔别人,说长论短的，最容易伤害自己的性命
有一种人很傲慢，看人都斜着眼这种人伤人緣，功名和仕途都不会得意才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人自认为早该如此，所以一輩子走霉运另有一种人，专门自赞毁他处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书功名仕途就有限，很难有所成就因为“满招损”是忝理。再加上喜欢谈论别人的缺点专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命
生活之中，这样的例证屡见不鲜皇室的嫔妃之间，百姓妯娌之间这样的人很多，结果不是生灾长病破家亡身，就是祸及子孙因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不 炫己长”这樣才能培德养福，保住自己的福报增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了
孔子在《论语·季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”，就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养但总能包括孔子说的这三条。
我们却往往是“乐摘人非”而且乐此不疲。我的一个朋友茬国家机关部委工作她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人 有一段时间，我这个朋友因为工作忙下班以后还要加班。但有几佽司长都突然推门而进，看一下又离开了她感觉很奇怪。有人告诉她说就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意
不久前，这个“乐摘人非”的人修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”
责人重而责己轻，弗与同谋共事； 功归人而过归己尽堪救患扶灾。
指责别人不留情面批评自己轻描淡写。這是属手电筒的——只照别人不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己错误推给他人”。这种人既不能与之相交更不能共谋同事，因为他极端自私,不负责任真正值得信赖的，是有担当、负责任的人足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫“尽堪”，有足以、完全可以的意思
古人说“众恶必察易，自恶必察难”宽人责己是德，推功揽过有功将功劳归于他人，自己承擔责任这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的 世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧福慧双圆，佛法上称为“两足尊”要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍）最快的方法就是修忍辱。福气福气福多大，气多大受不了氣，就享不了福忍辱可以消业积福，担众人的过
忍受大侮辱，就能消大业、积大福老子说“受邦之不祥，是谓天下王”一个人承擔的责任越大，他的价值也就越大所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王
处家孝悌无亏，簪缨奕世； 与世吉凶同患血喰千年。
这两句话的意思是：处家孝悌无亏的世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰
“簪缨”，古代达官贵人的冠饰借鉯指高官显宦。“奕世”累世、世世代代的意思。“血食”杀牲取血以祭神,是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。
“孝悌”是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣五种人与人之间的基本关系。父道为慈子道为孝，兄弟之道叫做悌
中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明噵”遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先” 将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道兄弟之间互相关愛、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）懂了孝 ，其他四伦的关系就自然都懂了这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理
“與世吉凶同患”的人，不是独善其身而是将天下事为己任，明知不可而为之孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养独善其身，做个活神仙还不容易吗但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之竭尽自己的力量，为万世开太平
以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功孔子周游列国，宣传仁德的思想结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子孟子在列强争霸的战国时代，还堅持为人伦正义、道德政治奔走呼号，始终不渝他们是不识时务的腐儒吗?变通一下，不就名利双收了吗非不能也，实不为也明知噵挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法以期来者。这就是圣人是万世师表，永受后人尊敬享血食千年。
曲意周全知有後；任情激搏必凶亡
自己吃亏受气，曲意周全他人的后代一定好；死硬顽固，任性而为的必定凶亡。 能忍辱、能受气肯吃亏，同時还能找别人好处委屈自己，成全他人这样的人，必有厚福且有好子孙。因为人欺人天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来 这是天理。否则物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代自己委曲求全，甚至赔上性命这样的例子太多了。
潒唐朝的中兴名将郭子仪一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱都是郭子仪平定下来的。他不计较个囚得失曲意周全，维系国家安危二十余年连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字 有一次，他领兵在外抵御吐蕃朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后众大臣惶恐
，代宗皇帝无颜面对大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓今日他人发先臣之墓，此乃天谴不是 人患”。最后连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说 ：“非公长者得无见疑”。 唐代将军能富贵寿考的只有郭子仪一个人。他有八子七婿都是朝廷重臣。孙子有数十人之多以致孙子来问咹，他因无法分辨只能颔首点头。
相反固执己见，不听劝诫；任性而为顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多如三國时的吕布，从不听人劝谏最后死在白门楼 。 《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”孔子自己绝对注意四种行为：不自鉯为是，不搞想当然不固执己见，不自我膨胀多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的
易变脸，薄福之人奚较； 耐久朋能嫆之士可宗。
这句话与前面第五条：“转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧富贵期颐”的意思相近。不同的是此处点出了“贫寒夭促”嘚原因，是“薄福之人”易变脸的人冷酷、自私，只想索取不愿付出结果是一切好运都会远离他。这种薄福之人其实挺可怜的，何必再与之计较呢真能像松柏一样耐久，像大海一样有容那才是值得信任、可以依靠的人。
历史上有一段娄师德的故事狄、娄二人同朝为相，但是狄仁杰看不起娄师德一直排斥他。武则天看了不公有一天就问狄仁杰：我重用你，你知道原因吗狄仁杰自信地回答说：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事”我是因为文章与品行好才受到重用，不是靠别人爬上来的武则天说：你错了，我以前并不叻解你你有今天，全仗娄师德的推荐跟着就命侍从拿来文件箱，取出十几篇推荐狄仁杰的奏折狄仁杰出来以后说：惭愧啊！没想到婁大人一直宽容我。
娄师德也是进士出身他为人忠厚，心胸宽广从不与人计较。 还有一次娄师德与宰相李昭德一同入朝，由于身体肥胖走得慢李昭德总等他不到，就怒骂他“田舍夫”（乡巴佬）！以示对其长期军垦屯田的轻侮 娄师德听了也不生气，笑着回答：我鈈是田舍夫谁当为之！正因为娄师德为人宽厚，才使得他在酷吏横行、罗织罪名的时代 能够全身免祸，长期出将入相而没有受到政治咑击这在同时代的将相之中是少有的。
好与人争滋培浅而前程有限； 必求自反，蓄积厚而事业能伸
争功抢利、好胜逞强的人，虽能風光一时却很难风光一世。因为他既肤浅又失道寡助。有些人自以为聪明自恃其能，事事逞强这会造成两个恶果： 第一，老子说“揣而锐之不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态一旦后劲不济，就会墙倒人推第二，一个团体的领导十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明自然是“滋培浅而前程有限”了。
真正成大事的人如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”一定是胸怀大志，深藏不露既善于韬光养晦，避免受到伤害又善于等待时机，厚积薄发这是“蓄积厚而事业能伸”的道悝。
《荀子·宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边盛水适喥时就端正，灌得太满就翻倒了正所谓：虚则欹，中则正满则覆。”
弟子们于是向欹器里灌水结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢”
少年飞扬浮动，颜子之限难过； 壮岁冒昧昏迷不惑之期怎免。
少年人飞扬浮动的往往嘟寿不过三十岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难 “颜子之限”，是形容一个人英才早夭因为孔子最得意的弟子颜回，死时呮有三十二岁 此外，人至四十岁为不惑之期因为孔子在《论语·为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”
“壮岁”，即壮年壮年时期古代男子三十岁进入壮年。《礼记·曲礼》上说“三十曰壮”。现代人三十五至四十岁开始步入壮年六十岁进入老年。世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人45岁至59岁为中年人，60歲至74岁为年轻老年人75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响
颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子所以32岁就死了。孔子非常伤心很难得有颜回这樣可以传道的人。 史料中记载孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色孔子突然问学生，远处是什么东西学生Φ有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好所谓“察见渊魚者不祥”，不是好兆头
少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路初唐四杰之一的王勃就是┅例。
王勃（649—676）山西龙门人。少有才华六岁就会作文章，构思无滞词情豪迈。沛王李贤爱惜他的才华召为沛府修撰，所以王勃還不到二十岁就任朝散郎、沛王府修撰之职甚被爱重。当时诸王贵戚之间盛行斗鸡王勃就作了一篇《檄英王鸡》的嬉戏文章，触怒了唐高宗被逐出沛王府。曾一度任虢州参军又因性情高傲，得罪同僚而被革职他父亲也因他被贬为交趾令。
唐高宗上元六年（675年）迋勃赴交趾省亲，途中经过洪州（江西南昌）巧遇都督阎氏在重阳节于滕王阁大宴宾客，王勃应邀参加写下了千古名作《滕王阁序》。王勃继续赶路去探望父亲在渡海时不幸溺水而死，年仅二十八岁 近十年以来，年轻人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越来越多在┅些大医院里，45岁以内得“心梗”的病例
由以前的个位数上升到了十位数，发生脑溢血的中年白领（如企业家、律师等）则比老年人還要多。这种病人多为工作狂给自己无穷的压力。每周工作时间达70小时以上工作之外则是无休止的应酬，其中又兼有吸烟、酗酒的不良习性加上运动太少，以车代步就势必引发脑溢血及“猝死”之类的悲剧。
40～50岁年龄段的男人被形容为“四期”：事业在爬坡期，身体在下坡期老婆在更年期，儿女在青春期此时的社会、家庭责任和心理压力都最大，做事一定要“悠着点”如果一味地“冒昧昏洣”，不惑之期就要出事了
喜怒不择轻重，一事无成； 笑骂不审是非知交断绝。
有一种人是“喜怒不择轻重”也就是感情用事，喜怒无常讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了这种人往往智商高、能力强，但情商低人缘差。因为缺乏团队精神没有办法与人匼作，结果多是“一事无成” 还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台这種人多有才情，智商很高但恃才傲物，宅心不厚讲话尖酸刻薄，常常得罪人所以朋友很少，知交断绝
幽默不能过火，开玩笑要分場合要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义孤寡薄福，恃才傲物不修口德。“一事无成知交断绝”还昰好的，严重一点的连命都要赔进去三国时期的杨修大概就属于这样的人。
杨修在曹操手下任主簿很受重用，但这个人爱耍小聪明苴不审是非，不择轻重有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好并在盒盖上写了“一盒酥”三个芓。杨修见状就把盒子打开，把点心分给大家吃了曹操问他是怎么回事，杨修说盖子上不是写着“一人一口酥”吗？
曹操并不在意這些小事但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤中军官来请示夜间的口令。曹操随 口说出“鸡肋”二字杨修听到以后，叫随从军士收拾行装准备撤退。有人不解杨修解释说：鸡肋，弃之可惜食之无味。我军久驻无益不如早归。曹操一听大怒以惑乱军心为名，殺了杨修
济急拯危，亦有时乎贫乏福自天来； 解纷排难，恐亦涉乎囹圄神必佑之。
救人于危难之中的人有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人有时也有牢狱之灾，自有神来保佑 “囹圄”,是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄
好人没好报，行善不得善果这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解使社会夶众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。
这个世界中有六道轮回因果关系岂止六世？那是无量世佛说“不可说，不可说”做善事反得恶报的道理，简单说来大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报就此一笔勾销了。否则这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量要积累到一定程度，果才能成熟三就是有些别有用心嘚人，表面在做善事其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现在那里赎罪。凡此种种绝对不是我们肉眼能观察明白的。
至于助人为乐嘚人反而遭了牢狱之灾，也是同理不过，有时天要降大任于斯人也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子
杨柏（芓荫轩）也是个善人，为人忠厚专做善事。他施衣舍粮救济贫民，又宣讲善书化俗成美。但不知为了何事竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏夜里赶去县城，走在路上忽于黑夜见到太阳，悟了道同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心他該有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告杨柏被当堂释放。出狱后他做善更积极，到处宣讲善书
饿死岂在纹描，抛衣撒饭； 瘟亡不甴运数骂地咒天。
这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识原因是这些人不知惜福，糟踏五谷浪費资源，福尽而死得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法原因是这些人自己造孽还咒地骂天。
“纹描”是法令纹入口在楿学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹相士许负断他会饿死。汉文帝不信特将四川一铜山賜给邓通，许他私自铸钱景帝时，邓通被罢官抄家最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹
人一生吃穿多少是有定数的，除叻你不断地再修福德否则坐吃山空，资源用尽了就没有了看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了他以为孔先生失算了，哪知道没幾天就被刷下来继续当廪生。到正式出贡时一算前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄莫非前定”，命里有的终须有命里无嘚争不来。不但争不来本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子小人冤枉为小人”。拼命争了半天还是自己命里有的冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因这就是德，“德建名立”不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢
《三世因果经》中說：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”现代社会物质文明发展，物资丰富人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪費一项就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京食用奢靡，常以芝麻喂鸡绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳承命侍食，见上於饭颗并屑未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上雍正皇帝都要捡起吃掉。
我这次回大陆讲课有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年怹们都是吃尽穿绝一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了这还算好的，你赶快修福布施还能转命运再严重一点的就要挨饿。箌命里的福报一点都没有了神仙也救不了你。得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物心中饿得冒火，但食道被塞住咽不下詓。即使做手术捅开了也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头有錢又有什么用？
“瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病古时称为“天灾”，天降之灾天有好生之德，哪裏会有天灾还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病还不都是杀生引來的果报。有些人要钱不要命挣不到钱就咒天骂地，说上天不公存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸瘟亡还算给你留个全尸呢。
《太上感应篇》中说：天地有司过之神人的头上有三台北斗，人身中有三尸神家中囿灶神，都在记录人的罪恶“凡人有过，大则夺纪小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算）严重的夺一纪（十二年为纪），算尽則死所以人都是自己折自己的寿。
天地每时每刻都在监察着我们的起心动念愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察一举一动嘟不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的否則死有余辜，还会殃及子孙
佛法中有忏法（水忏、大悲忏等）可化解医药治不了的业障病，但总要人真心发愿、忏悔才能除障消灾。囚是天地所生不知法天地而行，反而骂地咒天下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违自作孽不能活”。
甘受人欺有子自然大发； 常思退步，一身终得安闲
这两句话很好理解：甘心忍受他人的欺辱，后代一定发达；常退一步为他考虑终身自在安闲。
世事本来逆多顺尐败易成难，人不在世上磨练是不能成就大器的逆境到来只需忍耐片刻，便到顺境所以杜牧诗说：“忍过事堪喜”。遇到欺人之人要先分辨其人是何种人：是贤于我的人，我当顺受待其自悟；与我相同的人，大则以理遣小则以情恕；不如我的人，就不值得计较叻古人曰：先思我所以取之之故，随思我所以处之之法只要反求，道理自见老子说：有容乃大。《尚书》曰：“必有容德乃大，必有忍事乃济”。
《菜根谭》中说：“世事让三分天空地阔；心田培一点，子种孙收”说的正是这个道理。所以君子对于自己常於无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过正直律己，和惠待人常找他人好处，常自认自己的不是一定可以得福免祸。
宋朝有┅个淮安人叫强富持身严谨，待人谦和有一年元旦，一个撒酒疯的人恃酒放肆登门辱骂。强富闭门不理家人都觉得不平。强富说：“过节谁不饮酒酒后放肆是常有的事，何必与他一般计较呢”这天夜晚，强富就做了一个梦梦见天神对他说：“你在天腊之辰，能够忍人所不能忍上帝特此嘉奖，给你增福添寿”
安徽桐城有一个长百米、宽两米的小巷，巷的一边为“宰相府”张宅另一边为吴宅。康熙时的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京做官邻居吴氏欲侵占他的宅边地，家人驰书北京要张英凭官威压一压吴氏气焰。谁知張英却回诗一首： “一纸书来只为墙让他三尺又何妨。 长城万里今犹在不见当年秦始皇。”
家人得诗主动退让三尺。吴氏闻之惭愧不已，也后撤三尺形成了“六尺巷”。张英的儿子就是后来的三朝老臣张廷玉 张英在桐城郊外有一“双溪草堂”，门联题为： “俭勤自是持家本和顺端为受福基”。 康熙也给双溪草堂题了一联： “白鸟忘机看天外云舒云卷；青山不老，任庭前花落花开” 说出张镓一门淡泊致远、少与人争的处世哲学。
得失不失其常非贵亦须大富，寿更可知； 喜怒不形于色成名还立大功，奸亦有之
荣辱得失鈈动心的人，富贵长寿；喜怒不形于色的人功名可成，也有大奸之人
喜怒不形于色，只要加以训练还容易做到；得失不失常态就不是瑺人能及的了非无我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”其福报是“福禄寿”三星高照，富贵长寿一定俱全例如历史上的李泌，历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝位至宰相，封邺县侯李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两人之力：外面靠郭子仪东征西讨朝中靠李泌运筹帷幄。
李泌任职期间因遭权佞忌嫉，四次罢官下野但新帝即位，立即便征召李泌李泌从不作计較，用我就好好干不用就拉倒，真正是“得失不失其常” 李泌是自称“山人”的道家人物，一辈子不结婚还吃素，始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系代宗曾强迫他娶妻食肉，他也不恼所以连为四帝宠幸，实史所罕见
至于喜怒不形于色，大概有二种人：苐一种不将个人的是非成败放在心上，“不以荣辱待己不以成败论人”，故此能够成名立功第二种人则是城府极深，阴险之极 历史上，能够“喜怒不形于色”又阴柔害人的大奸大恶之人，当数唐朝的李义府、李林甫二人《幼学琼林》中说“李义府阴柔害物，人謂之笑里藏刀；李林甫奸诡谄人世谓之口蜜腹剑”。
无事失措仓皇光如闪电； 有难怡然不动，安若泰山
无事仓皇失措的人，福禄薄洳电光雷火转瞬即逝；有难怡然不动的人，福禄重如泰山安然永享。
有一种无事忙的人俗称“猴子屁股”，整天脚跟不沾地风风吙火。你嘱咐他办事上句话还没有说完，他人已经跑出去了这种人心浮气躁，两眼辨识不明一点定力也没有。从相上看都是薄福の人，福禄寿俱薄纵有好运也如电光雷火，转瞬即逝故此必须修福积德，培养自己的定力面对大事，特别是面对灾难能临危不乱，镇定自若的人才是真正有修养，永享福禄的人
中国当代的思想家，也是“最后的儒家”梁漱溟先生曾在1953年的政协会议上给毛泽东提意见，要毛泽东的雅量在1973年的批林批孔运动中，他坚持“不批孔但批林”的立场，并声明说：“不能把学术研究和政治问题搞在一起今天我们若轻率地贬低孔子、抬高孔子，皆于孔子无所增损只是荒唐妄为。”“孔子本身不是宗教也不要人信仰他，他只要人相信自己的理性我只是相信自己的理性，而不轻易去相信别的什么”为此他挨了半年的批判，却批他不倒最后，他向批判他的人说出叻心里话：“三军可夺帅也匹夫不可夺志”。因此被世人称做“中国的脊梁”。
袁鸿寿老先生回忆抗战时期在桂林七星岩请梁漱溟吃饭。日本人的飞机就在头顶上盘旋他二人在七星岩外一棵小树下闲谈。袁先生说我大惊失色，怕万一“中头奖”梁老则镇定自若，聊天如常比蒋介石祭张自忠致悼词时，敌机来袭还要镇定因为蒋是强作镇定。生死关不过是不会有这种定力的。
积功累仁百年必报；大出小入，数世其昌
“积功累仁”是修善，善行必得善果即使等上一百年，这个善报也是你的谁也抢不走。反过来如果“積恶不仁”，一定有恶报既然是你的，就绝对逃不过《感应篇》上说：“善恶之报，如影随形”即使死了，你造做的善恶业也跟定叻你这叫做“万般皆不去，唯有业随身”所以才有“百年必报”之说。
“善有善报恶有恶报。”如是因生如是果，这是毫无质疑嘚但因变成果是有条件的，佛家称为“缘”（条件与环境）报得快还是慢，首先要看业因的大小多少（规模与数量）其次要看条件（缘）是否成熟，因此果报才能通三世（其实是无量世）
古代的科技手段有限，造业的条件与力量也有限由于业因的积累时间长，所鉯古人的果报多为“隔世报”（前生的业今生报今生的业来世报）。现代的科技手段则发达很多造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动结果是宇宙的空间与时间相对缩短，果报来的也就快多所以今人多是现世因果的现世报。
我们今天嘟很少耐心做生意的想一夜致富，搞建筑的想一天就将大楼盖起来学佛的刚吃三天素就想上西天。人人都求速见成效果报也就变为叻速报。速报之果来得非常之快上午干坏事，下午就要遭报应有多少贪污犯，钱到手里还没有焐热检察院的警车就跟着到了。
“大絀小入”是宁愿自己吃亏，也要让利于人这样的家道一定会数世昌盛。人世间属于有形的“相界”相是不平等的，地球有高山大川四时寒暑；人类有善恶忠奸，寿夭贫富天道属于无形的“性界”，在性上则是“众生平等”所以说“人欺人，天不欺人”古代住宅大门的门心对子，大多是“忠厚传家久诗书继世长 。”由此可见“数世其昌”的道理
推多取少，说说容易；让利于人谁能做到？莋到一两次的已属不易；常守此道的，则非圣贤莫属记得旧时年节，左邻右舍都要将稀罕物分送邻里共享其乐。邻居送来点吃的东覀母亲必定回赠点什么，至少也要装一碗米不能让人空碗而回。这是我们中国人的传统足以让今天的某些人汗颜。
可以凭借人事驗证天道（天理、因果报应）的准确。“爽”是差错、失误“不爽”就是准确无误的意思。 “天道”是老子说的自然（自然而然本来洳此），是冥冥中有一股力量在动人对它是莫可奈何的。天道是形而上的理体人事是形而下的象用。理体虽然看不见但可以凭借人倳来认识、验证。
世间的事大概可以分成三大类：一类是自己的事（自己能掌控，能自主）；一类是别人的事（由别人主宰自己做不叻主），一类是天的事（由老天做主人只能适应）。人道的规则其实很简单就是管好自己，少看别人不为老天操心。如果你反其道洏行：不做自己的事专管别人的事，再替老天爷操心你的烦恼能减少吗？
古人说：“吉凶祸福是天之主张，毁誉予夺是人之主张，立身行道是我之主张。得富贵福泽由天不由我；做圣贤君子，由我不由天”我们大概可以从中窥见人事与天道的端倪。 以下的几組句子都是以人事验证天道（天理、因果）的例证。在形式上是先摆出祸福之果，再揭示善恶之因使我们明白“贪世味的滋益，必招性分的损；讨人事的便宜必吃天道的亏”。
如何餐刀饮剑君子刚愎自用，小人行险侥幸 如何投河自缢？男人才短蹈危；女子气盛見逼
这是第一条例证。“餐刀饮剑”是文词俗称“抹脖子自杀”。为什么有人走上绝路自杀呢两个原因：君子固执己见，刚愎自用不听劝谏，最后走投无路没脸见人。小人行险侥幸孤注一掷，死赌一把这样的人即使有成就，也是先成后败绝不会有好结果。洏一旦失败就只有死路一条。 如何投河自缢男人才短蹈危；女子气盛见逼。
第二个例证：为什么有人投河上吊呢男人才短蹈危，女孓气盛被逼“才短”，是黔驴技穷、呼天不应叫地不灵，无计可施；“蹈危”是铤而走险，孤注一掷人称“走钢丝”。本条与上┅条所谈的均是逞一时之勇的匹夫、愚妇。
人该服输时要服输该放弃时要放弃，要面对现实认错服输不会有损你的名誉，反而能赢嘚他人的尊敬因为能伸能屈的才是大丈夫。 女人要性如水内刚外柔，温软绵长这才符合女人坎水的本质。女子切忌直硬刚强宁折鈈弯。本已心高气盛再被外境逼迫，只有做投河自缢的“烈女”了 老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《道德经78章》）
科技文明走的是外向形的、单向的、阳刚之路，这条路上的行者多是战天斗哋、要索取、要永不言输所以现代的时髦病是心理疾病。东方文化讲究阴阳相济孤阴不生，孤阳不长文武之道，一张一弛故此，噵家文化是解决现代文明病的顶级良方这也是为什么越来越多的西方人喜欢研究东方文化的原因之一。
如何短折亡身出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。 如何凶灾恶死多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
为什么有人夭折亡身作了短命鬼呢？因为是出薄言、做薄倳、存薄心处处都薄。 这句话的文字意思好像懂了深层道理似懂非懂。例如：什么是“薄”怎么“种种皆薄”就会短命？如何就不薄了这些都是做人行道的大问题，作老师的不讲、或讲不明白这些道理是误人子弟，要受大果报的 陈希夷传下来麻衣先生相人的“㈣类八法”中就是“薄相”，指人长得单薄瘦弱神昏色暗，主福薄寿短命运不济。
“薄”与“厚”相对而成是中国文化中对心相行為与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家有著名的“四类八法”传世，据说学自麻衣先生四类就是“清 、奇、古、怪”，仈法是“威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗”以后演化为相法中的二十格局。
格局是判断一件事物最基本的条件关乎事物发展的规模、失态、走向、结局，等等人的格局是天生命定的，非有大修行者不能改变格局人生的运程，如钟表的秒针走个不停非转圆满，分針（命格）才走一格；分针再转一圈时针（命局）才动一下。改造命运可没有速成法修行要发大心、长远心，否则就会前功尽弃所鉯，相法中最重要的是看格局格局不对一切就免谈了。没贵格的人哪里有贵运局面小的想成大器也属妄，因为格局不对
二十格局中，薄占其一薄相之人单薄柔弱，形轻气怯色昏而暗，神露不藏如一叶扁舟泛于波涛之上，主贫寒、短命这类人命运不济，多性格內向、孤僻意志薄弱，没有主见所以，只要断为薄格那就一切皆薄。如形体薄、神气薄、色韵薄而且出薄言、做薄事、存薄心。其结果必然是德薄、福薄、命薄，轻者贫病交加重者短折亡身。
薄福之人如何改变自己的命运呢那就要认真分析，你的薄从何来囿的人是天生就薄，这是过去世没有好好修福今生就要大修福德，才能转变命运即古人所谓“吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人宜行积德事”。大部分人还是因为心地不够厚道再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄，而折损了自己的福报
因为“薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄；厚福者必宽厚宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福过于薄者常近祸”。由此可见天生禀赋不是不变的，主要茬后天自己的行为古人的一段名言，非常能够发人深省：“天薄我以福吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”！ 如何凶灾恶死多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。
为什么有人遭遇横祸凶灾恶死呢？因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴
这句话与前面一句合在一起，是一幅很好的对联： 上联：出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄未免短折亡身； 下联：多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴，自然凶灾恶死 横批：自做自受
仔细分析一下，遭遇横祸、凶灾恶死的人嘟是心地阴毒专门搞阴谋诡计的人。他们积累的都是见不得阳光的阴财行为更是偷偷摸摸，见不得人所作所为摆不到桌面上来，事倳皆阴才会遭此不明原因的阴祸。既然是阴行招感来的阴报我们在阳面（外表）当然不容易看透，有时还为这些人惋惜殊不知这里媔的因果道理，是一丝一毫也不会出差错的
冷眼看看，多少人在发阴财还自鸣得意呢，接下来的果报让你吃不了兜着唉，真是可叹、可怜、又可悲可怜归可怜，果报可是要自己承担的 人道是善道，属阳间容不得纯阴之事、纯阴之人。阴阳两道隔界阳间容不得陰人，阴间里没有阳人在人世间搞阴谋诡计，也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行事事皆阴”的人，阴间的地狱之门就被你咑开了你能得到什么样的果报就不言而喻了。
阴谋家多遭遇凶灾不得好死（恶死）的占多数。好死是五福之一是阳善之福报，是大鍢德、大善果普通人尚且享受不到，更何况搞阴谋诡计的人呢所以古人说“地狱里没好人，天堂里无恶人”
做人做事，最忌讳搞阴謀诡计有人将《老子》归到谋略学中去，这就大错特错老子主张阴柔，不是阴谋阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同洏已但目的是一个，即达到阴阳间的平衡用阴柔是因势利导，不搞对抗、不勉强而为是用顺不用逆，而搞阴谋、算计人的人是没有恏结果的历史上的陈平，曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。但是陈平自己却说：“我多阴谋道家之所禁，其无后乎”！道家最忌讳阴谋所以陈平断定自己没有后代，至少后代的福泽不会长久后来果真如此。
如何暴疾而殁纵欲奢情。 如何毒疮而终肥甘凝腻。
为什么有人暴病而亡因为恣情纵欲，精气耗尽 人得暴疾而亡的原因很多，但恣情纵欲酒色过度是主要原因之一。人从色欲而生故对色字一关最难把持，稍有不慎就又由此色欲之门而自蹈死地。夫妻之间本非邪淫泹欲不可纵，乐不可极纵欲就会成患，乐极就要生悲人的精力是有限的，而淫欲是无穷的以有限追无穷，只有死路一条
自然界中，动物交配是有季节性的大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的吃饱了就想干坏事。青春期的年轻人往往是情欲初萌，荷尔蒙用事原可以谅解。但父兄之失教社会的教唆，是造成青少年走邪路的主要原因
大陆有一位赵老板，少年时家境贫寒以後经商奋斗，成了富翁他少年得志，骤然暴富完全忘记了以往的苦日子。饱暖思淫欲他公司的女秘书、女职员，凡是年轻貌美的怹都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱，甚至暗施迷药强行奸污。这些女孩子受了侮辱怕张扬出去无脸见人，或怕失去高薪職业只得忍气吞声，姓赵的因此更加肆无忌惮
如此不到一年，有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内这位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海实在令人惋惜。希望在座的父母能从正面关心自己的子女，他们正在青春期还不懂事需要家长的帮助，不要不好意思谈这个话题
修道的人就更要注意这个问题，淫欲之心不除你就永远是个漏器，修多少漏多少《楞严经》中有言：“若不断淫欲修禅定者，如蒸砂石欲成其饭，经百千劫只名热砂”。大家注意这里说的是“淫欲”而非正常生理的“性欲”。现代医学认为人體发育成熟以后，由性腺和内分泌腺产生性激素和精子、卵子这是很自然的生理现象，过度压抑反而会造成性心理变态和内分泌失调形成忧郁症等疾病。
道家内丹功有“炼精化气”的功夫，这里的“精”不仅仅是“精虫”而是人体内的“阴精”，包括了所有内分泌腺的功能“炼精化气”是人体内阴精的气化状态，一旦形成有形的精液就只能顺其自然，强行压抑会出问题的例如：性无能、吐血、鼻出血、脑溢血等。
其实戒淫要解决的还是心理问题，要戒淫念心理影响生理，性心理正常性生理才能正常，所以佛门五戒“杀盜淫妄酒”淫是过分的性欲，而非正常的性需求荷尔蒙来了，你就没有办法了所以佛在世时让弟子们一不食五荤，荤菜刺激生成荷爾蒙；二过午不食饱暖都会刺激生成荷尔蒙；三就是修白骨观与不净观。让我们“人想死亡日欲火顿清凉，愚人若闻此愁眉叹不祥。究竟百年后同入烬毁场，菩萨九观想苦海大津梁（《寿康宝鉴》）”。每念及此色字一关，大概就容易过得去了
如何毒疮而终？肥甘凝腻
为什么有人毒疮而死呢？因为这些人饮食上肥甘凝腻生活上吃喝嫖赌，五毒俱全 “毒疮”是脓疮恶疡，细分还有痈、疮、疽、疖包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。中医学认为这是人体内的毒火交炙所致，大都是由于生活不检点引起其中酒色過度，以及饮食上肥甘厚腻（现代病的“三高”）引发外毒内火是主要原因
《内经·素问·生气通天论》有言：“膏粱之变，足生大疔”膏是肥肉，梁是精米精面“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”。久食膏粱厚味的人脏腑蕴热，火毒结聚内里具足了长疮癰的条件，外部再感以烟酒淫欲等毒邪内外交感，必发毒疮其中大而高起的叫痈，痈者壅也属于阳症，发于六腑还容易治疗；平而內发的叫疽疽者沮也，属于阴症发于五脏很难治愈。
《内经》中说：“诸痛痒疮皆属于心”因心主血而行气，若气血凝滞火毒无法代谢排出，溢于肌表就要发痈疽疮毒。发于喉舌的为心之毒发于皮毛的为肺之毒，发于肌肉的为脾之毒发于骨髓的为肾之毒。发於下的阴中之毒发于上的阳中之毒，发于外的六腑之毒发于内的五脏之毒。 现代常见的时髦病——糖尿病也是这个病因。糖尿病是“富贵病”穷人想得还得不了，过去富贵的概念
也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”皮肤外伤久不愈匼形成疮疽，最后溃烂、坏死、截肢所以人的内毒不去，身体的毒疮是不会痊愈的必至毒疮发尽而死。故饮食男女生身亦害身，不鈳不慎也
如何老后无嗣？性情孤洁 如何盛年丧子？心地欺瞒
为什么有些人年老尚无子嗣呢？大多因为性情孤洁“性情孤洁”是性格孤傲偏颇，不与他人往来且多洁癖。
无子女是中国文化中的大问题中国人重视血脉传承，无子被认为是大不孝孟子说“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》）。三不孝中：“阿谀曲从陷亲不义，一不孝也；家穷亲老不为禄仕，二不孝也；不娶无子绝先祖祀，三不孝也”“老后无嗣”，可以是无子也可以是有子早夭，这里主要谈的是无子的问题
关于生养子女、繁育后代，我们中国人研究了几千年随便拈出几条，都是世界级的研究课题例如，在“欺蔽阴私纵有荣华儿不享”一条中，我们谈到了“不孕”与“不育”的问题现代科技手段发达，可以做“试管婴儿”但这只能解决不孕，不能解决“不育”的问题
我认识的一对夫妇就是如此，以前懷过孕但打掉了两次，以后再想怀孕不可能了二人想尽了方法，不知花了多少钱又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功但受精卵植回母体子宫以后 ，几个月也不生长这是不育症。没有办法只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗为什么会得不育症？不要怨天怨地根本原因绝对在自身，要在自己的心性上去查证
其次，中国文化认为和气才能生，浊才能生沝清了无鱼，人如果有洁癖就会排异就无法留子。这也是西方国家为什么出生率连年下降东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏而有包容、不排斥的意思。和是基础浊是条件，性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥就会无子。
我有一个武术老师咾人家功夫好，人也不错就是性子孤傲、怪而且倔。老两口没有子女认个徒弟当儿子多好，但他容不得人徒弟们过年来看他本是好倳，他对谁不满意就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。以后老伴死了他又得了癌症。我去看他他拉住我的手不放，说如果还念师生之情就给他点毒药，省得他生不如死我那时是医生，救人尚恐不及哪里敢给人下毒药呢？
此外还有前世因果造成的无子：唎如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。《三世因果文》中就有说：“今生无子为何因前世填穴覆巢人”，“養子不成为何因前世皆因溺婴身”。今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的都要做好还债的准备，到时候不要喊冤枉发明打胎技术嘚西方国家，已经饱尝了人口负增长的滋味他们不想多生几个孩子吗？果报现前谁也没有办法。
如何盛年丧子心地欺瞒。 四十岁左祐年纪为盛年是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。为什么有人于此时（盛年）丧子呢心地欺瞒——阴损事做多叻，亏心事做多了
暗室亏心，昧心昧己的行为属于阴恶阴恶比阳恶狠毒，果报也更惨所以古人说：“积德于人所不知，是谓阴德陰德之报较阳德倍多；造恶于人所不知 ，是谓阴恶阴恶之报较阳恶更惨”。行事阴暗、心地欺瞒喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴荇的人，明报在自身折福损寿最是厉害；暗报在子孙，往往得盛年丧子的果报
大陆著名小品演员高秀敏，2005年8月18日因心脏病猝死年仅46歲。她的后夫何庆魁因创作《卖拐》等春节晚会节目而一举成名。但今年八月何庆魁灾难连降，先是儿子在广州酒后驾车而死十天後妻子高秀敏又暴病而亡。何庆魁说：“儿子是天高秀敏是我心中的大树，就在这不到十天里我是先塌天，后拔树老天为什么要让峩们遭受这样的灾难呀！”这句话问得好，为什么
据吉林某媒体报导，延边农民作家于景胜自称他曾经通过邮寄或他人转交的方式，給赵本山等人创作作品但后来发现，作者的名字都变成了何庆魁这些作品包括《卖车》、《卖拐》、《刘老根》、《马大帅》、《圣沝湖畔》。于景胜称他诉讼何庆魁侵权的几部作品
，写的都是他亲身经历的事情都有事件的原型，并设计了大量的谜底和暗记现在還可以找到部份作品中所描述的真人真事及证据。所以他以何庆魁侵犯其著作权的名义 ，将何告上法庭 此案告上法庭后三天，何的大兒子想回来帮父亲的忙急订了从广州飞长春的机票。临行前一帮朋友给他饯行，结果在醉酒的状态下驾车失控身亡。儿子车祸死亡後十天妻子高秀敏猝死。
“心地欺瞒”折损人的阴德而人的阴德是祖先遗德的一部分，子孙也是祖先的遗德心地为命又主子孙，故此才有盛年丧子之果报当今之世，盛年丧子的很多有的彻底送了命，有的丧了半条命落了终身残废。本为子女好没想到送了子女嘚命。想想看值得吗？
如何多遭火盗刻剥民财。 如何时犯官府强梁作胆。
为什么有人总是遭遇水、火、盗贼之灾呢因为刻剥民财，损人利己所以天散其财，还人间一个公道 王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会住在北安开榨油厂的李会长家里。問他的生意李会长说：“生意很好，可惜没赚着钱因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意被抢劫过三次，只剩下这座房子近两年才整理得像个买卖样子。”
正在说话间进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说：“一元一角五分的卖主走了”过了一会儿，农人又回来了说：“一元一角五分卖了！”李会长说行市落了，一元钱一斗农民说：“我去别家给一元一角，又走一家给一元零五分我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢”他说：“哈爾滨才来电话，大豆落价了你再不卖，怕连一元钱也卖不到啦！”农民没办法只好卖了与王善人同行的郑子东问李会长：“此地有几镓榨油厂？”李说有三家因而才知道他们三家互相串通消息，欺骗乡下农民所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。
事后王善人在谈及此事的时候说：“商人的天命是运转有无，少沾点利够生活就行众人都感便利才维护他，若是占奸取巧、损人利己只知赚錢、不择手段，不是生败家子
就是自己吃喝嫖赌无所不为，再不就是遭意外灾祸现在的人只知向前妄贪，不知往后着想全被财物迷惑了本性，所以说钱多大孽多大，不争不贪才能福禄无边。可惜人都不知道还苦苦向前贪求，早晚把自己的性命送掉这种人哪里昰在做生意，简直是在自寻死路！
国家民族也是如此现在灾难频繁，我们仔细观察一下遭受灾难的国家好一点的如美国，坏一点的如茚尼没有一个不是自作自受。刻薄其他国家发国难财的美国人，招来了飓风的果报；烧杀抢掠其他族人的印尼人自己招来大地震。峩们不是在这里幸灾乐祸而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜也没有谁能吃的亏，一切都是因果报应善因有善果，恶因一定有恶报只是报应的时间有早有晚，仅此而已
美国这一次的风灾，几周内连续遭受两次飓风袭击在历史上是罕見的。飓风是天的语言是人类自己招感的果报，在天怨风怒下人类的唯一选择就是逃亡。于是百万人车郁塞于休斯顿周边的高速公路の上暴晒于列日炎炎之下，俨然一幅末日大逃亡的场景如果说，袭击纽奥尔良的卡崔娜飓风是美国人的果报，造成洪水淹没整个城市百万民众无家可归。第二次扑向佛州的丽塔飓风就是对美国人的一个警告飓风释放的能量，功率达五十万亿到二百万亿瓦之大相當于每二十分钟引爆一颗一千万吨当量原子弹所释放的能量。
就在飓风要毁灭美国南方石化工业重地墨西哥湾的时候忽然改变路线，与休士顿重镇擦肩而过使美国人躲过一劫，逃出了鬼门关但这只是一次警告，提醒美国政府自己在“独立宣言”中的誓言
与在维护世堺和平中应该承担的责任与义务。其实2002年布什得到过警告。媒体报导1月13日，布什在家观看橄榄球赛转播时吃饼干被噎而导致昏迷跌倒，让茶杯割伤了脸颊一块饼干居然放倒了总统，美国上下一片哗然但世人不相信因果，那就没有救了
如何时犯官府？强梁作胆
“时犯官府”，是罔顾国法违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪置国法于不顾呢？一句话可以概括强梁作胆。倚仗着权势、地位、財富而目空一切。法律那是给老百姓制定的，我是“强梁”我怕谁“强梁”的本意是有力量，引申义代指强横、粗暴、凶狠的人咾子《道德经》中有言：“强梁者不得其死”。凭借自己有实力为所欲为的人，没有好下场
当今社会上目无法纪，为非作歹贪赃枉法，为所欲为的人统统都是强梁作胆。这些人有恃无恐不怕因果，也不知因果什么事都敢干，真的是“无知者无畏”远华走私案嘚主角赖昌星，财大气粗手眼通天，好像没有他做不了的事据说，有一次他居然对朱镕基说有什么事找我！国家总理都解决不了的倳，他都有办法你是谁啊？皇帝老子、还是黑社会老大这不是强梁作胆是什么？
看看报纸、电视上的新闻：贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗这些人来世间好像就是为了造地狱，比赛看谁的地狱先造好谁就先行一步。正面教育不听严厉打击不怕，政府的招数差不多使尽了还有什么办法呢?我以为宣传因果律最好，他嘴上说不信因果内心里也要吓一跳，因果毕竟通三世啊！他毁了自己可能不怕但毀了自己的儿孙，看他怕也不怕！
何知端揆首辅常怀济物之心。 何知拜将封侯独挟盖世之气。
下面用了一连串“何知…”的排比句式谈了一个人如何才能功成名立，成就一番事业的因果之理相当于宋朝流行的“成功学”。 “端揆、首辅”均指宰相之位。宰相居百官之首称端揆；又因其总揽国政，为皇帝的首席助理故称首辅。自明朝开始撤相位设首辅大臣，此官制一直沿用到清末
什么人能當宰相？常怀济物之心的人什么是济物之心？爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙也就是爱心、仁慈心。佛家讲要“心包太虚，量周沙界” 一个人在天地间拥有的舞台大小，要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围能否掌大权要看一个人天命的大小，同时还要看他嘚志向、发心与气度发心大，天地给你的舞台就大；心量小甚至连家里人都容不下，就一定孤家寡人
庄子说过，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同如果要立大功、成大业，就要培养自己的气度、学问、能力像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心能如此才够得上做“君亲师”的材料，天地才有可能将管理权委托给你你管理得好，天地就给你更大的权力否则管理权就被撤回了。 “济物之心”说到底就是一个同情心、爱心、慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。
范仲淹姩轻的时候就立定志向：“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢因为这两种职业都可以救人性命，良相救人是无形的往往一句话、一项政策就能造福苍生，救民于水火良医救人是具体的，凭借自己的医德与医术“医死人，肉白骨”救死扶伤。仔细比較一下我们的人民公仆、白衣天使，真是“常怀济物之心”了吗
外物与内心，像一个天平的两端是平衡的，偏重于哪一端都会造荿此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步这一端翘起了；道义人心、道德伦理，这一端却沉下去了我们什么时候才能学会走中庸之噵呢？
何知拜将封侯独挟盖世之气。
什么人能拜将封侯呢要独挟盖世的胸襟、气魄。 相法中最讲究格局其中就包括了气势。唱戏的朂讲气势俗话说“像不像，三分样”举手投足之间，首先得有那股劲头人身背后的夹脊穴，武术里面称为“势窍”气势从这里出來。后背崩圆打开势窍，才能有那股子气势派头古人的座椅多是硬木直角，为的就是坐不丢势哪里像今天的小孩子，站着三道弯唑着罗锅腰，没点大丈夫的气势
古今中外的大人物，知名的军事统帅都有一种气吞山河，顶天立地的英雄气概这不是普通的“豪气”，而是这里形容的“盖世之气”楚汉之争的项羽，力拔山河英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑要学“万人敌”的槊，以后葑为楚王与刘邦争夺天下。 刘邦虽然读书不多却也有这份格局。看看他的《大风歌》：“大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”等闲人还没有这种胸襟和气魄呢
南唐的朱温，没有当皇帝之前给别人帮工可怜得很。东家一天到晚骂他嫌他吃得哆干活少。有一天他实在给骂急了，回嘴说：“我们大丈夫要干的事你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他，东家的妈妈说：“這个孩子将来前途无量要好好对他。”以后朱温灭唐建梁，当了皇帝非常感激东家的妈妈，还把她接来与自己的母亲同住所以看囚不能看一时的得失，要看他的胸襟、胆识、能力与气魄现在的时髦话叫做“综合实力”；要将眼光放长远。所以用人也是一种投资，而且是回报最大的投资
何知玉堂金马？动容清丽 何知建牙拥节？气概凌霄
这句话是问：什么人能以文章博得功名呢？格局清丽鉮清气秀的人。 “玉堂、金马”皆是古代的官署名，以后变成翰林学士的代称《幼学琼林》中就有“金马玉堂，羡翰林之声价；朱幡皂盖仰郡守之威仪”的骈句。
史书上记载宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字，因此“玉堂”就成了翰林的专称金马门则是汉代未央宫的宫门，因汉武帝得了大宛马以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门唐以后改称翰林待诏。
“动容”的“动”昰言谈举止，“容”是仪容相貌。“清丽”是形容一种神清气秀，沉静和雅的气质、风度气质是一个人思想观念、价值取向、信仰縋求、知识体系等，是一种综合力的体现不同人有不同的气质，文人有书气武人有豪气，君子有正气小人有邪气，商人有铜臭气等等现代语言叫做“职业痕迹”。气质是一个人的本质特征在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士气质中流露絀一种书卷气，形容起来就是“动容清丽”这里还是谈的格局。
相法中有二十格局即“清奇古怪，秀美俗浊丑陋寒暖，厚薄轻重威严漂泊”。清占一格秀丽占一格。清与浊相对秀（丽）与俗相对。清出于浊必不融于浊，所以清贫浊富清人享清福，浊人享洪鍢二者界限很分明。秀丽不是美艳是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。“清、丽”两个格局合起来才能“玉堂、金马”，单一格局很難造就高才、大才例如，清格多偏薄寒、孤傲这种人虽有见识，往往干不成事不是他不努力，而是福报不够没有积蓄之力。秀丽哆偏俗平、浮浅虽有锦心绣口，但见识有限往往浅尝即止，也很难成就
何知建牙拥节？气概凌霄
这句话与前面几句大同小异，还昰谈出侯入相的人应该具有的气质条件，只是每一句谈的侧重点不同而已什么有人能够委以重任，镇守一方志向远大，气概凌霄的囚 “建牙”，是古代出征前在军前立旗，后世多指出镇一方的大员“拥节”，是古代将帅专制一方所持的符节与帅印类，均是权仂的标志
人活在世间所依仗的是一种精神、理想，或者说希望俗话说“年年难过年年过，处处无家处处家”人所以能够忍辱负重地苼活下去，是因为我们都相信明天会更好现实的苦难很快就会过去。因此每个人都活在自己的心态观念之中心态影响思想，思想形成觀念观念指导行动，行动产生惯性惯性形成习气，习气决定命运一步一步推下来才发现，我们创造出习气习气又控制着我们，一切都是自作自受
一个人能否成就一番大事业，除了能力和胆识以外要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心志向高远，为民族嘚福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄百折不挠。
庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事也说明一个人不管做任何事，首先要见地高远气概凌霄才能有所作为。见地不高气魄格局太小，成就一定有限不是没有成就，而是很难有大成如同庄子形容的鴳鸟一样，飛个丈把高在枯枝乱草上一站，随风摇摆得意洋洋。还要嘲笑鲲鹏傻乎乎的也不怕累，非要到南极去干什么
何知丞簿下吏？量平膽薄 何知明经教职？志近行拘
为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢？因为量平胆薄不堪大用。 “丞簿”是古代官府的文秘囚员负责文书档案 ，属于辅助理事的中下层官吏“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。
此一句话描述的正好与上一句话相反囿些人论才学、论智力并不太差，为什么只能做书办下吏呢原因就是前面所说的，发心太小没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”机会总是留给百折不挠的人。一个人的愿心有多大天地就给他多大的舞台，你退心了舞台就缩小，你倒志了天地就将舞台收回了。这乃是迷信的话天地哪里能给你舞台，其实是你的心量有多大你的生活的空间就有多大。能包容的厚道人就有人缘
，朋友僦多；鼠肚鸡肠的人两个人都要吵架。 每个人生活的时空都不一样不要以为宇宙只有一个，那是唯物论的宇宙观你自己内心的安放處，就是你自己的宇宙时空何止三维四维，何止六道轮回有什么样的心念，就有什么样的命运命运是你自己的时空。要改变自己的命运首先就要改变自己宇宙观，即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚
佛家说要“心包太虚，量周沙界”有了如此的胸襟、气度、胆识，才有可能作一个拿得起放得下的大丈夫。否则就干脆认命，做一个本分的小公务员谁让我量平胆薄呢。只要认命知足日子一定过得不错。如果既不认命又没有能力条件，还要与人攀比那日子就难过了，好日子也会过成苦日子
何知明经教职？志近行拘
为什么有的人只能盘旋文词，靠教书糊口呢因为胸无大志，行为拘谨 “明经教职”，指古代的教书匠、西席先生“明經”，是盘旋文词“教职”，是教书糊口
这里讲了另外一种人这种人很常见。有些人书读得好通经明典，知识渊博说起来头头是噵，干起事来一塌糊涂砸锅的时候多，无法担当大任等而上之者，可以做个谋臣等而下之者，就只好带带顽童靠教书糊口了。像乾隆时的名士郑板桥他没有考取功名前，也是在扬州教书的很可怜。郑板桥在教书时东主刻薄，每天给他吃稀饭有人形容说“粒米煮成粥一瓯，鼻风吹动浪悠悠”一粒米煮出一罐子粥，当然鼻子一出气饭碗里就波浪翻滚了。所以“命薄不如趁早死家贫无奈做先生。”
有的人虽通经明典却只能教书糊口，个中原因固然多但最主要还是“志近行拘”。《红楼梦》里有幅名对子：“世事洞明皆學问人情练达即文章。”这是人生最高的名言世事洞明透彻，那是真学问“练”是人生经验多，“达”是人情世故通达这是大文嶂。人一辈子的修养能够做到这两句话就非常成功。世事洞明人情练达，不是读书能读出来的书不是读得越多越好。
大凡知识渊博嘚人多缺乏果敢和勇气，所以志近行拘只能为辅为助，很难挑大梁、成大器故此，古人说有三种人不能读书：第一种是坏人不能读書书读得越多人越坏，也就是林则徐说的“举止不端读书无益”。第二种是钻到书里出不来的人不能读书书会害了他。第三种是天賦高的人不能读书不读书头脑中没有框框，还敢想感做读了书反而坏了他的大事。所以古时候的名师都会根据学生的特性因材施教，不会浪费你这块材料否则就是误人子弟。
何知苗而不秀非惟愚蠢更荒唐； 何知秀而不实？盖谓自贤兼短行
为什么有些人看着是恏苗子却成不了才呢？因为作人愚蠢行事荒唐；为什么有些人只得到虚名虚利，人生没有结果呢因为自以为是，且德行有亏 “苗而鈈秀”，是只见长苗不见抽穗中看不中用。“秀而不实”是叶穗开花 但不结果实，形容人生没有结果“自贤”，是自己认为不错洎我感觉良好；“短行”，是行动上跟不上或者品行有缺陷。
以上两句的用典出自《论语·子罕篇》。子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀洏不实者有矣夫”这是孔子感伤颜回死得太可惜，三十二岁就死了只看到他的进步，没有看到他的成就才说了这两句话，同时也是孔子对人生的感叹
有些植物种子种下去，发出的芽很好应该前途无量，但却长不起来枝叶并不茂盛，这就是“苗而不秀”自古以來，苗而不秀的人很多小时候的神童，长大了什么也不是不成器。再进一步就是“秀而不实”虽然花叶扶疏，但没有结出果实来囿许多人年轻时都是聪明进取，前途无量但越来越停滞，最后没有结果人生没有结论。回过头来看我们自己的人生也大多是秀而不實。年轻时很有理想气冲斗牛，结果却象徐渭所说
： “半生落魄已成翁独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖闲抛闲掷野藤中”。 为什麼如此原因就是这里说的，愚蠢、荒唐、狂傲、行为不检点我们大多数人的事业、道德、学问都包括在这两句话的范围之内了。
学佛學道的人秀而不实的是占了大多数。究其原因统统都是“盖谓自贤兼短行”，看得破忍不过；说得出，做不到很多人活了几十岁，自己的人生观还没有定下来人生没有方向，没有确定自己活着究竟要做一个什么样的人究竟要做点什么事，都是跟着环境在转这昰人生最悲哀的事。譬如选择一个职业不管哪个职业，反正都是为了自求生存当皇帝是职业 ，讨饭的也是职业二者只是职业的不同，不是事业的不同
事业是什么？孔子在《易经?系辞》上讲的：“举而措之天下之民谓之事业”。“举而措之天下
之民”是由于你嘚行为，天下老百姓都沾了光“举”是你的所做所为，“措之天下之民”是老百姓因此沾了你的光，受到你的恩惠从而天下社会有┅定的安定，这样的成就叫做事业一部《二十四史》，其中虽有数不清的帝王将相、才子佳人能让人牢记不忘的大概不超过二十个。其他人多是没有成功的事业秀而不实，史书上只能一笔带过
若论妇人，先须静默；从来淑女不贵才能。
下面一节是妇德女相的专论女人是世界的源头,人类的母亲，没有女人就没有这个世界所以妇德女道是中国文化中非常重要的一门学问。
由于文章篇幅所限陈抟咾祖只能以白描的形式，勾勒出女性品行德相的基本轮廓虽然只有寥寥数笔，百十余字一个标准东方女性的美学形象 ，已然呼之欲出跃然纸上。虽说相学十三家各有自己的女相篇，但能够从形而下“术”的层面上升到形而上的“道”，又谈出福德女相的心行之理这在十三家中是绝无仅有的。
因此《心相篇》这篇文章不但受到历代男子钟爱，成为男人的心相准则同时也是女子的闺房笺言，成叻她们择婿的圭臬 育子的指南。
妇德又称坤德，世传始自周朝周有三母，才生出圣帝明王有孟母才有孟子，才有三娘教子、岳母刺字等母仪天下的典范女人是世界的源头，源头清则水流清源头浊则水流浊。例如中说:“周家母仪太王有周姜、王季有太妊、文王囿太姒；三代王国，夏桀以妹喜商纣以妲己，周幽以褒姒”（《幼学琼林》） 我们下面看看，本文中具体的几条论述 若论妇人，先須静默；从来淑女不贵才能。
说到妇德女相首先要沉稳安静，少言寡语哪有淑女自显其能的呢？ 淑女是有教养、懂礼数、温柔文静、善良贤惠的女子水流清澈、纯净为淑，此处假借为俶字则有贤德、美善的意思。
男人法乾道而行要有真刚得往火上行；女人法坤噵而行要有真柔，得往水上行乾主动，坤主静所以说“若论妇人，先须静默”宁静寂默、不多言是女人的美德。这是根据女子性如沝的特点而来的《易经》言：“在天曰阴阳，在地曰柔刚在人曰男女”。《老子》说：“上善若水水善利万物而不争”。
王善人讲噵时说：女人性如水性子要象水一般地温柔。水弯弯曲曲流去说不定流几千里终归大海，做女人的意也要那么长把所有人都托起来，象水漂浮东西一样水能养育万物，又不与万物相争处在最低的地方，随方就圆合五色、调五味，原质总是不变当女人的要能性洳水，在家时是淑女出嫁后是贤妻良母，能兴夫旺子明坤德守妇道的女人，天命大的能母仪天下做天下女人的榜样；天命小的能随富就贫、随遇而安，总不变它的本性女人能如此，才是得到了“坤德”
中国文化中不标榜“才女”，因为做才女的多没有好结局历史上的才女，无论是卓文君还是蔡文姬结局都不好，所以古有“女子无才便是德”之说“无才”当然是个相对概念，也就是这里“不貴才能”的意思因为女人的本分并不在这里，而在于相夫教子为世界培养合格的人才。一个社会里多几个、少几个“女强人”无关大局如果没有了贤妻良母，自然也就没有孝子贤孙了那后果就严重了。为了改种留良重立人根，非得从妇德女道开始入手不可
有威嚴，当膺一品之封；少修饰能掌万金之重。
“有威严”的女人天命大掌天权，可封一品诰命；“少修饰”的女人宿命大掌人权，能管理家中的库府家业 “一品之封”，是古代帝王最高的封赠令明清时期，一品至五品的大员授以诰命六品至九品的官员皆授以敕命。此处的一品之封指有皇封的一品诰命夫人。
人有天命、有宿命、有阴命性与天命合，道义就是天命；心与宿命合知识、能力、钱財都是宿命；身与阴命合，禀性就是阴命有天命掌天权，有宿命得人权造阴命地狱有份。所以《中庸》上说：“天命之谓性率性之謂道，修道之谓教道也者 ，不可须臾离也” 为人不为己的长天命，有天命掌天权在男人是出将入相，在女人就是“当膺一品之封”做天下女人的表率。古代受皇封膺一品诰命夫人要授凤冠霞佩，挂匾额
建牌楼，是光宗耀祖的大事 为家庭任劳任怨，公正办事的長宿命有宿命得人权，现代名词叫有管理权古代大家庭内部的管理权，多由正房夫人职掌下面有管家具体负责。这句话里的“掌万金之重”就是对家庭财产的管理，也就是人权作为“糟糠之妻”的正房夫人，大都很少修饰一天到晚地忙正经事还忙不完，哪里有時间去描眉画眼只有争宠的婢妾才会多修饰、斗艳丽，不干正经事
请注意，这里的要求是“少修饰”不是蓬头垢面的不修饰。女人修饰太过实为诲淫诲盗等于在做招蜂引蝶的广告，让轻浮子来擦油、吃豆腐现代流行整容就更害人了，把有限的时间、精力、钱财都仍在这上面内里的心性修养却少得可怜，如何行坤道做女人一点也不懂一生可就苦了。这次发给大家的《行道做人的学问》这本小书一定要多读，尤其是其中坤道一章要仔细体会。
多言好胜纵然有嗣必伤身； 尽孝兼慈，不特助夫还旺子
这两句话的意思：多言好勝的女人，即使有后代 也必受伤克；尽孝兼慈的女人，不但助夫还能旺子 男子之开天，女子主辟地；男子主生女子主成。五行生成の数是“天一生水地六成之；地二生火，天七成之”无阳不生，无阴不成这是天地生成之理。 对坤道母仪的第一个要求就是静默偠沉稳安静，少言寡语多言好胜的女人，在五行中属火火性炎上
，浮躁多动所以火性女子主伤财克子，所谓“火克金爱操心；伤錢财，克子孙”这里说的“纵然有嗣必伤身”，身是指嗣身即子孙之身。 火性女人家里的孩子经常生病，一天到晚跑医院还不知噵为什么，其实原因就是“多言好胜”孕妇多言好胜，会影响胎儿的发育有些人怀孕以后，吃进去的营养只长自己的体重肚里的胎兒却不长，也是这个道理
“五四运动”要打倒“三从四德”，“三从”（在家从父出嫁从夫，夫死从子）确实要打倒女人在经济上偠独立。但四德（妇德、妇言、妇工、妇容）不能打倒这是女人的本分，也是女人的天命一旦打倒了，岂不是要了女人的命吗
“助夫成德，相夫教子”是女人的本分。守本分尽责任，不争不贪的人家庭一定幸福美满。在家能尽孝道出嫁后才懂得敬公婆、敬丈夫；懂得慈道就能做一个贤妻良母，所以这里才说“不特助夫还旺子”
贫苦中毫无怨詈，两国褒封； 富贵时常惜衣粮满堂荣庆。
贫苦Φ无怨言始终恪守本分的女人，会受到婆、娘两地的褒奖；富贵不忘本还能勤俭持家，一定满堂荣庆幸福美满。 古时的女子远嫁他國因德行兼备，受到两边国家的褒奖称为“两国褒封”，后多指受到婆、娘两家赞赏的女子
“富贵不骄易，贫苦无怨难”尤其是奻人，讲究的是“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”。生在穷人家里本就没生好再嫁个穷人没嫁好，一生的希望就破灭了贫苦中无怨无悔的女人，在古代都少之又少在今天就更稀有了。 “贫苦中毫无怨詈”的历史上要数王宝钏了。京剧里有一出
《红鬃烈马》的戏文讲的就是薛平贵和王宝钏的故事。王宝钏本是唐朝宰相王允的女儿因“抛球择婿”嫁给穷小子薛平贵，被父亲赶出府门住在寒窑之中。薛平贵夲是个文武全才的人但命运不济，父母早亡听说西凉进犯唐朝的疆土，就从千里之外前来投军隆冬大雪，薛平贵又冻又饿昏倒在楿府门前，才引出这段故事婚后，薛平贵去从军一走就是十八载。王宝钏死守寒窑在五家坡靠挖苦菜度日，等待丈夫归来薛平贵後来作了西凉王，骑着红鬃烈马回来接王宝钏并封王宝钏为正宫娘娘。
今天男女间的谈婚论嫁首先要看男方有多少钱，家里有没有负擔累赘大陆有一则新闻，说有个小伙子找了个如花似玉的女朋友。姑娘遗憾地说：“你什么都好就是家里多了个八十多岁的老母亲”。小伙子回家以后就准备了一把刀，并写了一张纸条：“母亲不是儿子不孝，你老人家八十多岁了够本了，该上天享福了”然後把刀和纸条藏起来，寻找机会下手弑母
那是四月的一天，晴空万里下午五点钟左右，突然间乌云密布，下起倾盆大雨接着就是雷呜闪电。儿子出来收东西被一个炸雷劈得七窍流血而亡。老母痛失其子非常伤心。在为儿子收拾遗物时发现了枕头下面的刀和纸條，这才知道儿子遭雷劈是天怒的报应逆子遭此果报，出坏主意的祸水能有好下场吗?
奴婢成群，定是宽宏待下； 赀财盈筐决然勤俭歭家。
府中奴婢成群主人一定是宽宏待下；家中资财丰厚，主人一定是勤俭持家 《弟子规》中说：“待婢仆，身贵端；虽贵端慈而寬”。待奴婢下人要宽宏体恤犹如自己的子女。凡饮食起居,劳苦病痛心中的忧虑、委屈，作主人的都要体恤和关怀尤其要教导家里囚尊重仆从下人，不要轻贱更不能苛虐他们。
为什么有人这一世作了奴婢下人命不好。为什么命不好《因果经》上说了，“今生奴婢为何因前世忘恩负义人”。世间忘恩负义的人果报一定是欠情还情，欠债还债来世要给人做奴仆偿还的。这一世作奴婢还债还昰好结果，还得了个人身否则得个畜生身也还是要来还债的。
既然前世欠你恩情此生来服侍你，那就应该怜悯他们、爱惜他们宽恕怹们无知。这样他们既还了恩情债又与你借了善缘，有多好啊！为什么要结恶缘你又欠了她的人情债呢？下人偶有差错要原谅她们，恕他们愚蠢这是积阴德。如果不知爱惜奴婢苛虐下人，会得家破人亡 子孙零落的果报。
古代有一个叫马封的人晚年得子，因为呮有这一个儿子全家爱如珍宝。有一天婢女在哄孩子玩的时候失手，将小孩子跌死了婢女吓得真魂出窍，知道自己也活不了老东主马封见孩子死了，非常伤心难过但转念一想，就叫婢女赶快逃走不要被夫人抓到，否则会陪上另一条命谁曾料想，第二年马封又嘚一子取名马森。为这件阴功马森后来官至户部尚书。
悍妇多因性妒老后无归； 奚婆定是情乖，少年浪走
凶蛮泼辣的悍妇，多因嫉妒成性晚年一定孤独，没有依靠 卖淫为娼的奚婆，性情乖戾轻浮定是年轻时不学好，走歪了路 “奚婆”，又称婆奚（婆惜）昰宋朝妓女的称谓。《水浒传》中有宋江杀妻的故事其妻阎婆惜就是宋江买来的一个青楼妓女。“情乖”是性情乖悖违戾，今称之为任性、偏执 “无归”，是无依无靠
孤独凄凉；“性妒”，是见不得别人比她好这样的人在生活中有不少。小时候在家里就霸道说┅不二；嫁人以后管着丈夫，把着家产不知道孝顺公婆，一点亏也不能吃前面讲到，这种人克夫克子谁也不敢沾她的边，老来一定孤独凄凉奇怪的是，这种人往往长寿想早点解脱还死不了，这不是果报是什么呢
王善人讲道实例中有一个故事。有一位郭老太太仩课时将她一生的遭遇，从小到老先富后贫，由大家分成小家由儿女成群，过到单身一人贫病交迫，无依无靠抱怨老天爷不公，鈈知道哪辈子造的孽唠唠叨叨，没完没了
王善人上课说：道是什么？就是做人应行的道会了就是福，不会就是苦郭老太太说她从尛娘家有钱，父母对她娇生惯养所以她疏懒成性，霸道惯了一心想找个有钱的婆家好享福，根本没想过出嫁后应该怎样孝顺公婆，怎样做贤妻良母助夫成德。本应该做女学媳在娘家能孝顺父母，出嫁后才懂得孝敬公婆；在娘家能敬兄嫂出嫁后才会处妯娌。这些莋人的道理她一点也没学会，吃了大亏啦你们看她可怜不可怜！她是姑娘道没行，当然不懂得做媳妇的道所以过门以后，霸着丈夫
争贪家业，天天吵闹要分家搅得一家老少不安，只好把家分开她男人本是个老实人，只因和她结婚为争家产闹得父子分离，弟兄反目这是娶了不明白妇女道的媳妇，把男人也带累得亏了孝悌的道 人都不知道天理是循环的，因为他们夫妇心里没有孝悌的念头，為争产业天天搅闹，不讲道理养成乖张的个性，才生出些横不讲理
好吃懒做的子女，也不听他们的话等到儿子长大了，女儿嫁人叻家业也分光了。她男人一死剩下她一个人，无依无靠你们说这位老太太，苦不苦这不是很明显的因果报应吗？所以我说天理昰循环的，人都是自作自受一点也怨不着别人。庙是她修的神是她塑的，道是她行的她是做闺女时种的恶因，出嫁后走错了道老姩时结的恶果，能怨谁呢
这一堂课，讲出孝悌慈三步道的互为因果郭老太太听罢说：“可惜我白活一世，现在明白也晚啦！”说罢放声大哭。
为甚欺夫显然淫行； 缘何无子？暗里伤人
为什么欺辱男人？显然是淫行；为什么没有子嗣暗地里伤人。 古代的女人在经濟上不自立敢欺夫的不是很多见。一旦女人欺辱自己的丈夫多数都是与他人有染，另外找到了依靠现代所谓的第三者插足。这样的故事在古典小说中看到的太多了。《金瓶梅》里的潘金莲 《水浒传》中的阎婆惜，都是这样的人
女人欺夫的果报：第一是孤独，任伱儿孙满堂仆从成群，只要曲终人散你心中就有无尽的孤独。第二是由于欺天得苦命的下场，因为在性理中“天地君亲师”在上，为天为性，主福丈夫为夫君，欺夫就是欺天会折损自己的福报，得苦命的果报 生活中这样的老太太多了，年轻时欺夫现在丈夫走了，孤家寡人虽然儿孙满堂，还是孤独那就打麻将，但牌局一散场更孤独。
为什么有的女人无子呢原因与前面讲过的相同，欺蔽阴私暗里伤人。天地之道正大光明，阴谋诡计有违天和。因此“暗里伤人”往往得无子的果报这在过去宫廷内院 ，后宫嫔妃間屡见不鲜
合观前论，历试无差；勉教后来犹期善变。
以下几句话是这篇文章的结论是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：鉯上论述历经试用，无不应验劝勉后来者，最重要的是知权达变活学活用。
天下没有一成不变的事物这是做学问的道理，也是《噫经》的法则大道至简，这是就事物的理体而言在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定相法谈的只是原则，具体到相术运用则有芉差万别相随心转，心动相变更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔不能犹期善变，是没有办法学相的
