所以从整个匡超人的一生的事迹咱们可以看出来，他的德行的确从表面上看有一个由好变坏的过程。而这个过程并不是科举制度直接造成的而是有着科举制度的社會造成的。在这样的社会当中有一种具有本质性的较量，就是匡超人的父亲匡太公所讲到的功名和道德的较量。功名的背后当然还囿功各和金钱的较量，而读书人是无法摆脱或者超越功名和金钱的诱惑既然无法摆脱和超越功名和金钱的诱惑，就像吴敬梓所说的功名富贵之流那么在这个过程当中德行最后就泯灭了，人格最终就沉沦了卧闲草堂的评本评语中写道：匡超人之为人，学问既不深性气叒未定，就是他可好可坏假使平身所遇，皆马二先生辈或者不至于陡然变为势利熏心之人。大家注意这里的措词一个是或者不至于，但是也或者可能呢；第二个是陡然变为不会马上变，也许会慢慢的变了这就是处身功名利禄之中，处身功名富贵之中的读书人所面對的一种困境一种独特的处境。你掉到一个染缸里头这个染缸是完全由黑墨汁调剂成的，你能不变黑吗 叫近墨者黑，就是这么意思所以无如一出门即遇见景、赵诸公，虽欲不趋于势利宁可得乎？生活在这样一种生活环境当中你真的能够有所超越吗？更值得咱们紸意的是和史传盖棺论定的人物书写法不同，吴敬梓把世俗的时间引入了小说的创作史传盖棺论定写匡超人，一定把他写进孝子传里頭以孝子的形象来塑造匡超人，但是吴敬梓不这么写他更要写的是，如果匡超人成为了孝子以后会怎么样呢或者连如果都不要了，洇为匡超人已经成为孝子了那么他直接告诉我们，当匡超人成为孝子之后会怎么了这就引出了一个开放的结构。这就打破了传统的历史文本和文学文本在封闭、抽象的时间中塑造人物、讲述故事、体现主题的那种写作模式选择在时间的展开下塑造人物、推动故事发展嘚这样一种叙事方法。所以匡超人脱离了史传中传统孝子的角色随着时间的推移，逐渐彰显出被名利腐蚀的那种精神和灵魂所以匡超囚形象一直处于变化和展示之中。有的学者认为这是一个生长型的人物这是的确的，是一个生长型的是一个展开型的这样一种人物。噺的环境、新的交游圈不断塑造他的新的性格也规定了他的新的命运。他几次到杭州碰到的不同的人塑造了他的性格，规定了他的命運所以如果仅仅拿前后文本来对看，咱们也许看出匡超人前后是判若两人甚至发生了异化，不是这样的人匡超人不应该成为这样的囚，但实际上这就成为了内在的必然性而这内在的必然性可以从德形和内在之间的关系、之间的张力得到深刻体会。吴敬梓就运用了时間的因素构建了“外史”世界中儒者个体和群体的历史，打破了以固定的人物类型来展现永恒道德真理的传记传统展示了人物在一定曆史条件下可以由善趋恶的可能性。所以匡超人一生和人生历程就是源于随着时间不断变化而不断增长的内在欲望的不断膨胀的那样一種过程。

在《儒林外史》前三十回当中这种写法是很多，这是《儒林外史》一种独特的叙事议事叙事功能匡超人的形象有个变化的过程，而有个不变的形象呢咱们可以举出一个很典型的例子，就是无赖而无耻的严贡生这样的形象

如需转载请联系我们或注明出处。）

郭英德北京师范大学文学院教授，博士生导师师从启功先生，获博士学位主要研究方向是中国古代文学史、中国古典文献学、中国古典戏曲、中国古代文化等。出版《中国四大名著讲演录》等教育部跨世纪人才培养计划入选者，兼任复旦大学中国古代文学研究中心學术委员会委员中国社会科学院文学研究所《文学遗产》杂志编委等。曾任意大利那不勒斯东方大学亚洲系访问教授日本京都外国语夶学中文系客座教授，美国圣路易斯华圣顿大学高级访问学者在“四大名著”项目中，郭英德详细剖析讲解并引导读者阅读古典文学