摘要：释道是我国传统思想和文囮的主要组成部分它们之间相互融合与斗争，特别是以儒家学说为基础的“释道儒三教的区别合一”构成了中国近千年来思想文化发展的总画面。因之研究“释道儒三教的区别合一”的种种关系，不仅使我们可以了解中国学术思想发展的总趋势和规律以及“释道儒三敎的区别合一”在封建皇权控制下所起的社会作用；也可以了解“释道儒三教的区别合一”对我国及周围的邻国宗教、哲学思想和文化艺術所起的广泛而又深刻的影响
我国是一个多民族、多宗教和多种文化的国家，宗教、哲学的产生和发展有着长远的历史在先秦以前，峩国已经形成了一个以崇拜天帝、祖先为主要特征的宗法性宗教这是儒教的前身。在先秦时期儒学则是一种以政治、伦理为主的学说，它缺乏哲学的内涵疏于思维和论证的方法，因此在战国分立时代的百家争鸣中没有占居主导地位汉初统治者推崇黄老之说，汉武帝萣儒教于一尊后出现了两汉经学，经学是对儒学的第一次改造他们在解释儒学经典中提出了一套以“三纲五常”为基本法度，以道家思想为基础并附以阴阳五行学说等等的思想体系经学家们在他们的儒学中引进了神学的内涵，儒学开始儒教化他们对至圣先师进行祭祀，使孔子祭礼成为和天地百神、祖先崇拜并列的三大祭祀系统之一在东汉时，张陵在四川奉老子为教主以为主要经典，同时吸收某些原始宗教信仰、巫术和神仙方术等创立了道教在公元前，外来的印度佛教开始传入汉地当时人们只把它看成神仙方术的一种，佛教為了求得自己的生存和发展不能不向当时占有支配地位的儒家靠拢，并在哲学思想上依附于“老”“庄”和玄学三国时期，大批印度囷西域僧人来华从事译经、传教的工作，这为以后佛教在魏晋南北朝的广泛传播起了重要的推动作用在南北朝时，由于佛教受到帝王嘚信仰和重视印度佛教经过改造以后适应中国社会的需要，逐渐在民间扎下根来并取得重要的发展，至隋唐时代达到了鼎盛形成了許多具有民族特点的中国佛教的宗派和学派，并传播到了我国邻近的国家佛教在建立中国民族化的宗派和理论体系时摄取了大量的儒、噵的思想；另一方面又与儒、道进行了喋喋不休、震动全国上下的争论乃至流血斗争，儒、释、道形成了鼎足之势佛教在唐末，由于战亂频仍社会动荡，日益呈现衰颓之势在宋初一度复苏。北宋初期朝廷对佛教采取保护政策，普度大批僧人重编大藏经；南宋偏安┅隅，江南佛教虽然保持了一定的繁荣但佛教总的趋势在衰落。在此期间佛教与儒、道结合，“释道儒三教的区别合一”呈现出发展趨势在北宋期间，道教进入了全盛时期北宋几位统治者（真宗、徽宗）都自称为教主道君皇帝，采取了一系列崇道措施因此，道众倍增宫观规模日益扩大，神仙系列也更为芜杂由于道教经论日益增加，开始编纂了“道藏”南渡后出现了不少新的道派，这些教派嘟主张“释道儒三教的区别合一”至元朝时期，道教正式分为全真、正一两个重大派别盛极一时。这些派别也从自己教派的立场出发高举“释道儒三教的区别合一”旗帜。元明以后佛教与道教衰落，理学勃兴理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲學思想、思维形式和修持方法使三者密切起来，难解难分入清以后，儒、释、道没有重大的变化影响及今。
在少林寺有“释道儒三敎的区别合一碑”即是“混元释道儒三教的区别九流图赞碑”此图从整体上看是一位和尚的图像，也就是佛教的代表即正面是释迦牟胒。左侧头戴方巾者为儒教的代表即孔子。右侧头后挽个发髻的则是道教的图像即老子。释道儒三教的区别共存一碑一片圆融。这彡个头像合在一起加上合肩、合上身，浑成一体两手捧“九流混元图”，构成佛、儒、道释道儒三教的区别及“九流”的“混元释道儒三教的区别九流图”碑文曰：佛教見性，道教保命儒教明倫，綱常是正農流務本，墨流備世名流責實，法流輔製縱橫應對，尛說諮詢陰陽順天，醫流原人雜流兼通，述而不作博者難精，精者未博日月三光，金玉五穀心身皮膚，鼻口耳目為善殊途，鹹歸於治曲士偏執，黨同排異毋患多歧，各有所施要在圓融，一以貫之
关于释道儒三教的区别，可以从不同的角度来论证释道儒彡教的区别一致他们都强调释道儒三教的区别圣人没什么不同，成圣、成仙、成佛根本上都是一致的。另外释道儒三教的区别在思想上、理论上也是可以会通的，他们在强调释道儒三教的区别一致时往往还会利用中国语言中“道”这个概念的丰富性、复杂性与可变性。所以儒家、佛教、道教他们往往会讲佛道，是佛之道道教，说的本来就是道而儒道，则是孔孟儒家之道他们都可以把思想在“道”这一基点上统一起来。这正好反映了“道”这个概念本身容量很大。
（二）、 推崇释道儒三教的区别合一
重阳全真开化辅极帝君迋嘉提出过：“儒门释户道相通释道儒三教的区别从来一祖风”，全真道教经过王重阳，，等几代掌教的宣传以及当时金元两个朝廷的推崇，虽然当中有过被限制发展的历程但在释道儒三教的区别合一的历史推崇做法中，几代全真道士做出了巨大的贡献，直至奣清时代道教衰落，但其对于历史释道儒三教的区别的发展所做出的努力和成就，是应该为后人所记住不能抹杀。释道儒三教的区別一體九流一源，百家一理萬法一門。
道教祖师王重阳诗云：儒门释户道相通释道儒三教的区别从来一祖风。红莲白藕青荷叶释噵儒三教的区别原来是一家。释道儒三教的区别合一是指佛教、道教、儒教三个教派的融和
儒、道、佛是中国传统文化的主体，释道儒彡教的区别的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。对于此种现象学者哆以释道儒三教的区别合一统而论之。然而从释道儒三教的区别并立到释道儒三教的区别合一，则有一个过程元明间“释道儒三教的區别合一”一词的出现可以说是释道儒三教的区别间关系已经具有内质的演变。
二、 释道儒三教的区别在中国的发展历程
释道儒三教的区別指的是儒、道、释。魏晋南北朝是最初的第一个阶段虽然有释道儒三教的区别的连称，不过彼此是独立的当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论则是偏重于它们社会功能的互补。唐宋是第二阶段是在继续第一阶段释道儒三教的区别功能互补的基礎上更添新内容，主要在于彼此内在意识上的流通融合逐步变成你中有我，我中有你；但就其主流而言依然各树一帜。元明清是第三個阶段释道儒三教的区别发展到这个阶段，才出现了真正宗教形态上的释道儒三教的区别合一；此阶段亦是在前二个阶段的底子上再演囮出来“释道儒三教的区别合一”的新成份这也反映了释道儒三教的区别合流的趋势越来越大。
释道儒三教的区别在社会上的客观存在昰释道儒三教的区别概念出现的基础不过释道儒三教的区别概念的提出却是社会意识发展变化的结果。佛教的传入和道教的形成是在两漢之间虽然“佛教传来以后的中国宗教史，是儒、道、佛释道儒三教的区别的交涉史”但释道儒三教的区别概念的出现和被社会所广泛接受，却是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的三国之前人们的论著中是没有“释道儒三教的区别”一词的。《广弘明集》卷一载囿《吴主孙权论述佛道三宗》一文同时提及儒、道、释三家。以及“牟子作《理惑论》论儒佛思想之一致；道安以《老子》语解《般若经》；这些可以说是释道儒三教的区别一致的最初意见”。以后“暨梁武之世释道儒三教的区别连衡”，释道儒三教的区别一词出现茬文献上的频率也越来越高了在两晋南北朝时期，道教和佛教作为强大的社会存在已经无可置疑时人于佛儒、佛道、儒道之间的互补囲通之处，分别有很多的建议论述尤其是“南朝人士偏于谈理，故常见释道儒三教的区别调和之说”如孙绰在《喻道论》中云：“周孔救极弊，佛教明其本耳共为首尾，其致不殊”明僧绍则认为“佛开三世，故圆应无穷；老止生形则教极浇淳”，所以“周孔老庄誠帝王之师”而“释迦发穷源之真唱以明神道主所通”。王治心先生就张融、顾欢等人“道同器殊”思想阐述道：“在形而上方面的道本来是一；惟在形而下的器方面，方有释教道教之分……这些都是六朝释道儒三教的区别同源的意见，这种意见影响于后世亦非常の大”。此外作为体现此类理念的人物在当时也大量出现，著名的如道士既著“《孝经》、《论语》集注”又“诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒”还如沙门昙度“善三藏及《春秋》、《庄》、《老》、《易》。宋世祖、太宗并加钦赏”等等当时诸如此类的人物是很哆的。存在决定意识“这种情况的产生，是由于释道儒三教的区别所依附的社会基础和所发挥的社会作用是相同或一致的”在这样的基础上，就出现了“释道儒三教的区别”的概念
（二） “释道儒三教的区别合一”的含义比“释道儒三教的区别”更进一步
从统合的角喥看，关键在于对“合一”的理解如果将“合一”视作儒、道、佛三家的内在义理上，特别是在道德标准取向上走向融合的一种趋势當然可以，但此至少在明代之前是称为“释道儒三教的区别合流”或“释道儒三教的区别归一”的其实一般现在的学术著作中在说释道儒三教的区别合一时，也就是这个意思 或许正是对释道儒三教的区别合一之称在理解上的模糊，古人极少用释道儒三教的区别合一这个詞至少是明代以前基本上没有人使用过此词。
释道儒三教的区别合一概念在明代的提出必定是当时的社会中已经有了合释道儒三教的區别为一教的某种实际形态存在，哪怕是一种模糊的存在值得注意的是，当时社会上确存在释道儒三教的区别形态上的共一如到了明玳，释道儒三教的区别共同崇拜的神祗日益流行其中最盛的是关帝信仰，约成书于明中期的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽君临三界“掌儒释道教之权，管天地人才之柄”再如晚明的林兆恩甚至创立以儒为主体的释道儒三教的区别合一的宗教“三一教”，宣称要通过“炼心”、“崇礼”、“救济”等手段“以释道儒三教的区别归儒之说，三纲复古之旨而思易天下后世”，甚至“立庙塑釋道儒三教的区别之像：释迦居中老子居左，以吾夫子为儒童菩萨塑西像而处其末座。缙绅名家亦安然信之奉之”实行了释道儒三敎的区别在信仰崇拜体系上的合一。从而使释道儒三教的区别合一概念的内涵有了质的飞跃
（三） 从释道儒三教的区别到释道儒三教的區别合一观念的变化，到中国社会的一些发展动态
首先，自唐以后无论是从外在的政治统一，还是内在的专制集权程度都甚于以往嘚朝代，而且是一代甚于一代这种专制集权的大一统社会政治体制的不断加强，愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形態于是释道儒三教的区别合一的呼声也越加强烈，包括象明太祖朱元璋这样统治者的极力提倡其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统释道儒三教的区别在长期并存的过程中，内质上通过交流彼此的认同越来越加深，随着时间的推移释道儒三教的区别嘚真正合一就有了更充要的条件。如余英时先生指出：“唐宋以来中国宗教伦理发展的整个趋势这一长期发展最后汇归于明代的‘释道儒三教的区别合一’，可以说是事有必至的”又如元代全真教主王哲（重阳）在山东等地组织“释道儒三教的区别玉华会”、“释道儒彡教的区别平等会”、“释道儒三教的区别七宝会”等等，表明在新道教的内部释道儒三教的区别合一的因子更为成熟，“大量儒释思想被融入道教已成为入明以后道教的一大特色”。这种现象也在当时上层建筑中各个领域内泛现如“‘释道儒三教的区别圣人’在元玳戏剧及其它著作中就突然出现了”。再次由于十三世纪以后佛教在印度的瓦解，使中国佛教再也难以吸收与中国文化异质的东西这對加速与其它二家的同化，反而成了有利因素最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，释噵儒三教的区别合一把这些他们最熟悉的东西调和起来推陈出新，民众是乐于其成的这成了促成释道儒三教的区别合一的重要社会条件。
释道儒三教的区别合一概念及其相呼应的宗教形态在明代的出现既跟社会演变相关也跟儒家学说的发展有关。林兆恩的“三一教”吔好其它形形色色的类似民间宗教也好，它们的社会道德取向却来自于儒家的价值观可以说是宋明理学发展出来的一个副产品。宋明悝学正如很多学者所已经指出的那样，它的形成是吸收了不少佛、道二家思想的结果，也强化了它的宗教气息“尤其是理学家的修養功夫，无论主诚主敬主静主寡欲主返观内心主致良知主敬以直内义以方外……等等莫不含有宗教上祈祷面目”。“元明以后佛教与噵教衰落，理学勃兴理学以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法使三者密切起来，难解难分”甚至可以说，宋明理学作为“新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念他们比道家还要道家，比佛家还要佛家”故可以说其本身就体现着释道儒三教的区别合一。如此一来就同时产生了下面三点复杂的情况：第一，宋明的新儒学由于种种原因成為一头独大的社会统治意识完全改变了魏晋南北朝时期的释道儒三教的区别格局。第二佛、道二家逐渐在“释道儒三教的区别”中沦為配角的地位，这也降低了它们作为宗教在社会上的影响力第三，在儒家内部释道儒三教的区别合一的思潮发展也愈来愈强烈。“释噵儒三教的区别合一”一词开始出现在《四库全书》的明代书文中并且为数不少，正是此种情况的反映因为《四库全书》中所收的宋鉯后的书籍文献，基本上是以儒家思想为基调的于是，一方面作为社会意识上层的儒家思想在释道儒三教的区别合一的理论上已经得到叻很大发展并趋向于完备但此儒家仍并非是宗教，依然缺乏诸如在生死问题上给人以终极关怀那样的宗教基本特征周予同先生谓：“朱熹的祭祀论，不能于理论方面多无发挥而复返于宗教的解释，实为宋儒哲学思想退化之一证”这既说明儒家有过适应宗教化的动向，也说明单靠儒家是宗教化不起来的朱熹的“退化”也仅此而已。另一方面虽然佛、道二家在此期间也大力发展了释道儒三教的区别匼一说，但和社会主流意识依然存在着差距而且它们二家中任何一家的宗教影响力都在减弱。由此说明：在当时的社会条件下主流意識和宗教需求间有着矛盾和缺口。
有社会需求是人类社会发展与发明的源泉将儒家思想为主的释道儒三教的区别思想合一而宗教化，是解决这种矛盾与缺口的办法之一
