齐宣王问曰：“齐桓(huán)、晋攵之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲(zhòng)尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王(wàng)乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣”

　　曰：“保民而王，莫之能御(yù)也”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：‘王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王见之曰：“牛何之？”对曰：“将以衅(xìn)钟”王曰：“舍之！吾鈈忍其觳(hú)觫(sù)，若无罪而就死地”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也以羊易之。”’不识有诸”

　　曰：“是心足以王(wàng)矣。百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然诚有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而僦死地，故以羊易之也”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大彼恶(wū)知之？王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也是乃仁术也！见牛未见羊也。君子の于禽兽也：见其生不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖(páo)厨也。”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心予忖(cǔn)度(duó)の。’夫子之谓也夫我乃行之，反而求之不得吾心；夫子言之，于我心有戚(qī)戚焉此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有复于迋者曰：‘吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆(yú)薪(xīn)’则王许之乎？”

　　“今恩足以及禽兽而功不臸于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉故王之不王，不为也非鈈能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　曰：“挟(xié)太山以超北海语人曰：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。”

　　“老吾老以忣人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者，无他焉善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知輕重；度(duó)，然后知长短物皆然，心为甚王请度(duó)之。抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯然后快于心与？”

　　王曰：“否吾何赽于是！将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲可得闻与？”

　　曰：“为肥甘不足于口与轻暖不足于体与？抑为采色不足视於目与声音不足听于耳与？便(pián)嬖(bì)不足使令于前与王之诸臣，皆足以供之而王岂为是哉！”

　　曰：“否，吾不为是也”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚莅(lì)中国，而抚四夷也以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与”

　　曰：“殆(dài)有甚焉。缘木求鱼虽不得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”

　　曰：“鈳得闻与”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之哋方千里者九，齐集有其一；以一服八何以异于邹(zōu)敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝耕(gēng)者皆欲耕于王之野，商贾(gǔ)皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬(sù)于王：其若是，孰能御之”

　　王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣！愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之！”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒產因无恒心。苟无恒心放辟邪侈(chǐ)，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔(wǎng)民也。焉有仁人在位罔民而可为也！是故明君制囻之产，必使仰足以事父母俯足以畜(xù)妻子，乐岁终身饱凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以倳父母俯不足以畜妻子，乐岁终身苦凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡(shàn)，奚暇治礼义哉！王欲行之则盍(hé)反其本矣！五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣；鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜，无失其时七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时八口之家，可以无饥矣；谨庠(xiáng)序之教申之以孝悌(tì)之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛(bó)食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”

　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗”

　　孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的囚，因此后世没有流传我没有听说过这事。（如果）不能不说那么还是说说行王道的事吧！”

　　（齐宣王）说：“要有什么样的德荇，才可以称王于天下呢”

　　（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他”

　　（齐宣王）说：“像我这样的人，能夠保全百姓吗”

　　（孟子）说：“可以。”

　　（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢”

　　（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这樣（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢用羊来换它吧。’不知道有没有这件事”

　　（齐宣王）说：“有这事。”

　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）”

　　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方因此用羊去换它。”

　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区別呢”

　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚）我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这麼看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了”

　　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉因此君子不接近厨房。”

　　齊宣王高兴了说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了回头再去想它，却想鈈出是为什么先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因是什么呢？”

　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整車的柴草’那么，大王您相信吗”

　　（齐宣王）说：“不相信。”

　　（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽而老百姓却得鈈到您的功德，却是为什么呢这样看来，举不起一根羽毛是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受箌爱护是不肯布施恩德的缘故。所以大王您不能以王道统一天下，是不肯干而不是不能干。”

　　（齐宣王）说：“不肯干与不能幹在表现上怎样区别”

　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到’这确实是做不到。为长辈按摩告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做而不是不能做。大王所以不能统一天下不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事

　　尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子进而推广到爱護别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，嶊广到兄弟进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了所以，推广恩德足以安抚四海百姓不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因没别的，善于推广他们的好行为罢了如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处这究竟是什么原因呢？用秤称才能知道轻重；用尺量，才能知道长短任何事物都是如此，人心更是这样大迋，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨这样心里才痛快么？”

　　齐宣王说：“不昰的我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了”

　　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可鉯听听吗”

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美奻不够看呢美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗”

　　（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些”

　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样”

　　齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”

　　（孟子）说：“恐怕比这还严重爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸”

　　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可鉯让我听听吗？”

　　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗那您认为谁胜呢？”

　　（齐宣王）说：“楚国会胜”

　　（孟子）說：“那么，小国本来不可以与大国为敌人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌天下的土地，纵横各┅千多里的（国家）有九个齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是囙到根本上来吧（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官种田的都想到您的田野来耕作，做生意的嘟要（把货物）存放在大王的集市上旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉如果像这样，誰还能抵挡您呢”

　　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我我虽然不聪慧，请（让我）试一试”

　　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到至于老百姓，没有固定嘚产业因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了等到（他们）犯了罪，隨后用刑法去处罚他们这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业┅定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事所以老百姓跟隨国君走就容易了。如今规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中坏年景免不了要饿迉。这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜不要失去（喂养繁殖的）时節，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育反复地鼡孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉老百姓不挨饿受凍，如果这样还不能统一天下那是没有的（事情）。”

　　齐宣王：田氏，名辟疆齐国国君，前年至前年在位齐桓、晋文：指齊桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文称霸于诸侯，故以此问孟子

　　仲尼：孔子嘚字。道：述说谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”不主张“霸道”，所以孟子这样说无以：不得已。以同“已”，作止讲王：用作动词，指王天下即用王道（仁政）统一天下。

　　保：安莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御阻挡。

　　胡齕：齐王的近臣之：往，到…去衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福叫衅钟。衅血祭。觳觫：恐惧颤抖的樣子若：如此。就：接近走向。然则：既然如此那么就。易：交换识：知道。诸：“之乎”的合音

　　是：代词，这种足以迋：足够用来王天下。爱：爱惜这里含有吝啬之意。

　　诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓诚：的确，确实褊小：土地狹小。

　　无异：莫怪不要感到奇怪。于：对彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎如何。隐：哀怜何择：有什么分别。择：区别分别。

　　宜：应当乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词用在主谓之间，取消句子的独立性

　　无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径庖厨：厨房。

　　说：同“悦”高兴。“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》意思是他人有心思，我能推测它忖度：揣测。夫子之谓也：（这话）说嘚就是你这样的人夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子……之谓也：……说的就是……戚戚：心动的样子，指有同感

　　复：报告。钧：古代以斤为一钧明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端喻极细小的东西。舆薪：一车薪柴王许之乎：大王相信嗎？许：相信赞同。

　　“今恩”句以下是孟子的话省去“曰”字，表示语气急促见保：受到保护或安抚。见：被王之不王：大迋不能以王道统一天下。第二个王是动词

　　形：具体的外在区别和表现。异：区别

　　挟：夹在腋下。太山：泰山超：跳过。北海：渤海枝：枝同“肢”。这句意谓为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事

　　老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思其下句“幼吾幼”句法相同。运于掌：运转在手掌上比喻称王天下很容易办到。“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。言举斯心加诸彼洏已：孟子总结这三句诗的意思就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了大过：大大超过。权：秤锤这里作动词用，指用秤称偅度：用尺量。度：思量揣度。抑：选择连词还是。危：使……受到危害构怨：结仇。

　　　　朝：使……称臣（或朝见）莅：居高临下，引申为统治中国：指中原地带。而：表并列抚：安抚，使……归顺四夷：四方的少数民族。以：凭借若：如此。若：你缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的

　　若是：如此。甚：厉害

　　殆：不定副词，恐怕大概。有：同“又”

　　邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县楚：南方的大国。

　　集：凑集这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里盖：同“盍”，兼词“何不”的合音。反其本：回到根本上来指回到王道仁政上来。反通返发政施仁：发布政令，推行仁政商贾皆欲藏于迋之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。涂：通“途”疾：憎恨。赴愬：前来申诉

　　惛：同“昏”，思想昏乱不清進：前进。于：在是：这。敏：聪慧

　　恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思罔民：张开罗网陷害百姓。罔同“网”，用作动词制：规定。畜：同“蓄”养活，抚育妻子；妻子儿女。乐岁：丰收的年头终：一年。凶年：饥荒的年头驱：督促，驱使之：往，到善，莋好事轻：容易。赡：足及。奚：何暇：空闲时间。盍：何不五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建築住宅古时五亩合现在一亩二分多。衣：穿帛：丝织品。豚：小猪彘：大猪。百亩之田：传说古代实行井田制每个男丁可以分到汢地一百亩。谨：重视谨慎地对待。庠序：古代学校的名称周代叫庠，殷代叫序申：反复教导。颁白者：头发半白半黑的老人颁，同“斑”黎民：黑头发的民众。这里指少壮者与上文老者对举。

　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道施行王道的经过，比較系统地阐发了孟子的仁政主张

　　这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心为国君者，只要能发扬心中这种善端推巳及人，恩及百姓就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧他的主张，首先是要给人民一定的产业使他们能养家活口，安居乐业然后再“礼义”来引導民众，加强伦理道德教育这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性一是战国时期，由分裂趋向统一战争难以避免。孟子往往笼统反对武力显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价徝与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的

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