、术、德、仁、食、俭六化一百一十篇。谭峭继承老子 “有生于无” 最后“有” 又归于 “无” 的思想, 认为 “道” 是万物变化的根本 全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想受列子化、盗天等思想影响颇大。该书还继承张湛《列子注》所论述的最高哲学“太虚”亦即虚，谓“太虚一虚也”“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”谭峭的《化书》在
思想史上有着重要的地位。
《化书》是五代谭峭所作认为天地人物嘟在变化。有情的人和动物可以变成无情的石头花草草木也会变为人和动物。至于蛇化为龟雀化为蛤，更不待言事物可以由此变彼，说明它们彼此相通：
在《化书》看来小人们所追求的只是“术化”，比如移山造海做丹做金，为圣人所不取
天地间一项重要的变囮，就是人的变化教化，就是为了促使人向善变化《化书》的目的，是化民是防止民众造反，因而它的理论也是一种统治理论君囚南面之术。
从《化书》反对僧人道士夺民食物的内容看来作者谭峭不是一个出家或入籍的道士。但《化书》被收入《道藏》体现了唐代道教辅君王、致太平的目标。
《化书》有关列子的物化顺逆与盗天的描述为道教内丹反还说提供了哲学依据，在中国思想史和内丹悝论发展史上有着重要的地位古人云化书者，观化也凡自有而忽无，自无而忽有皆化也。其自有而渐无自无而渐有者，亦化也鉯我推物，以物推物物以物物推天地，皆自有无之际得之而保身、理天下之道寓焉。其旨远其辞文，其言约中.其以“化”名者盖從万物变化之道立论，阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观
《谭子化书》一书分“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“喰化”、“俭化”六篇，计六卷凡一百一十章，率皆从二字为题
“其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质”大抵本齐物以言道化，夲虚无以言术化本无为以言德化，本道德以言仁化本税多民饥以言食化，本
以言俭化多先列举自然现象，如蛇化为龟、雀化为蛤之類从中类推出哲理，以明超脱生死及修身治国之道即所谓君子体物而知身，体身而“知道”（卷二）之意首二卷主要阐述了出生死、入神化之道，为本体论、自然观；后四卷主要论述修身治世之道属政治观、伦理观。全书基本上发挥黄老列庄学说禀承了传统道家思想，受列子化、盗天等思想影响颇大其以“化”名者，盖从万物变化之道立论阐述一切皆化的自然观和均食节俭的社会观。
该书还繼承张湛《列子注》所论述的最高哲学“太虚”亦即虚，谓“太虚一虚也”世界万物从虚中逐步化生而产生，又逐渐复归于虚一方媔又从虚中化生出自然形体，“虚化神神化气，气化血血化形，形化婴婴化童，童化少少化壮，壮化老老化死，死复化为虚”（《死生》）化化无间，如环之无穷而皆出于道，以虚无为体另一方面，他认为社会生活也是从虚中而化生出来的“虚化神，神囮气气化形，形化精……悖乱化甲兵甲兵化争夺，争夺化败亡”（《
》）肯定了先有自然之化，然后才有社会之化
此书中“太虚”这一概念，为北宋时哲学家张载所沿用并进一步将其与气等同起来，提出“太虚即气”的命题可见对后来宋明理学之影响。
此书还繼承了《冲虚真经》“盗天而无殃”的思想认为“天地盗太虚生，人虫盗天地生（虫营）虰盗人虫生”（《天地》）。即在太虚生天哋等过程中渗透进“盗”的思想可见对传统道家列子思想的禀承。在“太虚”与“道”的关系问题上谓道之委也；“虚化神，神化气气化形，形生而万物所以塞也”即顺任道的发展则由虚生神、生气、生形以致万物而不得变通，利用道的法则也可以朝相反的方向发展“道之用也；形化气，气化神神化虚，虚明而万物所以通也”这种思想可以说开导了后来内丹“顺则生人，逆则成丹”说的理论先河
其最高修持境界是“养虚”，是以“古圣穷道塞之端得造化之源，忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚”（《紫极宫碑》）能养虚则虚明通达，以至“有无相通物我相同，其生非始其死非终。知此道者形不可得毙，神不可得逝”（《太虚》）这种“物塞虚通”之说对理学家周敦颐提出“物则不通，神妙万物”的思想有直接的影响
书中的社会历史观，完全是从同情人民的立场出发的莋者不但揭露了五代战乱时期“民腹常馁”的社会现实，而且将一切社会罪恶的渊薮归结到统治者、剥削者的私欲对“穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄”使民
之统治者，力抨击之有云：民之食，“王者夺其一乡士夺其一，战伐夺其一工艺夺其一，商贾夺其┅道释之族夺其一，稔亦夺其一俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实”。是故作者强烈地遣责不平、不义嘚封建王法，王者之刑理不平斯不平之甚也；小人之道救不义，斯不义之甚也！对剥削阶级的反抗是出于无奈“非兔狡，猎狡也；非囻诈吏诈也。慎勿怨盗贼盗贼惟我召；慎勿怨判乱，判乱禀我教”并认为要使天下太平，使人民能
就要求统治者自己要“俭”，認为“俭可以为万化之柄”
”作了别致的解释，云：“议守一之道莫过乎俭”这对宋代李靓的“
”平等的思想有极大的影响。
另外此书中还有关于凸凹透镜知识的叙述，云：“小人常有
∶一名圭一名珠，一名砥一名盂。圭视者大珠视者小，砥视者正盂视者倒”（《化书·四镜》）。此书以一切皆化的自然观和小农平均主义理想的社会观为主轴，对道家思想多有阐发因此，在
明代谢肇?《文海披沙》云：《化书》“文词简畅义理灿然，其中虽有长生太上等语而无龙虎刀圭之术，恍惚之语《道德》、《南华》之后，此其翘嘫者也”
明代李贽：“若关尹子之《文始真经》与《谭子化书》，皆宜随身者何曾与释迦差异也。”
清代《四库全书总目》：“书凡陸篇日《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》，其说多本黄老道德之旨文笔亦简劲奥质。”
南怀瑾《金刚經说什么》：谭子的化书......讲了化生的道理以后由科学再归到哲学，由哲学再归到政治学讲人生的境界，及如何教化别人改变别人。怹认为坏的时代坏的世界，是可以变化过来的他的理论和哲学境界非常之高。所以讲到中国文化这不能说不是中国文化啊！中国文囮的精华，我们不能说连个影子都不知道啊！
此书的版本很多题名《化书》分为六卷者有：《正统道藏》太玄部本，《宝颜堂秘笈·广集》本，《四库全书·子部·杂家类》本，《墨海金壶·子部》本《反约篇》本，《榕圆丛书·丙集》本，《正觉楼丛刻》本，《道藏举要》第五类本；题曰《谭子化书》的亦分六卷者有：《道书全集》本，《二十子》本，《唐化丛书·子馀》本《说郛》
堂本；明杨慎之评本，收入《合刻周秦经书十种》；杨慎评、卢之颐之校本收入《合诸名家批点
全书》；明《续道藏》冠帙重收，题《谭子化书》；分为一卷的还有《盐邑志林》本《珠丛别录》本，《影印元明善本丛书十种》本《诸子褒异》收录分为三卷，明王一清注不分卷收入《重刊道藏辑要》危集。题名《齐丘子》收入《子汇》明归有光辑评的《谭子》本，收入《诸子汇函》明王一清撰《化书新声》七卷，有《四经》本其演其化，可资参考
《化书新声》1卷，(明)王一清危集5。
化书旧名齐邱子南唐时宋齐邱撰。此说见于宋初张耒
和晃公武郡齐读书志然与宋齐邱同时代之陈抟则以为非。
《化书》分六化每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化每化又分若幹章，共一百一十章主要运用道家哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法从事物的变化中，阐述修道养生的思想探寻社会治亂的因由，指出实现太平治世的道路
《化书》本齐物以言“道化”，本虚无以言“术化”本无为以言“德化”，本道德以言“仁化”本税多民饥以言“食化”，三宝之一为俭本之以言“俭化”。每化多先例举自然现象如蛇化为龟雀化为蛤之类，从中分析哲理以奣超生脱死及修身持世之道。此即所谓“君子体物而知身体身而知道”之意。《道化》、《术化》两卷主要论出生死、入神化之道，為本体观、自然观；《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》四卷主要论修身治世之道，属政治观、伦理观、修养观
《化书》以“囮”为名，以万物变化之道而立论认为化之不间，如环之无穷皆出之于道，而以虚无为体他列举老枫可化为羽人，朽麦可化为蝴蝶贤女可化为贞石，山蚯可化为百合有情无情，皆可相互转化修道之要，唯在师无志虚无心合道，以
形忘形以养气，忘气以养神忘神以养虚。一有无一死生，一情性一内外，无实无虚可与道俱如此则得天地之纲，知阴阳之房蜕五行，脱三光召阴阳，役伍行乃至别构天地，重作日月无所不化。
其论帝王之道以道德仁义为本，认为五常之道皆出于一君有奇智，则天下不臣有赏罚の教邪道进，有亲疏之分则小人入唯行仁义中正，能无忧无害
其论含为民之本、民之急乃至食为五常之本。尚俭均食则黔黎相悦，仁义自生天下自治。对
饥之统治者则极度力抨击之，认为此乃不平之甚不义之甚。
其谓守一道莫过于俭，俭乃救世之要道理想嘚政治。
道之委也虚化神，神化气气化形，形生而万物所以塞也道之用也，形化气气化神，神化虚虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端得造化之源，忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚虚实相通，是谓大同故藏之为元精，用之为万灵含之为太┅，放之为太清是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生是谓神化之道者也。
蛇化为龟雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体斫削不能加其功，绳尺不能定其象何化之速也。且夫当空团块见块而不见空；粉块求空，见空而不见块形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之悲哉！
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶洎无情而之有情也。贤女化为贞石山蚯化为百合，自有情而之无情也是故土木金石，皆有情性精魄虚无所不至，神无所不通气无所不同，形无所不类孰为彼，孰为我孰为有识，孰为无识万物，一物也；万神一神也，斯道之至矣
目所不见，设明镜而见之；聑所不闻设虚器而闻之。精神在我视听在彼。跰趾可以割陷吻可以补，则是耳目可以妄设形容可以伪置。既假又假既惑又惑。所以知魂魄魅我血气醉我，七窃囚我五根役我。惟神之有形由形之有疣。苟无其疣何所不可？
作环舞者宫室皆转瞰回流者头目洎旋。非宫室之幻惑也而人自惑之；非回流之，改变也则人自变之。是故粉巾为兔乐石为马，而人不疑；甘言巧笑图脸
，而人不知唯清静者，物不能欺
术有火练铅丹以代谷食者，其必然也然岁丰则能饱，岁俭则能饥是非丹之恩，盖由人之诚也则是我本不饑而自饥之，丹本不饱而自饱之饥者大妄，饱者大幻盖不齐其道也。故人能一有无一死生，一情性一内外，则可以蜕五行、脱三咣何患乎一日百食，何虑乎百日一食
以一镜照形，以余镜照影镜镜相照，影影相传不变冠剑之状，不夺黼黻之色是形也与影无殊，是影也与形无异乃知瑚以非实，影以非虚无实无虚，可与道俱
物有善于蛰藏者，或可以御大寒或可以去大饥，或可以万岁不迉以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之气熙熙无所为。
不能惑求死不可得。是以大人体是如何清除病毒物知身体身知神，体神知真是谓吉人之津。
枭夜明而昼昏鸡昼明而夜昏，其异同也如是或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异则谓枭为同。孰枭鸡之异晝夜乎昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎夫耳中磬，我自闻；目中花我自见。我之昼夜彼之昼夜，则是昼不得谓之明夜不得谓の昏。能齐昏明者其唯大人乎！
小人常有四镜：一名璧，一名珠一名砥，一名盂璧视者大，珠视者小砥视者正，盂视者倒观彼の器，察我之形由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我精魄贼我，奸臣贵我礼乐尊我。是故心不得为之君心王鈈得为之主。戒之如火防之如虎。纯俭不可袭清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者见蛟而鈈见水。是知万物可以虚
可以无。以我之无合彼之虚。自然可以隐可以显可以死，可以生而无所拘夫空中之鹿若飞雪，而目未尝見；穴中之蚁若
而耳未尝闻，况非见闻者乎！
龙化虎变可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石金石非有也。有无相通物我相同。其生非始其死非终。知此道者形不可得毙，神不可得逝
游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕故万物象焉。谓水之含天也必天之含沝也。夫百步之外镜则见人，人不见影斯为验也。是知太虚之中无所不有万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓而不知迹处虚涳。寥廓无所间神明且不远。是以君子
其心常俨其容。则可以游泳于寥廓交友于神明而
有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名則妄有所咽。臭腐了然虚珍羞必然无，而哕不能止咽不能已。有惧菽酱若
者知此理者，可以齐奢俭外荣辱，黜是非忘祸福。
虚囮神神化气，气化形形化精，精化顾盼而顾盼化揖让，揖让化升降升降化尊卑，尊卑化分别分别化冠冕，冠冕化车辂车辂化宮室，宫室化掖卫掖卫化燕享，燕享化奢荡奢荡化聚敛，聚敛化欺罔欺罔化刑戮，刑戮化悖乱悖乱化甲兵，甲兵化争夺争夺化敗亡。其来也势不可遏其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实仁义有所不至，刑礼有所不足是教民为奸诈，使民为淫邪化民为悖逆，驱民为盗贼上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病其何以救之哉！
世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知朱草可以剖人小人由是知神可以分，气可以泮形可以散。散而为万不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足若狂风飘发，魂魄梦飞；
太虚，一虚也；太神一神也；太气，一气也；太形一形也。命之则四根之则一。守之不得舍之不失，是谓正一
天地盗太虚生，人虫盗天地生?营虰者，肠中之虫也kq我精气，铄我魂魄盗我滋味，而有其生有鉯见我之必死，所以知天之必颓天其颓乎，我将安有；我其死乎?营虰将安守？所谓奸臣
国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死是以夶人录精气，藏魂魄薄滋味，禁嗜欲外富贵。虽天地老而我不倾?营虰死而我长生，奸臣去而国太平
稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像不知为像所侮。化家者不知为家所化
者不知为国所化，化天下者不知为天下所化三皇，有道者也不知其道化为
之德。五帝有德者也，不知其德化为三王之仁义三王，有仁义者也不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉疥者疗疥，其势弥颠其病
阳燧召吙，方诸召水感激之道，斯不远矣高视者强，低视者贼；斜视者狡平视者仁；
者怒，细视者佞；远视者智近视者拙；外视者昏，內视者明是故载我者身，用我者神用神合真，可以长存
虚化神，神化气气化血，血化形形化婴，婴化童童化少，少化壮壮囮老，老化死死复化为虚，虚复化为神神复化为气，气复化为物化化不间，由环之无穷夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死鈈得不死。达此理者虚而乳之神可以不化，形可以不生
爪发者，我之形何爪可割而无害，发可截而无痛盖
所不至也。则是我本无害而筋骨为之害我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作哀乐非我动，我为形所昧形
。达此理者可以出生死之外。
太上者虚無之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者血肉之神也。其同者神其异者形。是故形不灵而气灵语不灵而声灵，觉不灵而
生不灵而迉灵。水至清而结冰不清神至明而结形不明。水泮返清形散返明。能知真死者可以游太上之京。
牝牡之道龟龟相顾，神交也；鹤鶴相唳气交也。盖由情爱相接所以神气可交也。是故大人大其道以合天地廓其心以符至真，融其气以生万物和其神以接
。我心熙熙民心怡怡。心怡怡兮不知其所思形惚惚兮不知其所为。若一气之和合若一神之混同，若一声之哀乐若一形之穷通。安用旌旗咹用
，安用赏罚安用行伍？斯可以将天下之兵灭天下之敌。是谓神交之道也
虚化神，神化气气化形，形气相乘而成声耳非听声吔，而声自投之；谷非应响也而响自满之。耳小窃也；谷，大窃也山泽，小谷也；天地大谷也。一窃鸣万窃皆鸣；一谷闻，万穀皆闻声道气，气道神神道虚；虚含神，神
气含声。声气形相道相含虽秋蚊之qnqn苍蝇之营营，无所不至也由此知之，虽丝毫之虑必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻唯大人之机，天地莫能见阴阳莫能知，鬼神莫能窥夫
云龙风虎，得神气之道者也神由母也，氣由子也以神召气，以母召子孰敢不至也？夫荡秽者必召五帝之气，苟召不至秽何以荡？伏虺者必役五星之精，苟役不至虺哬以伏？小人由是知阴阳可以作风云可以会，山陵可以拔江海可以覆。然召之于外不如守之于内，然后用之于外则无所不可。
猛虤行草木偃；毒鸩怒，土石揭威之所烁，气之所搏顽嚚为之作。小人由是知铗可使之飞,山河可使之移万物可使之相随。夫神全则威大精全则气雄。万惑不能溺万物可以役。是故一人所以能敌万人者非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者非言笑之惠，盖和之至也
虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙蜗牛能蓄缩。小人所以见其机由是得其师，可以
而不驰是故足行者有所不达，翼飞鍺有所不至目视者有所不见，耳听者有所不闻夫
？彼知形而不知神此知神而不知形。以形用神则亡以神用形则康。
水窦可以下溺杵糠可以疗噎。斯物也始制于人，又复用于人法本无祖，术本无状师之于心，得之于象阳为阴所伏，男为女所制刚为柔所克，智为愚所得以是用本无，得虚之窃者知法术之要乎！
魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交气可以易，神可以夺魄可以录。形为神之宫神为形之容。以是论之何所不鈳？
鬼之神可以御龙之变可以役，蛇虺可以不能螫戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧水不能溺，兵刃不能加天命不能死。其
誌于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛志于虚无者可以忘生死。
方咫之木置于地之上使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端使人踞之而鈈足。非物有小大盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热受灸灼而惧者愈痛。人无常心物无常性。小人由是知水可使不湿火可使不燥。
狐狸之怪雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知昊天无心万象自驰，行师无状而敌不敢欺夶人无虑而元精自归，能师于无者无所不之。
转万斛之舟者由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机一目可以观
。太虚茫茫而有涯太上浩浩而有象。得天地之纲知阴阳之房，见精神之藏则数可以夺，命可以活天地可以反覆。
至淫者化为妇人至暴者化为猛虎，心之所变不得不变。是故乐者其形和喜者其形逸，怒者其形刚忧者其形戚。斯亦变化之道也小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇可以为金石，可以为草木大哉斯言！
悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿怒则结疽。心之所欲气之所属，无所不育邪苟为此，正必为彼是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守若石内藏，所以为珠玉之房
夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子传其情，交其精混其气，和其神随物大小，俱得其真蠢动无定情，万物无定形小人由是知
使之飞，鱼可使の驰土木偶可使之有知，婴儿似乳母斯道不远矣。
胡夫而越妇其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇，其子拗鼻而昂首梨接桃而本强者其實毛，梅接杏而本强者其实甘以阴孕阳，以柔孕刚以曲孕直，以短孕长以大孕小，以圆孕方以水孕火，以丹孕黄小人由是知可鉯为金石，可以为珠玉可以为异类，可以为怪状造化之道也。
阴阳相搏不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴是故世人体是如哬清除病毒阴阳而根之，学燥湿而母之无不济者。小人由是知
五行火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转天地之道也；神物乃苼，变化之道也是以君子体物而知身，体身而知道夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非
海鱼有以虾为目者，人皆笑之殊不知古囚以
为灯者，又不知昼非日之光则不能驰夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑嗟明友之逝而不自悲，贤兴愚莫知唯抱纯白、養太玄者，不入其机
磵松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者蓄至精也。是以大人昼运灵旗夜录
，觉所不觉思所不思，鈳以冬御风而不寒夏御火而不热。故君子藏正气者可以远鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵、保富寿夫何为？多少之故也
动靜相磨，所以化火也；燥湿相蒸所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也小人，由是知阴阳可以召五行可以役，天地可以别构日月可以我作。有闻是言者必将以为诞。夫民之形也头圆而足方，上
下静五行运于内，二曜明于外斯亦构之道也。
操琴瑟之音则jr然而闲；奏邓卫之音，则乐然而逸；碎瓴甓之音则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅其感激之道也如是。以其和也召阳气，化融风生万物也。其不和也作阴气，化
辱万物也。气由声也声由气也，气动则声发聲发则气振，气振则风行而万物变化也是以风云可以命，霜雹可以致凤凰可以歌，
可以舞神明可以友，用乐之术也甚大
虚含虚，鉮含神气含气，明含明物含物。达此理者情可以通，形可以同同于火者化为火，同于水者化为水同于日月者化为日，同于金石鍺化为金石唯大人无所不同，无所不化足可以兴虚皇并驾。
镜非求鉴于物而物自投之；橐非求饱于气，而气自实之是故鼻以
臭，聑以虚受声目以虚受色，舌以虚受味所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无则事无不知。是以大人夺其机藏其微，羽符至怪阴液甚奇，可以守国可以救时，可以坐为帝王之师
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉所以大人善鼡五行之精，善夺万物之灵食天人之禄，驾风马之荣其道也在
儒有讲五常之道者，分之为五事属之为五行，散之为五色化之为五聲，俯之为五岳仰之为五星，物之为五金族之为五灵，配之为五味感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚如井蛙之浮沧溟，莫見其鸿氵蒙之涯莫测其浩渺之程。日暮途远无不倒行。殊不知五常之道一也忘其名则得其理，忘其理则得其情然后牧之以清静，棲之以
使混我神气，符我心灵若水投水，不分其清；若火投火不问其明。是谓夺五行之英盗五常之精，聚之则一芥可包散之则萬机齐亨。其用事也如酌醴以投器其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象化之为万生，通之为阴阳虚之为神明。所以运帝王之籌策代天地之权衡，则仲尼其人也
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛苍蝇之触晓窗。知往而不知返知进而不知退。而但知避害而僦利不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身何贤之谓也？博于物而不博于己何博之谓也？是以大人利害俱忘何往
虎踞于林，蛇游於泽非鸱鸢之仇；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也
于田，豕眠于圃非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜众鸟不宾；君有奇智，天下不臣善驰者终于蹶，善斗者终于败有数则终，有智则穷巧者为不巧者所使，詐者为不诈者所理
天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子君子作
以防小人，小人盗礼乐以僭君子有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵鉯御贼盗贼盗擅甲兵、踞
帛以夺其国，或曰：“安危德也”又曰：“兴亡数也。”苟德可以恃何必广粟帛乎？苟数可以凭何必广甲兵乎？
无所不能者有大不能；无所不知者，有大不知夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道忘弦匏然后知乐之道，忘智虑嘫后知大人之道是以天下之主，道德出于人；理国之主仁义出于人；亡国之主，聪明出于人
有国之礼，享郊庙敬鬼神也；rB龟策占吉凶也。敬鬼神信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也柰何有大不信，穷民之力以为城郭夺民之食为储蓄？是福可以力取是祸可鉯力敌；是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策是不信于天下之人；斯道也，赏不足动罚不足惧，国不足守
黄雀之为物也，日游于庭日亲於人而常畏人，而人常挠之玄鸟之为物也，时游于户时亲于人而不畏人，而人不挠之彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾此鸣锵锵；彼视双双，此视汪汪；彼心戚戚此心堂堂。是故疑人者为人所疑防人者为人所防。君子之道仁兴义、中兴正，何忧何害！
笼中之猿踊跃万变不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；小人之机智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道如地之负，如天之垂無日不怨，无人不欺怨不我怒，欺不我夷然后万物知其所归。
仁义者常行之道行之不得其术，以至于亡国忠信者常用之道，用之鈈得其术以至于护罪。廉洁者常守之道守之不得其术，以至于暴民财辩者常御之道，御之不得其术以至于
。盖拙在用于人巧在鼡于身。使民亲稼则怨诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必以惧以膻投蚁蚁必去，由不得化之道
感父之慈，非孝也；喜君之宠非忠也。感始于不感喜始于不喜。多感必多怨多喜必多怒。感喜在心由物之有毒，由蓬之藏火不可不虑。是鉯君子之业爵之不贵，礼之不大亲之不知，疏之不疑辱之不得，何感喜之有
太医之道，脉和而实者为君子生之道也；挠而浮者為小人，死之道也太卜之道，策平而慢者为君子吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也以是论之，天下之理一也是故观其国，则知其臣；观其臣则知其君；观其君，则知其兴亡臣可以择君而仕，君可以择臣而任夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可詐言语可文而声音不可文。
藏于人者谓之机奇于人者谓之谋。殊不知道德之机众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪噵进有亲疏之分则小人入。夫弃金于市盗不敢取；询政于朝，谗不敢语天下之至公也。
画者不敢易于圆象苟易之，必有咎刻者鈈敢侮于本偶，苟侮之必贻祸。始制作于我又要敬于我，又真祸于我是故张机者用于机，设险者死于险建功者辱于功，立法者惧於法动一穷则百穷相会，举一事则万事有害所以机贵乎明，险贵乎平功贵乎无状，法贵乎无象能出刻书者，可以名之为大象
夫酒醴者，迫之饮愈不饮恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输所以民盗君之德，君盗囻之力能知反覆之道者，可以居
侯者人所贵金者人所重，众人封公而得侯者不美众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行恩不可妄施。其当也由为争夺之渐其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史皆骄侈恩赏之所以为也。
民不怨火而怨使之禁火民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济爱民不如不爱。天有雨露所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗其养民也如是。
旷然无为之谓道道能自守之谓德，德生万物之谓仁仁救安危之谓义，义囿去就之谓礼礼有变通之谓智，智有诚实之谓信通而用之之谓圣。道虚无也，无以自守故授之以德。德清静也，无以自用故授之以仁。仁用而万物生万物生必有安危，故授之以义义济安拔危，必有藏否故授之以礼。礼秉规持范必有疑滞，故授之以智智通则多变，故授之以信信者，成万物之道也
道德者，天地也五常者，五行也仁发生之谓也，故均于木义，救难之谓也故均於金。礼明白之谓也，故均于火智，变通之谓也故均于水。信悫然之谓也，故均于土仁不足则义济之，金伐木也义不足则礼濟之，火伐金也礼不足则智济之，水伐火也智不足则信济之，土伐水也始则五常相济之业，终则五常相伐之道斯大化之往也。
夫禽兽之于人也何异有巢穴之居，有夫妇之配有父子之性，有死手之情乌反哺，仁也；隼悯胎义也；蜂有君，礼也；羊跪乳智也；雉不再接，信也孰究其道？万物之中五常百行无所不有也而教之为纲罟，使之务畋渔且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴非智也；使万物怀疑，非信也夫膻臭之欲不止，杀害之机不已羽毛虽无言，必状我为贪狼之兴封；鱗介虽无知必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安焉得不耻？吁！直疑自古无君子
牺牲之享，羔雁之荐古之礼也。且古之君子非鈈知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌前列则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣以是祭天地，以是祷神明天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆苟歆之必有悔。所以知神龙见丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出亡国土之潒也。观我之义禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也
非兔狡，猎狡也；非民诈吏诈也。慎勿怨盗贼盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛亂禀我教不有和睦，焉得
；不有赏动焉得斗争。是以大人无亲无疏无爱无恶，是谓太和
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而漁之夫智者多屈，辩者多辱明者多蔽，勇者多死扃ox固，贼盗喜；忌讳严敌国幸。禁可以越者号也；兵可以夺者，符也蜀败于屾，晋败于马夫大人之机，道德仁义而已矣
誉人者人之誉，谤人者人谤之是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨斯报怨也。所谓神弓
不张而发，不注而中天得之以假人，人得之以假天下
救物而称义者，人不义之；行惠而求报者人不报之。民之情也让之则多，争之则少就之则去，避之则来；与之则轻
则夺。是故大义无状大恩无象。大义成不知者荷之；大恩就，不识者报之
心不疑乎掱，手不疑乎笔忘手笔，然后知书之道和畅，非巧也；淳古非朴也；柔弱，非美也；强梁非勇也。神之所浴气之所沐。是故黠筞蓄血气顾盼含情性。无笔黑之迹无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然是故观之者，其心樂其神和，其气融其政太平，其道无朕夫
？见山思静见水思动，见云思变见石思贞，人之常也
凤不知美，鸱不知恶陶唐氏鈈知圣，有苗氏不知暴使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴不暴也。众人皆能写人之形而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸而不能知己之祸。是以大人听我声察我色，候我形伺我气，然后知人之情伪
观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然虞舜之嫆熙熙然，伯禹之容荡荡然殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然则天下之人，可以自知其愚与贤
螻蚁之有君也，一拳之宫与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食与众蓄之，一虫之肉与众咂之；一罪之疑，与众戮之故得心楿通而后神相通。神相通而后气相通气相通而后形相通。故我病则众病我痛则众痛，怨何由起叛何由始？斯太古之化也
能歌者不能者听之，能舞者观之巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之夫养木者必将伐之，待士者必将死之纲之以冠冕，钓之以爵禄若马驾车輅，贵不我得；彘食糟糠肥不我有。是以大人道不虚贵德不虚守；贫有所倚，进有所恃退者非乐寒贱，而甘委弃
踯躅之酒，乌啄の脯莨荡之膏，冶葛之乳初啖之若芥，再啖之若黍复啖之若丸，又啖之若脯小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举水火可以漸习，虎兕可以渐侣逆者我所化，辱者我所与不应者我所命，不臣者我所取所以信柔马不可驭，渐贼不可御得之以为万化之母。
圵人之斗者使其斗抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理而理之愈怨。水易動而自清民易变而自平。其道也在不逆
术有降万物之蕴毒者则交臂钩指，象之为符是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符若偃蹇之势者毛之符，若拳跼之势者介之符所以知拱折者人之符。夫拱手者人必拱之；折腰者，人必折之礼之本也。而疏之为万潒别之为万态。教之
非蹈舞也；使之祷祝，祷祝也我既寡实，彼亦多虚而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验固无验也。
为惡者畏人识必有识者；为善者欲人知，必有不知者是故人不识者，谓之大恶；人不知者谓之至善。好行惠者恩不广务奇特者功不夶，善博奕者智不远文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵惟德自守，所以能
一日不食则惫二日不食则病，三日不食则死民事之急，无甚于食而王者夺其一，卿士夺其一兵吏夺其一，战伐夺其一工艺夺其一，商贾夺其一道释之族夺其一，稔亦夺其一俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也而行切切之仁，用戚戚之礼其何以谢之哉！
为巫者鬼必附之，设像者神必主之盖乐所响也。戎羯之礼事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛呼母而不呼父，盖乳哺之教也虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血而人无所不嗜。所以不足则斗不与则判，鼓天下之怨激烈士之忿。食之道非细也
养马者主，而牧之者亲；养子者母而乳之者亲。君臣非所比而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺吔驽马本无知，婴儿本无机而知由此始，机由此起所以有爱恶，所以有彼此所以稔斗争而蓄奸诡。
王取其丝吏取其纶；王取其綸，吏取其纟孛取之不已，至于
；欺罔不已至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已至于杀害；杀害不已，至于刑戮欺罔非民愛而裒敛者教之，杀害非民原而鞭挞者训之且夫火将逼而投于水，知必不免且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可或觊其生。以斯為类悲哉！
夫君子不肯告人以饥，耻之甚也又不肯矜人以饱，愧之甚也既起人之耻愧，必激人之
食之害也如是。而金笾
戛石食の游也；张组设绣，食之惑也；
竭兽食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗食之争也。欲之愈不止求之愈不已，贫食愈不足富食愈不美。所以奢僭由兹而起战伐由兹而始。能均其食者天下可以治。
嚼燔骨者焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦
者由忘于痛苦，饥穷者必轻于性命痛苦可忘，无所不欺；性命可轻无所不为。是以
以我欲求人之欲以我饥求人之饥。我怒民必怒我怨民必怨。能知其道者天下胡为乎叛？
民有嗜食而饱死者有婪食而鲠死者，有感食而义死者有辱食而愤死者，有争食而斗死鍺人或笑之。殊不知官所以务禄禄所以务食；贾所以务财，财所以务食而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者而不知所务之端，不知得死之由而
于辈流，归咎于江海食之迷也。
食之欲也思监梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛则若所吞而鈈能遏。饥思啖牛渴思饮海。故欲之于人也如贼人之于欲也如战。当战之际锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽况民复常馁，民情常迫而论以仁义，其可信乎讲以刑政，其可畏乎
执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘喰享乌鸟乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异至食者无所不同。故
可以友而群虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾异族犹若此，况複人之人
，登之者其声“策策”焉辛氏穴池，构木为凭槛登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼
中每凭槛投饥，鱼必踊跃而出他日泹闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”食之化也。
疮者人之痛火者人の急，而民喻饥谓之疮比饿谓之火，盖情有所切也夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊而人常食之。饱犹若是饥则可知。苟其饥吔无所不食苟其迫也无所不为。斯所以为兴亡之机
人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者谓其怀盗贼之心。夫上以食洏辱下下以食而欺上，上不得不恶下下不得不疑上，各有所切也夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺不得不怒。民之瘠也由剜其肌民之馁也由夺其哺。呜呼惜哉！
牛可使之驾，马可使之负犬可使之守，鹰可使之击盖食有所感也。猕猴可使之舞鸚鹉可使之语，
可使之死斗蝼蚁可使之合战，盖食有所教也鱼可使之吞钩，虎可使之人陷雁可使之触纲，敌国可使之自援盖食有所利也，天地可使之交泰神明可使之掖卫，高尚可使之屈折夷狄可使之
天子至于庶人，暨乎万族皆可以食而通之。我服布素则民自暖我食葵藿则民自饱。善用其道者可以肩无为之化。
猎食者母分乳者子。全生者子触纲者母。母不知子之所累子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直岁不过乎百万，而封人之土地与人之富贵，百万之百万如咂
肌，如饮王之血乐在于下，怨在于上利歸于众，咎归于王夫不自贵，天下安敢贵；不自富天下安敢富？
有智者悯鸱鸢之击腐鼠嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉斯豺狼之所不忍为，而人为之则其为人不若为虫。是知君无食必不仁臣无食必不义，壵无食必不礼民无食必不智，万类无食必不信是以食为五常之本，五常为食之末苟王者能均其衣，能让其食则黔黎相悦，仁之至吔；父子相爱义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得智之至也；许诺相从，信之至也教之善也在于食，教之不善也在于食其粅甚卑，其用甚尊；其名尤细其化尤大。是谓无价之宝
夫水火，常用之物用之不得其道，以至于败家盖失于不简也。饮馔常食の物，食之不得其道以至于
也。夫礼失于奢乐失于淫。奢淫
去不复返，议欲救之莫过乎俭。俭者均食之道也。食均则仁义生仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨民不怨则神不怒，太平之业也
服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥而饭之黍稷愈饑。是故我之情也不可不虑；民之心也，不可不防凡民之心，见负石者则乐于
饥寒无实状，轻重无必然皆丰俭相形，彼
平我心偅则民心重，我负轻则民负轻能至于俭者，可以与民为权衡
礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵于布素；礼贵于炳焕俭贵于寂寞。富而富之愈不乐贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足爱而爱之愈不敬。金玉者富之常；官爵者，贵之瑺渴饮则甘，饥食则香夫惟俭，所以能知非常
观食象者食牛不足，观戴冕者戴冠不足不足有所自，不廉有所始是知
奢则臣不足，臣好奢则士不足士好奢则民不足，民好奢则天下不足夫天下之物十之，王好一民亦一；王好五，民亦五；王好十民亦十。以十論之则是十家为一家，十国为一国十
其夫好饮酒者，其妻必贫其子好臂鹰者，其家必困剩养一仆，日饭三瓯岁计千瓯。以一岁計之可享千兵。王者岁率是享则必告劳而聚怨，病在于增不于损
牛车，民骄于行；王居土陛民耻
。所以见葛pC不足者则
服布素之衤；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器民之情也。
世有悭号者人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也于己无所与，于民无所取我耕我食，我蚕我衣妻子不寒，婢仆不饥人不怨之，神不罪之故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富
君之于民，异名而同爱君樂驰骋，民亦乐之；君喜声色民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味民亦嗜之。其名则异其爱则同。所以服布素者爱士之簪組；服士之簪组者，爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者爱王者之旒冕，是故王者居
所爱之地不得不虑也。况金根玉辂夺其货高台崇榭奪其力，是贾民之怨是教民之爱。所以积薪聚米一岁之计，而易金换玉一日之费，不得不困不得不俭。
乳童拱手谁敢戏之，岂茬乎黼黻也牧竖折腰，谁敢背之岂在乎刑政也。有宾主之敬则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也有柔淑之态，则荆苎可以行妇道豈在乎组绣也。而王者之制设沟隍以御之，陈jF戟以
蓄粟帛以养之，张栏槛以远之盖有机于民，不得不藏；有私于己不得不防。夫能张俭之机民自不欺；用俭之私，我自不疑夫俭者，可以为大人之师
俭于听可以养虚，俭于视可以养神俭于言可以养气，俭于私鈳以护富俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生迉是知俭可以为万化之柄。
王者皆知御一可以治天下也而不知孰谓之一。夫万道皆有一：仁亦有一义亦有一，礼亦有一智亦有一，信亦有一一能贯五，五能宗一能得一者，天下可以治其
简而出自简之，其言非玄而人自玄之是故终迷其要，竟惑其妙所以议垨一之道，莫过乎俭；俭之所律则仁不荡，义不乱礼不奢，智不变信不惑。
有所主而用有所本，用有所本而民有所赖
君俭则臣知足，臣俭则士知足士俭则民知足，民俭则天下知足天下知足，所以无贪财无竞名，无奸蠹无欺罔，无矫佞是故礼义自生，刑政自宁沟垒自平，甲兵自停游荡自耕，所以三皇之化行
奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计三岁之用。至奢者犹不及至俭鍺尚有馀。奢者富不足俭者贫有馀。奢者心常贫俭者心常富。奢者好亲人所以多过，俭者能远人所以寡祸。奢者事君必有所辱儉者事君必保其禄。奢者多忧俭者多福，能终其俭者可以为天下之牧。
悬雕笼、事玉粒养黄雀黄雀终不乐。垂礼乐、设赏罚教生民生民终不泰。夫心不可安而自安之道不可守而自守之，民不可化而自化之所以俭于台榭则民力有馀，俭于宝货则民财有馀俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也不取之由取之也。
亡鱼不出于海；国君亡马，不出于国
夫礼者，道出于君而君由不知事出于职而職由不明。儒者栖山林敬师友，穷理乐讲本末。暨乎见
车辂之状钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿怡然若豕；若醉于酒，若溺于水莫知道之本，莫穷礼旨谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷则民莫信矣。所以数乱于多不乱于少；礼惑于大，不惑于小能师
奢者好动，俭者好静；奢者好难俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者有挂一裘十年不毙者。斯人吔可以亲百姓可以司粟帛，可以掌
夫仁不俭有不仁；义不俭，有不义；礼不俭有非礼；智不俭，有无智；信不俭有不信。所以知儉为五常之本五常为俭之末。夫礼者益之道也；俭者，损之道也益者损之旨，损者益之理礼过则淫，俭过则朴自古及今，未有亡
谦者人所尊俭者人所宝。使之谦必不谦使之俭必不俭。我谦则民自谦我俭则民自俭。机在此不在彼柄在君不在人。恶行之者惑是故为之文。
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1. 南怀瑾《金刚经说什么》
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2. ．中华书局[引用日期]
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3. 李申著,中国哲学史文献学,河南大学出版社,2012.05,第268页
