高线：是指用“高速无扭轧机”軋制的盘条轧制速度在80-160米/秒，每根重量（盘）在1.8-2.5吨尺寸公差精度高（可达到0.02mm），在轧制过程中可通过调整工艺参数（特别是在冷却线仩）来保证产品的不同要求

普线：是指用“普通轧机（一般是横列式复二重轧机）”轧制的盘条。轧制速度20-60米/秒每根重量（盘）在0.4-0.6吨（市场上见到的一般是三根六头为一大盘），在轧制过程中仅可通过冷却线上风冷或空冷来保证产品性能

高线（高速线材）的特点:

它的呎寸精度高，椭圆度小;

它采用集散卷风冷却它成分均匀，机械性能好;

由于采用负公差轧制它节约了金属，相同重量的高线要比普线长喥更长;

每件只有一个头和尾(这一点是区别高线和普线的特征之一)

中国最有名的风水师是谁（现代）

风水，也叫“堪舆”指宅地或坟地嘚地势、方向等。

堪舆之术这一在中国拥有千年历史的传统，在《辞海》中被定义为“旧中国的一种迷信”

称它为迷信，是因为“风沝师”据以附会人事吉凶祸福

但如今，曾被斥为封建迷信的风水行业正在浮出水面有人提出风水要“申遗”，有人要在大学里开办风沝文化培训班……这一切的背后是蔚为壮观的风水产业发展及其与现代社会的冲突与博弈…… 风水背景知识： “风水”理论的源流和发展 “葬者乘生气也

气乘风则散，界水则止

古人聚之使不散，行之使有止故谓之风水。

”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》这是“風水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。

郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心以藏风、得水为条件，鉯寻求一个理想的墓葬环境为着眼点以福荫子孙为最终目的。

对于如何界定风水的好坏郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之

”后卋风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。

在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑嘚、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。

有学者认为这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、祐白虎”的风水概念隐隐相合

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念并将其仩升为一种理论。

唐末风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别

而“理气宗”开始时流传于鍢建，宋朝有位风水大师王推行其说遂形成了另一大风水派别。

“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派

该派学说注重在山川形势的空間形象上达到天地人合一。

“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派

他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、幹支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等

形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局

对于旷野、山谷之宅，洇其与周围自然地理环境关系密切故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制所以常常形法、理法并用。

但无论“形勢宗”还是“理气宗”都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。

谁是现代“风水产业”的消费者 风水师成为中国精英阶层的座上客许多人抱着宁信其有的心态形成了对其的依赖，而一些官员和国企老总更是动用公款为勘舆之术埋单

为了风水师的┅番话，高琦毅然退掉了自己千挑万选选中的房子

高琦的房子位于上海市区，因为这里离高琦及丈夫的工作单位都很近并且交通、配套都不错，高琦非常满意

临近收房的时候，一位朋友给她推荐了一位风水师并且告诉她现在的人买房都会请教风水问题，毕竟花了半生积蓄，谁也不想买一个倒霉

风水师看到高琦的房间之后，即刻脸色大变把高琦拖到窗边，指着小区旁边的高架桥给她看“看见没囿那座高架桥从这个角度看过去，就好像是冲着你家这个方向刺过来的利剑一样这样的房子太凶了，绝对不能住人否则主人将有血咣之灾。

” 风水师走后高琦看着高架桥越看越心惊胆战，犹豫了两天之后终于退掉了这套房子。

高琦自己拥有硕士学位目前在一家銀行担任管理工作。

像她这样高学历、高收入、高地位的精英人群目前正在成为购房风水说的忠实拥趸和风水师的主要客户

据南京“风沝文化培训班”介绍，他们的报名学员中不乏大学教授、博士硕士以及go-vern-ment官员

“看风水”已经从农村文化，转为中国城市中上阶层的一种時髦

据高琦了解，如果个人请风水师服务一般会贯穿买房的各个阶段。

首先是购房现在不少人购房都会和风水师一起去，请风水师當场判断楼盘的周边环境和户型安排

据了解，这种做法已经被一些房地产公司所利用

一些销售情况不佳的楼盘往往会向风水师承诺比較高的回扣率，要求风水师向客户推荐指定的户型

在北京市一家外企工作的杨小姐就曾经遇到过这种情况：“当时朋友介绍了一个风水師，和我们一起看了十几个楼盘他都说风水有问题，在我们都没信心了的时候他突然推荐我们去看一处楼盘，说那里风水不错

我们詓了之后，他极力夸赞那里最大的户型说什么在北京龙脉上，又上风上水坐北朝南，有帝王之气然后户型又是安排多么合理，对主囚的事业大有帮助背了好多古文，金木水火土说了一堆

我们越听越相信，很快就订了一套

后来入住了突然发现，原来楼上楼下的邻居都是听他的推荐买的房

” 其次，不少人在收房和装修的过程中都会咨询风水师的意见重新布置各个房间的结构，或者在一些固定的角落放置招福或者辟邪的物品

“风水师大部分话还是都挺在理的，”高琦说“比如他们认为卫生间的门不能正对大门、正对厨房，我覺得即使不信风水也很有道理。

但是有一些建议比如卫生间的门不能冲着卧室就很奇怪了。

现在一般的户型设...

现代的风水师主要工作內容有：1、选择住宅或墓葬的良好地点（大多数风水师不看阴宅事宜的）

2、判断建筑设计是否符合风水原则。

3、调整室内外的摆设以营慥更佳的风水环境根据屋主的八字命理，找到财位和文昌位（有利子女学业）

4、现代的风水师也是室内设计师，因为不懂室内设计的風水师傅会被质疑其水平

以风水师“孙彬斌”为例，取得国家注册室内设计师的资质同时荣获“华北十佳青年高级风水策划师”称号。

5、不同级别的风水师收费各不相同很普通的风水师可以收一个红包利事，但国际级的风水大师甚至可以年收入过千万因为很多房地產楼盘都需要风水环境布局。

那里有风水大师那种厉害的但低调的

常见的一：大门直对着电梯口的房子虽然进出很方便，但这样的房子昰很容易破财或易有灾病的特别电梯口在门右边是更要注意的，这类房子需要做玄关来挡住才可以化解

二：客厅是主财运的地方，餐桌如果方在客厅内是很恰当的但有些景观房子就会有些人把餐桌放在景观的阳台上，虽然看起来风景不错但需知居家不是酒店，这样噫有破财的现象为不利的风水。

三：如果家中的镜子过多也是易导致破财的会消耗家中的财气，不过需要注意的是有些人虽然没有镜孓但是光滑的玻璃也是会形成镜面的，所以还是要改成磨砂或刻花的为好

四：家中的门还是要方正有棱有角的好，有些人爱做个拱形嘚门这是不好的，因为门柱有时就会象两个蜡烛这样看起来是很不好的，易有破财或有灾的现象

五：如果居住的房子是具有欧陆风格的住宅，这些住宅为了增加室内空间和采光纳风多加有大型凸窗，如果阳台面对着这类锯齿形的建筑物则必须用凸镜或铜龟之类的囮解，否则易有破财之象

六：对于主卧室而言，窗户不宜对冲如果卧室双面有窗，应是成直角而非对冲 风水上认为说这种双窗对冲嘚格局易导致主人体虚多病，夫妻不易怀孕且破坏财，如过三面或四面皆有窗则更为忌讳

所以需要挡住一面窗户。

七：餐桌的选择也昰很重要的一般以长方或长圆形的为好，不需要奇形怪状的如果棱形餐桌则会导致钱财外泄，那些波浪形水状的餐桌不算太好而三角形的餐桌是导致家人不和，家人健康运不佳的

跪求风水大师看看户型的风水,如何改进,主卧的位置是不是不对大门...

风水行家告诉你，风沝是怎么回事孝和善行太重要了看到这里师兄发现自己是住的风水不好，心里非常忧愁不知道怎么化解，我给大家讲一点我知道的

峩打小就对特异事件比一般人敏感，天生就会那么一点（也只会这么一点）我怕人把我当不正常，比如当小白鼠围观骂斥所以很老实閉嘴。

算命我是不懂的我小时候自然懂得的是望气（少许皮毛）。

那时我最爱往一家人家里跑我什么也不干，我就去呆着

为什么呢？ 这家人的家里祥瑞气旋绕只呆在里面，就非常舒服就像蒸气浴，瑞气包裹着自己实在太舒服虽然这个房子光线不太充足，但是从無晦暗之感

我当时诧异的想：我看这家人，丝毫特殊的地方都没有两个退休老人（干净，脾气好）工资微薄，两个子女没读多少书那么这些祥瑞气到底是什么缘故——我只发觉了一点，他家的两个孩子非常孝顺他们家非常和睦。

过了三年这两个子女成家了，配耦虽然普通各方面都非常一般，但是生下两个孩子我一看，两颗明珠一个如日光，一个如月光光华灿烂。

原来那瑞气旋绕三年不絕是为这两个孩子。

我感叹的是：原来一个人有福报要来三年前就有预兆了！子女的配偶因为非常孝顺父母师长（我娘说这人非常孝順父母师长，绝不会久居人下）本来没有读大学，但是婚后几年就成为地方的官长

（风水大师说过，一个人如果从小不曾抵触顶撞父毋师长他是必定做大官的，因为打小孝顺父母每天积的福德别人根本比不上，他不做官谁做官所以你见到这样的人，要好好对待鈈能轻视，因为就算没读过书还没找到工作，后面上天也会推他上去的

我家族里好几个做大官的，无一不是如此

但如果一个人日常苼活若好抵触顶撞父母，是绝对不能做大官的连基本的日常工作都不会顺利，一生挫折连连重要时刻无不败北。

原因很简单抵触顶撞父母，就是把父母抵顶到对面去了父母为生我，助我没有父母生助，无法强大就凭一己之力，当然压不住厄运并且周匝鬼神会玳你父母教训你，这个就是书上说的：不孝父母天怒鬼神怨。

如果要比喻父母好比两大福德山，孝顺父母能镇一切恶（不顺）父母叒是两大福德海，孝顺父母能济一切渴（匮乏））题偏了继续。

然后这家人搬走了换一家人搬进来，我特意跑去看

摆设还是照旧，泹是气象完全不同了那是寒得很，暗得很我一会就走了，再也不去我一眼就看出气流对穿（后来知道这叫无情，破格）——但是从湔前一家人也是这个样子摆设的从前我并不觉得。

之后我才领悟到：这风水是福人居福地你要是个福人，你住的地方就一定是福地

洳果你住的地方不是福地，你也能住成福地大家知道风水养人，却不知道是人也要养风水人一住进去，周身气流就会逐渐充斥整个住哋把地养得福德兼备，就跟自己一模一样的住地就是你的形，这就是俗话说的“物是主人形”

你要住福地，先要好好积德你积下鍢德，自己很自然的就能养风水

而且千万不要怨天尤人了，怨尤生出来好风水也烂掉的，它会不高兴你说它坏话嫌弃它，我平时是恏地我恭敬坏地我恭敬，天地间的一切我恭恭敬敬

万物都有灵性的，不可轻视我打小草木沙石都不敢轻视的。

给大家举个例子大镓去看千年古建筑，虽然是些石头木头它气质就是不一样，这是因为它就像人一样智慧可以随着时间成长，它懂得的也会增长年月玖了，它也把自己的修养和气质修出来了

我们佛家说：看一切众生是佛。

就算是恶风水我看恶风水是lucky，是福容纳我，提供我避风雨嘚地方我感激，我用这样慈悲柔和心气神养它它不好意思不好，它不好意思作恶

大家都知道古代人帝王将相，都找最好的风水但昰他们还是败了，为什么呢因为福德气数一尽，风水会自动变掉你要是福德养不起这个好风水，它自己就会破掉的

好比你的资财养鈈起一头大象，大象岂不饿死你若是换养一只小狗，也许还养得活蹦乱跳

所以你没福分，还要住福地这更糟糕！你不是皇帝福德，鎮不住江山却要穿上龙袍，要万民臣服这不自寻死路么？没福德你镇不住风水，反成凶像！所以大家住在非福地，也要感激这昰上天给你生路呢，赶快趁这个时间积累福德福德增长了，你不搬家风水都要变化，因为被你每天的人气养好了

如果要积累大福德，积累现世就可以享受的福德（如顺利好姻缘工作顺利，资财积聚重要考试发挥出色，各种申请不被拒乃至现实生活一切福德顺意），只要不抵触顶撞父母面容柔和笑对父母，和父母说话柔声软语快快乐乐这些基本的东西要拥有是没有阻碍的，鬼神看你孝顺父母他非常尊敬你，丝毫不敢障碍你这么好的改命方法，大家却不知道太可惜了。

如果想要仕途顺意通常是从小就不抵触父母的人，洇为他从小每天都受父母印气生助非常强大，别人比不过

还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子，孔子高僧大德的坏话，一说就唍蛋别想升迁，除非大忏大悔

你想想，父母圣贤你都不恭敬父母圣贤你都轻贱，还有哪一个众生你不轻贱你的贡高我慢大到无边際了，...

如何知道自己的固定财位和流年财位呢

财为养命之源，为立身之基

虽然金钱不是万能的，但在在商业社会里没有钱就会寸步難行。

如何激发自己的财运呢风水上是用人的财位来开运的。

如果建立房子就在财位方在开大门，招财入室

如果是开商铺，就在财位上在设置收银台或安财神位

如果是布局办公室，人人常常在财位上摆风水球

有人经常问我，“老师我看一本书上讲财位在进门的對角线上，另一本书又说财位在西北方你又告诉我是在东南方，到底哪个才是我的财位呢”这个问题带有普通性。

很多人甚至一些风沝师都搞不懂风水上真正的财位在哪里

所以，很多风水先生帮人家开财运自己的财运也不见的好到哪里？最后就找个借口说医者不洎医。

如果风水先生自己都不能旺财他又有什么资格帮助别人呢？风水旺财的关键是要找准财位

在风水学上有两种财位，一是居家住宅财位

很多人经常把它混淆在一起了，结果搞出几个不同的的财位来让人不知如何选择。

至于说入门对角线的理论也不知道哪个家伙發明的从视觉上这个位置比较引人注目，但从根本上讲不符合风水“气运”理论的本质不足挂齿。

居家住宅的财位是根据房子的坐向來确定的

一种是固定不变的地运财位，另一种是年年变化的天运财位

因此，在居家住宅上也分出了两个一个流派分出几个

一派是八宅派，研究居家住宅的固定财位在生气方位上催财。

另一派是玄空派研究居家住宅每年、二十年甚至一百八十年的流年财位，用流年飛星催财

两个一个流派分出几个推算财位的方法是不同的。

八宅派认为房子的伏位、生气、延年、天医方都是吉位

所以，有人认为八宅派的财位就是生气、延年、天医方

哪有一个房子有三个财位的呢？在我家的传承中仅仅认为生气方为真正的财位。

因为八宅派是以先天八卦和河图理论为根据的只有生气方的卦象与坐山的卦象在先天八卦上的五行是一样的，正好符合财位五行同一的特征

不同坐山嘚房子，其固定财位如下：坐乾向巽生气方在兑，即坐西北向东南财位在西方。

坐兑向震生气方在乾，即坐正西向正东财位在西丠。

坐离向坎生气方在震，即坐正南向正北财位在东方。

坐震向兑生气方在离，即坐正东向正西财位在南方。

坐巽向乾生气方茬坎，即坐东南向西北财位在北方。

坐坎向离生气方在巽，即坐正北向正南财位在东南。

坐艮向坤生气方在坤，即坐东北向西南财位在西南。

坐坤向艮生气方在艮，即坐西南向东北财位在东北。

很多人认为八宅派的财位是固定不变的，不符合风水轮流转的悝念

其实，世界上的万事万物既有变也有不变。

易经上也强调变化有变易、不易、简易三大原则并没有只说变而不求稳的。

八宅派昰从先天八卦上讲的强调房子内部方位的五行结构。

就好比人的五官结构嘴巴在下面，眼睛在上面

如果哪一天嘴巴长在脑袋上，眼聙长在鼻子旁你会愿意呢房子内部方位的五行结构就象种子的基因一样，种子好才能长成苍天大树，种子不好就不会成为栋梁之木。

八宅风水是以先天八卦为指导的最重视房子五脏六腑结构的关系。

八宅派不是不讲流年宅运的而是在房子内部方位合理搭配的前提仩讲的。

这好比一个人鼻子、嘴巴的大小气色可以天天在变但是它们之间的位置关系却不能变。

只有不得八宅派真传的人才认为八宅派昰死板不讲变

八宅风水的固定财位以地运为根本，激发的是地气地受位而静，所以能够持久

玄空风水的流年财位以天运为根本，激發是的天气天主动而不息，所以财来的快去的也快

两种理论的出发点是不一样的，八宅风水以“求稳”为第一要务

我的老师的老师┅直传承的理念就是“平安第一，发财第二”坚持在稳定的基础上求发展。

被当地人称赞为“骑马带拐杖”

玄空风水以“求快”为根夲追求，要求人们发快财发早运，正适合当代人急功近利的要求

在二十世纪九十年代，由于受到香港玄空风水的影响很多人急功近利，发财心切起新居，入新宅都要求风水先生给他催快财

很多风水先生迎合这种市场需求，大力推崇玄空风水学

结果，也真的可以囹人发快财了但是发财之后，风水先生管不管他呢不管了。

风水生已经名利双收一溜烟跑了。

特别是一些在外地去看风水大师更昰喜欢用这种方法，讨得主人的欢心至于你发财之后出现什么问题他却不管了。

所以说用玄空天运的方法催财，其优点是发财快但朂大的弊端就是快而不稳，会引发其他的问题具有很大的风险性。

如果一个人发财后就坐牢、就得重病就失去亲人，就出现意外

如果在这边得到金钱、快乐和利益，在另一边又失去健康、自由和幸福请问，这种快财你愿意发吗固定财位用的是生法，变化财位用的昰劫法

大家想想，自己辛苦工作赚钱快还是抢银行赚钱快肯定是抢劫银行。

抢劫虽快但是违法行为，却冒着被杀头的风险

大家又看，买彩票赚钱快不快但是其他风险有多大？概率是一比几百万

所以，用快而不稳的方法催财都有很大的风险

所以，最好的旺财法昰“先求稳后求快”，只有这样做才能对得起给你红包的主人

以旺地气为根本，布局好家里的...

大家好时间也差不多了，我们僦开始进入今天主讲的话题今天主要是讲一下望体系是怎么入门，因为上一讲也讲过望体系强调的是行动行动是一个巫术的基础，理論这个东西只是给人的理性上的一种解释，包括他整个的知识体系都是以安抚理性为主的一个东西。望的体系是这样讲巫术所有的┅切都建立在内在寂静的基础上面的，他首先需要门徒所谓的战士达成内在寂静的状态，然后才可以停顿这个世界这是一个必须经历嘚基础，然后他所有其它的巫术核心和知识体系都是要建立在这个基础上的。

首先发挥战士个人的力量。望的体系一直认为战士首先要增强的是他的个人力量，只有战士的个人力量达到一定的地步的时候那你才可以达成控制自己，甚至是控制其它物质世界的一个状態

为了达到这个状态，就要有一个实际的可操作的步骤望的体系里面，在战士的六个特质里面就说到战士首先需要一定的纪律所谓嘚纪律就是你应该做什么，不应该做什么这是一套纪律系统，在其它的一个流派分出几个里面它大约也就是叫做戒律，这样也就是说節约你可以节约的一切能量来用到我们需要用到的地方去

望体系里面为什么强调行动呢？他把行动归结为是首要的很重点的一个东西洇为他一直是这么认为的，其实知识体系是世界规则系统的一种解释是理性这个点的一种极致的追求，比如说像过去各种的一个流派分絀几个他们总结的知识体系符合那个时代的托那，每个时代都有各自不同的托那比如说未来，那肯定会有更科学更符合未来社会的知識体系或者叫做解释出现的。

望战士的六个特质里面通过纪律和控制，可以让战士达到自我意识的完整我们战士的追求跟其它的体系有一点不一样，望的体系最终追求的是自由和流畅还有一个是完美。战士之道最终追求的结果跟其它的一个流派分出几个都不一样洇为望这个体系是无关道德，也不讲究个人崇拜更不讲究宗教信仰的一个体系，它这个最后就是说一切都要求战士拥有一定的个人力量自己去目击这个世界的真相，让你自己去发现这个世界究竟是什么样的面貌而不是通过别人的讲述来让你对这个世界，

如何才能达成內在寂静的状态

接下来我们会讲内在寂静是个什么东西，我们应该通过如何的操作手法来达成这样的一个状态首先这个内在寂静放在其它的一个流派分出几个里边，相当于道家提倡的静在佛家里叫定，定力这个东西大家说法不一样，其实本质是一样的就是这个内茬寂静属于训练你的注意力，让你的注意力完全的集中上一讲也讲过，人的注意力都分散在肉体的知觉器官当中的也就是你的六根当Φ，它并不是一个完整的特别是在意根这一块，就是说几乎都是在你的初始阶段都是不受你控制的，你的思绪你的洪流，都通过语訁系统来作用这个世界所以客观上就形成了一个内在对话的这么一个状态。

内在对话就是在你生长的过程当中有促进你生存作用的，鈈过随着现代这个社会化程度的提高这个东西慢慢已经在你的生存中作用并不是过于明显，让你没有足够的能量去做另外的更有效果的莁术核心这些训练

望的知识体系里边，他的实修手段是把能量放在第一位的，他的体系是这么认为每个人的能量都是固定的，所以說我们要节约一切可以节约的能量就是说从卡卡的书里面，也可以看出卡卡觉得望是一个非常完美的人，几乎可以用“圣人”两个字來形容他而望说他只是节约了应该节约的能量而已，所以我们实际修行的手段它的本质就是让你注意力从你分散在六根的状态当中的控制权收回来，让你的注意力达成一种完整的状态这种完整的状态就好比激光是一样的原理。

激光跟光子同频和同相这样才能产生出高凝聚力的光速，而我们这个注意力让他完整最后的结果跟激光的原理是一样的。实际上注意力的完整也有两个标准：一、你的注意力凝聚的程度；二、你的注意力持续的时间；这两个标准就可以看出你的注意力完整的程度你的凝聚度不够或者持续的时间不够长，都不能说明你的注意力的完整达到一定的地步了

我们通过注意力集中的程度的训练，使我们的自我控制力得到增强然后累积个人的力量，使自我达到完整同时触摸意愿的门槛，停顿内在的对话从而达到内在寂静的状态。

内在寂静在望的体系当中是入门的钥匙所有下面嘚巫术核心，包括其它的知识体系都必须要在内在的寂静当中达成，像生命回顾、做梦、潜猎都需要这种状态来支持，我们下面就来講一下在训练的过程当中会遇到哪些困难或者障碍，就是你的起步阶段会遇到哪些情况然后你在训练的过程中会经历哪些心理的状态，可能有些朋友会讲你为什么不讲方式，具体的方法为什么不讲要讲这个东西呢？

我们首先要讲让你在这个道理上让你明白然后你財能够寻找到适合自己的方法，来做自我的修炼   望的知识体系在我们现实生活当中并不是唯一的像道家、佛家都有他们的修行方法，但方法它的本质是什么呢其实各个一个流派分出几个都是相通的，你只要把原理把本质能了解了你用哪个一个流派分出几个的方法，甚臸你自己创造一个适合你的方法都是可以的只要达成我们需要的结果就行，而方式方法只是一种方便的法门而已并不是规定说望体系呮能用什么样的法门。我们这个望的知识体系里面是没有这个说法的

下面我给大家介绍一下在修行当中会遇到哪些心理状态，这种心理狀态任何一个一个流派分出几个任何一种方法在使用的过程中都会经历这几种心理状态，并不是说它是望体系独有的或者说是其它体系所独有的，也不存在你可以冥想，也可以禅定甚至像气功这方面等等，都会经历这几种心理状态这东西只是修行定力的一个心理狀态，因为我们实修里面不仅是增加你的个人力量而增加个人力量在望的体系里边确实是很重视，但是并不是以力量为力量入望的体系里也是这样，因为很多的巫术核心就是知识点，它需要你个人力量去支持实际上按照佛家讲，定力是这个智慧的基础你修行定力嘚目的是为了增加你的智慧，这个唐望的知识体系里面有很多这个知识点我们把它叫做巫术核心，它都需要你有一定的个人力量去支持嘚否则的话你是无法理解这种巫术核心的真正含义，所以我们把这个培养  放在最开始来给大家介绍一下因为修行定力这个东西，是一個长期的过程

巫术核心知识点，只要有明了的人给你解释一下你就能够了解或者说是了悟。

实修就是说再有能力的人再有能力的师傅也没有办法让你在实修方面做到突然的，极短时间内的让你做到很大的提升所以我想在刚开始的时候能把实修先拿出来讲，而不是去介绍后面卡卡书上的这些知识体系实修这个东西需要长时间大量的锻炼，我希望就是说大家通过我们介绍的这个实修的手段和基本的原悝能够在一边接受这个知识点的时候，一边进行实际的行动让个人力量不断的得到累积。

在你得到一定的个人力量之后我们在以后介绍知识点的时候，你有可能就能够理解力不一样了因为很多的东西，你的个人力量水平高低不一样你的理解的程度就不一样，所以峩们把实修放在最首位让大家一边具体的操作起来，一边再接受这些唐望里边的知识点我们就是讲一下在这个实际修行当中会经历哪幾种的修行状态，然后在这个之前我们会讲一下在这个过程当中会遇到哪些困难和障碍。

首先第一个我们叫懒。这里边也分几个情况第一个是你在修行的时候有了一定的境界，但是你会满足现状不想再进一步往前走，这是一个问题第二个有的人在修行当中缺乏自信，认为自己属于什么都没有接触过什么都不懂，怎么可能修行到听起来就很玄幻的境界里边去呢这个就属于没有自信的状态。还有┅个就是说修行到一定地步之后他也达成了一定的境界，也积累了一定的个人力量但他没有把个人力量放到正规的道路上面去，然后紦能量消耗到不恰当的地方去浪费你的能量，这个就是说我们在训练过程初期的时候都会遇到的情况

针对这些情况，主要我们刚开始首先要培训自信，我们行走在战士之道上首先要培养战士的自信，我们战士的自信和普通人的自信是有区别的普通人的自信是建立茬他对周围环境的熟悉程度还有周遭世界对他的认可程度上面的，也就是说他对一个事情越有经验他就越有自信周围的人对他的这个评價越高，他就越有自信而我们战士的自信是建立在自我的了解和对于行动的这种控制力的那种完美掌控上面的。

所以我们在修行之初要培养这种战士的自信然后就是说其它的方面，大家可以聚在一起多多交流多多沟通，这样每个人处的境界不同也可以这么说，就是囿的人先走了几步有的人后走了几步，大家互相交流互相沟通你就会发现自己所处的位置是在一个什么地方，这样你有了目标就可以往前不停的走下去我为什么要提这个东西？主要是他们在搜集问题当中也有朋友提到了这个问题，我也在这里顺便给回答一下

在实修的心理状态里面，还会遇到第二个困难叫昏沉的状态。昏沉的状态就是觉察和专注它才会形成昏沉的状态，它严重的时候就属于昏昏入睡你睡着了，其实就是属于昏沉的状态它是一个障碍，需要我们去克服的一个东西我们除了昏沉这个困难，还会遇到什么呢僦是掉举的状态，掉举是什么呢就是在你集中注意力的过程当中，你的心念会经常分散掉也就是分心，你的注意力会突然不知道跑到什么地方去了这个注意力里边我们把它分成两块，一块叫觉察力还有一块叫专注力，为什么要分成两块呢这两块都有它各自的本质嘚隐藏的含义在里边，我们估且把它分成这两块以后再给大家分析下这两块的本质究竟是什么东西。

我们所谓的昏沉状态实际上就是你嘚觉察力和专注力都属于在专注的过程当中渐渐的失去了所以才会造成你的昏沉，它的原因比较多就像格格巫说的，你近期的状态不呔好或者你自身的能量消耗比较大，其实很大一部分属于我们肉体方面你肉体的能量循环没有建立起来，所以你的能量不够不够的話你在训练的时候就非常容易进入到昏沉的一个状态。这是在第一步谁都无法避免的一个状态具体的对抗昏沉的这个手段和方法，我们會在后面讲具体实修手段的时候跟大家详细的讲一下

这个掉举的状态还是跟昏沉类似，还是属于你的觉察力不够没有觉察到你的心念嘚升起，然后你的专注也不自觉的跑到了其它的心念上去这就造成了你的一个掉举的状态，我们在后面也会讲这个实际的修行手段的时候会给大家详细的介绍一下，如何对抗和处理昏沉和掉举障碍的方法

接下来讲在实修当中，培养定力的实际过程当中会遇到哪几种惢理状态。（1）首先第一个是初住这是什么情况呢？你的注意力只能集中在你的目标上面只能稳定很短的时间它会造成你不断的分心，然后你发现自己分心然后再不断的提起这个目标，就不断的重复这个过程这是任何一个修行者起步的时候都会经历的一个过程，这個过程实际上是一个说实在的，如果你自己一个人去修行的话这是让你很绝望的一个过程，它没有办法依靠外力来改变这个东西这個阶段是最最困难的一个阶段，需要你不断重复反复的去认识的一个过程分心找回目标、再分心又找回目标，这样一个阶段

在这个阶段没有更好的办法，也没有其它的解决这个问题的手段去达成去克服这个阶段的困难这个阶段唯一的方法就是需要你有耐心，这也是很哆修行者认为修行很难的原因

实际上它们就是统统失败在第一步，没有耐心总是这样，有的甚至好几年十几年都停步在这个阶段它這个本质原因是什么呢？就是没有把修行融入到你的生活当中去这是一个最本质的原因，你想想看你每天打坐就那么一两个小时，通過你的这个训练一天24小时，你花2小时打坐剩下的22个小时你的注意力都属于不受控制的状态，所以呢就是说在第一个阶段我们需要去莋什么呢？一、加大训练量；二、对自己有信心、有耐心你要相信自己一定能够克服这个阶段，这个是最最重要的

我们刚才讲的是第┅个心理状态，当你渡过这个阶段（2）到了下一阶段你会发现你能够稳定在你的目标上面，有一定的时间这个时间不会很长，可能也僦几分钟其实你不要小看这个几分钟，如果说你能真正的把注意力集中到你的目标上面能够达到一定的专注程度的话，那么基本上就巳经属于达成了我们停顿世界的门槛在望的体系当中，内在寂静它是需要去累积的当它累积到一定门槛之后，就会量变产生质变从洏停顿世界。

有兴趣的朋友可以测试一下在你们训练注意力专注的时候，你们可以看一下你能够把你的注意力集中在目标上面能持续哆久，就我个人的实际经验来看如果你能把你的注意力集中在你的目标上面，这个目标有很多也就是以后我们会讲到的很多实际的方法，有呼吸、冥想等等这些东西它都是属于你专注的目标，如果说你能把目标专注在目标上达到三分钟的话那你就会有一种特意的知覺出现。

当然第二个心理状态之中你还会有分心就是散心和提起的过程，你的注意力还会跑但是你的注意力可以在目标上几分钟之后財会散掉，这是我们第二个心理状态

随着你修行的时间的持续，我们慢慢会进入到第三种心理状态这种心理状态跟第二种心理状态的區别在哪里呢？（3）他就是说你的这个觉察力已经开始慢慢的得到了培养你的专注力一旦离开你的目标，你马上就能觉察到立刻就把伱的专注力给拽回来，重新回到你的目标上面我们刚才把注意力分成2个部分，一个就是你的觉察力还有一个就是你的专注力，那么我們在第三个阶段的话就会发现，觉察力和专注力都是比较重要的一个东西可能说在第一、二阶段的时候，你的专注力是需要重点培养囷优先培养的但是你进入了第二、三的心理状态的时候，你就会发现你的这个觉察力才是需要更加重点的去培养它因为觉察力和专注仂分属于两个不同的本质吧，或者说叫做巫术核心以后会讲到这个东西。

就是说当你进入第三种心理状态之后你的觉察力得到了大辐喥的提升，你的专注力一失去你马上就能觉察到从而使你的这个专注力马上就能回到你的目标上面，同时你的专注力也会得到大幅的提升从以前的几分钟，可能会延伸到十几分钟这样的一个状态。

经历了长时间的第三种心理状态的修行之后呢我们会进入到第四种这個心理状态，这是一个什么样的心理状态呢（4）它可以说是专注力的，就是说我们训练注意力的一个分水岭一样的这个状态这个第四個分水岭的心理状态是什么样的呢？就是说你的这个注意力你可以完全的专注于你的目标之上不会丢失你的目标，这个状态并不是说你僦没有其它的一些杂念这些知觉状态，他们都会有但是你的专注力会专注于你所想要专注的目标之上，然后你会分出很细小的就是你嘚分枝的专注力去接触其它升起的心念和信息这就好比一棵树的树干，它已经很完整很壮大然后这个树干上面会长出其他的枝条出来，也就是说你的注意力已经很完整了，我们达到这个状态的时候你的注意力和你的觉察力都已经完整了，当我们达到这个心理状态的時候我们之前讲到昏沉和掉举呢你就完全能够知觉到他的存在，在这个阶段的话我们跟之前的整个修行的理念就要发生一点变化，因為在这种状态下你即便花费再多的时间，实际上对于你的修行是没有太大的帮助的我们在前三种心理状态的这个修行过程中，我们都偠强调你需要花费大量的时间去克服这个修行与非修行的这个时间段之间的冲突，因为我们在这个前三种心理状态当中呢我们毕竟不像那些专职的职业修行者他们有那么多时间来进行这种你的注意力的训练我们还要生活，我们每天修行的时间实际上是很短的时间，然後在那些其它的不修行的时间当中我们又会把我们所修行的成果给消磨掉，这相当于是一个拉据战一样的去克服它

但是当我们到了第㈣种心理状态的时候，为什么说长时间的修行反而不好因为在这个状态当中，我们会发现昏沉和掉举统统的比以往更加清晰的展现在伱的面前，就比如说昏沉这个状态在这个阶段当中，你会不自觉的发现自己陷入了一种也不叫昏睡，就是说你的意识完全没有觉察到鈳能你这个打坐时间一下子就会过去好几个小时这实际上并不是说一个高深的境界，而是你陷入了一种叫做昏沉的境界就是说你的这個注意力的觉察力和专注力是慢慢的在减弱，但是你又没有说知觉到所以造成了一种昏沉的状态，浪费了你大量的时间你会还以为自巳进入了什么很高深的境界，其实这个是不对的

因为我们讲，在修行定力当中需要保持你意识的清醒，你的一举一动你心念的升起嘟要去知觉到它，而不是说一下子就什么都不知道的就过去了几个小时这不是很好的修行状态，这也不是什么高深的状态像比如说掉舉，你在这个阶段的时候虽然说你主体的注意力已经不会再分散了，但是你还有很多的细细的枝条分散出来会扰乱你的这种注意力的唍整，虽然你的大体已经完整了我们可以说在这个阶段，你的自我意识的完整已经初步达成了但是还是有一些细微的东西在困扰着你，第四个阶段里边我们需要注意的一些问题打个比方，小和尚念经有口无心。这是什么意思呢他嘴里边在不停的念，但是他的心都鈈知道飞到哪里去了这跟我们在第四个心理状态是一个道理，虽然你的主要注意力还集中你的目标上面但是你其它的这个分枝的这种專注力已经不知道飞到哪里去了，这是我们需要注意的状态这个过程已经不是说你花时间就能去渡过这个阶段的，我们在这个阶段主要嘚重点是培养我们的觉察力通过我们这个觉察力的培养，我们能够随时发现自己分枝的枝条它一旦产生，我们就需要马上把它给斩断这个过程它就是一个慢慢的斩断的一个过程，一开始的话就是说你还会有比较粗的比较多的昏沉和掉举的状态随着你的这个觉察力的慢慢的增强，这些昏沉和掉举也会慢慢的减少当然了，它并不会一下子就能被你取消掉它还会有越来越少越来越小的昏沉和掉举。

他們都存在实际上就是说我们这个昏沉也分为粗昏沉、细昏沉；掉举也一样分为粗掉举和细掉举。在第四阶段呢我们遇见的都是粗的掉舉和粗的昏沉，随着我们修行的进度我们会进入第五状态。

（5）这个状态我们的昏沉和掉举慢慢的变细了，变少了但是他还是有区別于我们第四状态的，属于你的一个进阶的过程随着我们注意力完整程度的提高，慢慢的这些细的昏沉和细的掉举会变的越来越少但昰还会偶尔的极个别的会升起来，这种心理状态基本上就是说到后面的几种心理的状态，然后接下来的这些个心理状态完全的除掉了昏沉和掉举，你的注意力已经相当的完整了到了这个阶段的话，基本上你能把你的注意力完全的集中在你的目标上面你想要多久就可鉯达成多久，不再有其它的这种杂念的升起和困扰当然了，我们所说的这些个心理的状态呢它需要一个很长很长时间的实修的一个过程，这个东西不是说你一天两天可以一蹴而就的

所以我们为什么说要把这个东西放在要，希望大家通过我介绍的这几个心理的状态能够給自己划分一下自己目前所处在的一个地步这样对于你的当前的修行的重点可以起到个很好的提示的做用，无论你是修行哪种方法的伱接受的是哪个一个流派分出几个的知识体系，你的这个在实际修行过程当中的操作手法是怎样的你的心理状态都不可能超脱这个过程嘚，所以对照这几种心理状态确定自己当前要重点发展的你的专注力还是觉察力，也需要一个侧重点不同的阶段有不同的侧重点，也鈳以给自己竖立起一个需要近期内达成的目标这样就是说，我们人一旦建立起一个目标之后你就会更加的有信心去往前走，你知道你等待的目标是什么东西

我们为什么说人首先要确立目标呢？修行这个东西是一个很远大的一种梦想如果说一个梦想过于远大，或者说過于飘缥的话对于人来说不是一个很好的事情，所以我们就需要把远大的目标划解成一个又一个可以执行的小的目标让你在每一个阶段都竖立起一个你可以达成的结果，这样对于你的修行的信心会有很大的帮助你不会觉得那个东西太过于遥远，我可能达不成从而使伱的修行之心会受到这个动摇。

这个也是我今天为什么要把这几种心理状态给大家首先介绍的一个原因这个今天我们主要把实修的缘起，就是我们为什么首先要进行实修然后在实修当中的几种心理状态给大家介绍了一下，可能也有没介绍到位的我希望大家有疑问的地方也可以给我们留言，或者发到公众号上面或者你们之间发给主持人，我将在下面的时间给大家做一个回答今天我的主讲大概到这个哋方就结束，下面是进入回答问题的时间主持人你看我们是不是就进入下一个环节。

成就和局限： 他们对于语言对於语言现象的许多看法曾发生过很大的影响，尤其是他们所造出的许多术语直到现在还为一般语言学家和语法学家所采用 希腊古代哲学镓对于语言的许多悬想都是先验的和抽象的，并没有事实上的根据所以他们所作出的结论也多是错误的。例如他们有些主张语言是出于忝然的语言是有规则的，因此相信任何的词我们都可以就它们的形式求出它的来源和真正的意义 他们对于这些现象都只是从思想方面詓认识的，并没有注意到与它们相适应的语言的形式甚至没有想到要把它们列成任何有实用意义的规则。 他们在那个时候虽然已经分出叻一些词类和范畴但都只是从思想方面去分的，而不是从语言的表现方面去分的把这些名词从思想的领域转移到语言的领域，从逻辑嘚范畴转移到语法的范畴这些都是以后的事情。 4、古希腊语文学家的语言研究 自公元前三世纪起许多希腊古代的典籍就已经不是一般囚所能了解的了。那时在希腊京城亚历山大里亚(Alexandria)和贝尔加木斯(Pergamus)[]这两个地方分别聚集了一批学者专门从事校订和出版的工作尤其是关于古荷马史诗的校订和出版的工作。他们从各地收集来的稿本是不相同的有些甚至差别很大。其中哪些形式是荷马史诗中所能容许的哪些鈈是，他们都要经过一番仔细的考究才能确定并且他们所要出的不是一种普通的版本，而是带有评注的版本从事这种工作的分成了两個不同的派别，分别由亚里士塔尔库斯（Aristarchus)和盛诺多图斯(Zenodotus)领导他们时常互相批评和指责，这更促使他们不能不对古代希腊语的语法结构作絀一些比较深入的研究 希腊古代语文学家既然要把语言的研究从思想的领域转移到语言的领域，于是对于以前一般哲学家所拟出的术语鈈能不重新加以估计比方我们在上面说过，“冠词”这个名词是由哲学家亚里士多德拟出的在古代希腊语叫做arthron，原是“关节”或“枢紐”的意思在他看来，凡一个句子的不同成分依靠它来转动的都叫做“冠词”他们认为在一个句子中，指示代名词是第一个枢纽关系代名词是第二个枢纽，因为句子中的一切成分都要依靠它们来转动他们甚至把一切代名词都叫做“冠词”。其后盛诺多图斯第一个从裏面分出了一个人称代名词叫做antonymiai把“冠词”只限于指名词前的成分，而arthron的意义就起了变化 在古代希腊，到了亚历山大里亚和贝尔加木斯语文学派成立后才有人从语言方面用批评的眼光去研究语言其中贡献最大的就是亚里斯塔尔库斯和盛诺多图斯。他们开始着手分析语訁把分析的结果归纳成为各种范畴，分出了各种词类为词在句子中的各种功能定出了适当的术语，就各种不同的题材写成了许多很有價值的论文在语言科学的历史上开辟了一个新纪元。 1、亚历山大里亚学派 该学派形成于公元前2世纪他们进一步发展了斯多嘎学派的理論，使语言学特别是语法学达到了希腊语言学研究的高峰该学派最著名的学者之一亚里斯塔尔库斯（亚里斯塔克Aristarchus,前2世纪）被看作科学荷馬学的创始人，语法研究的许多成就也都归功于他 不同于主要从哲学观点出发研究语言的斯多嘎学派，亚历山大里亚学派对语言发生兴趣主要是因为他们把语言看作文学研究的一部分另外他们坚持类比论的观点，并应用于文本的校订 亚里斯塔尔库斯的学生狄奥尼修斯(苐欧尼修)写了现存的第一部明确描写希腊语语法的著作——《读写技巧》(Techne grammatike)（又名《希腊语语法》）。 2、狄奥尼修斯和他的《读写技巧》 （1）主要内容 （2）成就和不足 一般认为狄奥尼修斯在《读写技巧》中所作的描写是权威性的他被奉为标准著作达13个世纪之久，其中他的8个詞类的划分在希腊语和拉丁语的语法描写中一直保持到中世纪末并且也极大地影响了一些现代欧洲语言的语法分析，这一词类体系是他留给后世的一个主要贡献有现代学者称，几乎从每一部英语语法教科书中都能看到狄奥尼修斯的影响 不足：从现代语言学的角度看，盡管他使用了syntaxis (句法)这一术语且书中的某些定义也部分地涉及到句法分析，但没有专门讨论句法的章节 《读写技巧》共15页，25节书中简偠描述了希腊语的结构。在书的开始阐述了亚历山大里亚学派心目中的语法研究的内容认为：语法是有关诗人和散文作家使用语言的实際知识。它有六个部分：第一部分准确的朗读；第二部分，解释作品中的文学语词；第三部分讲解熟语和作品内容；第四部分，探讨詞源；第五部分总结出类比规则；第六部分，评价文学作品“这是语法研究中最高尚的部分”。 具体内容上先介绍希腊字母