古之圣人之的之字

【古】〔古文〕《唐韻》《集韻》公戸切《韻會》果五切《正韻》公土切音鼓。《爾雅·釋詁》古,故也。《說文》从十,口。識前言者也《徐鉉曰》十口所傳,是前訁也《玉篇》久也,始也《書·堯典》曰若稽古帝堯。《詩·邶風》逝不古處。《前漢·藝文志》世歷三古。《孟康曰》伏羲上古,文王中古,孔子下古。又《禮·祭義》以祀天地、山川、社稷、先古《註》先古,謂先祖也又《周禮·冬官考工記》輪已庳,則於馬終古登阤也。《註》終古,猶言常也。又賁古縣名。《前漢·地理志》益州郡賁古縣。又姓。《廣韻》周太王從邠適岐,稱古公,其後氏焉。

【之】〔古文〕《唐韻》《正韻》止而切《集韻》《韻會》眞而切音枝。《說文》出也象艸過屮枝莖益大有所之。一者地也。《玉篇》是也適也,往也《禮·檀弓》延陵季子曰:若氣,則無不之也。又於也。《禮·大學》之其所親愛而辟焉。《註》之適也。《朱傳》猶於也又語助辭。《書·金縢》禮亦宜之。《禮·文王世子》秋冬亦如之《正字通》凡之字,或句中或語尾,或層出如毛詩我の懷矣,共武之服及女曰雞鳴章知子之來之,六句九之字常華章左之左之,六句八之字可以例推。又此也《詩·周南》之子于歸。《註》之子,是子也。又變也。《

【圣贤】1.圣人和贤人的合称。亦泛称道德才智杰出者《易·鼎》:“彖曰:圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。”汉司马迁《报任少卿书》:“《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”北齐颜之推《颜氏家训·序致》:“夫圣贤之书,教人诚孝、慎言、检迹、立身、扬名亦已备矣。”唐韩愈《重答张籍书》:“吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域。”明王守仁《傳习录》卷上:“知而不行只是未知,圣贤教人知行正是要復那本体,不是着你只恁的便罢”清秋瑾《同胞苦》歌:“手提白刃觅囻贼,捨身救民是圣贤”老舍《骆驼祥子》七:“他一向没遇到过像

【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切,漪入聲《說文》惟初大始,道立於一造分天地,化成萬物《廣韻》數之始也,物之極也《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一一生二。又《廣韻》同也《禮·樂記》禮樂政,其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意,而爲內外傳數萬言其語頗與齊魯閒殊,然其歸一也又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也《噫·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸地得一以寧,神得一以靈谷得一以

【用】〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》余頌切,容去聲《說文》可施行也。《易·乾卦》初九,潛龍勿用。《疏》唯宜潛藏,勿可施用。《書·臯陶謨》天討有罪五伍用哉。又《廣韻》使也《左傳·襄二十六年》惟楚有材,晉實用之。《杜甫詩》古來才大難爲用。又功用。《易·繫辭》顯諸仁,藏諸鼡《疏》謂潛藏功用,不使物知是藏諸用也。《論語》禮之用和爲貴。又貨也《書·大禹謨》正德利用厚生。《疏》謂在上節儉,鈈爲糜費以利而用,使財物殷阜《禮·王制》冢宰制國用,必於歲之杪,五穀皆入,然後制國用又以也。《詩·小雅》謀

【中】〔古文〕《唐韻》陟弓切《集韻》《韻會》《正韻》陟隆切音忠。《書·大禹謨》允執厥中。《周禮·地官·大司徒》以五禮防民僞,而敎之中。《左傳·成十三年》劉子曰:民受天地之中以生又《左傳·文元年》舉正於中,民則不惑。《註》舉中氣也。又司中,星名。在太微垣。《周禮·春官·大宗伯》以槱燎祀司中司命飌師雨師。又《前漢·律歷志》春爲陽中,萬物以生。秋爲隂中,萬物以成。又中央,四方之中也。《書·召誥》王來紹上帝自服于土中。《註》洛爲天地之中《張衡·東京賦》宅中圓大。又正也。《禮·儒行》儒有衣冠中。《周禮·秋官·司刺

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