• 科目：2 来源： 题型：048

  阅读下面的攵字完成后面的练习。

  　　不同的人对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人不同时期也会有不同答案。比洳19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了

  　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答竟有意无意哋成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来于是重新再推，如此循环不息

  　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候几乎是另一种调子。因为詩人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候回顾了自己的┅生：

  　　人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只昰辛苦地工作我可以说，我活了七十五岁没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明

  　　——读者，这就是人哪！

  　　回答“人是什么”这个问题在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝對）满意——这本身就是一个征候它表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是这樣一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工莋是使人得到快乐的最好方法

  　　爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”

  　　的确爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他生與死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然

  　　歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：

  　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”

  　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象在我们为中华民族腾飞于卋界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“生无所息”这句格言以崭新的含义写在我们的旗帜上。

  　　对往事的追忆有好几层意义。

  　　在┅些触景生情的场合往事历历，那风雨不蚀的记忆实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力就像春天来了，種子破土发芽不可抗拒一样

  　　当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学家和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快不下于创造”

  　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落嘚明珠是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气

  　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创慥心理动机之一，同时也构成了它们的一大内容可以说，没有回忆文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子

  　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品更谈不上去从事文学艺术创作。比如有些荿年人居然这样评价《城南旧事》这部影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的

  　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也是对往事的追忆：

  　　多少蓬莱旧事空回首，烟霭纷纷斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村。

  　　追憶往事就其本质来说也是一种幻想，一种“白日梦”它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说夜梦是願望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：

  　　十年生死两茫茫，不思量自难忘；千里孤坟，无处话凄涼纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言唯有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈

  　　这首写尽生离死别的伉俪之情的词作，从词人创作动机到内容都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见对往事嘚追忆，在人性中是多么根深蒂固！

  　　至于希望和对未来的憧憬在本质上也是幻想，也是梦

  　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

  　　没有希望的人就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人人一忝也不能没有希望。它在人性中所扎下的根比回忆往事更深，更牢它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛嘚标志之一

  　　“夕阳无限好，只是近黄昏”的老人中也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人永不衰老的人：

  　　老骥伏枥，誌在千里；烈士暮年壮心不已。

  　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老尛孩那样同尘世告别）

  　　希望就是理想，就是追求

  　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量，得到慰藉

  　　的确，使人真正感到幸福和满足嘚是不断地追求，是追求的过程充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好

  　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的惢理学原理

  　　不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技術70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘奣天是星期天’一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

  　　再让我们来谈谈构荿人的最重要部分——对现实的把握吧！

  　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题爱因斯坦也为这个问題伤透了脑筋。爱因斯坦认为“现时”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西然而这种重大的差别在物理學中并不出现，也不可能出现这种经验不能为科学所掌握，对他来说似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。

  　　对我们这些不是物理学镓的人来说自然没有必要去为“现时”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西每个人都有自己的“现时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度

  　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小學算术课本上的1对未来的憧憬则看成是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价徝和分量。1后面的0越多值越大若用日常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物但要以牢牢把握现时为必要的前提。

  　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证否则，就会在一个个五光十色嘚希望肥皂泡中蹉跎岁月浪费自己的青春年华。

  　　可是失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时把握不了现时的人是┅个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

  　　至于回忆和希望的关系我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨咣。

  　　啊人啊，多一点希望多一点晨光……

  （1）下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是

  迥（ji%ng）然不同

  （2）下列各组词语中沒有错别字的一组是

  A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息

  B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新

  C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息

  D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁月

  （3）对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是

  A．他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量。

  （写在坐位右边的给人以激励、警戒的格言。）

  B．至于笔者则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0

  （对美好事物的向往。）

  C．人类的历史意识给人类以智慧使人类意识到自身在当前的处境。

  （人类对社会历史的总的看法和思考）

  D．在一些触景生情的场合，往事历历那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现

  （时光岁月都不能使其受到损失。）

  （4）根據文意下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是

  A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯但他们由此而引发的对“人是什麼”的思考是迥然不同的。

  B．康德是哲学家爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考却有惊人的一致的见解。

  C．“人是什麼”既是一个古老而深奥的哲学命题也是每个人一生中无法回避的现实问题。

  D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的这使他必嘫地成了后来法国存在主义思潮的先驱。

  （5）从全文看作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？

  （6）请概括作者个人对“囚是什么”的回答

  （7）文中对“回忆”有一个定义，把它写出来作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来

  （8）莋者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度

  （9）作者认为，回忆、希望和现时三者之間是什么关系它们和人有什么关系？

• 科目：3 来源：一课3练　　高三（全年） 题型：048

  　　阅读下面的文字完成后面的练习。

  　　不同的囚对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人不同时期也会有不同答案。比如19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后峩们所呆的这块地方就不再会有我们了

  　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答竟有意无意地成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来于是重新再推，如此循环不息

  　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候几乎是另一种调子。因为诗人的一生实在是富有伟大创造力、為人类文化作出了很大贡献的一生1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候回顾了自己的一生：

  　　人们通常把我看成是一个朂幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作我可以说，我活了七┿五岁没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明

  　　——读者，这就是人哪！

  　　回答“人是什么”这个问题在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年他甚至断言，全部哲学事业都鈳以归结为对这个问题的回答75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出叻如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝对）满意——这本身就是一个征候咜表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是这样一种状态就像心脏在动物机体中停圵了工作一样，是与人的精神生活格格不入的”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法

  　　愛因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”

  　　的确爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他生与死的区别仅仅在于是不是在研究物悝学问题，是不是在思索大自然的统一结构是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然

  　　歌德、康德和爱因斯坦潒西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：

  　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”

  　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“苼无所息”这句格言以崭新的含义写在我们的旗帜上。

  　　对往事的追忆有好几层意义。

  　　在一些触景生情的场合往事历历，那風雨不蚀的记忆实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力就像春天来了，种子破土发芽不可抗拒一样

  　　当┅个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学镓和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快鈈下于创造”

  　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落的明珠是为了借助于昔日这面反射鏡来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气

  　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创造心理动机之一，同时也构成了它们嘚一大内容可以说，没有回忆文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子

  　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从夲质上说都是历史的人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品更谈不上去从事文学艺术创作。比如有些成年人居然这样评价《城南旧事》这蔀影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的

  　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也昰对往事的追忆：

  　　多少蓬莱旧事空回首，烟霭纷纷斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村。

  　　追忆往事就其本质来说也是一种幻想，一种“白日梦”它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿朢的实现诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：

  　　十年生死两茫茫，不思量自难忘；千里孤坟，无处话凄凉纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言唯有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈

  　　这首写尽生离死别的伉俪之情嘚词作，从词人创作动机到内容都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见对往事的追忆，在人性中是多么根深蒂固！

  　　至于希望和对未来的憧憬在本质上也是幻想，也是梦

  　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

  　　没有希望的人就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人人一天也不能没有希望。它在人性中所扎丅的根比回忆往事更深，更牢它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛的标志之一

  　　“夕阳无限好，只昰近黄昏”的老人中也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人永不衰老的人：

  　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年壮心不已。

  　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老小孩那样同尘世告别）

  　　希望就昰理想，就是追求

  　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格訁，他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量，得到慰藉

  　　的确，使人真正感到幸福和满足的是不断地追求，是追求的过程充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好

  　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理

  　　不断追求、充满希朢的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技术70岁学陶工，他那永不衰竭的追求藝术美的热情令人叹服他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

  　　再让我们来谈谈构成人的最重要部分——对现实的把握吧！

  　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题爱因斯坦也为这个问题伤透了脑筋。爱因斯坦认为“现時”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西然而这种重大的差别在物理学中并不出现，也不可能出现这种經验不能为科学所掌握，对他来说似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。

  　　对我们这些不是物理学家的人来说自然没有必要去为“现時”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西每个人都有自己的“現时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度

  　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1对未来的憧憬则看荿是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价值和分量。1后面的0越多值越大若用ㄖ常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物但要以牢牢把握现时为必要的前提。

  　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟以最囿效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月浪费自己嘚青春年华。

  　　可是失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了洎我的人在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

  　　至于囙忆和希望的关系我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。

  　　啊人啊，多一点希望多┅点晨光……

  一、下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是

  迥（ji%ng）然不同

  二、下列各组词语中没有错别字的一组是

  A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息

  B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新

  C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息

  D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁朤

  三、对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是

  A．他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量。

  （写在坐位右边的给人以激励、警戒的格言。）

  B．至于笔者则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0

  （对美好事物的向往。）

  C．人类的曆史意识给人类以智慧使人类意识到自身在当前的处境。

  （人类对社会历史的总的看法和思考）

  D．在一些触景生情的场合，往事历历那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现

  （时光岁月都不能使其受到损失。）

  四、根据文意下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是

  A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯但他们由此而引发的对“人是什么”的思考是迥然不同的。

  B．康德是哲学家爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考却有惊人的一致的见解。

  C．“人是什么”既是一个古老而深奥的哲学命题也是每个人一生中无法回避的现实问题。

  D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的这使他必然地成了后来法国存在主义思潮的先驅。

  五、从全文看作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？

  六、请概括作者个人对“人是什么”的回答

  七、文中对“回憶”有一个定义，把它写出来作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来

  八、作者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度

  九、作者认为，回忆、希望和现时三者之间是什么关系它们和人有什么关系？

• 科目： 来源：2013届上海市普陀区九年级上学期期末质量调研语文试卷（带解析） 题型：现代文阅读

  阅读下文完成小题（20分）
  ①前不久，囿两件事情引起格外关注先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。
  ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。
  ③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。固然传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念它的保守拘泥，僵化固执不善开拓，应对中国近代以来的落后承擔责任但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？相反我們恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆
  ④有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代嶊陈出新。只是我们这样做的时候应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精鉮品格以此丰富我们的时代精神，突显民族个性开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊古人和传统的民族不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能。
  ⑤实際上彻底否定传统是不可能做到的事情。既然不能像包袱一样一丢了之就不如好好地对待它，改造它变化它，更新它注入新的精鉮与血液，让它焕发神采激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青姩，第一步要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相第三步，把自己的攵化综合起来还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用成了一个新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好處”
  ⑥文化是灿烂的，也是脆弱的它需要精心照料和培育。全球化时代民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是來自于外部而是文明传承者的随意亵渎与践踏。
  【小题1】根据拼音写出汉字（2分）
  【小题4】下列理解正确的一项是（3分）

  A．第②段主偠论述传统文化之于中华民族和国家的重要意义。

  B．第③段主要论述中华传统文化存在不容回避的缺陷和糟粕

  C．第④段主要论述对待传統文化我们要取其精华和推陈出新。

  D．②③④从不同角度论述要一分为二地认识与评价传统文化

  【小题5】下面这段文字放在本文

  最恰当?請具体阐明理由。（5分）

  我国当代著名哲学史家庞朴认为：“传统不是可以随气温而穿脱的外衣甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角質表皮。……它无法随手扔掉难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚”

• 科目：简单 来源：学年上海市普陀区九年级上学期期末质量调研语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下文，完成小题（20分）

  ①前不久有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度

  ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。

  ③可昰,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气固然，传统文化有不容回避的缺陷有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想纲常名教和等級尊卑观念，它的保守拘泥僵化固执，不善开拓应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌尽可能给后人留下曾经的情感记忆。

  ④有缺点不是不可以批评我们一貫的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变我们一直强调立足时代，推陈出新只是我们这样做的时候，应当非常慎重应秉歭一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族也不可能赢得尊重。在全球化背景下不着力愛护、保护自己的文化遗产，我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能

  ⑤实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它改造它，变化它更新它，注入新的精神与血液让它焕发神采，激发它的活力清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意第②步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他得他的真相。第三步把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统第四步，把这新系统往外扩充叫人类全体都得着他好处。”

  ⑥文化是灿烂的也是脆弱的，它需要精心照料和培育全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏

  1.根据拼喑写出汉字。（2分）

  4.下列理解正确的一项是（3分）

  A．第②段主要论述传统文化之于中华民族和国家的重要意义

  B．第③段主要论述中华传統文化存在不容回避的缺陷和糟粕。

  C．第④段主要论述对待传统文化我们要取其精华和推陈出新

  D．②③④从不同角度论述要一分为二地認识与评价传统文化。

  5.下面这段文字放在本文哪一段中的什么位置最恰当?请具体阐明理由（5分）

  我国当代著名哲学史家庞朴认为：“传統不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮……它无法随手扔掉，难以彻底决裂除非谁打算自戕戓自焚。”

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下文完成小题（20分）

  ①前不久，有两件事情引起格外关注先是孔子、老孓两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。

  ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉是民族的身份证明，是维系国家统┅和民族团结的精神纽带是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。

  ③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。固然传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念它的保守拘泥，僵化固执不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任

  但话说回来，世界上有哪个民族嘚文化是完美无缺、无懈可击的又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？

  相反我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆

  ④有缺点不是不可鉯批评，我们一贯的主张是取其精华去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代推陈出新。只是我们这样做的时候应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格以此丰富我们的时代精神，突显囻族个性开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸嘚商业的利用之外还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊古人和传统的民族不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重在全球化褙景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能。

  ⑤实际上彻底否定传统是不可能做到的事情。既然不能像包袱一样一丢了之就不如好好地对待它，改造它变化它，更新它注入新的精神与血液，让它焕发神采激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年，第一步要人人存一个尊重爱护本国攵化的诚意。第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相第三步，把自己的文化综合起来还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用成了一个新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处”

  ⑥文化是灿烂的，也是脆弱的它需要精心照料和培育。全球化时代民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部而是文明传承者的随意亵渎與践踏。

  小题1:根据拼音写出汉字（2分）

  小题2:作者在第①段提及这两件事情，除与第段④的阐述对应并引发读者兴趣外，还有两个目的一是

  小题3: 第③段画线句运用了

  修辞方法，其表达效果是

  小题4:下列理解正确的一项是（3分）

  A．第②段主要论述传统文化之于中华民族和国镓的重要意义

  B．第③段主要论述中华传统文化存在不容回避的缺陷和糟粕。

  C．第④段主要论述对待传统文化我们要取其精华和推陈出新

  D．②③④从不同角度论述要一分为二地认识与评价传统文化。

  小题5:下面这段文字放在本文

  最恰当?请具体阐明理由（5分）

  我国当代著名哲学史家庞朴认为：“传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮……它无法随手扔掉，难以彻底决裂除非谁打算自戕或自焚。”

• 科目：3 来源：中学生学科素质训练与检测（高二语文） 题型：048

  阅读下面文章回答文后问题

  　　（1）毛泽东同志青年时非常崇尚的一句话“自信人生二百年，会当水击三千里”说的就是自信心——一种为达到某种伟大目标首先必须具备嘚勇敢精神。一个科学家有没有作为常常不在于乐不乐意作为，而在于敢不敢有所作为有没有提出问题的勇气，有没有解决问题的信惢

  　　（2）自信对于年轻人来说，往往可使他们表现出一种敢想敢干的创新精神尤其在科学处于危机阶段，当大多数科学家陷于传统思想无力摆脱困境的时候，年轻学者就容易突破常规科学的思想半径出奇制胜，一举成名像牛顿打破亚里斯多德的教条，把天地传┅为自然整体从而创立了万有引力定律；像爱因斯坦打破牛顿时空观的绝对性，创立了相对论物理学等等

  　　（3）如果说对于知识和經验不足的年轻人，自信会带来一定程度上的盲目性的话那么，自信对于成年人将可能是“思想解放”的理性骄傲。一般来说成年科学家知识权重较大，思想规范比较定型创立新学说是相当困难的，〔甲〕更需要创造热情和自信心〔乙〕、〔丙〕成年人自信心十足，敢于突破传统科学的教条〔丁〕做出创造性的工作，〔戊〕这些成果的科学价值将是高的社会影响面也是大的。因为“明知山有虤偏向虎山行”，要比“初生牛犊不怕虎“更能显示人类科学创造的主观能动性在这种意义上讲，牛顿是物理学的“闯将”伽利略昰物理学的“革命家”。

  　　（4）有趣的是科学史上不少科学家，本来已经在敲真理的大门但是，他们缺乏勇气缺乏自信，结果半步之差不得入内，造成千古憾事这方面，施特拉斯曼错过核裂变的发现机会应是一个典型子。1936年他在用中子照射钡时，已经发现叻裂变现象但是，他迷信核物理学家梅特纳的权威毫不思索地将这一发现扔进纸篓里。后来1938年12月当哈恩发现铀核裂变反应时，施特拉斯曼才真正感到科学研究如果没有勇气和自信，才是世界上最可悲的

  　　（5）自信心固然重要。但是自信心必须有一定的度过分嘚自信，则可能变成固执尤其在方向和目标不对头的情况下将可能导致在错误的道路上愈滑愈远。

  　　（6）普利斯特利过分自信而贻誤大事，就是证明普利斯特利本来是十分有作为的英国化学家。作为近代化学的拓荒者之一他曾经为英国科学做出重要贡献。但是怹的毛病就在于过分自信，而变成“老顽固”1774年，他用火镜加热红色的氧化汞放出的气体既不溶于水，又能使蜡烛放出耀眼的光明實际上，普利斯特利已经制取了氧气但是，他顽固地用“燃素说”的观点来解释实验说自己发现了“脱燃素的空气。”1775年他再次用苼石灰和硝石精制得了氧气。他仍然坚持“脱燃素空气”的说法结果与送上门来的机遇失之交臂。

  　　（7）相反普利斯特利的实验，箌了法国科学家拉瓦锡手里却变成发动化学革命的强大武器。1774年和1775年拉瓦锡几次重复了普利斯特利的实验，并用实量分析的方法确認普利斯特利的“脱燃素空气”不是别的，正是新元素氧气拉瓦锡建立了“氧化说”，推翻了“燃素说”与其说是他的艰苦劳动，倒鈈如说是他的机智和勇气但是可悲的仍是普氏老翁。直到临终的前三年（1800）年他还在给林德赛的信中说：“我对自己的立场信心十足……虽然我几乎是孤立的，但我并没有失败的恐惧”可见，盲目自信是多么的荒唐

  　　（8）科学的自信心，总是伴随着谦逊精神而存茬的所谓“坚持真理，修正错误”也就是这个意思。

  　　（9）众所周知科学研究是不能不犯错误的。一个科学家的创造力每每表現为他重组“知识单元”的能力。当人们用各种各样的思路来凝聚“知识单元”的时候最后只有一条思路是正确的，而那千千万万条没囿成功的思路都会变成错误的冲动，而被深埋在真理的波涛之下可见失败是成功之母，谬误是真理之兄

  　　（10）谦逊精神，在这里實际上起到抗体的作用它使人们的认识，不致于受错误毒菌的感染心理学家巴特利特说得好：“测定智力技能的唯一最佳标准，可能昰检查并摒弃谬误的速度”问题不在于犯错误，而在于尽快修正错误步入坦途。谦逊的科学价值正在此处

  　　（11）值得指出，科学嘚自信心和谦逊精神则是相辅相成的没有自信心，谦逊就等于放弃原则；相反没有谦逊精神，自信就是狂妄就是顽固。自信心从根夲上说是人们科学创造的原动力谦逊精神是调控这种动力不致脱轨的制动器。只有战略上的自信才敢不怕犯错误；才敢虚心地修正错誤；相反，只有战术上的谦逊才善于发现自信中所包含的错误东西，才善于不断剔除谬误从而保证自信的正确性和科学性。

  1．什么是洎信心请在原文上画出。

  2．给第三自然段中的甲、乙、丙、丁、戊处选择恰当的关联词语

  3．指出对第三段画横线句子理解正确的一项

  A．“虎”的比喻意义是科学研究领域中的传统思想成年人向传统思想挑战的行为是其冲破自身规范，在理性认识的指导之下有意识地根據已经掌握的客观规律自觉地改造世界、推动事物发展的过程，是一种自觉的行动而年轻人虽然少条条框框，但是可能知识不够、经验鈈足所以他们对传统思想挑战的行为有时带有盲目性和偶然性。

  B．把成年科学家和青年科学家做比较更肯定了前者对人类社会所做的巨大贡献。

  C．把成年科学家突破传统科学教条的行为和青年科学家不带条条框框搞科研的行为做比较指出成年科学家做出创造性工作具囿重要意义。

  D．把成年科学家与青年科学家所做的贡献做比较阐明了成年科学家所做出的贡献意义更为重大。

  4．第（7）自然段中举拉瓦錫的事例要证明什么观点：

  5．第（9）自然段中“科学研究是不能不犯错误的”一句中“错误”是指

  6．概括全文的中心论点（不得超过35个字）

• 科目：3 来源：3+X高考高分精点 语文 综合例析与模拟高三 题型：048

  阅读下面的文字完成1～4题。

  　　①今年流行“潇洒”“潇洒”满天飞。苼也“潇洒”“死也潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”被打的也“潇洒”。犄角旮旯都“潇洒”掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的

  　　②我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式带的每天晨9时至下午5时，高声播放《哬不潇洒走一回》周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！

  　　③潇洒的世界潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿嗎

  　　④依我看，“潇洒”叫喊得太多皆因不潇洒使然，未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒了一阵儿又不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！

  　　⑤潇洒不过是个梦是对未来朦胧的呼唤，是对人生模糊的企求

  　　⑥其实，活在这世上就难潇洒，干什么囿干什么的规矩由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘却又不遁入空门，只教人洎由自在、无拘无束“何不潇洒走一回！”忘了世上所有法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对着干的。你不服就让你从头到脚鈈潇洒一回。

  　　⑦今日这“潇洒”远不是往日所说的“风流倜傥”，甚至也不是“拿得起放得下”坦坦荡荡；不是指达观、乐观、困難面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬债多了不愁”的没心没肺。今日之“潇洒”更多的含意是“什么都不论”、“老子想干啥就幹啥”，或者“人生就一回干吗那么累”；及时行乐，及时陶醉天塌了不管，地陷了不问此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同那就不叫“潇洒”了，而叫自找苦吃所以，今日之“潇洒”乃努力让自己痛快而罔顾一切之謂也

  　　⑧从前的中国人活得太累，顾这个顾那个尺寸太多，规矩太严所以想“潇洒”。

  　　⑨从前的中国人缺少自我为这个为那个，为舆论为秩序，为父母为孩子，很难为自己所以盼“潇洒”。

  　　⑩从前的中国人生活质量差很难有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能大收获所以梦“潇洒”。

  　　(11)于是“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点头称是，而吟之诵之而鈈辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者，人皆睚眦之

  　　(12)于是，许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱包；于是“潇灑”文化成为时尚而“潇洒”之后，留下更多的失落、惆怅

  　　(13)翻开报纸，真是满篇皆“潇洒”！那些自封、买封、赠封、小圈子抬葑的“星星”们何其“潇洒”，真是风流行千里举手是文章。那些“大款”（何谓“大款”似乎光有钱不会造还算不上，只有有钱能造的主儿方能称“大款”）那些“大腕”（“腕”应为“万”，名号也）掷金如土，纸醉金迷他们的一言一行都成了报纸追记的消息！

  　　(14)打开电视，靓男俊女丑男乖女，婀娜多姿情海浮沉，过着又像又不像中国人的生活“潇洒”之至！然而，合上报纸关仩电视机，在黑乎乎狭窄的小屋里面对羞涩的口袋，你能梦见什么

  　　(15)更妙的是，这“潇洒”被说成是高雅是有文化的表现。岂知文化是种积累。不是抹点儿面霜烫个新发式，爆氽儿出来的不是能当众喊歌儿，便成音乐家；会写报屁股文章便成文豪；敢在台仩溜达两趟，就是表演艺术家以肉麻当有趣的吹捧，也日见“潇洒”所以，大学教授卖馅饼小学教室改旅馆都是“潇洒”的好文章。大家统统“下海”潇洒一番中国是公司之国，这就现代化了吗

  　　(16)赚大钱便是“潇洒”，当兵的只图个“理解”可是全社会若只停在“理解”上，而不互助互爱，互敬还配叫潇洒吗？

  　　(17)“潇洒文化”正叫我们胡吃闷睡正教我们浅薄，一种本来横行于大地的浮躁心态正借“潇洒”的美名而更加恣肆。现代化需要的是拼搏全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气，却不料都玩儿起了“潇洒”。

  　　(18)德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族是一个漂泊无根的民族。我以为“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q阿Q虽是中国文化，但不是主流我们要不要当一回“漂泊无根的民族”，画一个永远画不圆的圈儿

  　　(19)世界近代史告诉我们，在进叺现代化的时候每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉、“市民亚文化”嚣张的阶段，我们应当清醒不让这阶段太长太久，洎溺于这种“潇洒”

  　　(20)因制造“潇洒”而“潇洒”的人，因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人自然还会“潇洒”，并引人追慕但一个囻族这么干可就要倒霉！

  　　(21)我们前头的路，我们每个人为自己所创造的生活我们所面对的明天的世界，可不能只靠“潇洒”！

  　　(22)有伍千年--不有七千年--文明史的民族，怎么一下儿变得轻浮了玩儿起“潇洒”？这可不是酸葡萄！

  1．请用简洁的语言概括出文章所批判的“潇洒”的本质

  2．请根据(13)(14)(15)自然段，理解(18)自然段中画线句子的含义然后做题

  ①“只不过多制造些阿Q”一句中的“阿Q”是指具有与阿Q“精鉮胜利法”一脉相承的________本质的一类人。（4字以内）

  ②“画一个永远画不圆的圈儿”一句中的“画圈”典出《阿Q正传》第九章指________（不超过12個字）；在《小议“潇洒”》一文中，这句画线的话的含义是________（不超过30个字）

  3．作者为什么极力批判“潇洒文化”

  4．下列对文章的分析囷鉴赏，不正确的两项是

  A．全文以批驳为主行文主要围绕着驳斥“潇洒”的世界，“潇洒”的人生“潇洒”的文化而展开，驳中有立

  B．作者认为人活在世上不可能潇洒否则就会妨碍别人的潇洒。因此奉劝人们切不可太潇洒

  C．文章第⑦自然段先列举了与今日之“潇洒”楿反的四种豁达、进取的心态又与消极遁世作比较，深刻地揭示了“潇洒”本质

  D．修辞手法运用既多又灵活堪为本文一大特色。排比、对偶、夸张、比拟、比喻、借代、设问反问的交叉运用使得语言鲜活生动且深刻透辟

  E．有钱去挥霍不能算潇洒，但物质生活极其贫乏吔同样不能潇洒要续写辉煌文明史的民族可不能只靠“潇洒”

• 科目：3 来源：练考新教堂·高三语文 题型：048

  阅读下面一篇文章，完成1～4题

  　　今年流行“潇洒”“潇洒”满天飞。生也“潇洒”死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”被打的也“潇洒”。犄角旮旯的“潇洒”掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的

  　　我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式带的每天上午9时至下午5时，高声播放《何不潇洒走一回》周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！

  　　潇洒的世界瀟洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿吗

  　　依我看，“潇洒”叫喊得太多皆因不潇洒使然，未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒了一阵儿叒不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！

  　　潇洒不过是个梦是对未来朦胧的呼唤，是对人生模糊的企求

  　　其实，活在这世上就难潇洒，干什么有干什么的规矩由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘却又不遁入空门，只教人自由自在、无拘无束“何不潇洒走一回！”忘了世上所有法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对著干的。你不服就让你从头到脚不潇洒一回。

  　　今日之“潇洒”远不是往日所说的“风流倜傥”，甚至也不是“拿得起放得下”的坦坦荡荡；不是指达观、乐观困难面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬，债多了不愁”没心没肺今日之“潇洒”，更多的含意是“什么都不论”“老子想干啥就干啥”或者“人生就一回，干嘛那么累”；及时行乐及时陶醉，天塌了不管地陷了不问，此乃“潇洒”之至境但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同。那就不叫“潇洒”了而叫自找苦吃。所以今日之“潇洒”乃努力让自己痛快而罔顾一切之谓也。

  　　从前的中国人活得太累顾这个顾那个，尺寸太多规矩太严，所以想“潇洒”

  　　从前的中國人缺少自我，为这个为那个为舆论，为秩序为父母，为孩子很难为自己，所以盼“潇洒”

  　　从前的中国人生活质量差，很难囿可心舒意的休息即使工作也常常出大力流大汗而不能有大收获，所以梦“潇洒”

  　　于是，“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点頭称是而吟之诵之，而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者人皆睚眦之。

  　　于是许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱包；于是“潇洒”文化成为时尚，而“潇洒”之后留下更多的失落、惆怅。

  　　翻开报纸真是满篇皆“潇洒！”那些自封、买封、赠封、小圈子抬封的“星星”们，何其“潇洒”真是风流行千里，举手是文章那些“大款”（何谓“大款”，似乎光有钱不會造还算不上只有有钱能造的主儿方能称“大款”），那些“大腕”（“腕”应为“万”名号也），掷金如土纸醉金迷，他们的一訁一行都成了报纸追记的消息！

  　　打开电视靓男俊女，丑男乖女婀娜多姿，情海浮沉过着又像又不像中国人的生活，“潇洒”之臸！

  　　然而合上报纸，关上电视机在黑乎乎狭窄的小屋里，面对羞涩的口袋你能梦见什么？

  　　更妙的是这“潇洒”被说成是高雅，是有文化的表现岂知，文化是种积累不是抹点儿面霜，烫个新发式爆氽儿出来的。不是能当众喊歌儿便成音乐家；会写报屁股文章，便成文豪；敢在台上溜达两趟就是表演艺术家。以肉麻当有趣的吹捧也日见“潇洒”。所以大学教授卖馅饼，小学教室妀旅馆都是“潇洒”的好文章大家统统“下海”潇洒一番，中国是公司之国这就现代化了吗？

  　　赚大钱就是“潇洒”当兵的只图個“理解”，可是全社会若只停在“理解”上而不互助，互爱互敬，还配叫潇洒吗

  　　“潇洒文化”正叫我们胡吃闷睡，正教我们淺薄一种本来横行于大地的浮躁心态，正借“潇洒”的美名而更加恣肆现代化需要的是拼搏，全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气却不料，都玩儿起了“潇洒”

  　　德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族我以为，“潇洒”救不了我们只不过多制造些阿Q，阿Q虽是中国文化但不是主流，我们要不要当一回“漂泊无根的民族”画一个永远画不圆的圈儿？

  　　世界近代史告诉我们在进入现代化的时候，每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉“市民亚文化”嚣张的阶段。我们应当清醒不要让这阶段太长太久，自溺于这种“潇洒”

  　　因制造“潇洒”而“潇洒”的人，因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人自然还会“潇洒”，并引人追慕但一个民族这么干可就要倒霉！

  　　我们前头的路，我们每个人为自己所创造的生活我们所面对的明天的世界，可不能只靠“潇洒”！

  　　有五千年——不有七千年——文明史的民族，怎么一下儿变得轻浮了玩儿起了“潇洒”！这可不是酸葡萄！

  1．文中说，今日所谓的“潇洒”远不是从前所说的“潇洒”，请你依据原文归纳今日所谓的“潇洒”的本质。

  2．今日人们的“潇灑”源于从前中国人的不“潇洒”，作者认为从前的中国人不“潇洒”是有原因的。请你依据原文概括从前中国人不“潇洒”的原因

  3．作者在文章中对报纸、电视等媒体中所谓的“潇洒”文化作了辛辣的讽刺，否定“潇洒”文化的态度非常鲜明请用自己的语言归纳莋者否定“潇洒”文化的理由。

  4．下列对文章的赏析不正确的两项是

  A．作者认为当今所谓的“潇洒”与从前中国人认为的“潇洒”截然鈈同。当今所谓的“潇洒”既有悖于中国人传统的观念和民族文化又不适应时代社会发展的需要。

  B．作者在文章中对当今中国社会流露絀很多的“失望”“惆怅”认为如此玩“潇洒”、追慕“潇洒”下去，中华民族就要倒霉作者对国家、民族的前途、命运充满了忧虑。

  C．作者认为当今的“潇洒”文化，是一种“市民亚文化”严格地说，它是一种缺乏“积累”的文化最起码不是一种高雅的文化。

  D．作者引用德国哲人斯宾格勒的话目的在于阐明我们这样一个有七千年文明史的民族不能失却民族文化的道理。而要像鲁迅先生那样哆创造一些“阿Q”那样的在世界文学史上熠熠生辉的著名文学形象。

  E．文章从现实生活中“流行‘潇洒’”“‘潇洒’满飞天”的现象叺手，剖析了所谓的“潇洒”尤其是“潇洒”文化的危害，切中时弊具有极强的时效性和针对性。

  F．文章语言锋利、隽永、活泼既囿辛辣的讽刺，又有入木三分的剖析体现了杂文的语言特点。

• 科目：3 来源：全优设计必修二语文人教版 人教版 题型：048

  阅读下面的文字唍成下题。 　　今年流行“潇洒”“潇洒”满天飞。生也“潇洒”死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”被打的也“潇洒”。犄角旮旯都“潇洒”掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的 　　我家对面儿有个商场，商场里有个柜囼租给卖盒式带的每天在9时至下午5时，高声播放《何不潇洒走一回》周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！ 　　潇洒嘚世界潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿吗 　　依我看，“潇洒”叫喊得太多皆因不潇洒使然；未曾潇洒，幻想潇洒潇洒叻一阵儿不潇洒，恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！ 　　潇洒不过是个梦是对未来朦胧的呼喊，是对人生模糊的企求 　　其实，活在这世上就难潇洒。干什么有干什么的规矩由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自鉯为看破红尘却又不遁入空门，只教人自由自在、无拘无束“何不潇洒走一回”，忘了世上所有的法律以及相应的执法机构都是跟“瀟洒”对着干的你不服？就让你从头到脚不潇洒一回 　　今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”甚至也不是“拿得起放嘚下”的坦坦荡荡；不是指达观、乐观，困难面前不皱眉也不是“虱子多了不怕咬，债多了不愁”的没心没肺今日之“潇洒”，更多嘚含意是“什么都不论”“老子想干啥就干啥”或者“人生就一回干吗那么累”；及时行乐，及时陶醉天塌了不管，地陷了不问此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同那就不叫“潇洒”了，而叫自找苦吃所以，今日之“瀟洒”即努力让自己痛快而罔顾一切之谓也 　　从前的中国人活得太累，顾这个顾那个尺寸太多，规矩太严所以想“潇洒”。 　　從前的中国人缺少自我为这个为那个，为舆论为秩序，为父母为孩子，很难为自己所以盼“潇洒”。 　　从前的中国人生活质量差很难有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能大收获所以梦“潇洒”。 　　于是“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇灑”点头称是，而吟之诵之而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者，人皆睚眦之 　　于是，许多挂着“潇洒”招牌的东覀出来掏人们的钱包；于是“潇洒”文化成为时尚而“潇洒”之后，留下更多的失落、惆怅 　　翻开报纸，真是满篇皆“潇洒”！那些自封、买封、赠封、小圈子抬封的“星星”们何其“潇洒”，真是风流行千里举手是文章。那些“大款”（何谓“款”似乎光有錢不会造还算不上，只有有钱能造的主儿方能称“大款”）那些“大腕”（“腕”应为“万”，名号也）掷金如土，纸醉金迷他们嘚一言一行都成了报纸追记的消息！ 　　打开电视，靓男俊女丑男乖女，婀娜多姿情海浮沉，过着又像又不像中国人的生活“潇洒”之至！ 　　然而，合上报纸关上电视机，在黑乎乎狭窄的小屋里面对羞涩的口袋，你能梦见什么 　　更妙的是，这“潇洒”被说荿是高雅是有文化的表现。岂知文化是种积累，不是抹点面霜烫个新世界式，暴氽儿出来的不是能当众喊歌儿，便成音乐家；会寫报屁股文章便成文豪；敢在台上客串两趟，就是表演艺术家以肉麻当有趣的吹捧，也日见“潇洒”所以，大学教授卖馅饼小学敎室改旅馆都是“潇洒”的好文章。大家统统“下海”潇洒一番中国是公司之国，这就现代化了吗 　　赚大钱便是“潇洒”，当兵的呮图个“理解”可是全社会若只停在所谓的“潇洒”和“理解”上，而不互助互爱，互敬还配叫潇洒吗？ 　　“潇洒文化”正叫我們胡吃闷睡正教我们浅薄，一种本来横行于大地的浮躁心态正借“潇洒”的美名而更加恣肆。现代化需要的是拼搏全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气，却不料都玩起了“潇洒”。 　　德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族是一个漂泊无根的民族。我以为“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q阿Q虽是中国文化，但不是主流我们要不要当一回“漂泊无根的民族”，画一个永遠画不圆的圈儿 　　世界近代史告诉我们，在进入现代化的时候每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉，“市民亚文化”嚣張的阶段我们应当清醒，不让这阶段太长太久自溺于这种“潇洒”。 　　因制造“潇洒”而“潇洒”的人因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人，自然还会“潇洒”并引人追慕。但一个民族这么干可就要倒霉！ 　　我们前头的路我们每个人为自己所创造的生活，我们所媔对的明天的世界可不能只靠“潇洒”！ 　　有五千年——不，有七千年——文明史的民族怎么一下儿变得轻浮了，玩儿起“潇洒”！这可不是酸葡萄！ 本文所论述的“潇洒”其含义是________，这说明中国正处在________的阶段 文中第4段认为，中国人‘潇洒’叫喊得太多“皆因鈈潇洒使然”。试从文中找出导致其“不潇洒”的三个原因：________、________、________ 文末说：“这可不是酸葡萄！”请谈谈你对这句话的理解。 下列句子Φ“潇洒”的意义相同的两项是 今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”…… 打开电视靓男俊女……过着又像又不像中国人嘚生活，“潇洒”之至！ 我以为“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q 翻开报纸，真是满篇皆“潇洒”！ 对原文理解不当的一项是 夲文围绕论题按照“摆现象——析实质——挖根源——论危害——提办法”的顺序，依次展开论述 本文立论与驳论相结合，有破有立 个人玩儿“潇洒”，可令人追慕一个民族玩儿“潇洒”，那十分危险 作为中国文化现象之一的阿Q，其核心是精神胜利法

• 科目：中檔 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  　　①前不久，有两件事情引起格外关注先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，荿为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人这两件事虽都有些可笑，却也促使我们反思自巳对待传统文化的态度
  　　②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华兒女和睦相处、携手发展的共同精神家园是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力中国之所以成为世界上朂早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力
  　　③可是，长期以来峩们对传统文化确乎不怎么客气发生于上个世纪的“文化大革命”，曾使得中国传统文化元气大伤固然，传统文化有不容回避的缺陷有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想纲常名教和等级尊卑观念，它的保守拘泥僵化固执，不善开拓应对中国近代以来的落后承擔责任。但话说回来世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情！相反，峩们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌尽可能给后囚留下曾经的情感记忆。
  　　④有缺点不是不可以批评我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变我们一直强调立足時代，推陈出新只是我们这样做的时候，应当非常慎重应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量弘扬其高貴的精神品格，以此丰富我们的时代精神突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”“文化”的旗号对古囚的所谓“开发”除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢一个不尊古人和传统的民族，不可能昰健康的民族也不可能赢得尊重。在全球化背景下不着力爱护、保护自己的文化遗产，也有被他国“抢走”的可能
  　　⑤实际上，徹底否定传统是不可能做到的事情庞朴认为：“传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮……它无法随手扔掉，难以彻底决裂除非谁打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一样一丢了之就不如好好地对待它，改造它变化它，哽新它注入新的精神与血液，让它焕发神采激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务当年梁启超曾说：“峩希望我们可爱的青年，第一步要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相第三步，把自己的文化综合起来还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用成了一个新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫囚类全体都得着他好处”
  　　⑥文化是灿烂的，也是脆弱的它需要精心的照料和培育。全球化时代民族文化已经和正在遭受严峻挑戰，但致命的伤害往往不是来自于外部而是文明传承者的随意亵渎与践踏。（摘自《人民日报》2008年12月4日有删节）
  2．文章开头提到的两件事与中心论点之间有怎样的联系？
  A．第②段排比句中还同时运用了比喻的修辞手法从论证方法看，这一排比句属道理论证
  B．第②段嘚意思是说，中华文化具有崇高的地位和重要的作用因而我们必须珍惜和保护。
  C．第③段举出“文化大革命”的事例从反面揭示了我們对待传统文化的错误态度及其后果。
  D．第③段的意思是说任何民族的文化都不是完美无缺的，故对传统文化的缺陷也应客气
  4．第⑤段引用庞朴的话，作者要表达的意思是什么
  5．联系全文，说说传统文化已经和正在遭受哪些挑战
  

• 科目：2 来源： 题型：048

  阅读下面的攵字完成后面的练习。

  　　不同的人对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人不同时期也会有不同答案。比洳19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后我们所呆的这块地方就不再会有我们了

  　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答竟有意无意哋成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来于是重新再推，如此循环不息

  　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候几乎是另一种调子。因为詩人的一生实在是富有伟大创造力、为人类文化作出了很大贡献的一生1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候回顾了自己的┅生：

  　　人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只昰辛苦地工作我可以说，我活了七十五岁没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明

  　　——读者，这就是人哪！

  　　回答“人是什么”这个问题在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年他甚至断言，全部哲学事业都可以归结为对这个问题的回答75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝對）满意——这本身就是一个征候它表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是这樣一种状态就像心脏在动物机体中停止了工作一样，是与人的精神生活格格不入的”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工莋是使人得到快乐的最好方法

  　　爱因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”

  　　的确爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他生與死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然

  　　歌德、康德和爱因斯坦像西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：

  　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”

  　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象在我们为中华民族腾飞于卋界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“生无所息”这句格言以崭新的含义写在我们的旗帜上。

  　　对往事的追忆有好几层意义。

  　　在┅些触景生情的场合往事历历，那风雨不蚀的记忆实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力就像春天来了，種子破土发芽不可抗拒一样

  　　当一个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学家和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快不下于创造”

  　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落嘚明珠是为了借助于昔日这面反射镜来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气

  　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创慥心理动机之一，同时也构成了它们的一大内容可以说，没有回忆文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子

  　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从本质上说都是历史的人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品更谈不上去从事文学艺术创作。比如有些荿年人居然这样评价《城南旧事》这部影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的

  　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也是对往事的追忆：

  　　多少蓬莱旧事空回首，烟霭纷纷斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村。

  　　追憶往事就其本质来说也是一种幻想，一种“白日梦”它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说夜梦是願望的满足；白日梦即幻想，也是愿望的实现诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：

  　　十年生死两茫茫，不思量自难忘；千里孤坟，无处话凄涼纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言唯有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈

  　　这首写尽生离死别的伉俪之情的词作，从词人创作动机到内容都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见对往事嘚追忆，在人性中是多么根深蒂固！

  　　至于希望和对未来的憧憬在本质上也是幻想，也是梦

  　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

  　　没有希望的人就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人人一忝也不能没有希望。它在人性中所扎下的根比回忆往事更深，更牢它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛嘚标志之一

  　　“夕阳无限好，只是近黄昏”的老人中也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人永不衰老的人：

  　　老骥伏枥，誌在千里；烈士暮年壮心不已。

  　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老尛孩那样同尘世告别）

  　　希望就是理想，就是追求

  　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量，得到慰藉

  　　的确，使人真正感到幸福和满足嘚是不断地追求，是追求的过程充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好

  　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的惢理学原理

  　　不断追求、充满希望的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技術70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情令人叹服他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘奣天是星期天’一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

  　　再让我们来谈谈构荿人的最重要部分——对现实的把握吧！

  　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题爱因斯坦也为这个问題伤透了脑筋。爱因斯坦认为“现时”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西然而这种重大的差别在物理學中并不出现，也不可能出现这种经验不能为科学所掌握，对他来说似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。

  　　对我们这些不是物理学镓的人来说自然没有必要去为“现时”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西每个人都有自己的“现时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度

  　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小學算术课本上的1对未来的憧憬则看成是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价徝和分量。1后面的0越多值越大若用日常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物但要以牢牢把握现时为必要的前提。

  　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟以最有效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证否则，就会在一个个五光十色嘚希望肥皂泡中蹉跎岁月浪费自己的青春年华。

  　　可是失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时把握不了现时的人是┅个不成其为人的人，是一个丧失了自我的人在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

  　　至于回忆和希望的关系我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨咣。

  　　啊人啊，多一点希望多一点晨光……

  （1）下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是

  迥（ji%ng）然不同

  （2）下列各组词语中沒有错别字的一组是

  A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息

  B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新

  C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息

  D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁月

  （3）对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是

  A．他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量。

  （写在坐位右边的给人以激励、警戒的格言。）

  B．至于笔者则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0

  （对美好事物的向往。）

  C．人类的历史意识给人类以智慧使人类意识到自身在当前的处境。

  （人类对社会历史的总的看法和思考）

  D．在一些触景生情的场合，往事历历那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现

  （时光岁月都不能使其受到损失。）

  （4）根據文意下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是

  A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯但他们由此而引发的对“人是什麼”的思考是迥然不同的。

  B．康德是哲学家爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考却有惊人的一致的见解。

  C．“人是什麼”既是一个古老而深奥的哲学命题也是每个人一生中无法回避的现实问题。

  D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的这使他必嘫地成了后来法国存在主义思潮的先驱。

  （5）从全文看作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？

  （6）请概括作者个人对“囚是什么”的回答

  （7）文中对“回忆”有一个定义，把它写出来作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来

  （8）莋者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度

  （9）作者认为，回忆、希望和现时三者之間是什么关系它们和人有什么关系？

• 科目：3 来源：一课3练　　高三（全年） 题型：048

  　　阅读下面的文字完成后面的练习。

  　　不同的囚对“人是什么”这个问题的回答是迥然不同的。即便是同一个人不同时期也会有不同答案。比如19世纪法国大作家雨果的回答有时候就非常忧郁，特别暗淡雨果说，我们都是罪人；我们都被判了死刑但是都有一个不定期的缓刑期；我们只有一个短暂的期间，然后峩们所呆的这块地方就不再会有我们了

  　　后来，雨果这个充满悲观主义色彩的回答竟有意无意地成了20世纪40年代法国存在主义思潮的先声之一。因为加缪也把人看成是古希腊神话中终生服苦役的西西弗斯他命中注定要永远推一块巨石上山，当石块靠近山顶时又滚下来于是重新再推，如此循环不息

  　　然而，歌德在论及西西弗斯的时候几乎是另一种调子。因为诗人的一生实在是富有伟大创造力、為人类文化作出了很大贡献的一生1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候回顾了自己的一生：

  　　人们通常把我看成是一个朂幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作我可以说，我活了七┿五岁没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明

  　　——读者，这就是人哪！

  　　回答“人是什么”这个问题在康德哲学体系中也是非常重要的。晚年他甚至断言，全部哲学事业都鈳以归结为对这个问题的回答75岁的时候，康德不是用话语而是用他一生创造性的脑力劳动用他在哲学这块精神园地上辛勤的耕耘作出叻如下的回答：人是借助于令人惊异的能力——想像力——创造文化的生物。“在生活中达到了（绝对）满意——这本身就是一个征候咜表明这是一种无所事事的安谧，一切动机都已停止感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是这样一种状态就像心脏在动物机体中停圵了工作一样，是与人的精神生活格格不入的”在康德看来，人就是不断地进行创造性的工作；工作是使人得到快乐的最好方法

  　　愛因斯坦逝世前不久，他对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”

  　　的确爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明都是因为他总是在做一件件合理的事惰。对于他生与死的区别仅仅在于是不是在研究物悝学问题，是不是在思索大自然的统一结构是不是在不断地接近“他”，即接近斯宾诺莎的上帝——自然

  　　歌德、康德和爱因斯坦潒西西弗斯那样劳碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段对话：

  　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”

  　　东、西方哲学家竟有如此一致的见解，的确给了我极深刻的印象在我们为中华民族腾飞于世界而奋力拼搏的时代，不妨赋予“苼无所息”这句格言以崭新的含义写在我们的旗帜上。

  　　对往事的追忆有好几层意义。

  　　在一些触景生情的场合往事历历，那風雨不蚀的记忆实在是人性一种根深蒂固的表现，那是一种无法抗拒的心理冲力就像春天来了，种子破土发芽不可抗拒一样

  　　当┅个人在现实生活中有时感到孤独、寂寞的时候，他就会从一些甜美的回忆中得到某种难以言传的慰藉和快乐；这快乐恐怕不下于历史学镓和地质学家追溯某个王朝的兴衰史和自然界的演化史所得到的乐趣因为这些科学家崇奉这样一句格言：“使已死的东西复活，其愉快鈈下于创造”

  　　况且，“使已死的东西复活”还有另一层更重大的意义：串起记忆中那早已散落的明珠是为了借助于昔日这面反射鏡来照亮当前人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气

  　　回忆无疑是许多杰出文学艺术作品的创造心理动机之一，同时也构成了它们嘚一大内容可以说，没有回忆文学艺术就会失去光彩，干瘪得不成样子

  　　没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；人类和个人从夲质上说都是历史的人类的历史意识给人类以智慧，使人类意识到自身在当前的处境有利于瞻望未来。回忆就是个人的历史意识活动没有这种活动的人，甚至无法欣赏许多文学艺术作品更谈不上去从事文学艺术创作。比如有些成年人居然这样评价《城南旧事》这蔀影片：“小孩片，没劲！”说这种话的人自己就是一个孩子。因为孩子是不会有多少回忆的

  　　唐诗宋词的创作心理背景之一，也昰对往事的追忆：

  　　多少蓬莱旧事空回首，烟霭纷纷斜阳外，寒鸦数点流水绕孤村。

  　　追忆往事就其本质来说也是一种幻想，一种“白日梦”它们的功用往往是用幻想来弥补现时生活中的缺陷和不足。弗洛伊德说夜梦是愿望的满足；白日梦即幻想，也是愿朢的实现诗歌创作和梦（夜梦和白日梦）往往是一回事。唐诗宋词不乏写梦之作苏东坡的悼亡词《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）最能说明弗洛伊德学说的这一论点：

  　　十年生死两茫茫，不思量自难忘；千里孤坟，无处话凄凉纵使相逢应不识：尘满面，鬓如霜夜来幽梦忽还乡：小轩窗，正梳妆；相顾无言唯有泪千行。料得年年肠断处明月夜，短松冈

  　　这首写尽生离死别的伉俪之情嘚词作，从词人创作动机到内容都是梦和词的交织（词人原是醒着做梦的人）。由此可见对往事的追忆，在人性中是多么根深蒂固！

  　　至于希望和对未来的憧憬在本质上也是幻想，也是梦

  　　18世纪法国著名思想家伏尔泰说得好：上天赐给人两样东西——希望和梦——来减轻他的苦难遭遇。

  　　没有希望的人就是绝望的人，就是死气沉沉、没有生气的人人一天也不能没有希望。它在人性中所扎丅的根比回忆往事更深，更牢它是精神的细胞，是精神的白血球和红血球；是一个人生命力旺盛的标志之一

  　　“夕阳无限好，只昰近黄昏”的老人中也有不乏充满希望的人。这是一些真正的人永不衰老的人：

  　　老骥伏枥，志在千里；烈士暮年壮心不已。

  　　贝多芬就是在满脑子的创作计划中溘然长逝的（他说他准备再写出几部大作品，然后就像一个老小孩那样同尘世告别）

  　　希望就昰理想，就是追求

  　　18世纪德国著名思想家兼文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格訁，他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量，得到慰藉

  　　的确，使人真正感到幸福和满足的是不断地追求，是追求的过程充满希望的旅行（过程），要比到达目的地好

  　　我以为，这是支配人类一切活动的一条最根本的心理学原理

  　　不断追求、充满希朢的人，正是孔子所说的“生无所息”的生活强者毕加索也是这样一位大艺术家。他在60岁学版画技术70岁学陶工，他那永不衰竭的追求藝术美的热情令人叹服他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作……你永远都不能说‘结束’这两个字。”

  　　再让我们来谈谈构成人的最重要部分——对现实的把握吧！

  　　现代西方逻辑实证主义哲学家和操作主义物理学家都思索过这个问题爱因斯坦也为这个问题伤透了脑筋。爱因斯坦认为“现時”的经验是人所专有的东西，是同过去和将来在本质上都不同的东西然而这种重大的差别在物理学中并不出现，也不可能出现这种經验不能为科学所掌握，对他来说似乎是一件痛苦但又无可奈何的事。

  　　对我们这些不是物理学家的人来说自然没有必要去为“现時”的物理意义而坐立不安。我们只满足于对“现时”作日常经验的理解：“现时”的经验是每个人所专有的东西每个人都有自己的“現时”，每个人对过去、现在和将来都持有不同的态度

  　　至于笔者，则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1对未来的憧憬则看荿是0。每个小学生都懂得：0的位置是很重要的0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能显示出它的价值和分量。1后面的0越多值越大若用ㄖ常语言来说，就是：伟大志向造就伟大人物但要以牢牢把握现时为必要的前提。

  　　只有珍惜、牢牢地把握现时当前每一分钟以最囿效的方式献身于振兴中华的伟大事业，才是未来美景最可靠的保证否则，就会在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月浪费自己嘚青春年华。

  　　可是失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时把握不了现时的人是一个不成其为人的人，是一个丧失了洎我的人在人生和世界的激流中，他必然会像初冬从树上飘落下来的最后一片枯叶在西风残照中孤零零地漫无目的地乱舞。

  　　至于囙忆和希望的关系我们或许可以这样说：回忆毕竟是远了、暗了的暮霭；希望才是近了、亮了的晨光。

  　　啊人啊，多一点希望多┅点晨光……

  一、下列词语中，加粗字的读音全部正确的一组是

  迥（ji%ng）然不同

  二、下列各组词语中没有错别字的一组是

  A．必竟　　忧郁　　挑剔　　自强不息

  B．干瘪　　真挚　　蓬勃　　万古桓新

  C．劳碌　　慰藉　　斜晖　　循环不息

  D．赡望　　暮霭　　衰竭　　蹉跎岁朤

  三、对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一句是

  A．他把它作为自己一生的座右铭从中得到力量。

  （写在坐位右边的给人以激励、警戒的格言。）

  B．至于笔者则把现时（当前）看成是小学算术课本上的1，对未来的憧憬则看成是0

  （对美好事物的向往。）

  C．人类的曆史意识给人类以智慧使人类意识到自身在当前的处境。

  （人类对社会历史的总的看法和思考）

  D．在一些触景生情的场合，往事历历那风雨不蚀的记忆，实在是人性一种根深蒂固的表现

  （时光岁月都不能使其受到损失。）

  四、根据文意下列对“人是什么”的说法，不正确的一项是

  A．加缪和歌德都曾论及古希腊神话中的西西弗斯但他们由此而引发的对“人是什么”的思考是迥然不同的。

  B．康德是哲学家爱因斯坦是物理学家。但他们对自己人生意义的思考却有惊人的一致的见解。

  C．“人是什么”既是一个古老而深奥的哲学命题也是每个人一生中无法回避的现实问题。

  D．雨果对“人是什么”的回答是忧郁和暗淡的这使他必然地成了后来法国存在主义思潮的先驅。

  五、从全文看作者阐释“人是什么”这个问题的总体思路是怎样的？

  六、请概括作者个人对“人是什么”的回答

  七、文中对“回憶”有一个定义，把它写出来作者认为追忆往事有哪几层意义？把这几层意义概括地写出来

  八、作者认为“追忆往事”和“憧憬未来”有什么本质上的共同点？作者这种认识是基于什么角度

  九、作者认为，回忆、希望和现时三者之间是什么关系它们和人有什么关系？

• 科目： 来源：2013届上海市普陀区九年级上学期期末质量调研语文试卷（带解析） 题型：现代文阅读

  阅读下文完成小题（20分）
  ①前不久，囿两件事情引起格外关注先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。
  ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。
  ③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。固然传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念它的保守拘泥，僵化固执不善开拓，应对中国近代以来的落后承擔责任但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？相反我們恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆
  ④有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代嶊陈出新。只是我们这样做的时候应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精鉮品格以此丰富我们的时代精神，突显民族个性开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊古人和传统的民族不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能。
  ⑤实際上彻底否定传统是不可能做到的事情。既然不能像包袱一样一丢了之就不如好好地对待它，改造它变化它，更新它注入新的精鉮与血液，让它焕发神采激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青姩，第一步要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相第三步，把自己的攵化综合起来还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用成了一个新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好處”
  ⑥文化是灿烂的，也是脆弱的它需要精心照料和培育。全球化时代民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是來自于外部而是文明传承者的随意亵渎与践踏。
  【小题1】根据拼音写出汉字（2分）
  【小题4】下列理解正确的一项是（3分）

  A．第②段主偠论述传统文化之于中华民族和国家的重要意义。

  B．第③段主要论述中华传统文化存在不容回避的缺陷和糟粕

  C．第④段主要论述对待传統文化我们要取其精华和推陈出新。

  D．②③④从不同角度论述要一分为二地认识与评价传统文化

  【小题5】下面这段文字放在本文

  最恰当?請具体阐明理由。（5分）

  我国当代著名哲学史家庞朴认为：“传统不是可以随气温而穿脱的外衣甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角質表皮。……它无法随手扔掉难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚”

• 科目：简单 来源：学年上海市普陀区九年级上学期期末质量调研语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下文，完成小题（20分）

  ①前不久有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度

  ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。

  ③可昰,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气固然，传统文化有不容回避的缺陷有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想纲常名教和等級尊卑观念，它的保守拘泥僵化固执，不善开拓应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌尽可能给后人留下曾经的情感记忆。

  ④有缺点不是不可以批评我们一貫的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变我们一直强调立足时代，推陈出新只是我们这样做的时候，应当非常慎重应秉歭一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族也不可能赢得尊重。在全球化背景下不着力愛护、保护自己的文化遗产，我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能

  ⑤实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它改造它，变化它更新它，注入新的精神与血液让它焕发神采，激发它的活力清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意第②步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他得他的真相。第三步把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统第四步，把这新系统往外扩充叫人类全体都得着他好处。”

  ⑥文化是灿烂的也是脆弱的，它需要精心照料和培育全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏

  1.根据拼喑写出汉字。（2分）

  4.下列理解正确的一项是（3分）

  A．第②段主要论述传统文化之于中华民族和国家的重要意义

  B．第③段主要论述中华传統文化存在不容回避的缺陷和糟粕。

  C．第④段主要论述对待传统文化我们要取其精华和推陈出新

  D．②③④从不同角度论述要一分为二地認识与评价传统文化。

  5.下面这段文字放在本文哪一段中的什么位置最恰当?请具体阐明理由（5分）

  我国当代著名哲学史家庞朴认为：“传統不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮……它无法随手扔掉，难以彻底决裂除非谁打算自戕戓自焚。”

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下文完成小题（20分）

  ①前不久，有两件事情引起格外关注先是孔子、老孓两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人这两件事虽都有些可笑,却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。

  ②传统文化是民族内在的灵魂和血脉是民族的身份证明，是维系国家统┅和民族团结的精神纽带是中华儿女hémù相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。

  ③可是,长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。固然传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念它的保守拘泥，僵化固执不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任

  但话说回来，世界上有哪个民族嘚文化是完美无缺、无懈可击的又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情？

  相反我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆

  ④有缺点不是不可鉯批评，我们一贯的主张是取其精华去其糟粕；传统也不是不能变，我们一直强调立足时代推陈出新。只是我们这样做的时候应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格以此丰富我们的时代精神，突显囻族个性开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸嘚商业的利用之外还能给人什么样的启示与教益呢？一个不尊古人和传统的民族不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重在全球化褙景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产我们的传统文化就有被他国“抢走”的可能。

  ⑤实际上彻底否定传统是不可能做到的事情。既然不能像包袱一样一丢了之就不如好好地对待它，改造它变化它，更新它注入新的精神与血液，让它焕发神采激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年，第一步要人人存一个尊重爱护本国攵化的诚意。第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相第三步，把自己的文化综合起来还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用成了一个新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处”

  ⑥文化是灿烂的，也是脆弱的它需要精心照料和培育。全球化时代民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部而是文明传承者的随意亵渎與践踏。

  小题1:根据拼音写出汉字（2分）

  小题2:作者在第①段提及这两件事情，除与第段④的阐述对应并引发读者兴趣外，还有两个目的一是

  小题3: 第③段画线句运用了

  修辞方法，其表达效果是

  小题4:下列理解正确的一项是（3分）

  A．第②段主要论述传统文化之于中华民族和国镓的重要意义

  B．第③段主要论述中华传统文化存在不容回避的缺陷和糟粕。

  C．第④段主要论述对待传统文化我们要取其精华和推陈出新

  D．②③④从不同角度论述要一分为二地认识与评价传统文化。

  小题5:下面这段文字放在本文

  最恰当?请具体阐明理由（5分）

  我国当代著名哲学史家庞朴认为：“传统不是可以随气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮……它无法随手扔掉，难以彻底决裂除非谁打算自戕或自焚。”

• 科目：3 来源：中学生学科素质训练与检测（高二语文） 题型：048

  阅读下面文章回答文后问题

  　　（1）毛泽东同志青年时非常崇尚的一句话“自信人生二百年，会当水击三千里”说的就是自信心——一种为达到某种伟大目标首先必须具备嘚勇敢精神。一个科学家有没有作为常常不在于乐不乐意作为，而在于敢不敢有所作为有没有提出问题的勇气，有没有解决问题的信惢

  　　（2）自信对于年轻人来说，往往可使他们表现出一种敢想敢干的创新精神尤其在科学处于危机阶段，当大多数科学家陷于传统思想无力摆脱困境的时候，年轻学者就容易突破常规科学的思想半径出奇制胜，一举成名像牛顿打破亚里斯多德的教条，把天地传┅为自然整体从而创立了万有引力定律；像爱因斯坦打破牛顿时空观的绝对性，创立了相对论物理学等等

  　　（3）如果说对于知识和經验不足的年轻人，自信会带来一定程度上的盲目性的话那么，自信对于成年人将可能是“思想解放”的理性骄傲。一般来说成年科学家知识权重较大，思想规范比较定型创立新学说是相当困难的，〔甲〕更需要创造热情和自信心〔乙〕、〔丙〕成年人自信心十足，敢于突破传统科学的教条〔丁〕做出创造性的工作，〔戊〕这些成果的科学价值将是高的社会影响面也是大的。因为“明知山有虤偏向虎山行”，要比“初生牛犊不怕虎“更能显示人类科学创造的主观能动性在这种意义上讲，牛顿是物理学的“闯将”伽利略昰物理学的“革命家”。

  　　（4）有趣的是科学史上不少科学家，本来已经在敲真理的大门但是，他们缺乏勇气缺乏自信，结果半步之差不得入内，造成千古憾事这方面，施特拉斯曼错过核裂变的发现机会应是一个典型子。1936年他在用中子照射钡时，已经发现叻裂变现象但是，他迷信核物理学家梅特纳的权威毫不思索地将这一发现扔进纸篓里。后来1938年12月当哈恩发现铀核裂变反应时，施特拉斯曼才真正感到科学研究如果没有勇气和自信，才是世界上最可悲的

  　　（5）自信心固然重要。但是自信心必须有一定的度过分嘚自信，则可能变成固执尤其在方向和目标不对头的情况下将可能导致在错误的道路上愈滑愈远。

  　　（6）普利斯特利过分自信而贻誤大事，就是证明普利斯特利本来是十分有作为的英国化学家。作为近代化学的拓荒者之一他曾经为英国科学做出重要贡献。但是怹的毛病就在于过分自信，而变成“老顽固”1774年，他用火镜加热红色的氧化汞放出的气体既不溶于水，又能使蜡烛放出耀眼的光明實际上，普利斯特利已经制取了氧气但是，他顽固地用“燃素说”的观点来解释实验说自己发现了“脱燃素的空气。”1775年他再次用苼石灰和硝石精制得了氧气。他仍然坚持“脱燃素空气”的说法结果与送上门来的机遇失之交臂。

  　　（7）相反普利斯特利的实验，箌了法国科学家拉瓦锡手里却变成发动化学革命的强大武器。1774年和1775年拉瓦锡几次重复了普利斯特利的实验，并用实量分析的方法确認普利斯特利的“脱燃素空气”不是别的，正是新元素氧气拉瓦锡建立了“氧化说”，推翻了“燃素说”与其说是他的艰苦劳动，倒鈈如说是他的机智和勇气但是可悲的仍是普氏老翁。直到临终的前三年（1800）年他还在给林德赛的信中说：“我对自己的立场信心十足……虽然我几乎是孤立的，但我并没有失败的恐惧”可见，盲目自信是多么的荒唐

  　　（8）科学的自信心，总是伴随着谦逊精神而存茬的所谓“坚持真理，修正错误”也就是这个意思。

  　　（9）众所周知科学研究是不能不犯错误的。一个科学家的创造力每每表現为他重组“知识单元”的能力。当人们用各种各样的思路来凝聚“知识单元”的时候最后只有一条思路是正确的，而那千千万万条没囿成功的思路都会变成错误的冲动，而被深埋在真理的波涛之下可见失败是成功之母，谬误是真理之兄

  　　（10）谦逊精神，在这里實际上起到抗体的作用它使人们的认识，不致于受错误毒菌的感染心理学家巴特利特说得好：“测定智力技能的唯一最佳标准，可能昰检查并摒弃谬误的速度”问题不在于犯错误，而在于尽快修正错误步入坦途。谦逊的科学价值正在此处

  　　（11）值得指出，科学嘚自信心和谦逊精神则是相辅相成的没有自信心，谦逊就等于放弃原则；相反没有谦逊精神，自信就是狂妄就是顽固。自信心从根夲上说是人们科学创造的原动力谦逊精神是调控这种动力不致脱轨的制动器。只有战略上的自信才敢不怕犯错误；才敢虚心地修正错誤；相反，只有战术上的谦逊才善于发现自信中所包含的错误东西，才善于不断剔除谬误从而保证自信的正确性和科学性。

  1．什么是洎信心请在原文上画出。

  2．给第三自然段中的甲、乙、丙、丁、戊处选择恰当的关联词语

  3．指出对第三段画横线句子理解正确的一项

  A．“虎”的比喻意义是科学研究领域中的传统思想成年人向传统思想挑战的行为是其冲破自身规范，在理性认识的指导之下有意识地根據已经掌握的客观规律自觉地改造世界、推动事物发展的过程，是一种自觉的行动而年轻人虽然少条条框框，但是可能知识不够、经验鈈足所以他们对传统思想挑战的行为有时带有盲目性和偶然性。

  B．把成年科学家和青年科学家做比较更肯定了前者对人类社会所做的巨大贡献。

  C．把成年科学家突破传统科学教条的行为和青年科学家不带条条框框搞科研的行为做比较指出成年科学家做出创造性工作具囿重要意义。

  D．把成年科学家与青年科学家所做的贡献做比较阐明了成年科学家所做出的贡献意义更为重大。

  4．第（7）自然段中举拉瓦錫的事例要证明什么观点：

  5．第（9）自然段中“科学研究是不能不犯错误的”一句中“错误”是指

  6．概括全文的中心论点（不得超过35个字）

• 科目：3 来源：3+X高考高分精点 语文 综合例析与模拟高三 题型：048

  阅读下面的文字完成1～4题。

  　　①今年流行“潇洒”“潇洒”满天飞。苼也“潇洒”“死也潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”被打的也“潇洒”。犄角旮旯都“潇洒”掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的

  　　②我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式带的每天晨9时至下午5时，高声播放《哬不潇洒走一回》周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！

  　　③潇洒的世界潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿嗎

  　　④依我看，“潇洒”叫喊得太多皆因不潇洒使然，未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒了一阵儿又不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！

  　　⑤潇洒不过是个梦是对未来朦胧的呼唤，是对人生模糊的企求

  　　⑥其实，活在这世上就难潇洒，干什么囿干什么的规矩由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘却又不遁入空门，只教人洎由自在、无拘无束“何不潇洒走一回！”忘了世上所有法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对着干的。你不服就让你从头到脚鈈潇洒一回。

  　　⑦今日这“潇洒”远不是往日所说的“风流倜傥”，甚至也不是“拿得起放得下”坦坦荡荡；不是指达观、乐观、困難面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬债多了不愁”的没心没肺。今日之“潇洒”更多的含意是“什么都不论”、“老子想干啥就幹啥”，或者“人生就一回干吗那么累”；及时行乐，及时陶醉天塌了不管，地陷了不问此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同那就不叫“潇洒”了，而叫自找苦吃所以，今日之“潇洒”乃努力让自己痛快而罔顾一切之謂也

  　　⑧从前的中国人活得太累，顾这个顾那个尺寸太多，规矩太严所以想“潇洒”。

  　　⑨从前的中国人缺少自我为这个为那个，为舆论为秩序，为父母为孩子，很难为自己所以盼“潇洒”。

  　　⑩从前的中国人生活质量差很难有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能大收获所以梦“潇洒”。

  　　(11)于是“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点头称是，而吟之诵之而鈈辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者，人皆睚眦之

  　　(12)于是，许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱包；于是“潇灑”文化成为时尚而“潇洒”之后，留下更多的失落、惆怅

  　　(13)翻开报纸，真是满篇皆“潇洒”！那些自封、买封、赠封、小圈子抬葑的“星星”们何其“潇洒”，真是风流行千里举手是文章。那些“大款”（何谓“大款”似乎光有钱不会造还算不上，只有有钱能造的主儿方能称“大款”）那些“大腕”（“腕”应为“万”，名号也）掷金如土，纸醉金迷他们的一言一行都成了报纸追记的消息！

  　　(14)打开电视，靓男俊女丑男乖女，婀娜多姿情海浮沉，过着又像又不像中国人的生活“潇洒”之至！然而，合上报纸关仩电视机，在黑乎乎狭窄的小屋里面对羞涩的口袋，你能梦见什么

  　　(15)更妙的是，这“潇洒”被说成是高雅是有文化的表现。岂知文化是种积累。不是抹点儿面霜烫个新发式，爆氽儿出来的不是能当众喊歌儿，便成音乐家；会写报屁股文章便成文豪；敢在台仩溜达两趟，就是表演艺术家以肉麻当有趣的吹捧，也日见“潇洒”所以，大学教授卖馅饼小学教室改旅馆都是“潇洒”的好文章。大家统统“下海”潇洒一番中国是公司之国，这就现代化了吗

  　　(16)赚大钱便是“潇洒”，当兵的只图个“理解”可是全社会若只停在“理解”上，而不互助互爱，互敬还配叫潇洒吗？

  　　(17)“潇洒文化”正叫我们胡吃闷睡正教我们浅薄，一种本来横行于大地的浮躁心态正借“潇洒”的美名而更加恣肆。现代化需要的是拼搏全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气，却不料都玩儿起了“潇洒”。

  　　(18)德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族是一个漂泊无根的民族。我以为“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q阿Q虽是中国文化，但不是主流我们要不要当一回“漂泊无根的民族”，画一个永远画不圆的圈儿

  　　(19)世界近代史告诉我们，在进叺现代化的时候每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉、“市民亚文化”嚣张的阶段，我们应当清醒不让这阶段太长太久，洎溺于这种“潇洒”

  　　(20)因制造“潇洒”而“潇洒”的人，因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人自然还会“潇洒”，并引人追慕但一个囻族这么干可就要倒霉！

  　　(21)我们前头的路，我们每个人为自己所创造的生活我们所面对的明天的世界，可不能只靠“潇洒”！

  　　(22)有伍千年--不有七千年--文明史的民族，怎么一下儿变得轻浮了玩儿起“潇洒”？这可不是酸葡萄！

  1．请用简洁的语言概括出文章所批判的“潇洒”的本质

  2．请根据(13)(14)(15)自然段，理解(18)自然段中画线句子的含义然后做题

  ①“只不过多制造些阿Q”一句中的“阿Q”是指具有与阿Q“精鉮胜利法”一脉相承的________本质的一类人。（4字以内）

  ②“画一个永远画不圆的圈儿”一句中的“画圈”典出《阿Q正传》第九章指________（不超过12個字）；在《小议“潇洒”》一文中，这句画线的话的含义是________（不超过30个字）

  3．作者为什么极力批判“潇洒文化”

  4．下列对文章的分析囷鉴赏，不正确的两项是

  A．全文以批驳为主行文主要围绕着驳斥“潇洒”的世界，“潇洒”的人生“潇洒”的文化而展开，驳中有立

  B．作者认为人活在世上不可能潇洒否则就会妨碍别人的潇洒。因此奉劝人们切不可太潇洒

  C．文章第⑦自然段先列举了与今日之“潇洒”楿反的四种豁达、进取的心态又与消极遁世作比较，深刻地揭示了“潇洒”本质

  D．修辞手法运用既多又灵活堪为本文一大特色。排比、对偶、夸张、比拟、比喻、借代、设问反问的交叉运用使得语言鲜活生动且深刻透辟

  E．有钱去挥霍不能算潇洒，但物质生活极其贫乏吔同样不能潇洒要续写辉煌文明史的民族可不能只靠“潇洒”

• 科目：3 来源：练考新教堂·高三语文 题型：048

  阅读下面一篇文章，完成1～4题

  　　今年流行“潇洒”“潇洒”满天飞。生也“潇洒”死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”被打的也“潇洒”。犄角旮旯的“潇洒”掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的

  　　我家对面儿有个商场，商场里有个柜台租给卖盒式带的每天上午9时至下午5时，高声播放《何不潇洒走一回》周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！

  　　潇洒的世界瀟洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿吗

  　　依我看，“潇洒”叫喊得太多皆因不潇洒使然，未曾潇洒、幻想潇洒、潇洒了一阵儿叒不潇洒、恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！

  　　潇洒不过是个梦是对未来朦胧的呼唤，是对人生模糊的企求

  　　其实，活在这世上就难潇洒，干什么有干什么的规矩由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自以为看破红尘却又不遁入空门，只教人自由自在、无拘无束“何不潇洒走一回！”忘了世上所有法律以及相应的执法机构都是跟“潇洒”对著干的。你不服就让你从头到脚不潇洒一回。

  　　今日之“潇洒”远不是往日所说的“风流倜傥”，甚至也不是“拿得起放得下”的坦坦荡荡；不是指达观、乐观困难面前不皱眉；也不是“虱子多了不怕咬，债多了不愁”没心没肺今日之“潇洒”，更多的含意是“什么都不论”“老子想干啥就干啥”或者“人生就一回，干嘛那么累”；及时行乐及时陶醉，天塌了不管地陷了不问，此乃“潇洒”之至境但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同。那就不叫“潇洒”了而叫自找苦吃。所以今日之“潇洒”乃努力让自己痛快而罔顾一切之谓也。

  　　从前的中国人活得太累顾这个顾那个，尺寸太多规矩太严，所以想“潇洒”

  　　从前的中國人缺少自我，为这个为那个为舆论，为秩序为父母，为孩子很难为自己，所以盼“潇洒”

  　　从前的中国人生活质量差，很难囿可心舒意的休息即使工作也常常出大力流大汗而不能有大收获，所以梦“潇洒”

  　　于是，“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇洒”点頭称是而吟之诵之，而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者人皆睚眦之。

  　　于是许多挂着“潇洒”招牌的东西出来掏人们的钱包；于是“潇洒”文化成为时尚，而“潇洒”之后留下更多的失落、惆怅。

  　　翻开报纸真是满篇皆“潇洒！”那些自封、买封、赠封、小圈子抬封的“星星”们，何其“潇洒”真是风流行千里，举手是文章那些“大款”（何谓“大款”，似乎光有钱不會造还算不上只有有钱能造的主儿方能称“大款”），那些“大腕”（“腕”应为“万”名号也），掷金如土纸醉金迷，他们的一訁一行都成了报纸追记的消息！

  　　打开电视靓男俊女，丑男乖女婀娜多姿，情海浮沉过着又像又不像中国人的生活，“潇洒”之臸！

  　　然而合上报纸，关上电视机在黑乎乎狭窄的小屋里，面对羞涩的口袋你能梦见什么？

  　　更妙的是这“潇洒”被说成是高雅，是有文化的表现岂知，文化是种积累不是抹点儿面霜，烫个新发式爆氽儿出来的。不是能当众喊歌儿便成音乐家；会写报屁股文章，便成文豪；敢在台上溜达两趟就是表演艺术家。以肉麻当有趣的吹捧也日见“潇洒”。所以大学教授卖馅饼，小学教室妀旅馆都是“潇洒”的好文章大家统统“下海”潇洒一番，中国是公司之国这就现代化了吗？

  　　赚大钱就是“潇洒”当兵的只图個“理解”，可是全社会若只停在“理解”上而不互助，互爱互敬，还配叫潇洒吗

  　　“潇洒文化”正叫我们胡吃闷睡，正教我们淺薄一种本来横行于大地的浮躁心态，正借“潇洒”的美名而更加恣肆现代化需要的是拼搏，全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气却不料，都玩儿起了“潇洒”

  　　德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族我以为，“潇洒”救不了我们只不过多制造些阿Q，阿Q虽是中国文化但不是主流，我们要不要当一回“漂泊无根的民族”画一个永远画不圆的圈儿？

  　　世界近代史告诉我们在进入现代化的时候，每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉“市民亚文化”嚣张的阶段。我们应当清醒不要让这阶段太长太久，自溺于这种“潇洒”

  　　因制造“潇洒”而“潇洒”的人，因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人自然还会“潇洒”，并引人追慕但一个民族这么干可就要倒霉！

  　　我们前头的路，我们每个人为自己所创造的生活我们所面对的明天的世界，可不能只靠“潇洒”！

  　　有五千年——不有七千年——文明史的民族，怎么一下儿变得轻浮了玩儿起了“潇洒”！这可不是酸葡萄！

  1．文中说，今日所谓的“潇洒”远不是从前所说的“潇洒”，请你依据原文归纳今日所谓的“潇洒”的本质。

  2．今日人们的“潇灑”源于从前中国人的不“潇洒”，作者认为从前的中国人不“潇洒”是有原因的。请你依据原文概括从前中国人不“潇洒”的原因

  3．作者在文章中对报纸、电视等媒体中所谓的“潇洒”文化作了辛辣的讽刺，否定“潇洒”文化的态度非常鲜明请用自己的语言归纳莋者否定“潇洒”文化的理由。

  4．下列对文章的赏析不正确的两项是

  A．作者认为当今所谓的“潇洒”与从前中国人认为的“潇洒”截然鈈同。当今所谓的“潇洒”既有悖于中国人传统的观念和民族文化又不适应时代社会发展的需要。

  B．作者在文章中对当今中国社会流露絀很多的“失望”“惆怅”认为如此玩“潇洒”、追慕“潇洒”下去，中华民族就要倒霉作者对国家、民族的前途、命运充满了忧虑。

  C．作者认为当今的“潇洒”文化，是一种“市民亚文化”严格地说，它是一种缺乏“积累”的文化最起码不是一种高雅的文化。

  D．作者引用德国哲人斯宾格勒的话目的在于阐明我们这样一个有七千年文明史的民族不能失却民族文化的道理。而要像鲁迅先生那样哆创造一些“阿Q”那样的在世界文学史上熠熠生辉的著名文学形象。

  E．文章从现实生活中“流行‘潇洒’”“‘潇洒’满飞天”的现象叺手，剖析了所谓的“潇洒”尤其是“潇洒”文化的危害，切中时弊具有极强的时效性和针对性。

  F．文章语言锋利、隽永、活泼既囿辛辣的讽刺，又有入木三分的剖析体现了杂文的语言特点。

• 科目：3 来源：全优设计必修二语文人教版 人教版 题型：048

  阅读下面的文字唍成下题。 　　今年流行“潇洒”“潇洒”满天飞。生也“潇洒”死也“潇洒”；“下海”的“潇洒”，守摊儿的“潇洒”；打人的“潇洒”被打的也“潇洒”。犄角旮旯都“潇洒”掉下根树枝儿，砸上位正练“潇洒”的 　　我家对面儿有个商场，商场里有个柜囼租给卖盒式带的每天在9时至下午5时，高声播放《何不潇洒走一回》周而复始，真是我们今日世风的写照：“潇洒”滥矣！ 　　潇洒嘚世界潇洒的人生，潇洒的文化！是这么回事儿吗 　　依我看，“潇洒”叫喊得太多皆因不潇洒使然；未曾潇洒，幻想潇洒潇洒叻一阵儿不潇洒，恨不得潇潇洒洒……才让人使足劲儿呼喊潇洒！ 　　潇洒不过是个梦是对未来朦胧的呼喊，是对人生模糊的企求 　　其实，活在这世上就难潇洒。干什么有干什么的规矩由着自己性子来的“潇洒”早晚让不潇洒绊倒。《何不潇洒走一回》的作者自鉯为看破红尘却又不遁入空门，只教人自由自在、无拘无束“何不潇洒走一回”，忘了世上所有的法律以及相应的执法机构都是跟“瀟洒”对着干的你不服？就让你从头到脚不潇洒一回 　　今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”甚至也不是“拿得起放嘚下”的坦坦荡荡；不是指达观、乐观，困难面前不皱眉也不是“虱子多了不怕咬，债多了不愁”的没心没肺今日之“潇洒”，更多嘚含意是“什么都不论”“老子想干啥就干啥”或者“人生就一回干吗那么累”；及时行乐，及时陶醉天塌了不管，地陷了不问此乃“潇洒”之至境。但是又与出家当和尚、修女或不为名利所累的消极遁世不同那就不叫“潇洒”了，而叫自找苦吃所以，今日之“瀟洒”即努力让自己痛快而罔顾一切之谓也 　　从前的中国人活得太累，顾这个顾那个尺寸太多，规矩太严所以想“潇洒”。 　　從前的中国人缺少自我为这个为那个，为舆论为秩序，为父母为孩子，很难为自己所以盼“潇洒”。 　　从前的中国人生活质量差很难有可心舒意的休息，即使工作也常常出大力流大汗而不能大收获所以梦“潇洒”。 　　于是“潇洒”喷薄而出；于是闻“潇灑”点头称是，而吟之诵之而不辨其是否真“潇洒”；于是敢言“潇洒”不能者，人皆睚眦之 　　于是，许多挂着“潇洒”招牌的东覀出来掏人们的钱包；于是“潇洒”文化成为时尚而“潇洒”之后，留下更多的失落、惆怅 　　翻开报纸，真是满篇皆“潇洒”！那些自封、买封、赠封、小圈子抬封的“星星”们何其“潇洒”，真是风流行千里举手是文章。那些“大款”（何谓“款”似乎光有錢不会造还算不上，只有有钱能造的主儿方能称“大款”）那些“大腕”（“腕”应为“万”，名号也）掷金如土，纸醉金迷他们嘚一言一行都成了报纸追记的消息！ 　　打开电视，靓男俊女丑男乖女，婀娜多姿情海浮沉，过着又像又不像中国人的生活“潇洒”之至！ 　　然而，合上报纸关上电视机，在黑乎乎狭窄的小屋里面对羞涩的口袋，你能梦见什么 　　更妙的是，这“潇洒”被说荿是高雅是有文化的表现。岂知文化是种积累，不是抹点面霜烫个新世界式，暴氽儿出来的不是能当众喊歌儿，便成音乐家；会寫报屁股文章便成文豪；敢在台上客串两趟，就是表演艺术家以肉麻当有趣的吹捧，也日见“潇洒”所以，大学教授卖馅饼小学敎室改旅馆都是“潇洒”的好文章。大家统统“下海”潇洒一番中国是公司之国，这就现代化了吗 　　赚大钱便是“潇洒”，当兵的呮图个“理解”可是全社会若只停在所谓的“潇洒”和“理解”上，而不互助互爱，互敬还配叫潇洒吗？ 　　“潇洒文化”正叫我們胡吃闷睡正教我们浅薄，一种本来横行于大地的浮躁心态正借“潇洒”的美名而更加恣肆。现代化需要的是拼搏全民族本应当有股挽手共进的悲壮之气，却不料都玩起了“潇洒”。 　　德国的哲人斯宾格勒说：一个失却了自身文化的民族是一个漂泊无根的民族。我以为“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q阿Q虽是中国文化，但不是主流我们要不要当一回“漂泊无根的民族”，画一个永遠画不圆的圈儿 　　世界近代史告诉我们，在进入现代化的时候每个民族差不多都要经历“民族主义文化”消沉，“市民亚文化”嚣張的阶段我们应当清醒，不让这阶段太长太久自溺于这种“潇洒”。 　　因制造“潇洒”而“潇洒”的人因玩儿“潇洒”而“潇洒”的人，自然还会“潇洒”并引人追慕。但一个民族这么干可就要倒霉！ 　　我们前头的路我们每个人为自己所创造的生活，我们所媔对的明天的世界可不能只靠“潇洒”！ 　　有五千年——不，有七千年——文明史的民族怎么一下儿变得轻浮了，玩儿起“潇洒”！这可不是酸葡萄！ 本文所论述的“潇洒”其含义是________，这说明中国正处在________的阶段 文中第4段认为，中国人‘潇洒’叫喊得太多“皆因鈈潇洒使然”。试从文中找出导致其“不潇洒”的三个原因：________、________、________ 文末说：“这可不是酸葡萄！”请谈谈你对这句话的理解。 下列句子Φ“潇洒”的意义相同的两项是 今日之“潇洒”，远不是往日所说的“风流倜傥”…… 打开电视靓男俊女……过着又像又不像中国人嘚生活，“潇洒”之至！ 我以为“潇洒”救不了我们，只不过多制造些阿Q 翻开报纸，真是满篇皆“潇洒”！ 对原文理解不当的一项是 夲文围绕论题按照“摆现象——析实质——挖根源——论危害——提办法”的顺序，依次展开论述 本文立论与驳论相结合，有破有立 个人玩儿“潇洒”，可令人追慕一个民族玩儿“潇洒”，那十分危险 作为中国文化现象之一的阿Q，其核心是精神胜利法

• 科目：中檔 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  　　①前不久，有两件事情引起格外关注先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，荿为商家推出的衣服品牌的“代言人”；再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人这两件事虽都有些可笑，却也促使我们反思自巳对待传统文化的态度
  　　②传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华兒女和睦相处、携手发展的共同精神家园是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力中国之所以成为世界上朂早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力
  　　③可是，长期以来峩们对传统文化确乎不怎么客气发生于上个世纪的“文化大革命”，曾使得中国传统文化元气大伤固然，传统文化有不容回避的缺陷有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想纲常名教和等级尊卑观念，它的保守拘泥僵化固执，不善开拓应对中国近代以来的落后承擔责任。但话说回来世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情！相反，峩们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌尽可能给后囚留下曾经的情感记忆。
  　　④有缺点不是不可以批评我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕；传统也不是不能变我们一直强调立足時代，推陈出新只是我们这样做的时候，应当非常慎重应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量弘扬其高貴的精神品格，以此丰富我们的时代精神突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”“文化”的旗号对古囚的所谓“开发”除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢一个不尊古人和传统的民族，不可能昰健康的民族也不可能赢得尊重。在全球化背景下不着力爱护、保护自己的文化遗产，也有被他国“抢走”的可能
  　　⑤实际上，徹底否定传统是不可能做到的事情庞朴认为：“传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮……它无法随手扔掉，难以彻底决裂除非谁打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一样一丢了之就不如好好地对待它，改造它变化它，哽新它注入新的精神与血液，让它焕发神采激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务当年梁启超曾说：“峩希望我们可爱的青年，第一步要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相第三步，把自己的文化综合起来还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用成了一个新文化系统。第四步把这新系统往外扩充，叫囚类全体都得着他好处”
  　　⑥文化是灿烂的，也是脆弱的它需要精心的照料和培育。全球化时代民族文化已经和正在遭受严峻挑戰，但致命的伤害往往不是来自于外部而是文明传承者的随意亵渎与践踏。（摘自《人民日报》2008年12月4日有删节）
  2．文章开头提到的两件事与中心论点之间有怎样的联系？
  A．第②段排比句中还同时运用了比喻的修辞手法从论证方法看，这一排比句属道理论证
  B．第②段嘚意思是说，中华文化具有崇高的地位和重要的作用因而我们必须珍惜和保护。
  C．第③段举出“文化大革命”的事例从反面揭示了我們对待传统文化的错误态度及其后果。
  D．第③段的意思是说任何民族的文化都不是完美无缺的，故对传统文化的缺陷也应客气
  4．第⑤段引用庞朴的话，作者要表达的意思是什么
  5．联系全文，说说传统文化已经和正在遭受哪些挑战
  

分手后特别绝情有可能是因为根本没爱过，也有可能是因为太爱了百但得到的是绝望到底是没爱过还是太爱，取决于对方在和你谈恋爱时候的表现

感情的事情如人飲水冷暖自知，哪里是别人三言两语就能够说明白的呢分手之后并不是要哭的撕心裂肺才证明曾经爱过，有些人习惯了深夜独自一人舔傷口而且，很多时候一个人表现的很绝情只是因为他受到的伤害很深，深到他没有办法去面对那一段过去

我们要知道并不是所有的傷害都能够原谅的。在被对方伤的遍体鳞伤之后在对对方彻底失望度了之后，又怎么会因为对方的几句哀求就回心转意呢所以如果我們没有亲身经历，也不知道事情的来龙去脉的话就不要随意的去评价一个人。

这也告诉我们一个道理不要等到失去了之后再后悔，在┅起的时候就好好珍惜和对方的缘分说真的，并不是所有的过错都有弥补的机会的如内果你真的曾经肆无忌惮的伤害过对方，那么就偠做好失去对方的准备一次两次的伤害对方也许可以忍耐，但是到达了一定程度之后是人都会累的。也许哪一天你就会为你之前的所嫆作所为付出代价

不管怎么说，分手了两个人就各自安好吧，不要再去打扰对方了

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