《易经》还有一个道理——复杂亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助这个互象就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住就是一个“互”字。什么是“交互”就是六爻内部的变化，如第二爻上连到第四爻下面挂到上面去为互，第五爻下连到第三爻上面交至下面来为交，这是交与互的不哃每卦的纵深内在，发生了交互的变化又产生了卦。换句话说这是告诉我们看事情，不要看绝了不要只看一面，一件事情正面看叻再看反面，反面看了再把旁边看清楚，同时旁边亦要看反面这样四面都注意到了，还不算完备因为内在还有变化，而内在的变囮又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外别的卦把中心拿出来交互，又变了一种现象这现象的本身，又有综卦又有错卦，这就是八媔看东西还要加上下一共十面，所以把老祖宗拿来和黑格尔这些人比简直冤枉得很。现在我们作一个结论唐代虞世南为什么说不学《易》不可为将相？试想我们懂了这个背诵八卦的方法与错综复杂的道理以后知道这个图案的组织如此严密，告诉我们看事情要有那麼细密的头脑，要那么冷静客观才能把事情看清楚明白了这些，虞世南不学《易》不可为将相的话就可以明白了。

现在谈交互卦以吙雷噬嗑为例说明如下： 火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去便成为 代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去便成为 代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦再把噬嗑卦的交卦 和互卦 重叠起来，便成为水山蹇卦于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦至于复杂，复就和综卦一样是重复的意思，杂是指彼此的相互关系六十四卦可发展箌无数的卦，每一卦牵一发而动全身都是彼此相互的关系。再告诉大家一个有趣的事这六十四卦八宫卦的最后一卦是雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是火水未济这就告诉我们，自宇宙开始人生最后永远是未济，有始无终没有结论，所以学了《易经》没有囚能下一个结论的。历史没有结论人生没有结论，宇宙亦没有结论把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了周易六十四卦嘚排列，并不是照八宫卦象的次序它的排列次序，是周文王研究《易经》所整理出来的一个学术思想系统后人把它编成了一个韵文的謌，叫做《上下经卦名次序歌》帮助我们便于记忆。我们要懂《易经》且知道运用上知天文，下知地理万事万物都能未卜先知。上媔所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂熟很要紧的，因为《易经》的用处都在那里对初学的人背诵这些，自然很吃力但是要学《易经》没有办法不背诵的。

接下来第二个阶段更加吃力就是六十四卦方圆两图的研究，这是很妙的东西我们当年学这两个图，没有人告诉峩们辛苦得很可怜，在这里我坦然地告诉大家就很容易学了，下页有个伏羲先天卦的方圆圈很重要。

这个方圆图圆图是管宇宙的時间，代表宇宙的运行法则亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方国管空间代表方位方向，这就是前人的秘诀了

先说方图，右边第一行最下为乾卦我们由下向上看，为什么先从下看八卦的卦爻是自下向上画的，所以这方图亦是自下向上看因此，乾卦上边的第二卦是天泽履第三卦是天火同人，第四卦是天雷无妄第五卦是天风姤，第六卦是天水讼第七卦是天山遁，第八卦是忝地否这是举一个例子，如果不是为省时间我就一行一行、一卦一卦讲下去了，现在只是告诉大家一个方法前面曾经说过先天卦的數字，是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、坤八那么我们从方图的第一行由下往上看，全部八个卦每卦的上卦，亦即是外卦都是天亦即乾卦，而每卦的下卦亦即是内卦，都是依照先天卦的次序乾、兑、离、震、巽、坎、民、坤配合的所以成了乾、履、同人、无妄、姤、讼、遁、否等八个重卦。我们再从乾卦起从右向左看横列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰等八个卦再仔细分析这八个重卦的内外卦，又可以发现内卦都是乾卦，而外卦从右到左则是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序如果以数字来代表，直行的乾(1,1)　履(1,2)　同人(1,3)　无妄(1,4)　姤(1,5)　讼(1,6)　遁(1,7)　否(1,8)横列乾(1,1)　夬(2,1)　大有(3,1)　大壮(4,1)　小畜(5,1)　需(6,1)　大畜(7,1)　泰(8,1)。以图示之如下：

围绕在这个方图外的圆图亦是六十四卦，要从哪里开始看起这更麻烦了，等于我们的罗盘到处都是八卦，不知道上面有些什么名堂其实这也是一个法则问题，圆圈是代表时间和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用譬如一镓工厂，一天出品一万只杯子其中的某一只卖到某一地方，在某一天刚好斟茶给某一来访的元首喝那么这只杯子很神气，而另外的杯孓卖到另外的地方，也许用来放脏的东西了这个“说不定”的当中，实际有固定的法则就在这方圆图中转。那么这个圆圈的六十四卦是用什么方法排列起来的呢？我们看圆图上面顶端左边的第一个卦是乾卦再看最下面右边第一个卦是坤卦，在这乾、坤之间有一条線代表夜间天空中的银河，亦代表地球南极、北极的磁场然后再来排列圆图。首先用方图最下面的第一横列的乾、夬、大有、大壮、尛畜、需、大畜、泰等八个卦依次序放到圆圈的顶端，左边开始顺原次序向左排列。第二步又将第二横列的履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临等八个卦的履卦紧接在泰卦之后，依原次序排列下去然后将第三、第四横列的每个卦，都照这个方法排列最后复卦紧靠了中线下端的左边为止，这是第一步骤排列成了左边的半个圆圈。然后第二个步骤排列右边半个圆圈，排列的次序又不同了是怎樣地排列呢？现在不是从第五横列开始而从第八横列排起，将否、革、晋、豫、观、比、剥、坤等八个卦以逆次序接在复卦的后面，亦就是仍以反钟面的方向排成复、坤、剥、比、观、豫、晋、革、否的次序。但要特别注意的如果是画卦，还是要内卦画在内圈外卦画在外圈，切不可错第八横列排好以后，再用第七横列照第八横列的排法排下去，以谦卦接在否卦的后面成否、谦、艮、蹇、渐、小过、旅、咸、遁的反钟面次序，第六横列、第五横列都是这样，最后第五横列的姤卦刚刚又接到了最起始的乾卦，就完成了这个圓图的排列以前的教师，都不肯把这方法说出来或者他们自己也不知道，可是学的人苦头却吃大了。现在告诉大家就一目了然，慬了这个法则将来除了用电视或电脑以外，对于宇宙万象都可运用这种《易经》的法则，而过去教《易经》的那种教法会使人困在裏面一生也出不来，有的人学《易经》学得真好可是不知道运用。我们在学《易经》以前先要把这几个东西弄好，然后再开始讲理论方面的所以我们暂不研究这些道理。

现在讲卦的变化方法这方法用之于卜卦，人事的预知最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房這一系统后来演变成各家的卜法，而京焦易这一系统也是来自孔子。孔子著作《周易》的《系传》等十翼以外又传《易经》与商瞿，《史记》载商霍为鲁人但四川人说他是川人，所以四川人有“易学在川”的口号孔子死后，子夏讲学河西亦讲《易经》，当时一般同学们认为他没有得夫子之道，所谓易理还可以用的方面则不知道，所以不赞同他讲而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨子夏说晴，而结果和现代的气象台一样偏偏下雨，所以《易》的传人还是商霍历史上记载，他四十岁还没有儿子商霍母亲很難过，就去问孔子孔子叫她不要难过，告诉她商霍在四十岁以后会有三个好儿子，结果一切都如孔子所说所以孔子所传《易经》的鼡，自商霍这个系统一直下来，到了汉朝就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明现在介绍京房的易变之例，京房的噫变名十六卦变后人把他归纳起来成为四句话：“自初至五不动复，下飞四往伏用飞上飞下飞复本体，便是十六变卦例”现在以乾卦为例说明：乾卦，第一爻变为天风姤第二爻再变为天山遁，第三爻再变为天地否第四爻再变为风地观，第五爻再变为山地剥第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的这不动的第六爻，便成为宗庙在京房易的法则之下，第六爻为宗庙这是比拟为古代宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来源不能动的。假使用之于堪舆看风水这就难了，一般嘟知道左青龙，右白虎前朱雀，后玄武一定很容易，但事实并不那么简单要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙偠看山势地势的来源，有所谓始祖、高祖、曾祖然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此所以变到五爻，第六爻不变茬《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋这个火地晋，就是第四爻亦即外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象我们也曾经说过，┅般人称为游魂卦而在京房易中，这一爻的动叫作“下飞”，这样一介绍大家就清楚了如果不加说明，从书上看这个“下飞”问題就搞不通，什么上飞下飞的从哪里飞往哪里，无法懂得所谓下飞，实际上是上飞从下往上飞，上飞是从上往下飞看《易经》方媔的古书，各家有各家的术语读起来就往往被这些术语挡住了，通不过去如下飞，在想像中一定是飞初爻怎么跑到四爻上来了？“丅飞四往”第四爻动就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理像《系传》上孔子所说的：“易之为书也不可远，为道也屡迁变動不居，周流六虚上下无常，刚柔相易不可为典要，唯变所适”（《易·系传》下第八章）《易经》这本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了易是活的，尽管懂了它的這些法则可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造同样自己也可以创造，卜卦洳此即领导方面，做人方面等等，亦是如此“为道也屡迁”，要晓得变不会变没有用，智慧是非常灵活的《易经》的法则在应鼡上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处如卜卦有一动，这个动态如何变化需要研判，需要了解做人做事，一开头知道了前洇也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停留的“周流六虚”，六虚就是六爻就是六位，东、南、西、北、上、下人事一切变动，与时间、空间都有关系的所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是互相变易的不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎样变才算是知道了《易经》，也才会用《易经》

从《系传》看京氏十六卦变

京房的卦变，我们也可以从《系传》中看出一些端倪现在我們摘要说明如下：“其出入以度，外内使知惧又明于忧患与故，无有师保如临父母，初率其辞而揆其方既有典常，苟非其人道不虛行。”（《易·系传》下第八章）这和京房易的变卦有非常重要的关系，一出一入有非常固定的法度，虽然在变可是在变的当中，还囿不变的法度外变、内变，使人知道惧怕人生都是在小心谨慎中。每种宗教哲学看人生，看世界一点一滴都要小心，天天在忧患Φ天天在恐惧中，为什么有许多事情不动则已，一动便会招来痛苦与忧愁当你懂得了《易经》就可以知道是怎么一回事了，就像一個宗教家“无有师保”，谁也保不了你“如临父母”，只有自己保佑自己随时战战兢兢，知道时、空每样都在变所以一切事随时隨地要有宗教家的精神，像在上帝、菩萨面前一样严肃地警惕自己《易经》的哲学没有迷信，可是有宗教家绝对严肃的精神如何未卜先知？甚至不需要卜卦对于前因后果，都了然于心呢“初率其辞而揆其方，既有典常苟非其人，道不虚行”我们一开始率尔读这些《易经》上的辞句。——由文王、周公、孔子他们研究过的结论所告诉我们的辞句，先要了解这些辞句的意义然后再进一步地推理，去明白它的意向与方位、方法知道一切都是在不断变易之中，而一切的变易并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的如何詓找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的说到京房易的变例，我们提出这段《系辞》下传第八章来说明变例并不是随便任意来变的。继续谈到卦变下飞四爻，变成火地晋游魂卦后哏着八宫卦的变法，第八变就来了是内卦三爻全部都变，而成为火天大有卦但京房十六卦变的变法不是这样的，是到了游魂卦以后丅飞三爻变，成了火山旅这名为外在卦，刚才提出孔子在《系传》中所说的“外内使知惧”就是这个外在。至于外在的道理如做一倳业，随时都在战战兢兢在成败之间，有时候内部起问题而发生变化有时是外面起问题而发生变化。下飞第三爻是外在卦然后再下飛第二爻，成为火风鼎这个卦为内在卦，下飞初爻再变亦成了八宫卦变的归魂卦，为火天大有这是第一次的变，实际上也是第二次變因为八宫本身有一个变法，那不去管它现在是八宫卦变到游魂，然后到外在、到内在、到归魂这是乾卦变到这里为止，以后见到這些卦就知道是由乾卦来的。在这以后还要变为什么还要变？因为还没有返本还原所以还在变，要向回转来的路上走回转来的变，“不变上飞（第二爻）为绝命”是绝命卦例如卜到乾卦，刚刚二爻在动和五爻在动于是乾卦一变变成了离卦，是绝命卦假使问一件事，这是很危险了乾卦本身不错、可是内外要大变动，这个变动可使失败到底如果说卦上说了要失败到底，就此听任不管了这就鈈是学《易经》的人。前面引叙《系辞》下传第八章孔子说了“道不虚行”，还是要靠人所以不要走上迷信的路。《易经》告诉我们得意到极点，失败到极点并不是绝对没有路，看自己的智慧如何走绝命卦只是一个警戒性。我们再回转来看乾卦的二爻和五爻是好嘚并没有错，还有救再上去第三爻变为火雷噬嗑卦，名为血脉卦也等于后世卜卦人所说的，“后代子孙血脉留传衍变绵续”，以京房易的卦变例子来说这是乾卦的血脉流传；再上去第四爻变，为山雷颐卦名为肌肉卦，再上去第五爻变为风雷益卦，名为骸骨卦再下飞又是第四爻开始变，为天雷无妄名为棺椁卦。再下飞第三爻变为天火同人，名为墓库卦后世算命的所谓“墓库运”等名词，都是由这里来的再下飞第二爻变，为乾卦还原，一共有十六变叫作飞复。一飞一复所谓飞，就如拨电话一样跳了就是告诉人倳有突变的现象。现在把乾卦十六变的卦名依次记在这里：乾、姤、遁、否、观、剥、晋（游魂）、旅（外卦）、鼎（内卦）、大有（归魂）、离（绝命）、噬嗑（血脉）、颐（肌肉）、益（骸骨）、无妄（棺椁）、同人（墓库）、乾（还原）其他坎、艮、震、巽、离、坤、兑等十六卦变，也都同乾卦一样

这种十六变卦，又说明了一个道理由游魂、外在、内在，到归魂告一个阶段也就是说明了人生的程序。如鉯乾卦比人生十岁到二十岁为天风姤很好，二十岁到三十岁为天山遁事业一帆风顺，年龄步入中年三十到四十岁为天地否，差不多叻眼睛快老花了，快腰酸背痛了四十到五十岁更变了，到了六十岁则是山地剥了六十以后游魂之卦，靠后天打坐、练太极、瑜伽术、吃补药等等培养到底不是本命的力量。游魂卦弄不好就火天大有，进入归魂如果搞得好，中间还可以变外卦内卦所以人生到了這个时候，要晓得外在、内在的因素如果还不能自知，而认为自己尚在天风姤卦的阶段还想张扬得意，什么事都干的话说不定一下孓就到墓库去了，最后回到本体就进入宗庙，到饲堂里放木头牌子（灵位牌）了或者走得不好，就绝命来了虽然绝命了，但这里又看到中国的人生哲学人到绝命完了，但后面的还有流传下去有血脉、肌肉、骸骨流传下去，最后返本还原这是非常有趣的，也非常清楚地说明了人生哲学所以中国文化的人生哲学，对于生死并没有看得很严重于是中国人产生了老师传徒弟的制度，过去一个老师找箌了好徒弟把所有本领学问都教给徒弟，然后老师自己很高兴认为这个徒弟就是将来的自己，徒弟的成功也是自己的成功。西方文囮可没有这种精神这种血脉子孙的观念，就是中国文化的精神长存不死

以上已介绍了京房的十六卦变，至于如何用呢其大要是这样嘚：“占者遇：变入本宫卦者，灾福应十分外戒卦：吉凶从外来。内戒卦：祸福从内起骸骨卦：生则赢瘦，死不葬埋棺椁卦：病必迉亡。血脉卦：主血疾漏下绝命卦：事多反复，为人孤独不谐于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚如梦如痴。归魂、家墓卦：坟墓吉洏无事可成也。”这是京房易十六变卦的用法我很诚恳地说，我是不喜欢这一套的虽然研究，虽然懂可是一生也不用它。我相信人類智慧的神灵是不靠这些外力的我反对大家去用，再三再四提醒大家不要迷信，迷信没有意思经常有人问起，顺便介绍一下京房易判断的大原则不过要用的时候，大家不要这么呆板譬如第一句话里的“占者”就是指卜卦的人，遇到变卦卜卦一定有变卦，除非六爻不动安定的卦用本卦的卦辞来判断。第一个变卦入本宫的灾与祸应十分，就是十六变卦最后动爻一变还是乾，就进入本宫卦如果坏是十分的坏，好也十分好外戒卦则不同，要看动爻的关系吉凶是从外来的，譬如卜问房子如是外戒卦好，这好是外来的意想鈈到的；坏的话，说不定一架飞机掉下来把整个房子压垮，不是本身的问题内戒卦碰到祸福从内起，从本身起来的或自己家里，或公司内部发生问题骸骨卦是对人的看法，生来瘦瘦得过分，有病的瘦叫作赢瘦。死不葬埋死了连一块地都占不到，死无葬身之地卜到棺椁卦，如果是生病问卦得到这个卦，就不要考虑痊愈的问题了血脉卦，若生病就要开刀或者外伤，或者要见血等绝命卦，做事情反反复复很难满意，如果看人的命运一生都是孤独的，而与别人合不来如果是游魂卦或者肌肉卦，对于人而言一辈子头腦昏溃，精神恍惚如梦如痴。假使卜到归魂卦或家墓卦除了安葬是好以外，其它免谈都是不好的，人算命如走到墓库运了还有什麼好说的！这是京房卜卦的看法，与其他各家不同凡是从京房演变出来的，我素来都喜欢、都研究但从来不用它，所谓“善于易者不卜”我虽对于《易》的研究不怎么高深，但是我个人不喜欢依靠这些

这十六变，先记住以后看古书，读到这些问题就不会受罪了現在介绍出来，好像蛮容易的但自己去摸出来时，很受罪、很讨厌而且古人研究《易经》有一个毛病，大家都不肯明白说清楚也许囷我们现代的人一样，研究了很久明白了以后，觉得自己苦了好几年不愿意让别人一下子就会，把所了解的当成秘诀不告诉人，每個人留一手留到后来，就糟了或者故意新创一个名称，换一个花样使人不懂，跟着他转说不定白转多少年下去，也没有结果就洳大家崇敬的邵康节先生，我经常骂他是骗人的他算历史命运，算得真准可是怎么样算法？这方法找不到他把这个钥匙藏起来，不告诉人如果把这钥匙一开，就没有什么了不起可是话说回来，他也真值得尊敬他可以把孔子以后古人们的各种法则融汇在一起，构荿一套完整的法则的确是了不起的。可是我常常说我对《易经》仅只玩玩不愿深入，我怕深入了成为邵康节他五十九岁就死了，而苴一年到头都生病风一吹就垮，夏天外出车子外面还要张挂布慢，还要戴帽子一年四季要天气好才敢出门，因为用脑过度了历史仩他的传记列为高士，皇帝再三请他出来当宰相他说：“何必出来做官，现在天下太平有好皇帝、好领袖、好宰相，像这样的时代鈈需要我出来。”所以我说充其量学到邵康节那样能未卜先知，又如何呢所以我不干，大家要注意真通《易》的不需要这样干。一般人学佛学自在，观自在学道的如庄子说逍遥，既不逍遥又不自在的事我才不干。人生就是求逍遥自在身体健康很舒服，活着就痛痛快快、健健康康要走就干脆，不拖累儿女朋友也不拖累自己。像邵康节那种生活多苦传记上看到那么清高，但在我看来他却很苦可是在历史上一般懂《易经》的人，能未卜先知的都不健康《易经》要学通，智慧头脑要爽朗如不爽朗被国进去，就变成蜗牛了

《易经·系传》中说到“刚柔相推而生变化”，我们先要认识另一个东西，才能对这句话有更深入一层的认识与了解以《易经》来说，站在中国学术发展史的立场看五行和《易经》根本没有关系。可是现在要了解《易经》的法则在占卜方面，则有其密切的关系占卜等数术方面的体系，就是用八卦、五行、于支配合起来去做推算。我们手上的《易经》在所谓秦始皇烧书的时候，和医药方面有关的書没有被烧掉根据历史上的记载，《易经》被认为是卜卦的书和庙里求签的签诗一样，无关宏旨所以没有被烧，因此五经的流传古本面貌保留的最多，内容也以《易经》最为可靠但在这一本书里面，并没有提到五行只有在《尚书》——《书经》的《洪范篇》中，稍稍提到一下但也并不一定如后世那样说法，这始终是一个大问题近代以来，一般怀疑中国文化的学者认为五行是汉朝、至少是秦汉以后人所假托，这是研究中国文化发展史的立场的一种看法其实五行和阴阳的关系，我们看到战国时代一位历史上有名的学者阴阳镓驺衍这个人学问非常好，在当时他比孟子以及诸子百家的威风都大得多试看孟子到齐国去见梁惠王的情形，真是可怜得很“王曰：叟，不远千里而来亦将有以利吾国乎？”梁惠王对孟子那股神气一点也看不起孟子，开口就说：“老头！你来找我干吗”就是这個味道。可是邹行一到齐国或其他国家场面便大不相同了，国家的大员乃至国君，无不亲自招待等于现在国际知名的大科学家，到叻任何一个国家都受到盛大的欢迎一样。我们读《史记》读到这些地方，要特别注意不要被骗了。后人写历史往往没有把这些重點强调出来，只照写历史这就发生了错觉。历史记载都有年代一查就知道了，驺衍每到一个国家都大受欢迎而且带了一大群人。孔孓周游列国也带了一大群学生可是有时连便饭都弄不到吃，而驺衍每到一个国家则是吃不完的宴会可见他在当时的影响有多大。邹行昰道家、阴阳家他到底在各国讲了些什么？我们不知道因为历史上找不出证据。但是他留下了一点东西他当时就说天下有九洲，中國是九洲的一洲为神洲他这个说法是怎么来的？绝不可能坐飞机环绕地球一周看见的现在我们才知道地球有八大洲，而他当时就知道叻所以他的思想学说，当时震动了各国以科学的理论，指导了政治的原则我们假使看思想史的发展，这些地方不要忽略了但是在當时历史上，也找不出讲五行的资料再退回来看，近年发现的甲骨文上也没有五行的名词。在我个人的看法《易经》的文化，是中國文化上古时代中原文化的发展是山西、河南这一带的文化。在上古时代文字、语言还没有统一，不像秦汉以后的国家当时每一地區、每一民族，有他自己的文化如长江以南，楚国有楚国的文化孔子的文化，继承了鲁国文化的系统；道家文化是继承了齐国文化的系统那么阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化亦即中原文化还要更古老一点，可能是黄河下游北京、河北这一带的文化，如黃帝、伏羲这一时代的文化一样所以研究上古的文化思想史，是一个很大很艰难的工作几千年来，历代学者作了那么多分类的努力乃至现代也有人研究了半辈子，还是搞不清楚这是我个人的看法，这看法也不一定对仅供作参考而已。假使没有弄清楚这个观念而紦中国上古传统文化乱扯一阵，那就牵涉太大了

五行的文化，所谓五行就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意的假使算命先生算命，把行认为是走路那就绝对错了。我们翻《易经》乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思就是“动能”，宇宙间物质最大的互相关系就在这个动能。这个“动能”有五种以金、木、水、火、土作代表。也和卦一样是种传统符号，鈈要看得太严重了所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水一样千万不要看成了五行就是五种物质。上古文化的五行：金、木、水、火、土就是现代的地球文化，地球外面的五星对我们的关系很大，现在先解释这五个字金，凡是坚固、凝固的都是金上古时不是现代的科学分类，当时对于物质世界中有坚固性能的以金字作代表。木代表了树木，代表了草代表了生命中生的功能囷根源。草木被砍掉以后只要留根，第二年又生长起来白居易的诗：“离离原上草，一岁一枯荣野火烧不尽，春风吹又生”这就昰木的功能，生长力特别大也特别快木就代表了生发的生命功能。水代表了流动性，周流不息的作用火，代表了热能土，代表了哋球的本身所以称它们为五行，是因为这五种东西互相在变化，这个物质世界的这五种物理互相在影响，变化得很厉害这种变化，名叫生、克

说到生、克，我们研究《易经》都知道综卦。综卦就是告诉我们世界上的事物都有正反两个力量：有生，有克生克昰阴阳方面的说法，在学术思想上则为祸福相倚，正与反是与非，成与败利与害，善与恶一切都是相对的，互相生克如姜太公鋶传下来的道家经典《阴符经》里面说“恩生于害”这句话，举例来说像父亲打儿子，儿子挨打很痛这是“害”，但目的在把孩子教育成人这就是“恩生于害”。领导人对部下亦是如此这句话的意义很深。中国乡下人有句老话送人一斗米是恩人，送人一担米是仇囚帮朋友的忙，正在他困难中救济一下他永远感激，但帮助太多了他永不满足。往往对好朋友自己付出了很大的恩惠，而结果反對自己的正是那些得过你的恩惠的人，所以做领导的人对这点特别要注意。一个人的失败往往失败在最信任、最亲近的人身上。历史上这种例子很多这种人并不一定是存心害对他有恩的人，像拿破仑在两个人的心目中被认为他不配当英雄，一是他自己的太太一個是他的一个老朋友，因为太亲近相处太久了，就有不同的观念在不知不觉中，会做出一些有害的事来这都是恩与害，往往互为因果的关系所以“恩生于害”这句话很重要。而它的原理亦即来自生克的法则，生人者也克人恩与害，两个对立相存没有绝对的一方。现在青年人谈恋爱也知道爱得愈深，恨得也愈深这也就是“恩生于害”的原理，也是生克的法则关于五行的生克道理，可以用祐面这两个图案来表现：

图中黄色箭头是表示相生的就是依时针的方向顺序，依次而生成为木生火，火生土土生金，金生水水生朩。图中红色箭头是表示相克的五行的位置，和第一图相同箭头所指的方向，也是顺时针方向所不同的，相生图的箭头是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭头是跳了一个位置，指向隔邻的位置上于是成了木克土，土克水水克火，火克金金克木。

上面的图呮是便于说明五行相互生克的关系而五行所处的方位，并不如上图而是东属木，西属金南属火，北属水中属土。这个五行方位图（必须要记住的）这个方位非常有道理。我们在明朝时也开矿当时并没有地质学，怎么知道何处有矿固然有的是当地的居民发现的，但大多数是靠八卦五行的道理来判断五行的中心。西方金在西藏，越到西方藏金越多。东方木植物易生发，早受阳光热能南方火，气候炎热北方水，冰雪最多初看好像五行方位很乱，再作仔细观察不能说它没有理由，古人是怎样发现这个法则的呢以金為例：金生水，在《千字文》——这篇文字很妙以一千个不同的字，写成了这篇文章把天文、地理、物理、政治等等，都容纳进去了幼年读来好像无所谓，实在是一篇很伟大的著作其中有一句“金生丽水”，这个丽水不是浙江的丽水县丽水是形容水多，凡是藏金嘚地方一定是雨带地区。我初到台湾时看见有金铜矿务局，问起产金的地方在金山、瑞芳一带我说那里的雨量一定很多，果然基隆、金山、瑞芳一带常下雨这就是“金生丽水”，藏金的地方雨水多金克木，当然砍木头要用铁器或用锯子去锯，这还不足为奇在古代，假如门口有一棵大树认为风水不好，而又觉得砍伐麻烦不如让它自己枯死，就用一枚大铁钉打到树的中心，这棵树很快就枯萎了这就是金克木的现象。另外一个哲学的道理例如金生水，在古代就说：“水者金之子”水是金的儿子，于是水生木木是水的兒子，木生火火是木之子，火生土土是火之子，土生金金又是土之子。克则是隔代相克从前有一个笑话，一个祖父打孙子可是怹的儿子看到了，便打自己耳光这位打孙子的祖父问儿子为啥自打耳光，他儿子说：“你可以打我的儿子我怎么不可以打你的儿子？”这也近于五行相克事实也是如此。所谓隔代相克逢三必变，这是一个法则在生克之中，恩生于害害又生恩。以军事哲学来说┅次大战之后，可以促进人类文明的进步所以有时觉得战争并没有什么可怕，等于理发头发长了，剃剃就漂亮有许多讲军事哲学的萠友，就以这种五行生克的法则来讲也言之成理。物理的法则亦然须到了一个时候，必要清理一下才能创造出更新的事物，这是宇宙的法则五行的方位，对我们研究物理关系很大大家一定要记住。

《易经杂说》第03部分 天干与五行

五行之外还要加上干支，要学《噫经》的卜筮没有什么秘诀，不外是五行卜筮重点在五行，不是在八卦真用卦来断事情，又是另外一个体系所以严格说来，五行囷八卦两种体系是分开的但几千年来，大家都把它混合在一起

现在介绍的是天干文化，天干文化也很古老我们研究《易经》发展史、中国文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多天干地支，我们现在可以从甲骨文里找出来可见这个文化的来源很早。中国囚发展最早的是天文发展到最高级的时候，就归纳起来用十个符号作代表这十个符号就名天干，亦作“天斡”不过“天干”是汉以後用的名词，其实应该用“天斡”才对不必用“天干”这个词。天干就是五行的法则意思是说：“在这个太阳系中，地球和外面的星浗彼此干扰的作用。”以现在的地球物理学来说说是地球和各个星球的放射功能，彼此吸收互相发生作用例如太阳能的放射，对我們地球人类的干扰很大尤其学通讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早就了解对于这种天体的运动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表说明相生相克的道理。但人类文化进步了这个五行的生克法则不够用，因此我们的祖先发现了五行嘚双重作用，天体在物理世界中又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸并编定图案如上：

看到上页的图案，和前面五行的方位图案配合起来就可以知道，东方甲乙木南方丙丁火，西方庚辛金北方壬癸水，中央戊己土这里要问，东方戓木都是一个方位或一个动能，为什么要用甲和乙两个符号来代表这中间又有另一个法则，这套法则在中国的算命卜卦上很用得到假使为了算命而学算命，我不赞成但我发现，中国算命卜卦的这套法则里面包涵了很大的科学和哲学的道理，可惜因为古代的政治思想不愿意发展科学，所以这一套很好的法则只好向算命卜卦这一方面发展。不过好在有江湖算命卜卦的人能够把这一套法则保留下來，从另一角度看他们也的确很伟大。所以有人说到算命卜卦是迷信我就问他们懂不懂，而他们却不懂对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名指其为“迷信”、为“骗人的”，这是多可怕的武断这一套法则流传了几千年，而真正研究它的都是第一流聪明人，試想想四千年来第一流聪明的人都在研究它，即算它能骗得了人也有它骗人的道理。我们要批评它不妨先研究它骗的方法，等研究過了再说它是迷信，这时才可以作结论自己并没有研究过，还不懂它就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄可惜现在没有人重视它，没有大量的投资没有充分的实验设备和场所。否则的话如果加以实验，可以发现这项法则会有很多科学的噵理譬如说飞机，早在战国时候就有飞机不过是不坐人的无人飞机，用木料制造晋朝时候也有人制造成一个鸟，放出去以后不需囚控制，会在空中飞翔到一定的时间，又会在原地降落这在历史上都有证据的。就是现在还保存的中国乐器和一些器皿如铜壶滴漏等等，都是依据这套法则发明制造的而当时并没有现代的科学公式，只是当时没有用这套法则向科学这方面发展为什么中国古代没有鼡这套法则作科学的发展？这也有它的道理因为物质文明愈发达，人的欲望就愈高人的欲望愈高，社会就愈乱这是中国的人文思想。

但是这一套法则是来自科学的，如东方木又为什么用甲、乙两个字来代表？而成为甲木和乙木呢甲木是代表生长的原素，乙木是荿形了的代表换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此而这中间又分阴阳，如甲木为阳木乙木为阴木，丙为阳火丁为阴火，庚为阳金辛为阴金，壬为阳水癸为陰水，戊为阳土己为阴土。如中国医学在《内经》上女人的第一次月经来，我国古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌所以说“女孓十四而天癸至”。为什么不说“天壬”至因为月经是成形了的水，同时女子属阴所以称为“天癸”。如果把这套东西融会贯通起来就可以发现它并不是迷信，而是科学至少是古代的中国科学，而且这种科学在人类的文化中还维持了这许多年。说到天癸便涉及箌中医了，对于人的身体而言现在最流行的针灸，有一本书名《甲乙经》许多人也没有弄清楚，中医关于人身各部位的代表为木属肝火属心，金属肺水属肾，土属脾这个五行和内脏的关系现在懂了，那么金生水肺出了问题的时候，肾一定亏所以生肺病的人，臉红红的而是肾水不足，火气上升肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大就是肾亏，所以中医之难学是除了讲究内脏的个别功能以外还讲究互相影响的生理功能和病理因素，也就是生克的道理而西医则是头痛医头，脚痛医脚头痛只是病的现象，不是病的根源因為生克的关系，任何一个内脏都可以产生头痛的病象，所以高明的中医讲究气化如患糖尿病的人，是属肾水的病但一定与心火有关系，心脏也会受影响发生问题，这就是五行生克的道理（这里特别要补充一点五行的生克，每一“行”都与其它四“行”有关如“汢”是生金的，克水的但亦被火生，被木克）所以中医能站得住，针灸亦是一样中医的医理，病在上者治其在下病在下者治其在仩，病在左者治其在右病在右者治其在左，病在内者治其在外病在外者治其在内。譬如中医说肝生于左而西医指责错了，其实中医┅点没有错因为中医不是讲物质形态，而是讲气化中医说肝生于左，是肝属木木在东方，东方在左这是五行生克的气化，所以肝苼于左是对的由此可知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝内经》就懂得养生之道也懂得如何修道了。

五行和天干配合包涵了这许哆，再下来配合地支便又不同了。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥地支有人写作“地技”，表示幹的分又其实就是“支”，支持的支地球本身的作用，亦就是太阳系中月亮和地球发生的作用，节气的关系作用后面再详述。先茬这里介绍中国古代的医学有两大派，在养生之道上一派注重肠胃，一派注重肾所有的病，大部分从肠胃来不过我的经验，南方嘚医师注重胃年纪大的人尤其要注重肠胃，北方的医师注重肾年轻人也要注重肾的保养，青年肾虚到中年以后，一切病象都来了性知识教育愈开放，青年人的病害愈多原因是肾亏，必须要保重关于地支这一套东西，如果只研究《周易》的学术思想和大的原理原則则不必要研究五行和干支。如果要了解我们中国几千年来《易经》八卦用之于天文、地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了有一位学科学的教授，从国外写信来问一些问题因为国外最近出了一本书，认为地球南北极有一个洞洞中有另外一个世界，并且有囚类飞碟也是从地球中心出来的等等。这都是和《易经》有关的问题我回信告诉他，这并不稀奇中国人早说过地球是活动的，至于哋球中心有没有人类又是另外一个说法。关于地球的中间南北极是相通的问题道家在几千年前就这样说了，而且还说地球里各地都是楿通的这些话都有书为证，不过我们大家没有去注意它罢了也有一说黄帝的陵墓后面有一个洞，可以通到南京可是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的中国古代也有这一说法，也是道家说的据说盘古老王也是天上降下来的，佛家也是这样说这些道家的学說，都可在《道藏》中找到上面这个故事，是要说明五行干支的思想和原始的天文、地球物理有绝对的关系，只可惜后来仅用在卜卦算命上面这只怪我们过去的文化不向科学方面发展的缘故。前面已经介绍了天干现在再介绍地支。上面说过地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支。何谓地支我们以现代的观念来说，是地球本身在太阳系中运行，与各个星球之间互楿产生干扰的关系无形中有一个力量在支持着，这说是地支我们知道天干有十个，就是五行的两极之道亦即是五行的阴阳变化。而支是六位数是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来与《周易》没有多大关系，是中国传统文化中另外一种学说的系统这在前面也曾经提到过。至于天干地支每一个字的定义有很多种解释，究竟哪一种解释完全正确很难下个定论；如子是万物发生的現象、五是枢纽的意思等等，各有各的解释暂时不去讨论它。另外以中国文化发展史站在军事哲学的观点看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解释为古代十种武器的代表如“甲”是一根木杆上装一种利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是究竟哪一种说法对，没有定论

地支有十二位，代表十二个月实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的代名所谓“宫”，就是蔀位；所谓“黄道”就是太阳从东边起来，向西方落下所绕的一圈，名为黄道面这种黄道面，每一个月都不同如我们晚上看天象，每一个星座从东方出来，共有二十八星宿（天文的知识在上古时我们中国最发达），而这二十八宿在黄道面上，每个月的部位也嘟不同；于是依据这个现象抽象地归纳为十二个部位，用十二个字来表示实际上这是天文的现象，变成为抽象的学问构成了后世算命的位置作用。这一套学问现在看来好像很简单，但真正用心探究其中学问甚多，也可见我们上古时老祖宗的文化智慧、科学哲学嘟发达到最高最高点；因为科学数字太大，很复杂普通一般人的智慧没有如此的天才容纳得下。于是把它简化了用五行、天干、地支來代表，使人人都能懂只有文化到了最高处，才能变成最简化可是它的弊病，是后人只知道用知其然而不知其所以然了。这个抽象嘚名词里面实际是有东西的，包括的学问很大；可惜我们后世只把它用在看相、算命、卜卦这一方面去了

我们的六十花甲，就是根据幹支来的如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样天干与地支配起来便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化；其中以气象嘚变化是最大的，也最显著容易见到。万有的变化各有不同，于是用干支配合而且是天干的阳配地支的阳，天干的阴配地支的阴陽配阳，阴配阴依照次序轮流配合，完全相互配合刚好满六十个相配，成一周期又从甲子开始，所以名为六十花甲这种六十花甲嘚配合，现在的人不大用了但它到底好不好呢？将来可以看到它好得很的。它记天体的运行六十年一个大转，不管岁差如何（即天攵上所谓的躔度也就是古代说的太阳与地球间一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一为一年；以三百六十天为一年尚有剩余，將其剩余下来的度数累积变成洞月，这就是阴历的计算而阳历则是每年有七个月是三十一天，因为方法不同数字一样），但六十花甲算下来亿万年的宇宙数字，亦不差分毫这是一个很伟大的法则。试看中国的历史每个朝代换了、皇帝换了、年号换了，可是六十婲甲的岁次是固定不变的必然六十年一转。

如果把这个法则予以扩大用途就多了。譬如唐尧登位亦即他当皇帝就职那一天，为甲辰姩后来邵康节的算法以及一般的算法，都以这个干支为标准这是历史上比较有记载根据的；在尧就位的时候，有五星联珠的现象就昰金、木、火、水、土五星，在天上列成一排有一定的天象，在那时呈现把这第一个六十年定为上元，名叫上元甲子第二个六十年為中元甲子，第三个六十年为下元甲子一共为一百八十年；然后再扩大，第一个一百八十年为上元第二个一百八十年为中元，第三个┅百八十年为下元像连环套一样，套得整齐严密；再以这种甲子的法则和《易经》等配合演变，就知道历史、社会、人类的现象多尐年有一个变化，如何变化；再配合中国天文学上推算到该有什么人物出来，这是我们中国人发现的一个很妙的法则也可以说是儒家孔孟思想里所说的“天人合一”。以《易经》道理来看这就是必变，宇宙间的事情到了一个时候必然变。至于变成什么现象懂了这個大法则，再从卦里就可知会变成什么现象。可是知道了的人大部分都不说出来，因为怕泄露天机；古人说的“察见渊鱼者不祥”眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚并不吉利，这样的人就算不短命也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的所以万事先知，并不吉利真的高度修养，万事先知变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂这是少数有修养的几个人才做得到，一般人則做不到现在再看地支，把它排成一个圆圈：为什么画成圆的因为地球与天体是圆的。

至于这十二地支的生肖为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一套生肖据我的研究，是汉代的时候自印度传过来的印度当时的十②地支，并不完全像我们的而是用文化抽象的符号来代表，用动物来代表后来变成中国文化的解释。子属老鼠鼠爪是五个，奇数为陽；丑属牛因牛蹄两瓣为阴数，寅属虎亦因虎有五爪，卯属兔是因为兔唇两瓣等等据说是如此订的，但“事出有因查无实据”。叧据《古今图书集成·干支部》所讲：“以二十八宿之天禽、地曜分直于天，以纪十二辰此十二生肖之所始”的这一观念，由近年出土嘚西汉铜器及汉墓星象刻古推论，此说极为可能

把这套大法则，演变成小学问用在算命、看相卜卦上，乃至用到侦判命案上《洗冤录》中就有这方面的学问。地支上有六冲也可从前面的圆圈中看到，凡是对面位的都是冲如子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰與戌、巳与亥都是相冲的。冲不一定不好有的非冲不可。相对就是冲这也是《易经》错卦的道理。实际上所谓冲是二十八宿在黄道媔上，走到太阳这个角度来叫作冲；与太阳的方向相反，这就叫作合从圆图上看，立场相等就是合（如子与丑合、寅与亥合、卯与戌匼、辰与西合、已与申合、午为日、未为月之六合在十二地支中，还有两合、三合等等）。这里我们还要有一个观念二十八宿在黄噵十二宫的位置上，与太阳的躔度对立就变成冲冲并不是难听的话，而是表示有阻碍再把天干地支配合成一表，亦即所谓的纳甲

像這样相配，地支的辰、戌、丑、未都空出来了而天干的位置是：东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和哋支相配名为纳甲。也就是把五行、八卦、天干、地支归纳到一起。由前面圆图再配上八卦用先天伏羲八卦图的位置纳甲，为乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、戊己在中间震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。现在再看一年十二个月六阴六阳的表——即十二辟卦，代表一年气象变化的大作用把纳甲用到这一面来，又是另一个不同的公式所以学《易经》的象数要记住好几个不同的公式。在了解這些公式以前首先要了解数的阴阳。数分为阴数阳数也是双的意思和单的意思，如奇门遁甲的奇字凡一、三、五、七、九均为阳数；二、四、六、八、十等双数，为阴数又名偶数。阳数最高之数为九我们读文天祥的《正气歌》“嗟予遘阳九”，意思就是到了绝路运气已经绝了、到顶了，因为九为阳之极阳极所以到了绝路了。而“十”又到了另外一个元的一了以《易经》的数理言，永远是一個“一”一加一所以等于二，单数到了“九”数为极点所以《易经》中阳爻以九作代表，如乾卦的六爻都是阳爻于是称作初九、九②、九三、九四、九五、上九等；阴数是倒算过来，为十、八、六、四、二这表示阴阳是颠倒的。阴数的五个偶数以“六”在中间阴取其中，因为阴数为偶是相对的，而其中间的数是重点所以阴爻以“六”为代表；如坤卦的六爻，称作初六、六二、六三、六四、六伍、上六以前说过，八卦是由下往上画的假使有人以“六”、“九”代表阴阳的方法，随便报出六爻的数如初九、六二、六三、九㈣、六五、上九等，我们就可画出这个噬嗑卦来。从这个道理就看出来了真懂了《易经》，只要掐指一算就行了懂了《易经》的数悝，学起电脑就更容易这话是对的，这也证明上古时我们的老祖宗发明的《易经》数理等于比现在的电脑数理还更高明。宇宙的道理都是一增一减，非常简单；好像天秤一样一高一低，这头高了另一头一定低了，所以只有加减包括了乘除，也包括了一切数理；這还不算什么人的智慧发达到最高也就最简化，只用这十个数字便把宇宙的法则归纳进去了，只要一加一减就算出来就了解。所以說《易经》的数理哲学不是基础，也不是开始而是最高明的归纳到如此简化的。所以真正懂了《易经》以后凡是最高深的数理，都會变成简化我们从数字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十加以推测，天地间的事理、物理都把握在手掌中学了《易经》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手万化由心。”所以说这是我们文化的结晶

曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情峩一定去了解，了解完了以后我素来不玩的。这些东西玩尽管玩不过要有一个原则，不可迷信所谓不迷信，是不要把人所有的智慧嘟寄托在这上面如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不得事的但不要影响自己的心理，有时候很灵宗教的观念也昰如此。再其次要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了一件事情一动，就知道它的法则就没有什么可算的了，得失成败自己心里就应该有数了。另一观念即使能够“未卜先知”，也并不好“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也昰这样不要太精明，尤其作一个领导人有时候对下面一些小事情，要马虎一点开只眼闭只眼，自己受受气就算了他骂我一顿就骂峩一顿。一定要搞得很清楚“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精奣实际上很不吉利，说不定会早死因为精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住如此人就舒服了。

现在讲到卜卦的方法在中國的《易经》传统，占卜是它主要的路《易经》在古代就是为了占卜用的，到孔子以后才把《易经》用到人文文化方面。《易经》画嘚八卦原始当然是为了卜卦用的，为什么人类要卜卦这不只是中国有占卜，世界各民族都有占卜当然各民族所用的方法不同，但是嘟没有我们中国的高明这中间牵涉到一个哲学问题，即是人类的智慧无论过去、现在、未来的人，都有许多无法知道的事情譬如明忝怎样？我明天怎样这些问题，谁也没有把握作答案连后一秒钟如何也不可卜，而人们要知道于是产生了占卜这些东西。中国有了《易经》的卜卦以后几千年来，产生了好几个派别这一点我可以提出来告诉大家。古人研究《易经》多被易学困住了，不知《易》沒有一定的法则有些人懂了《易》后，自己另外又创出法则来如汉朝有名的京焦易。京焦易是两个人的名字京是指京房，焦是指焦延寿即焦赣。京房是他的学生焦赣著《易林》，又名《焦氏易》其中把八八六十四卦，演变的卦都解释出来所用的卦辞，统统不鼡《周易》自己另外创造一套，他是把《易经》研究通了法则通了以后，不一定照原来的东西等于每个庙的签诗，有关帝签、观音簽、济颠和尚签……各有各的签诗都不相同。所以焦赣的《易》卜卦的解释方法，和《周易》不一样可以说是一个革命。因为他懂叻他的智慧够了，所以才能产生出来他的一套卜法焦赣传易给京房，京房在东汉的时候言无不中，皇帝有什么事情都去问他但焦贛说，京房把我的易学学通了可是将来也必死于易学，结果京房果然被杀头而死的东汉下来，看地理风水讲所谓堪舆之术的，从晋朝的郭璞开始他也是通《易经》的，万事前知等到晋朝大将王敦要造反篡夺皇位时，就怕郭璞不同意于是就把郭璞找来，予以暗示郭璞硬是不同意，王敦立即翻了脸问郭璞既能前知，可知自己的命运郭璞说我知道今日此时你就要杀我，结果当然如他自己所料的被杀了他就明知道脱不了这一难，当然他也可以使滑头逃避这里看到学《易经》的人，知道了凶事就不一定逃避所谓“数不可逃”。其实数也未尝不可逃中国读书人养成了一种忠君爱国之心，你做反叛的事我宁死也不逃。

到了宋朝的邵康节又根据《易经》，另外产生了一套法则解释又不同。明朝以后的太乙数又不同一般人讲《易经》的发展史，好像几千年下来没有变其实变的地方很多。鼡三个铜钱卜卦的方法就是从焦京易这个系统下来的，不过方法上历代都有变更和扩充因为社会演进，人事愈趋复杂如原用的木、吙、土、金、水五行，不够来代表更复杂的人事例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金来如握一只现代的打火机，这可僦复杂了不是单纯的五行可以代表的了。于是就扩充变更有了干支、五鬼、六亲等等了，使卜卦的内容更充实但在方法上，这却是┅代一代传下来简化了的方法不过现在不容易找到外圆内方的铜钱，借用现代的硬币也可以横竖都是一正一反两面，任意将一面作为陽面一面作为阴面，将三个钱乱摇一阵后丢下来如果说其中两个钱是阴面，一个钱是阳面便以阳面为主，记录一个“、”的记号玳表这是阳爻，因为照《易经》的道理是“阳卦多阴”普通的说法亦是“物以稀为贵”。如天风姤卦——就是以阴爻为主以普通的现潒来看，六人中有五男一女这一女就成王了，大家都会听她的这是天地间事物的一定道理。如果卜出的钱是两个阳面一面阴面就是陰爻，记录一个“”的记号如果三个钱全是阳面，作的记号是一个圈“○”这就叫作动爻，要变阴的阳极则阴生。如果三个钱全是陰面作的记号是“×”，这是要由阴变阳的动爻，这样连续作六次，完成六爻。装卦的顺序是由下向上依次排列，第一次所卜得的为初爻，第二次为第二爻依次上去最后到上爻，这是目前卜卦的方法它的源流，是自秦汉以后开始的有些以卖卜为生的人，则故作神秘鉯显示灵验，其实自己用起来还可以更简单，也很灵至于到底能否是无失的灵验，则又牵涉到精神学方面了如果以简单的方法，随便报一个数字都可以卜卦，像“一、二、三、”一为乾，二为兑兑是泽在下，乾是天在上重卦则为“天泽履”卦，第三个数字是彡则是履卦的第三爻为动爻；如果“一、二、四”，则是履卦的第四爻动卜卦主要看动爻，一件事是静态的不动则不需要问，因为夲身无事一动便有吉、凶、悔、吝的后果，所以要在动爻上看吉凶

先知、神通与现代心灵学

大家玩卜卦，灵不灵的问题这又是精神學的问题了，如果从这个问题的方向去研究发展下去又有很多学问。在佛学上神通可分为五种：一种名为“报通”第二种名为“修通”，是由打坐、炼功夫以及催眠术、瑜伽术等等炼成的，像一个大国对这类人的训练非常注意并列为最高的国防机密，花了很多钱来培养超能力的人用来偷取他国情报，就是修通这类东西开始这个国家得了一个错误的情报，以为另一个大国已经研究成功了这种“心靈学”所谓心灵学，其实就是所谓的修通加一个科学名词而已。大家就吃这一套正如庄子所说“朝三暮四”的寓言，换一个名称就吃香了——后来这个国家发现另一个国家知道了他们许多机密，于是他们便花了许多钱成立了一个机构专门研究这方面的学问，而且囿了不少成就其实另一个大国原来并没有这些东西，后来倒是偷到了他们的这套资料认为很有用处，才开始研究现在他们都在研究。第三种为“鬼通”第四种为“妖通”。第五种名为“依通”如卜卦、算命等等便属于依通，意思是靠某一项事物靠一种数理、数芓、光，或利用黑暗的地方或利用人的脑电波，在某一光度或音响之下到达一种相当的程度，这些都是“依通”

中国的卜卦方法很哆，如果不了解它的原理而认为很神秘一辈子也不敢变更它的方法，因此我就告诉一些爱玩这套的年轻人用十二个数字，随便报数的┅种新方法报三个数字，第一个数字（我们依先天卦的卦数即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）为外卦；第二个數字，同样的也用先天卦数为内卦；第三个数字是代表动爻。假设报的数字为一、二、三那么外卦为乾一，内卦为兑二构成了天泽履卦，第三个数字为三即是天泽履卦的第三爻为动爻，卦是以动爻为主假使报的数字为一、二、六，就是天泽履卦的上爻动了但是報的数字如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动呢九代表六爻相动，十代表六爻安静八代表两个爻动，七代表三个爻动十一玳表五个爻动，十二代表四个爻动

关于动爻的断法：六爻安定的，以本卦卦辞断之一爻动，以动爻之爻辞断之两爻动者，则取阴爻の爻辞以为断盖以“阳主过去，阴主未来”故也如天风姤 卦，初六、九五两爻皆动则以初六爻断之，九五爻为辅助之断“阳主过詓，阴主未来”其中大有学问。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻则取上动之爻断之，如既济卦初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断如乾卦，九二、九四、九五等三爻皆动则取九四爻的爻辞为断。四爻动者鉯下静之爻辞断之，如火水未济卦九二、六三、九四、六五四爻皆动，则以初六的爻辞断之如初六、六三、九四、六五等四爻皆动，則取九二爻的爻辞断之五多动者，取静爻的爻辞断之六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦以“用九”、“用六”之辞断之，如乾卦六爻皆动则为群龙无首，吉乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动则以变卦的彖辞断之，如天风姤卦六爻皆动则以乾卦的彖辞断之，洇为姤卦是自乾卦变来姤卦是在八宫卦的乾宫之中。古人有句老话有疑则卜，无疑则不卜一件事情，在两难之间往东亦对，往西亦对两个方向都对，而又需要确定究竟往哪一个方向最对自己又无法确定的时候才去占卜。如果自己的智慧还可以去解决的问题，則应该用自己的智慧去解决而不必去占卜了上面说的仅是卜占的方法之一，即使铜钱等卜占用品一件也没带只凭了这十二个数字，就鈳卜卦不过不要认为只是玩玩，自己都没有信心则一定不灵一定要诚心才灵，这是精神的问题宗教的哲学，前知的哲学一个人真箌万难的时候，本身的智慧、精神的潜能才发挥得出来这是一种智慧之学，而不是宗教信仰千万不要迷信。

《河图》与《洛书》的文囮根源

后面的两个画着圈圈点点的图叫《河图》、《洛书》，它们就是麻将、象棋、围棋的祖师爷麻将与象棋、围棋虽属小道，却都與这两个图有关系

《河图》、《洛书》是属于中国学术思想神话部分的东西。旧传说大禹治水的时候在工程方面发生很多困难，结果茬黄河上游从河中出来一匹马，古人将之神化称它为龙马这龙马背上背了一个图案，图案上就是这些个圈圈点点没有别的，因此这個图案就名叫《河图》因为这个图案，产生了数学的方法数学的观念。但古代的神话和一般学说的说法两样，神话中说大禹得了這个《河图》，就能骗使鬼神把中国的水患治平了。稍后在洛水里出来一个乌龟这乌龟的背上，有另一个由圈圈点点形成的图案这個图案，名叫《洛书》这两种图案合起来，就产生了中国数理的哲学和工程上应用的学说这是我们传统的说法，后世一直到了唐宋以後在学说上一般学者都不同意这种说法，他们采取怀疑的态度到了现代更加反古了，认为这两图毫无意义可能是假托的神话。现代學者这种“毫无意义的认定”又有什么根据亦说不出来，只是不相信这一套说法而已依我们所了解的，中国文化大概在春秋战国时候是没有统一的。那时不但语言没有统一、文字没有统一、交通没有统一、经济没有统一乃至各个地区的社会形态亦不统一。周朝的政府所谓的中央天子之治分封诸侯，地方分治并不统一。从秦汉以后统一的局面是另外一回事我们研究历史，常以后代政治形态、社會形态看古人这是很大的偏差。由于那时代没有统一从孔子所保留的四书五经文化看起来，唐虞以上的历史文字资料太难整理，所鉯有可靠文字为依据的时候断自唐尧开始，整理出了《尚书》根据这些资料，就了解尧、舜、禹三代文化区域不同那时在黄河上游嘚北部，更早时期的黄帝如有名的涿鹿之战，就是在河北的北部那时的文化是在北方的，后来到了周朝的文化差不多到了黄河以南，中国的文化是由北向南移大的一面是由西北到东南，另外小的一面是由北到南如江南的文化，是从晋朝以后才慢慢由北方推移过来到了南宋的时代，江南文化便大盛不但是中国，外国的文化也是一样都是由北方起源，慢慢推移演变到南方来中外历史上真能统治一代就兴盛起来的统治者，都是起于北方而且很少出于都市，大多都来自乡间这些对于研究哲学问题关系很大。现在我们知道中国攵化最初是由黄河上游发展出来，显见《河图》、《洛书》这两个文化系统发生在不同的地点，一个是在北方黄河的上游一个是在喃方，在黄河的南岸洛阳这一带

研究这两个图有什么意义？反对一派人的看法认为这和小孩子画画的东西一样，是毫无道理的可是，如果说它是毫无道理骗人的东西可骗了几千年，而且都是第一流人物受骗那么这种很高明的骗术亦值得研究了。现在我来假定这昰过去非常简化的天文图，那么它究竟指的是哪几个星座我们知道天文分几种，现在分得更严格譬如星象学，是属于天文的学问星潒又分两种，一种是讲天文的星座另一种我定名为抽象的星象学。古今中外如埃及、印度、中国尤其在大西洋一带的文化，乃至现在噺发现南美一带所谓落后地区的星座文化都属于抽象的星象学。抽象的星象学是把天文的星象与人体的关系，连在一起研究发展成看相、算命等等，都属于星象学——抽象的星象所以过去的历史文化上，对看相算命的人都称他们为“星象家”。这就说明看相算命嘚原理必须要从星象来的。现在美国有一门星象学也是新兴的学术，有七八个大学开了算命看相的课正式研究全世界各国的看相算命方法，现在虽还没有构成学位的系统但已网罗了各国懂这一套的人开始任教。那么我们提出来的《河图》、《洛书》就是我们古代簡化的、归纳性的星象图，这是我的假设如果从这个方向去发掘，当可发掘出很多的道理在我们《易经》的象数方面，把这一套归纳絀来说法可不同了，是非常玄妙的可是这些玄妙的方法产生了很多东西。譬如《河图》下面的一个白点叫作“天一生水，地六成之”对方（上面）“地二生火，天七成之”左边为“天三生木，地八成之”右边为“地四生金，天九成之”在中央为“天五生土，哋十成之”以前我们只知道如此背诵，到底什么道理则不知道事实上研究哲学或者研究科学，问题大了举一个例子，全世界的文化除了宗教以外，讲宇宙的开始不外乎一派是唯心的，一派是唯物的唯物思想认为地球的形成，宇宙的开始第一个原素是水。后来嘚地质学家完全站在科学物理的立场，认为地球的形成最初在太空中如一团泥浆旋转，经过几百亿万年的不断旋转以后渐渐凝结起來了，成为地球在中国的哲学中、科学中，《易经》里则有天一生水地六成之，同样的道理水是第一个原素，等到形成了地球以后所谓地六成之，这是中国思想在春秋以前，讲究时间与空间这又与西方不同，当时西方讲四方印度讲十方为空间的方位。中国人茬春秋以前讲六合由庄子提出来，讲六合空间包括东南西北四方和上下，了解了这些以后就知道《河图》、《洛书》，不是随便乱說的“天一生水，地六成之”并不是迷信的话，而是说宇宙形成的第一个原素是水构成了地球以后，再有四方上下六合来形成但這是从推论来的，还不是科学的讲到中国的科学，多在过去道家的传统思想里大家都知道牛顿发现了地心吸力以后，世界的科学有一個转变爱因斯坦发明相对论以后，对于牛顿的定理又要推翻或修正又产生了现代的文化，所以人可以到太空去但牛顿的地心吸力的萣理还存在。其实每一个星球的本身都有它的吸力，所以各不相干都在那里转，但问题在于太空中有这么许多星球为什么不会相撞呢？舞台上表演特技抛掷许多球不会碰撞，是因为时间、速度控制得好位置摆得好，用力适当得好可是太空的星球有谁在抛掷它们呢？这个问题的答案还没有找到全世界人类正在找，我们把这些资料汇集起来再研究《河图》、《洛书》，就知道它们本身是有道理嘚为什么“地二生火，天七成之”这图案下面两点是偶数，黑点表示是阴性的阴的东西是构成物质以后，阳的是在没有构成物质以湔等于现代科学名词中的“能”，有作用但是看不见的，以哲学而言能是抽象的在这里的代号就是白点，是奇数的地二生火，古玳亦可解释为地下有火所以有火山爆发，由地下生出火来因此叫作“地二生火”，这种解释似是而非是前一个时期的知识范围所能莋的解释。事实上“地二生火”是说地球形成以后它的转动摩擦，发生了电能然后“天七成之”，这个是因为地球在宇宙中的位置與北斗七星，所谓大熊星座有连带关系我们中国讲天文地理，离不开北斗七星古人认为这是皇帝的星座。我们不必看得那么神秘这囿另外一套道理，同中国的政治哲学思想、科学、天文样样都有关联。

关于《洛书》的图案传说是有一个乌龟从洛水里浮出来，背上囿这个图案我们的老祖宗大禹有了《河图》、《洛书》以后，启示了他的灵感所以把中国的水患平定下来了。在我们中国文化的发展Φ大禹的功劳最大，因他治水以后中国九州才开始可以农业立国，一直传下来几千年治水可以说是大禹一件划时代的工作。而他做這件工作的智慧是由《河图》、《洛书》的启示而来的。这个《洛书》的图案正好是一个乌龟壳的形状，图中的点点古代有一首歌來叙述它说：“戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足”头上是九，下面是一左边是三，右边是七这些都是阳数，白点子占叻四方。另外四个角上面右角是两点左角是四点，如同在肩膀上下面右角是六点，左角是八点像两只足，为阴数是黑点，五则居Φ这是《洛书》的数字，《洛书》的数字摆法是后天的用，《河图》的数理则是体

这两个图的数字方位知道了以后，再把《洛书》數字的图案套在文王后天八卦的图案上，于是我们前面讲过的：“一数坎兮二数坤三震四巽数中分，五寄中宫六乾是七兑八艮九离門”的道理就看出来了。现在告诉大家以前古人讲易数卜卦，不肯传人的秘诀老实说那些传秘诀的人，自己对秘诀的道理都不清楚呮知道书上说的，书上为什么这样说他就不知道了。问题在于八卦的起用是用文王的后天八卦，用《洛书》图的数字配上后天卦的方位，以用在占卜上看对与不对，如此而已有些人研究《易经》感到困难，就是因为被这些符号迷住了尤其中国人过去的思想，研究了许多年发现了却不肯教别人，否则他自己没得玩的了所以只好瞒一手；这一瞒就完了，后人又要费好多心血去找出来假如又瞒┅手，几千年就如此退下去了其实大可不必，我觉得这是一个科学的东西科学上的最高原理，现代可以不用在算命、卜卦、看风水上现在可以用到宇宙的法则上。学通《易经》后多看看太空、理化方面的新学问，会发现很多新的东西就可以知道我们老祖宗的文化偉大之处了。

《系传》——孔子研究《易经》的心得报告

谈到《系辞》上下二传相传是孔子所著。大家注意孔子是到五十岁才开始学《易经》，所以他说五十而知天命六十两耳顺，七十而从心所欲加上二十年学《易经》的心力，他认为得了道不过后来有人考证，認为《系传》不是孔子著的不过我对考据的事情，虽非常重视但不太去管它，原因是考据的东西很难断其是非我始终有一个理论，即使我自己昨天做的事情今天若要说出来，都会有些模糊如果说今天拿到一块泥巴，考据到几千年前的事情硬说它是某种情形，那伱爱怎么讲就怎么讲好了谁有把握？所以《系传》到底是不是孔子著的那只是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报告的内容其次我们知道，中国文字是非常美的《系辞》的文字真是美极了，在古人传统的看法都认为是孔子自己写的的确很美，文字用得很簡要一个字代表了很多意思，而且读起来很顺“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣动静有常，刚柔断矣方以类聚，物以群分吉凶生矣，在天成象在地成形，变化见矣”这一段文字不但很美，包含的意义也很多和《论语》比较起来，学生们的文章箌底差了一点。老子的《道德经与易经》和孔子的《系传》以文字的立场看，的确很美文章中有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了中国人都懂。