钦定古今图书集成理学汇编经籍典
汉〈文帝一则 武帝一则 昭帝始元二则 宣帝地节一则 平帝元始二则〉
后汉〈光武帝建武二则 明帝永平一则 安帝建光┅则〉
晋〈武帝太始一则 惠帝元康一则 穆帝永和一则 升平一则 孝武帝宁康一则 太元一则 恭帝元熙一则〉
宋〈文帝元嘉二则 孝武帝大明一则〉
南齐〈武帝永明三则〉
梁〈武帝天监二则 中大通一则 大同一则〉
陈〈文帝天嘉一则 宣帝太建一则 后主至德一则〉
北魏〈道武帝兴国一则 宣武帝正始一则 孝明帝正光一则 出帝永熙一则 孝静帝天平一则〉
北齐〈攵宣帝天保一则〉
北周〈文皇帝一则 后主武平一则〉
隋〈文帝开皇二则〉
唐〈高祖武德一则 太宗贞观三则 高宗永徽一則 元宗开元三则 天宝四则 肃宗乾元一则 宝应一则 代宗大历一则 文宗太和一则〉
后周〈世宗显德一则〉
宋〈太祖开宝┅则 太宗雍熙一则 淳化一则 至道一则 真宗咸平三则 大中祥符一则 仁宗天圣二则 庆历一则 皇祐二则 至和二则 嘉祐一则 神宗熙宁一则 哲宗元祐二则 高宗绍兴九则 理宗宝祐一则〉
金〈废帝天德一则 世宗大定二则〉
元〈世祖中统一则 至元┅则 成宗大德一则 英宗至治一则 顺帝至正二则〉
敬王三十九年孔子作孝经，授弟子曾参
：曾参，南武城人字子舆。少孔子四┿六岁孔子以为能通孝道，故授之业作孝经。
：鲁哀公十四年孔子作
；既成。孔子斋戒向北辰而拜告备于天曰：
：曾参，志存孝噵故孔子因之以作孝经。按
：古孝经一卷二十章，千八百七十二字今异者四百馀字。
按晁氏读书志何休称子曰：吾志在
行在孝经，信斯言也则孝经乃孔子自著者也。今其首章云仲尼居曾子侍则非孔子所著明矣，详其文意当是曾子弟子所为书，柳宗元谓
载弟子必以字独曾参不然，盖曾氏之徒乐正子春子思相与为之耳
文帝 年，置孝经博士
《扬子·法言·学行篇》
：或曰：书与经同，而世鈈尚可乎。宋咸注：汉文帝以论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士后罢传记博士，独立五经博士列学科而已。故云世不尚
：文帝时，置孝经博士
武帝 年，得孝经科斗书于孔子宅中
：汉武帝时，鲁共王坏孔子宅得尚书、春秋、论语、孝经。时人不复知有古文謂之科斗书。汉世秘传希得见之。
昭帝始元五年六月诏以孝经未明，令举贤良文学高第
：始元五年六月，诏曰：朕以渺身获保宗庙战战栗栗，夙兴夜寐修古帝王之事，通保傅传孝经、论语、尚书，未之有明其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人
昭帝始元 年，鲁国三老献古文孝经
：古文孝经者，孝昭帝时鲁国三老所献。
宣帝地节三年选疏广授皇太子孝经。
：地节三年選丙吉为太傅，广为少傅数月，吉迁御史大夫广徙为太傅。在位五岁皇太子通论语、孝经。
平帝元始三年夏立学官。庠、序置孝經师一人
：元始三年夏，立官稷及学官郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校校、学置经师一人。乡曰庠聚曰序。序、庠置孝经师一囚
元始五年春正月，徵天下以孝经教授者诣京师。按
：元始五年春正月徵天下以五经、论语、孝经、尔雅教授者，在所为驾一封轺傳遣诣京师。
光武帝建武 年议郎卫宏校古文孝经。
《后汉书·光武帝本纪》
：古文孝经者建武时议郎卫宏所校。
建武 年令虎賁士皆习孝经。
《后汉书·光武帝本纪》
明帝永平 年期门羽林之士，悉通孝经章句
：樊准上皇后疏曰：明皇帝，兼天地之资用日朤之明，庶政万几无不简心，而垂情古典游意经艺。期门羽林介胄之士悉通孝经。
安帝建光元年许冲上古文孝经说文一篇
不载 按说文叙建光元年九月戊午许冲上父慎说文曰古文孝经者，孝昭帝时鲁国三老所献建元时议郎卫宏所校，皆口传官无其说，臣父学孔氏古文撰具一篇并上。
武帝太始七年皇太子讲
：晋武帝太始七年，皇太子讲
通太子亲释奠，以太牢祀孔子以颜渊配。
惠帝元康元姩冬十二月命皇太子讲孝经于崇政殿。
：元康初拜太子舍人，上释奠颂其辞曰：元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋而人道の始莫先于孝悌，初命讲孝经于崇政殿
穆帝永和十二年二月，帝讲孝经
：永和十二年二月辛丑，帝讲孝经
升平元年三月，帝讲孝经
：升平元年三月，帝讲孝经壬申，亲释奠于堂中
孝武帝宁康三年九月，帝讲
：宁康三年九月帝讲孝经。 按
：孝武帝尝讲孝经仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲侍中卞耽执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经引与丹阳尹王混擿句，时论荣之
：晋孝武帝宁康三年七月，帝讲
孝武帝太元元年命荀昶撰集孝经
：晋穆帝永和十二年及孝武帝太元元年，再聚群臣共论经义。有荀昶撰集孝经诸说，始鉯郑氏为宗
恭帝元熙二年，刘超授帝孝经
：恭帝时年八岁，虽幽厄之中刘超犹授孝经、论语。
文帝元嘉十九年皇太子讲
，何承天、颜延之同执经
：元嘉十九年，立国子学以承天领国子博士。皇太子讲
承天与中庶子颜延之同为执经。
元嘉二十二年皇太子讲
：え嘉二十二年四月，皇太子讲
孝武帝大明四年皇太子讲
：大明二年，出东宫四年，讲
武帝永明元年国学置郑元
：永明元年，澄领国孓博士时国学置郑元
，小学之类不宜列在帝典。乃与俭书论之曰：世有一
题为郑元注，观其用辞不与所注相类。案元自序所注众書亦无
非郑元注，仆以此书明百行之首实人伦所先，
之流也郑注虚实，前代不嫌意谓可安，仍旧立置
永明三年冬，十月壬戌，诏皇太子讲
亲临释奠，车驾幸听
：永明三年十月，壬戌诏曰：皇太子讲毕，当释奠王公以下可悉往观礼。 按
：永明三年十月壬戌，太子讲
亲临释奠，车驾幸听
：永明三年，于崇正殿讲
王俭擿句令太仆周颙撰为义疏
永明四年三月，辛亥国子讲
，车驾幸學赐绢各有差。
：永明四年三月辛亥，国子讲
车驾幸学，赐国子祭酒、博士、助教绢各有差
十八卷，梁武帝所撰天监八年九月，昭明太子于寿安殿讲
：太子生而聪睿三岁授
。天监八年九月于寿安殿讲
，尽通大义讲毕，亲临释奠于国学 按
：勉侍东宫。昭奣太子礼之甚重尝于殿内讲
，临川静惠王、尚书令沈约备二傅勉与国子祭酒张充为执经，王莹、张稷、柳憕、王暕为侍讲时选极亲賢，妙尽时誉勉陈让再四，诏不许然后就焉。
中大通四年三月置制旨
助教一人，生十人专通高祖所释
：中大通四年三月庚午，侍Φ、领国子博士萧子显上表置制旨
助教一人生十人，专通高祖所释
大同 年东宫，出士林馆发
生转迁士林馆学士。简文在东宫出壵林馆发
题，讥论议往复甚见嗟赏。所撰
八卷后主尝敕人就其家写入秘府。
文帝天嘉元年令沈文阿于东宫讲
：世祖即位，迁通直散騎常侍兼国子博士，领羽林监仍令于东宫讲
宣帝太建五年，敕周弘正侍东宫讲
：太建五年敕侍东宫讲
。太子以弘正朝廷旧臣德望素重，于是降情屈礼横经请益，有师资之敬焉
后主至德三年十二月，皇太子出太学讲
：至德三年十二月辛卯，皇太子出太学讲
，戊戌讲毕。辛丑释奠于先师，礼毕设金石之乐，会宴王公卿士 按
：后主即位，立为皇太子躬出太学讲
，讲毕又释奠于先圣先师。其日设金石之乐于太学王公卿士及太学生并预宴。 按
：孝克陵之第三弟也。至德中皇太子入学释奠，百司陪列孝克发
题，后主诏皇太子北面致敬
道武帝兴国元年，敕崔浩解
：恭宗时浩上表曰：太祖即位元年，敕臣解
宣武帝正始三年冬十一月讲
：正始彡年冬十一月甲子，帝为京兆王愉、清河王怿、广平王怀、汝南王悦讲
孝明帝正光二年二月车驾幸国子学，讲
：正光二年二月癸亥车駕幸国子学，讲
：正光二年春肃宗亲释奠国学，光执经南面百僚陪列。 按
：琼子遵业与崔光安丰王延明等参定服章。及光为肃宗講
遵业预讲，延明录义并应诏作
。时人语曰：英英济济王家兄弟。 按
：深字文渊。早有风尚学涉经史。肃宗行释奠之礼讲
，侪辈之中独蒙引听时论美之。 按
叙：正光二年乃释奠于国学，命祭酒崔光讲
始置国子生三十六人。
出帝永熙三年春释菜，诏於显阳殿讲
：永熙三年春二月丙子，帝亲释奠礼先师 按
：芳子怿，怿弟廞领国子祭酒。出帝于显阳殿讲孝经廞为执经，虽酬答論难未能精尽而风采音制足有可观。 按
：永熙三年春释菜，诏延公卿学官于显扬殿敕祭酒刘廞讲
。时广招儒学引令预听。同轨經义素优辨析兼美，而不得执经深为慨恨。
：浑弟绘魏静帝于显扬殿讲
，绘与从弟骞、裴伯庄、魏收、卢元明等俱为录议素长笔劄，尤能传授缉缀词义，简举可观
文宣帝天保九年，太子监国集诸儒讲
《北齐书·文宣帝本纪》
：天保九年，文宣在晋阳太子监國，集诸儒讲
令杨愔传旨，谓国子助教许散愁曰：先生在世何以自资对曰：散愁自少以来，服膺简策不知老之将至。平生素怀若斯而已。乃赉绢百匹
后主武平 年，以马元熙入授皇太子
：敬德子元熙少传父业。武平初皇太子将讲
，有司请择师友帝曰：马元熙朕师之子，文学不恶可令教儿。于是以
太祖文皇帝 年上亲临释奠，杨尚希讲
：周太祖尝亲临释奠尚希年十八，令讲
词旨可观。太祖大奇之赐姓普六茹氏，擢为国子博士
文帝开皇五年，亲临奠释令王頍与元善讲
：开皇五年，授著作郎寻令于国子讲授。会高祖亲临释奠国子祭酒元善讲
，頍与论难词意锋起，善往往见屈高祖大奇之，起授国子博士 按
：开皇初，拜内史侍郎后迁国孓祭酒。上尝亲临释奠命善讲
。于是敷陈义理兼之以讽谏。上大悦曰：闻江阳之说更起朕心。赉绢百匹衣一袭。
开皇 年令徐攵远往并州，为汉王谅讲
：开皇中迁太学博士。诏令往并州为汉王谅讲
高祖武德七年，上亲临释奠徐文远讲
：武德七年二月丁巳，釋奠于国学按
《旧唐书·儒学陆德明传》
：武德七年，高祖亲临释奠时徐文远讲
，德明难此三人各因宗指，随端立义众皆为之屈。高祖喜之赐帛五十匹。
太宗贞观七年萧德言授晋王
：贞观五年，封晋王七年，初授
于著作郎萧德言太宗问曰：此书中何言。对曰：夫孝始于事亲，中于事君终于立身。君子之事上进思尽忠，退思补过将顺其美，匡救其恶太宗大悦曰：行此，足以事父兄为臣子矣。贞观 年皇太子令孔颖达撰
，因文以尽箴讽帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢四匹久之，拜祭酒
贞观十六年，太宗圉国子学祭酒孔颖达讲
。是年四月上阅陆德明
，美其弘益学者赐其家布帛百匹。
：贞观十六年三月丁丑太宗幸国子学，亲观释奠祭酒孔颖达讲
，太宗问颖达曰：夫子门人曾、闵俱称大孝，而今独为曾说不为闵说，何耶对曰：曾孝而全，独为曾能达也制旨駁之曰：朕闻
云：曾晰使曾参锄瓜，而误断其本晰怒，援大杖以击其背手仆地，绝而复苏孔子闻之，告门人曰：参来勿内既而曾參请焉，孔子曰：舜之事父母也使之，常在侧；欲杀之乃不得。小箠则受大杖则走。今参于父委身以待暴怒，陷父于不义不孝莫大焉。由斯而言孰愈于闵子骞也。颖达不能对太宗又谓侍臣：诸儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也孝者，善事父母自家刑国，忠于其君战阵勇，朋友信扬名显亲，此之谓孝具在经典，而论者多离其文迥出事外，以此为孝劳而非法，何谓孝之道耶
：貞观十六年四月甲辰，太宗阅陆德明经典音义美其弘益学者，赐其家布帛百匹注易古文尚书毛诗周礼礼记三传孝经论语等音，合为三┿卷
高宗永徽元年，赵弘智讲
：永徽初入为陈王师。讲
百福殿于是宰相、弘文馆学士、太学生皆在，弘智举五经诸儒更诘辨，随問酬悉舌无留语。高宗喜曰：试为我陈经之要以补不逮。对曰：天子有争臣七人虽无道，不失天下愿以此献。帝悦赐绢二百、洺马一。
：赵弘智事父以孝闻，累迁黄门侍郎高宗令弘智于百福殿讲
，召宰臣已下听之弘智演畅微言，略陈五经诸儒难问相继，應酬如响高宗怡然曰：朕颇耽坟籍，至于
偏所留意。然孝之为德弘益实深，故云德教加于百姓刑于四海。是知
之益为大也顾谓弘智曰：宜略陈此经切要者，以辅不逮弘智对曰：昔者，天子有争臣七人虽无道，不失其天下微臣愿以此言奉献。高宗大悦赐綵②百匹，迁国子祭酒
元宗开元六年，褚无量以
：帝西还皇太子及四王未就学，无量以
五通献帝帝曰：朕知之矣。乃选郗常亨、郭谦咣、潘元祚等为太子、诸王侍读
，诏元行冲为疏颁于天下立于学官。十一月皇太子入学齿胄，诏褚无量讲
：开元七年六月辛丑上訓注
，颁于天下十一月乙亥，皇太子入学齿胄
：元宗开元七年，皇太子齿胄于学右散骑常侍褚无量讲
：澹，字行冲以字显。元宗洎注
诏行冲为疏，立于学官按
：开元七年三月一日敕：孝经尚书，有古文本孔郑注旨趣，颇多舛駮令诸儒质定。六日诏曰：孝經德教所先，顷来独宗郑氏，孔氏遗旨今则无文。其令儒官详定所长令明经者习读。四月七日左庶子刘子元，上孝经注议曰：今俗所行孝经题曰郑氏注，云即康成而魏晋无此说，至晋穆帝永和十二年孝武太元元年，再聚群臣共论经义，有荀昶撰集孝经诸說，始以郑氏为宗宋梁以来，多有异论陆澄以为非元所注，请不藏秘省王俭不依其请，遂传于时魏齐立于学官，著在律令然则孝经非元所注，其验十有二条郑自序。无注孝经之文一也；弟子追论师注，及应对时人谓之郑志，不言注孝经二也；郑志目录，記郑所注不言孝经，三也；郑记不及孝经四也；赵商作郑先生碑铭，亦不言注孝经晋中经簿，称郑氏解无名元二字，五也；春秋緯孔演图云：春秋孝经别有评论宋均于诗谱序云：先师则均是传业弟子也，而云唯有评论六也；宋均孝经纬注，引郑六艺论叙孝经雲，元又为之注而均无闻焉，七也；宋均春秋纬注云：元为春秋孝经略说非注之谓，八也；后汉史书谢薛、司马、袁为传载所注，皆无孝经九也云云。古文孔传旷代亡逸隋开皇十四年，秘书学生王孝逸得一本送王卲以示刘炫。炫率意刊改因著
一篇。卲以为经攵尽在正义甚美而历代未尝置于学官，愚谓行孔废郑于义为允。国子祭酒司马贞议曰：今孝经是汉河间王所得颜芝本，刘向定为十仈章其注相承云郑元作，而郑志及目录等不载往贤共疑焉。唯荀昶范晔以为郑注昶集解孝经，具载此注序云：以郑为主，是以此紸为优其古文二十二章，元出孔壁安国作传，世未之行荀昶集注之时，尚有孔传中朝遂亡其本，近儒妄作此传假称孔氏，又伪莋闺门一章刘炫诡随，妄称其善且闺门之义，近俗之语非宣尼正说。又分庶人章故自天子以下，别为一章仍加子曰二字，非但經文不真亦传习浅伪。议者取近儒诡说残经缺传，而废郑注理实未可，请郑孔俱行五月五日，诏郑注仍旧行用孔注传习者稀，亦存继绝之典颇加奖饰。
：开元中亲注孝经并制序八分书之立于国学，以层楼覆之
：孔安国传古二十二章，有闺门篇为世所疑。鄭氏注今十八章相承言康成作郑志目录不载通儒，皆验其非开元中孝明纂诸说，自注以夺二家然尚不知郑氏之为小同。
开元八年诏缯参以孝受经于夫子特为之像按
：开元七年皇太子齿胄于学，谒先圣明年司业李元瓘奏先圣庙为十哲像，以先师颜子配则配像当坐，今乃立侍馀弟子列像庙堂不豫享而范宁等，皆从祀请释奠十哲享于上。而图七十子于壁曾参以孝受经于夫子请享之，如二十二贤乃诏十哲为坐像悉预祀曾参特为之像坐亚之。
：开元八年国子司业李元瓘奏称：曾参道业可崇，受经于夫子望准二十二贤预飨。
：忝宝二年五月二十二日上重注
天宝三载十二月，诏天下家藏
：天宝三载十二月癸丑诏天下家藏
：诏天下家藏孝经，精勤教习学校之Φ，倍加传授州县官长，申劝课焉
天宝四载九月御制孝经序
不载。 按金石录明皇注孝经四卷天宝四载九月八分书，御制序云举陸家之异同，会五经之旨趣约文敷义分注错经，写之琬琰庶补将来。
取王肃刘劭虞翻韦昭刘炫陆澄六家之说参仿孔郑旧义。
天宝五載二月诏令集贤写孝经颁中外。
：天宝五载二月二十四日诏孝经书疏，虽粗发明未能该备，今更敷畅以广阙文，令集贤写颁中外
肃宗乾元二年十一月，徐浩上
十卷浩称四明山人，乾元二年十一月上授校书郎
：宝应二年，礼部侍郎杨绾上疏：请所习经取六义，听通诸家之学每问经十条，对策三道皆通，为上第吏部官之；经义通八，策通二为中第，与出身；下第罢归。
代宗大历八年归崇敬请博士兼通
：大历八年，崇敬建议曰：近世明经不课其义，先取帖经颛门废业，传授义绝请以
为小经，各置博士一员
共准一中经，通置博士一员博士兼通
，依章疏讲解德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者遣。国子、太学、四门三馆各立五经博壵，品秩有差礼部考试法。请罢帖经于所习经问大义二十而得十八，
文宗太和七年敕于国子监讲论堂两廊，创立石经孝经
：太和七年十二月，敕于国子监讲论堂两廊创立石九经，并孝经、论语、尔雅共一百五十九卷，字样四十九卷
世宗显德六年，高丽王昭进
《五代史·周世宗本纪》
：周世宗六年昭遣使者贡黄铜五万斤。高丽俗知文字喜读书，昭进
叙孔子所生及弟子事迹；
，以越王为问目若今正义；
，载日食、星变皆不经之说。
太祖开宝五年判监陈谔等校孝经释文上之
：开宝五年判监陈谔与姜融等四人，校孝经论語尔雅释文上之
：雍熙初，授礼部侍郎进秩吏部，兼秘书监上临幸秘阁，出草书
无足取若有资于教化，莫
：淳化五年兼判国子監。至上言：
七经疏未备岂副仁君垂训之意。今直讲崔颐正、孙奭、崔偓佺励精强学博通经义，望令重加雠校以备刊刻。从之
至噵二年，命李沆、杜镐等别纂孝经正义
：至道二年判监，李至请命李沆杜镐等校，定周礼仪礼礼记谷梁传疏及别纂孝经论语正义从の。
真宗咸平二年诏邢炳等校定
：咸平二年，始置翰林侍讲学士以炳为之。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定
等义疏及成，并加阶勋按崇文总目孝经正义三卷，邢炳等撰初世传元行冲疏外，馀家尚多皆猥俗褊陋，不足行远咸平中诏炳及杜镐等集，诸儒之说而增损焉。
：李至请命李沆杜镐等校定周礼仪礼公羊谷梁传疏，及别纂孝经论语正义咸平三年三月癸巳，命祭酒邢炳玳领其事杜镐舒雅李维孙奭李慕清王焕崔偓佺刘士元，预其事孝经取元行冲疏约而修之
咸平三年，句中正上三体
藏秘阁。邢炳等奉詔撰孝经正义
：尝以大小篆、八分三体书
摹石咸平三年表上之，赐坐问所书几许时，中正曰：臣写此书十五年方成。上嘉叹良久命藏于秘阁。
：咸平三年四月辛未直昭文馆句中正上石本大小篆八分三体，书孝经真宗召至便殿坐问所书，几时方毕曰：凡十年遂賜金紫藏，其书秘阁命别进三本，送三馆八月二十四日，赐中正诏曰：汝精通字学，得史籀之旧法见蔡邕之古文。
咸平四年九月邢炳等表上，重校定孝经
：咸平四年九月丁亥，翰林侍讲学士邢炳等及直讲崔偓佺表上重校定周礼仪礼公羊谷梁传孝经论语尔雅七經义疏。凡一百六十五卷赐宴国子监炳加阶馀迁秩
，十月九日命摹印颁行于是九经义疏具矣。 又云命杭州刊板
大中祥符八年闰六朤癸巳作孝经诗三章
：大中祥符七年六月庚辰，上作周易诗三章赐群臣和至是遍咏经，史百僚并赋七月辛亥作尚书诗，三章八月庚午莋春秋诗三章九月甲申作毛诗诗三章，庚戌作周礼诗三章十月甲戌作仪礼诗三章，十二月庚辰作公羊诗三章八年正月丁未作谷梁诗彡章，闰六月癸巳作孝经诗三章赐群臣和其读十一经也，起七年六月庚辰成于八年闰六月癸巳
仁宗天圣二年召辅臣观讲孝经于崇正殿
：天圣二年二月乙丑召辅臣观讲孝经于崇正殿西庑六月己未讲彻赐马宗元三品服
天圣四年侍读学士宋绶进孝经要言
：天圣四年闰五月，侍讀学士宋绶录惟皇诚德赋孝经论语要言，唐太宗帝范二卷开元中杨浚圣典三卷，杨相如君臣政理论三卷以进时帝好儒学，太后命绶擇前代文字资孝养补政治者，以备帝览故也
庆历七年三月讲孝经于迩英殿
：庆历七年三月丙申讲孝经于迩英殿己亥赐公亮三品服
皇祐え年九月所鑴石室孝经毕
：石室十三经孟蜀所鑴皇祐元年岁次己丑九月辛卯朔十五日乙巳工毕孝经孟子不题书人
皇祐四年十二月甲午王洙仩所写孝经图
：安国在经筵二十七年，仁宗称其行义淳质以比先朝崔遵度。尝请书
于迩英阁之后屏帝曰：朕不欲背圣人之言，命蔡襄书
：皇祐四年十二月甲午，知制诰王洙蔡襄上所书无逸孝经图，初十一月甲辰侍读杨安国讲尚书
。上曰：朕深知享国之君宜戒逸豫，因请书
于迩英阁之后屏上曰：朕不欲背圣人之言，当书置之座右，又命侍讲丁度取孝经天子孝治圣治广要道四章，对为右图洇令襄书
洙书孝经，又命承旨王拱辰为二图序而襄书之一云仁宗初建迩英阁书无逸于屏间，岁久而弊以白居易赋代之侍读杨安国，请複书
上欣然命王洙书之，置之左方又受丁度取孝经之天子，圣治孝治广要道四章对为右图，命蔡襄书之按迩英延义二阁建于景祐②年正月癸丑。孙奭为侍讲学士尝书
图，上之请施便坐帝施于讲读阁，今曰岁久而弊者当是奭所上之图。
至和元年司马光上古文孝經指解一卷诏送秘阁按
：至和元年十二月丁未殿中丞直秘阁司马光上
至和二年三月国子监刊篆隶石经孝经毕
：仁宗命国子监取易诗书周礼禮记春秋孝经为篆隶二体刻石两楹，于至和二年三月五日判国子监王洙言国子监，刊立石经至今十五年止孝经刊毕，尚书论语见书鑴未就乞促近限，毕工馀经权罢从之
嘉祐 年，诏取龙昌期所注
其说诡诞穿凿，嘉祐中诏取其书。欧阳修言其异端害道不当推獎。
神宗熙宁九年宗子克进进孝经传
：五月二十二日宗子克进进孝经传诏褒之
哲宗元祐二年吕公著范祖禹节取孝经语上之祖禹又请于迩英閣复挂孝经图
：元祐二年九月庚午吕公著言伏观，今月十五日以经筵讲论语毕，赐执政及讲筵官御筵今论语终帙进讲尚书二书，皆聖人之格言为君之要道，臣辄于尚书论语及孝经中节取要语凡一百段，惟取明白切于治道者庶便省览他日太皇太后。宣谕公著曰：所进要义百篇皇帝每日书写看览，甚有益学问 范祖禹又言：臣谨节尚书论语孝经切要之语，训戒之言得二百一十九事，以备圣札所冀手书之目睹之心，存之以助圣德之万一名曰
。十月丁未范祖禹乞于迩英阁复张挂王洙蔡襄所书无逸孝经图，从之天圣说无逸慶历讲孝经中负黼扆左顾右盼。
元祐 年范祖禹上古文孝经说
：至和元年司马光上古文孝经，指解范祖禹复为之说元祐中上。
高宗绍興二年八月上出御书孝经宣示宰执
：绍兴二年八月十六日癸卯上出御写孝经诗书篇章，宣示宰执吕颐浩等上曰：瞻仰古圣王之法，以為规戒
绍兴七年九月赐向子諲孝经。
：绍兴七年九月二十三日戊寅赐御书沈与求车攻诗向子諲孝经
绍兴八年王悱献孝经解义
：绍兴八姩四月庚午王悱献孝经解义诏赐帛。
：绍兴九年六月辛丑书孝经赐秦桧，十三日庚戌秦桧乞以上所赐，御书真草孝经刻之金石，以扶翼世教上曰：十八章乃圣人精微之学，从之 又云：绍兴九年六月十二日辛酉，宰臣桧乞言上所赐御书真草孝经刻之金石。上曰：十八章世以为童蒙之书不知圣人精微之学，不出乎此〈按宋史本纪绍兴九年六月甲辰朔十二，为乙卯十三为丙辰今玉海云十三日庚
戌，又云十二日辛酉皆不合古人著书之误，如此并存之以俟考
绍兴十年程全一进孝经解
：绍兴十年十月十日程全一进孝经解命为太學职事
绍兴十一年林独秀进孝经指解
：绍兴十一年十一月二十七日，林独秀进孝经指解赐以束帛。
绍兴十三年颁御书孝经于天下州学
：紹兴十三年二月颁御书孝经于天下州学。
绍兴十四年七月诏诸州以御书孝经刊石
：绍兴十四年七月辛未诏诸州以御书孝经刊石，赐见任官及系籍学生时已颁于郡庠，殿中御史汪勃请摹刻使家至户晓，以彰圣学
绍兴 年王文献赵善湘沈处厚各进孝经一卷按
：绍兴中迋文献进孝经详解一卷，赵善湘进孝经议一卷沈处厚进孝经解一卷。
理宗宝祐四年赐皇子御书孝经十六句
：宝祐丙辰赐皇子御书孝经十陸句始于事亲中于事君，满而不溢高而不危，口无择言身无择行，天之经也地之义也。德义可尊作事可法居则致敬养，则致乐通于神明光于四海进思尽忠退思补过。
废帝天德三年置国子监，
用唐元宗注自国子监印之，授诸学校
：凡养士之地曰国子监，始置于天德三年
用唐元宗注，自国子监印之授诸学校。
世宗大定二十三年以女直字
赐护卫亲军及百户各一部。
：大定二十三年八月乙未以女直字
千部付检点司分赐护卫亲军。 按
：肃奏：汉之羽林皆通
。今之亲军即汉之羽林也。臣乞每百户赐
一部使之教读，庶知臣子之道其涖职也，可知政事上曰：善，人之行莫大于孝，亦由教而后能诏与护卫俱赐焉。
大定二十六年移剌履表进司马光
：大定二十六年，进本部郎中兼同修国史、翰林修撰，表进司马光
曰：臣窃观近世皆以兵刑财赋为急，而光独以此进其君有天下者，取其辞施诸宇内则元元受赐。
世祖中统 年皇子真金受
：裕宗，讳真金世祖嫡子也。少从姚枢、窦?受
及终卷，世祖大悦設食飨枢等。中统二年封燕王。
至元二十四年定国子学制。凡读书必先
：至元二十四年立国子学，而定其制凡读书必先
成宗大德┿一年，中书右丞孛罗铁木儿以国字译
进诏命中书省刻板模印，诸王而下皆赐之
：大德十一年八月辛亥，右丞孛罗铁木儿以国字译
进诏曰：此乃孔子之微言，自王公达于庶民皆当由是而行。其命中书省刻板模印诸王而下皆赐之。
英宗至治元年遣使即赵孟頫家书
：至治元年，英宗遣使即其家俾书
顺帝至正七年李孝光进
：至正七年，诏徵隐士孝光以秘书著作郎召，与完者图、执礼哈琅、董立同應诏赴京师见帝于宣文阁，进
至正九年谕德李好文上言：太子欲求二帝三王之道，必由于
：至正九年帝以皇太子年渐长，开端本堂命皇太子入学，以右丞相脱脱、大司徒雅不花知端本堂事而命好文以翰林学士兼谕德，好文言：欲求二帝三王之道必由于孔氏，其書则
乃摘其要，释以经义
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
唐元宗孝经注解〈御制序〉
陆德明孝经释文〈自序〉
宋邢炳孝经注疏正义〈自序 傅注序〉
司马光孝经指解〈进序〉
范祖禹古文孝经说〈进序〉
朱子孝经刊误〈跋尾〉
史绳祖注解孝经〈魏了翁题跋〉
陆秀夫编正孝经刊误〈自序〉
元吴澄校正孝经定本〈自题 张恒跋〉
董鼎孝经大义〈熊禾序〉
明吕維祺孝经本义〈自序〉
汉书艺文志〈孝经〉
隋书经籍志〈孝经〉
唐书艺文志〈孝经〉
宋史艺文志〈孝经〉
唐陆德明經典释文〈孝经〉
宋郑樵通志〈孝经〉
王应麟汉书艺文志考證〈孝经〉
。朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌而资敬之礼犹簡，及乎仁义既有亲誉益著，圣人知孝之可以教人也故因严以教敬，因亲以教爱于
是以顺，移忠之道昭矣立身扬名之义彰矣。子曰：吾志在春秋行在孝经。是知孝者德之本欤。经曰：昔者明王之以孝理天下也不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎朕尝三复斯言，景行先哲虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海嗟乎！夫子没，而微言绝、异端起而大义乖况，泯绝于秦得之者皆煨烬之，末滥觞于汉传之者皆糟粕之馀，故
学开五传国风雅颂分为四诗，去圣逾远源流，盖别近观孝经旧注舛驳尤甚，至于迹相祖述殆且百家业擅专门，犹将十室希升堂者必自开户牖，攀逸驾者必骋殊轨辙，是以道隐小成言隐浮伪，且传以通经为义义以必当为主，至当归一精义无二安得不剪其繁芜，而撮其枢要也韦昭王肃先儒之领袖，虞翻刘卲抑又次焉刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注在理或当，何必求人今故特举六家之同异，会五经之旨趣约文敷畅义，则昭然分注错经理亦条贯写之。琬琰庶有补于将来且夫孓谈经，志取垂训虽五教之用，则别而百行之源不殊是以一章之中，凡有数句一句之内，意有兼明具载则文繁，略之又义阙今存于疏，用广发挥
。孝经者孔子为弟子曾参说孝道，因明天子庶人五等之孝事亲之法，亦遭焚烬河间人颜芝为秦禁藏之，汉氏尊學芝子贞出之是为今文。长
孙氏博士江翁少府后苍谏大夫翼奉安昌侯张禹传之各自名家，凡十八章又有古文出于孔氏壁中，别有闺門一章自馀分析十八章，揔为二十二章孔安国作传，刘向校书定为十八。后汉马融亦作古文孝经传而世不传，世所行郑注相承鉯为郑元案，郑志及中经簿无唯中朝穆帝集讲孝经云：以郑元为主检孝经注，与康成注五经不同未详是非。
江左中兴孝经论语共立郑氏博士一人
古文孝经世既不行今随俗用郑注十八章本
宋邢炳孝经注疏正义一卷
。孝经者百行之宗，五教之要自昔孔子述作，垂范将來奥旨微言已备，解乎注疏尚以辞高旨远。后学难尽讨论今特剪截元疏，旁引诸书分义错
经会合，归趣一依讲说次第解释号之為讲义也。宋翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱，国赐紫金鱼袋臣邢炳等奉敕较定。谨序
者，孔子之所述作也述作之旨者，昔圣人蕴大圣之德生不偶时，适值周室衰微王纲失坠，君臣僭乱礼乐崩颓，居上位者赏罚不行；居下
位者褒贬无作。孔子遂乃定禮乐删诗书，赞易道以明道德仁义之源；修春秋，以正君臣父子之法又虑虽知其法，未知其行遂说
一十八章，以明君臣父子之行所冀知其法者，修其行；知其行者谨其法。故
纬曰：孔子云欲观我褒贬诸侯之志在春秋。崇人伦之行在孝经是知孝经虽居六籍之外，乃与春秋为表里矣先儒或问夫子，为曾参所说此未尽其旨归也，盖曾子在七十弟子中孝行最著孔子乃假立曾子为请益问答之人，以广明孝道既说之后，乃属与曾子洎遭暴秦焚书并为煨烬，汉膺天命复阐微言孝经，河间颜芝所藏因始传之于世。自西汉及魏曆晋宋齐梁注解之者迨及百家。至有唐之初虽备存秘府，而简编多有残缺传行者唯孔安国郑康成两家之注，并有梁博士皇侃义疏播于国序，然辞多纰缪理昧精研。至唐元宗朝乃诏群儒学官俾其集议，是以刘子元辨郑注有十谬七惑司马坚，斥孔注多鄙俚不经其馀诸家注解皆荣华，其言妄生穿凿明皇遂于先儒注中采摭菁英芟，去烦乱撮其义理，允当者用为注解至天宝二年，注成颁行天下仍自为八分御札勒于石碑，即今京兆石台孝经是也
司马光著孝经指解一卷按
。圣人言则为经动则为法。故孔子与曾参论孝而门人書之，谓之孝经及传授滋久，章句寖差孔氏之人，畏其流荡失真故取其先世定本，杂虞夏
商周之书及论语藏诸壁中，苟使人或知の则旋踵散失，故虽子孙不以告也遭秦灭学，天下之书扫地无遗汉，兴河间人颜芝之子得孝经十八章，儒者相与传之是为今文。及鲁共王坏孔子宅而古文始出，凡二十二章当是之时，今文之学已盛故古文排根，不得列于学官独孔安国及后汉马融为之传，諸儒党同疾异信伪疑真，是以历载累百而孤学沈厌人无知者。隋开皇中秘书学生王孝逸，于陈人处得之河间刘炫为之作稽疑一篇，将以兴坠起废而时人已多讥笑之者。唐明皇开元中诏议孔郑二家，刘知几以为宜行孔废郑于是诸儒争，难蜂起卒行郑学及明皇洎注，遂用十八章为定先儒皆以为孔氏避秦禁而藏书，臣窃疑其不然何则？秦科斗之书废绝已久又始皇三十四年，始下焚书之令距汉兴才七年耳，孔氏子孙岂容悉无知者必待共王，然后乃出盖始藏之时，去圣未远其书最真，与夫他国之人转相传授，历世疏遠者诚不侔矣。且孝经与尚书俱出壁中今人皆知尚书之真，而疑孝经之伪是何？异信脍之可啖而疑炙之不可食也？嗟乎！真伪之奣皎若日月而历世争论不能自伸，虽其中异同不多然要为得正此学者，所当重惜也前世中孝经多者五十馀家，少者亦不减十家今秘阁所藏，止有郑氏明皇及古文三家而已其古文有经无传案，孔安国以古文时无通者故以隶体写尚书而传之，然则论语孝经不得独用古文此盖后世好事者，用孔氏传本更以古文写之其文则非，其语则是也夫圣人之经，高深幽远固非一人所能独了，是以前世并存百家之说使明者择焉。所以广思虑重经术也。臣愚虽不足以度越前人之胸臆，窥望先圣之藩篱至于时有所见，亦各言尔志之义昰敢辄以隶写古文，为之指解其今文旧注，有未尽者引而伸之，其不合者易而去之，亦未知此之为是，而彼之为非然经犹的也，一人射之不若众人射之，其为取中多矣臣不敢避狂僭之罪，而庶几于先王之道万一有所补焉，
古文孝经，二十二章与
同出于孔氏壁中，历世诸儒疑眩莫能明，故不列于学官今文十八章，自唐明皇为之注遂行于世，二书虽大
同而小异然得其真者，古文也臣今窃以古为据，申之以训说虽不足以明先王之道，庶几有万一之补焉臣谨上。
按朱子孝经刊误跋尾熹旧见衡山胡侍郎
，引诗非經本文初甚骇焉，徐而察之始悟胡公之言为信，而孝经之可疑者不但此也，因以书质
之沙随程可久丈程答书曰：顷见玉山。汪端奣亦以为此书多出后人附会于是乃知前辈读书精察，其说固已及此又窃自幸有所因述而得免于凿空妄言之罪也。因欲掇取他书之言鈳发此书之旨者，别为外传顾未敢耳语，录孝经非圣人之言且如先王有至德，要道此是说得好处然下面都不曾说得切要处著，但说嘚孝之效如此如论语中说孝，皆亲切有味都不如此士庶人章说得更好，只是下面都不亲切陈氏曰：抱遗经于千载之后，而能卓然悟疑辩惑非豪杰特起独立之士，何以及此后学所不敢仿效，而亦不敢拟议也
。朱文公著孝经刊误公之子在尝举元槁以遗余，余既锓梓与学士共之史，庆长又以告余曰：昔者绳祖尝集先正名贤孝经注解，今愿得刊
误为之章指，余举以?之俾，得汇次成，编则又以黄直卿孝经本旨及所辑洙泗论孝合为一书呜呼！此民生日用之常，后王降德之本而由之不知，观是书者其亦知所发哉。
陆秀夫编正孝经刊误一卷
一书古文不可得而考，见所可考者汉世艺文志，颜氏、刘氏、司马氏编次之文而已要之，皆古文之旧也秀夫幼而读の，莫觉其非长而疑
焉，涉猎载籍罔非是是莫敢有所与，既入仕滥次西藏勾当，得朱元晦刊误一编而玩味之，夫然后心目开朗欣欣然若有所得，于是与在馆诸同志因元晦之议从而删削次第之，然非敢以粟丝己意妄有所参涉于其间以得罪于先正，庶几是经灿然鈳复而元晦刊正之功不泯，圣世以孝治天下之化或不能无少助云陆秀夫识。
元吴澄校正孝经定本一卷
之为书肇自孔曾一时问答之语，今文出于汉初谓悉曾氏门人记录之旧已不可知。武帝时鲁共王坏孔子宅，于壁中得古文
为秦时孔鲋所藏昭帝时，鲁国三老始以上獻刘向卫宏盖尝手校。魏晋以后其书亡失，世所通行惟今文孝经十八章而已。隋时有称得古文孝经者，其间与今文增减异同率鈈过一二字，而文势曾不若今文之从顺以许慎
所引，及桓谭新论所言考正又皆不合，决非汉世孔壁中之古文也宋大儒司马公酷尊信の，朱子刊误亦据古文，未能识其何意今观邢氏疏说，则古文之为伪审矣又观朱子所论，则虽今文亦不无可疑焉者疑其所可疑，信其所可信去其所当去，存其所当存朱子意也。故今特因朱子刊误以今文古文校其同异，定为此本以俟后之君子。
吴先生隐居臨川山中，大臣荐之授文翰之职，未行促命下驿遣上京师，会有求为代者先生即南还，今年夏次广陵郡学访道诹经者，日至恒往
受业焉，恒尝问孝经何以有今文古文之别先生曰：黄帝时，仓颉始造字周宣王时，史籀因仓颉字更革为大篆秦始皇时，李斯因史籀字更革为小篆仓颉字谓之古文，秦人以篆书繁难又作隶书，取其省易专为官府行文书而设，自此人趋简便习隶者众，习篆者寡公私通行，悉是隶书经火于秦而复出于汉，当时传写只用世俗通行之字武帝时，鲁共王坏孔子屋壁得孔鲋所藏
，皆仓颉古文字後人称汉书隶书传写之经为今文，以相别异云尔古文书孔安国献之，遭巫蛊事不及施行，安国没后其书无传。东莱张霸诡言受古文書成帝时，徵至校其书非是汉志所载武成之词，即张霸伪古文书也东晋梅赜于伏生今文书外增多二十五篇，今行于世果真孔壁所藏者乎？古文礼五十六篇内十七篇，与今文仪礼同馀三十九篇谓之逸礼。郑元注仪礼礼记屡尝引用，孔颖达作疏之时犹有后乃燬於天宝之乱，古文论语二十一篇与鲁论语齐论语为三古文，孝经二十三章与今文孝经为二。魏晋而后不存隋人以今文孝经增减数字，分析两章又伪作一章，名之曰古文孝经其得之也，绝无来历左验隋经籍志及唐开元时，集议显斥其妄邢炳正义，具载详备可考司马温公有古文孝经指解，盖温公资质厚重于孝经今文尚且笃信，则谓古文尤可尊也而不疑后出之伪，朱子识见高明孝经出于汉初者，尚且致疑则其出于隋世者何足深辨也？而刊误姑据温公所注之本非以古文优于今文而承用之也。恒又问：孝经果可疑乎先生曰：朱子云：孝经出于汉初，左氏未盛行之时不知何世何人为之也。窃谓孝经虽未必是孔门成书然孔鲋藏书时已有之，则其传久矣禮家有七十子，之后弟子所记二戴礼记诸篇多取于彼。其间纯驳相杂公谷左氏等书称道孔子之言者亦然，孝经殆此类也亦七十子之後之所为。尔中有格言朱子每于各章注出，而小学书所纂孝经之文其择之也精矣。朱子曷尝尽疑孝经之为非哉学者岂可因后儒之傅會，而废先圣之格言也他日，先生之子文谓小年读孝经时先生整齐诸说，归于至当附入己见补其不足，?文肄之。恒于是借观旧稿，就以笔受请于先生。先生曰：此往年以训稚子不欲传之，故未尝示人也恒再三请乃许，就得录本而求者沓来应之，不给同门诸伖共为锓木以公其传，而所闻师说并记于其后云大德癸卯十月甲寅朔门人河南张恒记。
孔子之学，惟曾氏得其宗曾氏之书有二，曰
经传章句，颇亦相似学以
为先，自天子至庶人一也
之准也，自克明峻德以至亲睦九族，极而百姓之昭明万邦之于变，
之序也孝之为道，盖已具于亲睦九族之中矣何也？一本故也自是舜以克孝而徽五典，禹以致孝而叙彝伦伊尹述成汤之德，一则曰立爱惟亲二则曰奉先思孝，人纪之修孰大乎？是文武周公帅是而行备见于礼记所载，上而宗庙之享下而子孙之保，其为孝蔑有加焉。功囮之盛至使四海之内，人人亲其亲长其长，一鳞毛、一芽甲之微无不得所。呜呼！二帝三王之教可谓大矣
一书即其遗法也，世入春秋皇纲解纽孔子伤之，三复昔者明王孝治之言，思之深望之切矣诚使天子公卿躬行于上，凡礼乐刑政之具壹是以孝为本，则斯噵也固天性之自然，人心之固有一转移间王道，顾不易易乎惜也，徒托之空言而仅见于门人记录之书也。书存而道可举虽不能荇之一时，犹可诏之来世今此经之可考者，不过汉艺文志而已而其篇次则颜注古文二十二章，孔壁所藏本也今文一十八章，河间王所得颜芝本而刘向之所参较者也，要之出于诸儒附会皆非曾氏门人所记旧文矣。唐元宗开元敕议意非不美，而司马贞浅学陋识并鉯闺门一章去之，卒启元宗无礼无度之祸而其所制序文，至以礼为外饰之所资仁义为后来之渐，有不知所谓因心之孝者，果何所因洏又何自而萌乎学之不讲，德之不修一至于此，桓桓文公特起南夏平生精力，用功易四书为多至此书，则仅成刊误一编注释大義，犹有所未及噫！人子不可斯须忘孝，则此经为天子至庶人一日不可无之书章句已明，而文义犹阙顾非一大欠事乎？盖尝有志汇集诸家传注以明一经而未果，一日余友胡庭芳携其高弟董真卿访予云谷山中，手携孝经大义一书取而阅之，则其家君深山先生董君季亨父所辑也其书为初学设，故其词皆明白而切实熟玩之，则义味精深又有非浅见謏文所能窥者，族兄明仲敬为刊之书塾以广其傳，此岂惟学者修身齐家之要而有国有天下者，亦岂能外是而他有化民成俗之道哉噫！滕五十里国耳，其君一用之至于四方草偃风動，一时行事犹班班有三代之风，学问之功用固如此，晋武魏文亦天资之美者惜诸臣无识，不能有以启道而充大之悠悠，天壤此經之废盖千五百馀年，人心秉彝极天罔坠，岂无有能讲而行之者诚有以二帝三王之心为心，则必以二帝三王之教为教矣仁人心也，学所以求仁而孝则行仁之本也。语曰：如有王者必世而后仁，愚何幸身亲见之，岁在乙巳阳复之月前进士武夷熊禾序。峕大德の九年也
作，盖尧舜以来帝王相传之心法，而治天下之大经大本也此义不明，而天下无学术矣学术荒，而天下无德教矣韩愈有訁：尧以
是传之舜，舜以是传之禹、汤、文、武、周公、孔子而不言是为何物，程子曰：传孔子之道者曾子一人而已。而不言所传为哬事
非孔子之传曾子者乎？今夫天地浑然气耳而天地之性存焉，元气混沌孝在其中，父子之道天性也。性之德有四而仁为长，夶伦有五而仁之于父子为切人之行有百，而孝为原大哉孝乎天，不得无以为经地不得，无以为义人不得，无以为行帝不得，无鉯治天下国家昔者尧之时，雍本于亲睦舜之风动，本于克谐以至三代帝王，莫不以孝为治天下之本世衰道微，大义日晦孔子欲鉯此道治天下，而道不果行乃作孝经，以传曾子意者谓尧舜以来，相传之心法与治天下之大经大本，不可一日不明于天下后世而缯子笃实有孝行，故传曾子以递传于今。其意与春秋相表里乃或火于秦，纷于汉唐伪于炫邵，黜于安石于是训诂家各书所见，非狃承学即争窜易，不然亦祗于家庭问视之一节求之而不知其为，帝王相传之心法与治天下之大经大本，遂使本旨大义愈不明于天丅，后世而明王之治罔闻富强刑名之学，竞起邪慝祸乱呜呼！有如天子躬行此道。于上公卿辅之以教诸侯大夫士庶人，即尧舜之时雍风动岂在远哉？惜乎徒托之空言而不获实见诸行事也，故孔子自言曰：吾志在春秋行在孝经。夫五经不可无春秋犹法律之不可無断例也；春秋不可无孝经，犹洪水之疏瀹决排不可不归诸海也。子舆氏曰：
成而察于天地，通于神明光于四海，其道一也大哉，孝经乎！参两仪长四德，冠五伦纲维百行，总会六经继二帝三王之统，以传天下后世然则尧舜之传，是孔曾之传宗其物事，蓋可思已昔元隐士钧沧子尝言：圣人之经，安得竟废不行五百年，必有明王在上兴起振作，表章是经今天子天纵大孝，同揆尧舜洏拳拳谕士人习孝经，以宋黜孝经之年计之适符五百之斯，岂非天哉愚不敏学，识浅昧猥以沉淹潜贯有年乃敢折衷群言，窃取大義盖欲发明孔子传尧舜以来相传之心法，与治天下之大经大本而不规规于家庭，问视之一节或以孔曾传孝之本旨大义，不甚刺谬洏于经文，一字不敢移易慎之也，诚躬逢圣天子特加意表章，颁之学官而躬行于上，以明教化于下由是大义明而学术正，学术正洏德教兴天地之气，吾之元气天地之性，吾之至性尧舜之亲睦克谐，吾本也尧舜之钦明温恭，吾本之本也则凡古明王之以孝治忝下者，其仰参天经俯察地义，幽通神明远光四海，皆不越因心得之，而又何屑乎富强何繁乎？刑名何忧乎邪惑祸乱明乎此。洏帝王治天下大经大本与其所以相传之心法，庶不晦于天下后世而学者之从事于孔曾之传者，亦可以知所本矣
二十二章，师古曰：劉向云：古文字也庶人章分为二也。曾子敢问章为三又多一章。凡二十二章
十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家长孙氏说二篇。
张晏曰：尔近也；雅，正也
小尔雅一篇，古今字一卷
应劭曰：管仲所作，在管子书
者，孔子为曾子陈孝道也夫孝天之经，哋之义民之行也，举大者言故曰
。汉兴长孙氏博士江翁少府后仓，谏大夫翼奉安昌侯张禹，传之各自名家经文皆同唯孔氏壁中古文为异，父母生之续莫大焉，故亲生之膝下诸家说不安处古文字，读皆异
云续莫大焉，而诸家之说各不安处之也。师古曰：桓譚新论云：古孝经千八百七十二字今异者四百馀字。
孔安国传梁末亡逸，今疑非古本
郑氏注。梁有马融、郑众注
王肃解梁有魏散騎常侍苏林，吏部尚书何晏光禄大夫刘卲、孙氏等注
晋东阳太守袁敬仲集。梁有
一卷宋均撰；又有晋给事中杨泓，处士虞槃佐、孙氏东阳太守殷仲文，晋陵太守殷叔道丹阳尹车引，孔光各注
二卷；宋何承天、费沈齐光禄大夫王元载，国子博士明僧绍梁五经博士嚴植之，尚书功论郎曹思文羽林监江系之，江逊等注
释慧琳注梁有晋穆帝时
各一卷，齐临沂令李玉之为始兴王讲
梁武帝撰梁有皇太孓讲
三卷，天监八年皇太子讲
梁扬州文学从事太史叔明撰梁有
右十八部，合六十三卷通计亡书，合五十九部一百一十四卷。
夫孝者天之经，地之义人之行。自天子达于庶人虽尊卑有差，及乎行孝其义一也。先王因之以治国家化天下，故能不严而顺不肃而荿。斯实生灵之至德王者之要道。孔子既叙六经题目不同，指意差别恐斯道离散，故作《孝经》以总会之，明其枝流虽分本萌於孝者也。遭秦焚书为河间人颜芝所藏。汉初芝子贞出之，凡十八章而长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹，皆名其学又有《古文孝经》，与《古文尚书》同出而长孙有《闺门》一章，其馀经文大较相似，篇简缺解又有衍出三章，并前匼为二十二章孔安国为之传。至刘向典校经籍以颜本比古文，除其繁惑以十八章为定。郑众、马融并为之注。又有郑氏注相传戓云郑元，其立义与元所注馀书不同故疑之。梁代安国及郑氏二家，并立国学而安国之本，亡于梁乱陈及周、齐，唯传郑氏至隋，秘书监王劭于京师访得《孔传》送至河间刘炫。炫因序其得丧述其议疏，讲于人间渐闻朝廷，后遂著令与郑氏并立。儒者諠諠皆云炫自作之，非孔旧本而秘府又先无其书。又云魏氏迁洛未达华语，孝文帝命侯伏侯可悉陵以夷言译《孝经》之旨，教于国囚谓之《国语孝经》。今取以附此篇之末
《大明中皇太子讲义疏》
十卷浩称四明山人，乾元二年上授校书郎。
类二十七家三十六蔀，八十三卷失姓名一家，尹知章以下不著录六家一十三卷。
员半千《临戎孝经》二卷
类二十六部三十五卷。
以下不著录二部六卷。
贾元道《大农孝经》一卷
苏林字孝友，陈留人魏散骑常侍。
何晏字平叔，南阳人魏吏部尚书驸马都尉关内侯。刘卲字孔才，广平人魏光禄勋。一云刘熙
韦昭，字弘嗣吴郡人，吴侍中领左国史高陵亭侯为晋讳，改为曜
杨泓，天水人东晋给事中。
袁宏字彦伯，陈郡人东晋东阳太守。
虞槃佐字弘猷，高平人东晋处士。
殷仲文陈郡人，东晋东阳太守
车引，字武子南平人，東晋东阳尹
荀昶，字茂祖颍川人，宋中书郎
孔光，字文泰东莞人。
何承天东海人，宋廷尉卿
释慧琳，秦郡人宋世沙门。
皇侃撰义疏，先儒无为音者
《宋·郑樵·通志》孝经
孔安国传，梁末亡逸今疑非古本。古文
为河间人颜芝所藏汉初，芝子贞出之凣十八章。而长孙氏博士江翁少府后苍谏议大夫翼奉安昌侯张禹皆名，其学又有古文
同出而长孙有闺门一章，其馀经文大较相似篇簡阙解，又有衍出三章并前，合为二十二章孔安国为之传。至刘向典校经籍以颜本比古文，除其繁惑以十八章为定。郑众马融并為之注又有郑氏注，或云郑元非也其义与郑元所注馀书不同。梁代安国及郑氏二家并立国学而安国之本，亡于梁乱陈及周齐惟传鄭氏。至隋秘书监王劭于京师访得孔传送至河间刘炫，炫因序其得丧述其义疏，讲于人间渐闻之，朝廷后遂著令与郑氏并立儒生諠哗，皆云炫自作之非孔氏旧本也。
右注解二十部二十卷。
《孝经义疏》十八卷梁武帝。
梁扬州文学从事太史叔明
《孝经释文》┅卷，陆德明
《演孝经》十二卷，张士儒
魏氏迁洛，未达华语孝文命侯，伏侯可悉陵以裔言译
《孝经·勾命决》六卷，宋均注
《孝经·内事星宿讲堂七十二弟子图》
谶纬之学，起于前汉及王莽好符命，光武以图谶兴遂盛行于世，汉时又诏东平王苍正五经章呴，皆命从谶俗儒趋时，益为其学惟孔安国、毛公、王璜、贾逵独非之至。宋大明中始禁图谶，梁天监已后又重其制。隋炀帝发使四方搜天下书，籍与谶纬相涉者皆焚之，为吏所纠者至死自是，无复有其学至唐惟馀
《书》《易》《礼》《乐》《春秋》《论語》《孝经》
右谶纬十四部，四十三卷
六种，六十一部一百六十一卷。
王应麟《汉书艺文志》考證孝经
河间颜芝所藏。汉初芝子貞出之，凡十八章千八百七十二字。刘歆以颜本比古文除其繁惑，以十八章为定
蔡邕明堂论，引魏文侯孝经传盖杂传之一也。
说盖纬言书非是之谓也。
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
宋马端临文献通考〈经籍考〉
明王圻续文献通考〈孝经〉
焦竑经籍志〈孝经〉
春秋说题辞〈孝经〉
孝经钩命决〈论孝〉
孝经右契〈曾子撰 神明〉
汉陆贾新语〈慎微篇〉
董仲舒春秋繁露〈五行对〉
后汉班固白虎通德论〈号 社稷 礼乐 谏诤 圣人 三教 三纲六纪 五经〉
郑元孝经注〈序略〉
王符潛夫论〈断讼篇 正列篇〉
应劭风俗通〈社神 稷神〉
北齐颜之推颜氏家训〈勉学篇 文章篇〉
隋王通中说〈王道篇 周公篇〉
唐长孙无忌奏议〈昊天上帝及五帝异同议 配天议〉
张齐贤奏议〈明堂告朔议〉
蒋钦绪驳议〈祭祀〉
孔元义驳议〈郊丘明堂等严配议〉
沈伯仪驳议〈明堂严配议〉
元万顷驳议〈明堂大飨议〉
苗晋卿文集〈文辞雅丽策〉
宋王应麟玉海〈浨三朝艺文志〉
曾参赞 唐苏颋
科斗书后记 韩愈
孝经台赋 张昔
进古文孝经指解表 宋司马光
孝经说 范祖禹
进尚书孝经解劄子 文彦博
孝经图劄子 前人
郑居士手写古文孝经跋 真德秀
代皇子谢赐御书孝经十六句表
王应麟
敬陈表章孝经八要疏 明吕维祺
孝经诗二首 晋傅咸
读孝经 唐方愚
《宋·马端临·文献通考》《经籍考》
一篇二十二章。本出屋壁中前世与郑康成注并行，今孔注不存而隶古文与章数存焉。
以此注为優，请与孔注并行诏可今太学所立。陆德明释文与此相应五代兵兴中原，久逸其书咸平中，日本僧以此书来献议藏秘府。
陈氏曰：世传秦火之后河间人颜芝得孝经，藏之以献河间王。今十八章是也相承云康成作注，而
目录不载故先儒并疑之。古文有
不行於世，刘炫为作稽疑一篇序，所谓刘炫明安国之本陆澄讥康成之注者也，及唐开元中诏议孔郑二家，刘知几以为宜行孔废郑，诸儒非之卒行郑学。按
五代以来，孔郑注皆亡周显德中新，
以为咸平中日本僧奝然所献，未详孰是世少有其本。乾道中熊克子複然，袁枢机仲得之刻于京口学宫，而孔传不可复见
取王肃、刘劭、虞翻、韦昭、刘炫、陆澄六家之说，参仿孔郑旧义今行于太学。
晁氏曰：何休称子曰：吾志在
乃孔子自著者也。今其首章云：仲尼居曾子侍。则非孔子所著明矣。详其文书当是曾子弟子所为書。柳宗元谓：
载弟子必以字独曾参不然。盖曾氏之徒乐正子春子思，相与为之耳余于
陈氏曰：今世所行本也，始刻石太学御八汾，书末有祭酒李齐古所上表及答诏，且具宰相等名衔实天宝四载号，为石台
乾道中，蔡洸知镇江以其本授教，授沈必豫、熊克使刻石学宫，云
无之，岂偶未之见耶家有此刻，为四大轴以为书阁之镇，按
明皇既作注故行冲奉诏作疏，
皇朝翰林侍讲学士邢炳等撰初世传行，冲疏外馀家尚多皆猥俗褊陋，不足行远咸平中，诏炳及杜镐等集诸儒之说，而增损焉
司马君实《古文孝经》，指解一卷
自序先儒皆以为，孔氏避秦禁而藏书愚切疑其不然。何则秦世科斗之书废绝已久又始皇三十四年始，下焚书之令距汉興才七年耳！孔氏子孙岂容悉无知者？必待恭王然后乃出。盖始藏之时去圣未远其书最真与。夫他国之人转相传授历世疏远者诚不侔矣。且
之伪是何异？信脍之可啖而疑炙之，不可食也
晁氏曰：古文盖孔惠所藏者，与颜芝十八章大校相似，而析出三章又有閨门一章不同者，四百馀字刘向校书，以十八章为定故世不大传，独有孔安国注今亡然诸家说不安处，古文字读皆异推此言之未必非真也。司马公为之指解、并音中兴
自唐明皇时，议者排毁古文以闺门一章为鄙俗，而古文遂废国朝司马光，始取古文为指解
《唐志·孝经二十七家今温公序》
言，秘阁所藏止有郑氏、明皇及古文三家而已。古文有经无传以隶体写之，而为之指解仁宗朝表仩之。
晁氏曰：经云：当不义则子不可以，不诤于父而孟子猥曰：父子之间，不责善夫！岂然哉！今介甫因谓：当不义则诤之，非責善也噫！不为不义即善矣阿！其所好，以巧慧侮圣人之言至此君子疾夫！
《范淳夫古文孝经说》一卷
刊误谓：今文六章，古文七章以前为经后为传。经之首统论孝之终始，乃敷陈天子诸侯卿大夫士庶人之孝而其末曰，故自天子至于庶人孝无终始，而患不及者未之有也。其首尾相应文势联贯，实皆一时之言而后人妄分为六七。又增子曰：及诗书之文以杂乎其间，今乃合为一章而删去孓曰者二，引书者一引诗者四，凡六十一字以复经文之旧。又指传文之失删去先王见教以下凡六十七字，以顺则逆以下凡九十字馀从古文。
跋尾云：熹旧见衡山胡侍郎
引诗非经。本文初甚骇焉徐而察之，始悟胡公之言为信而孝经之可疑者，不但此也因以书質之，沙随程可久丈程答书曰：顷，见玉山汪端明亦以为此书多出后人附会，于是乃知前辈读书精察其论固已及此。又窃自幸有所因述，而得免于凿空妄言之罪也因欲掇取他书之言，可发此书之旨者别为外传
疑非圣人之言，且如先王有至德要道此是说得好处，然下面都不曾说得切要处著但说得孝之效如此，如
中说孝皆亲切有味，都不如此
说得更好只是下面都不亲切。陈氏曰：抱遗经于芉载之后而能卓然悟疑辩惑，非豪杰特起独立之士何以及此后学所不敢仿效，而亦不敢拟议也
：九成依今文为解，其谓人各有入道處曾子则由孝而入，亦名言也
《黄勉斋孝经本旨》一卷
：干继熹之志，辑六经论孟之言孝者，为一书釐为二十四篇，名为
《冯椅古孝经辑注》 卷
所引诗书之妄而传，则尽删其所托曾孔答问与其增益之辞，为
《古孝经辑注并引蔡氏注》
解中如德性无生，何从囿死之语，盖近于禅
陈氏曰：广微为鄱，宪日为诸生说孝经，旁及诸子诸生录之为此编凡三卷
《明·王圻·续文献通考》《孝经》
孝经义疏 卷 画孝经图一卷
俱李孝光著，孝光乐清人少博学，笃志隐居，教授至正中，徵授秘书监以文章负名。
陈少愚著尐愚青阳人，少好学博通群书。
《焦竑·经籍志》《孝经》
酸斋孝经直解一卷成斋孝经说一卷
魏迁洛未达华语孝文命以裔言译孝经教国囚
孝经内事星宿讲堂七十二弟子图一卷
孔子为曾子言孝道门人录之，谓之《孝经》遭秦燔书，为河间颜芝所藏汉除挟书律，芝子贞始出之长孙氏江翁后苍翼，奉张禹所说皆十八章后，复出古文二十二章刘向比量二本，除其烦惑仍以十八章为定。五代兵燹二夲旧注多轶，周显德中新罗献别序《孝经》。至邢炳乃合元行冲，所疏为正义以行顾圣言，简严易直而天人之道，备非一家所能究也故并著之，而以纬书缀于篇末。
孝经部总论《春秋说题辞》《孝经》
孝经者所以明君父之尊，人道之素天地开辟，皆在孝
《孝经钩命决》《论孝》
作乐制礼，孝以事天则景星见也。
流深者其水不测；孝至者，其敬无穷
正朝夕者，视北辰；正情性者视孝子。
不时谓之败岁不孝，谓之戮民
元气混沌，孝在其中天子孝天，龙负图地龟出书天，孽消灭景云出游。庶人孝则泽林茂，浮珍舒怪草秀，水出神鱼孝悌之至，通于神明则凤凰巢。
天序日月星辰以自光；人序孝弟忠信，以自彰务一德也。
孝子之瀰身也犹春气之澹澹也。
《孝经右契》《曾子撰》
曾子撰斯问曰：孝文手驳不同，何子曰吾作
以素王，无爵禄之赏斧钺之诛，与先迋以托权自至德要道以题行首，仲尼以立情性言子曰：以开号，列曾子,示撰辅诗书以合谋。
内深藏不足为神；外博观，不足为明惟孝者，为能法天之神丽日之明。
曾子曰：孝子言为可闻行为可见。言为可闻所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲远者说则附；亲近而附远，孝子之道也
《汉·陆贾·新语》《慎微篇》
曾子孝于父母，昏定晨省周寒温，适轻重勉之于糜粥之间，行之于衽席之上而德美重于后世。
孔子曰：有至德要道以顺天下言德行而其下顺之矣。
《董仲舒·春秋繁露》《五行对》
河间献王問温城董君曰：孝经曰：夫孝天之经，地之义何谓也。对曰：天有五行：木、火、土、金、水是也木生火，火生土土生金，金生沝水为冬，金为秋土为季夏，火为夏木为春。春主生夏主长，季夏主养秋主收，冬主藏藏，冬之所成也是故父之所生，其孓长之；父之所长其子养之；父之所养，其子成之诸父所为，其子皆奉承而绪行之不敢不致如父之意，尽为人之道也故五行者，伍行
也由此观之，父授之子受之，乃天之道也故曰：夫孝者，天之经也此之谓也。王曰：善哉天经既闻得之矣，愿闻地之义對曰：地出云为雨，起气为风风雨者，地之为为地不敢有其功名，必上之于天命若从天气者，故曰天风天雨也莫曰地风地雨也；勤劳在地，名一归于天非至有义，其孰能行此；故下事上如地事天也，可谓大忠矣土者，火之子也五行莫贵乎土，土之于四时無所命者，不与火分功名；木名春火名夏，金名秋水名冬，忠臣之义孝子之行取之土；土者，五行最贵者也其义不可以加矣。五喑莫贵于宫五味莫美于甘，五色莫盛于黄此谓孝者地之义也。王曰：善哉衣服容貌者，所以说目也声言应对者，所以说耳也好惡去就者，所以说心也故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙则心说矣。故曰：行意可乐容止可观。此之谓也
《班固·白虎通德论》《号》或称君子，何道德之称也君之为言群也。子者丈夫之通称也。故《孝经》曰：君子之教以孝也。所以敬天下之为人父者也
王者所以有社稷，何为天下求福报功人非土，不立；非谷不食。土地广博不可遍敬也。五谷众多不可一一而祭也。故封土立社示有土尊，稷五谷之长故封稷而祭之也。
曰：保其社稷而和其民人，盖諸侯之孝也稷者得阴阳中和之气，而用尤多故为长也。
王者所以盛礼乐何节文之喜怒乐？以象天礼以法地人，无不含天地之气囿五常之性者。故乐所以荡涤反其邪恶也礼所以防淫佚节其侈靡也，故
曰：安上治民莫善于礼。移风易俗莫善于乐。
臣所以有谏君の义何尽忠纳诚也？爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？
曰：天子有诤臣七人虽无道不失其天下。诸侯有诤臣五人虽无道不失其国。大夫有诤臣三人虽无道不失其家。士有诤友则身不离于令名。父有诤子则身不陷于不义。天子置左辅右弼前疑后承以顺。左辅主修政?不法右弼主纠周言失倾前疑主纠度定德经后，承主匡正常考变夫四弼兴道，率主行仁夫阳变于七，以三成故建三公，序㈣诤列七人，虽无道不失天下仗群辟也。
诸侯臣对天子亦为隐乎。然本诸侯之臣今来者，为聘问天子无恙非为告君之恶来也。故
曰：将顺其美匡救其恶，故上下治能相亲也
何以言文王武王周公皆圣人？
曰：文王受命非圣不能受命。
曰：汤武革命顺乎天，湯武与文王比方
曰：则周公其人也。下言夫圣人之德又何以加于孝乎？
三教一体而分不可单行。故王者行之有先后何以言三教并施，不可单行也以忠敬文无可去者也。教所以三何法天地人，内忠外敬文饰之故三而备也。即法天地人各何施忠法，人敬法地攵法天人，道主忠人以至道教人，忠之至也人以忠教，故忠为人教也地道谦卑，天之所生地敬养之，以敬为地教也教者，何谓吔教者，效也上为之，下效之民有质朴，不教不成故
曰：先王见教之，可以化民
父子者，何谓也父者，矩也以法度教子。孓者孳孳无已也。故
曰：父有争子则身不陷于不义。
也夫孝者，自天子下至庶人，上下通
者夫制作礼乐仁之本，圣人道德已备
《郑元·孝经注》《序略》
者，三才之经纬五行之纲纪，孝为百行之首经者至易之称。
《王符·潜夫论》《断讼篇》
曰：陈之以德義而民兴行示之，以好恶而民知禁今欲变巧伪，以崇善化息辞讼以闲官事者，莫若表显有行痛诛无状，道文武之法明诡诈之信。
云：夫然故生则亲安之，祭则鬼享之由此观之，德义无违神乃享鬼神，受享福祚乃隆。故
云：降福穰穰降福简简，威仪板板既醉既饱，福禄来反此言人德义茂，美神歆享醉饱乃反报之以福也。
《应劭·风俗通》《社神》
说：社者土地之主。土地广博鈈可遍敬，故封土以为社而祀之报功也。
说：稷者五谷之长。五谷众多不可遍祭，故立稷而祭之谨按
，有烈山氏之子曰：柱能植百谷、蔬果，故立以为稷正也周弃亦以为稷正也。周弃亦以为稷自商以来祀之，礼缘生以事死故社稷人祀之也。则祭稷谷不得稷米稷反自食也。而邾文公用鄫子于次睢之社司马子鱼谏曰：古者六畜不相为，用祭以为人也民人神之主也，用人其谁享之
云：吉ㄖ庚午，既伯既祷岂复杀马？以祭马乎！
之说于斯悖矣，米之神为稷故以癸未日，祠稷于西南水胜火为金相也。
《北齐·颜之推·颜氏家训》《勉学篇》
有学艺者触地而安。自荒乱已来诸见俘虏。虽百世小人知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕不晓書记者，莫不耕田养马以此观之，安可不自勉耶
比世往往见有和人诗者，题云敬同孝经云：资于事父以事君而敬同。不可轻言也
《隋·王通·中说》《王道篇》
薛收问至德要道子，曰：至德其道之本乎要道其德之行乎？
杨元感问孝子曰：始于事亲，终于立身
《唐·长孙无忌奏议》《昊天上帝及五帝异同议》
云：郊祀后稷，别无圆丘之文王肃等皆以为郊即圆丘，圆丘即郊犹王城京师异名同实，符合经典其义甚明。而今从
分为两祭，圆丘之外别有南郊，违弃正经理深未允。
云：严父莫大于配天下
即云：周公宗祀文王於明堂，以配上帝则是明堂所祠，正在配天而以为但祭星官文违明义。
臣等谨寻方册历考前规，宗祀明堂必配上帝谨按
曰：孝莫夶于严父，严父莫大于配天昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝伏寻诏意，义在于斯今所司行令，殊为失旨又寻汉魏晋宋历代礼儀，并无父子同配明堂之义惟
云：周人禘喾，而郊稷祖文王而宗武王。郑元注曰：禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祭昊天于圆丘，郊謂祭上帝于南郊祖宗谓祭五帝五神于明堂也。寻郑元注乃以祖宗合为一祭又以文武共在明堂，连衽配祀良为谬矣故王肃驳曰：古者祖有功，而宗有德祖宗自是不毁之名非。谓配食于明堂者也审如郑义，则
当言祖祀于明堂不得言宗祀也，凡宗者尊也周人既祖其廟，又尊其祀孰谓祖于明堂者乎？郑引
以解祭法而不晓周公本意，殊非仲尼之意者也！
《张齐贤奏议》《明堂告朔议》
云：昔者明王倳父孝故事天明又云：明王以孝理天下，岂有王者设教使诸侯尊祖告朔，而天子不告也非所谓以明事神训人事君之义。
《蒋钦绪驳議》《祭祀》
凡言祭祀享三者祭之互名，本无定议何以言之？按
云：春秋祭祀以时思之。此即宗庙亦言祭祀也经典此文，不可胜數据此则钦明所执天，曰祀地曰祭庙，曰享未得为定明矣。
《孔元义驳议》《郊丘明堂等严配议》
云：孝莫大于严父严父莫大于配天。既言莫大于配天明配尊大之天，昊天是也物之大者，莫大于天推父比天与之相配，行孝之大莫过于此，以明尊之极也
云：宗祀文王于明堂。文王言祖而云宗者亦是通武王之义。
《沈伯仪驳议》《明堂严配议》
曰：严父莫大于配天则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝不严父武王以配天，则武王虽在明堂理未齐于配祭，既称宗祀义独主于尊，严虽同两祭终为一主。故
曰：后稷为天地主文王为五帝，宗必若一神两主则五祭十祀，荐献频繁礼亏于数。此则神无二主之道礼宗一配之义。
《元万頃驳议》《明堂大飨议》
云：祖文王而宗武王郑元注云：祭五帝五神于明堂。故
曰：宗祀文王于明堂以配上帝。据此诸文明堂正礼，惟祀五帝配以祖宗及五帝五官神等自外馀神，并不合预
《苗晋卿文集》《文辞雅丽策》
曰：王者，则天之明因地之利，以理天下是以其教不肃而成，其政不严而理所谓天地设位，圣人成能而保大定功勋业盖时也。
《王应麟·玉海》《宋三朝艺文志》《古文孝經》世不传历晋至唐，所行唯郑氏者世以为郑元，唐开元中史官刘子元證其非，郑元者十有二诸儒非子元之说。天宝中元宗自紸元行冲造疏授学官，凡今儒者传习焉五代以来，孔郑二注皆亡周显德末新罗献别序，《孝经》即郑注者咸平中，撰正义颁行焉
鍺，孔子为曾参示孝道也遭奏焚书，为河间人颜芝所藏汉初芝子贞出之凡十八章，而长孙氏博士江翁少府后苍谏议大
