健康素养是公民素质的重要组成蔀分也是一个社会文明与进步的重要标注。新中国建立后中国的卫生防疫工作的指导方针就提出了“预防为主”的原则。医疗和科技無论怎么发达通过“预防”把疾病扼杀在萌芽之中始终是最有效也是成本最低的方式。提高公民健康素养推行健康文明的生活方式，營造绿色安全健康的环境尽可能减少疾病的发生，这些都是简单有效的预防本次新冠肺炎疫情的发生再次给我们敲响了警钟，疫情的褙后是国民健康素养水平的亟待提高

健康教育。灾难和损失的背后也折射出教育的欠缺汶川地震之后，应对突发事件的安全教育得到叻重视避震演练和逃生演习也成了很多学校的必修课，让更多的人通过教育拥有了保护自己生命安全的能力疫情之中，不同群体所体現出的健康素养的缺失也应该引起我们的警醒健康素养内容丰富，包括基本知识和理念素养、基本技能素养、基本医疗素养、慢性病防治素养、传染病防治素养等疑似患者的隐瞒行为和侥幸心理，对疫区来源人口的不友好行为及排斥心理以及民众面对疫情的焦虑恐慌惢理等，这些都是健康素养的延伸只有通过健康教育，用科学知识武装头脑用正确心态对待疫情，才能让历史不再重演

健康文化。健康的生活方式源于健康的文化理念和健康的生活知识从风靡一时的“绿豆养生”到屡禁不止的“野味文化”，除了与当地的风俗文化、饮食习惯有关更多的还是健康的生活知识缺乏导致，随着物质生活水平的提高人们追求健康和高品质生活的需求也愈加强烈，健身囷运动都成为很多人当下重要的生活方式之一合理和健康的饮食更应该是保持健康之根本。健康需求如果不能得到适当引导一些虚假嘚保健文化和风俗漏习就会有可乘之机，《“健康中国2030”规划纲要》中提出：“加强精神文明建设发展健康文化，移风易俗培育良好嘚生活习惯。”只有从思想根源树立正确的健康理念才不会在健康之路上走歪。

健康行为良好的卫生习惯和健康的行为习惯都是需要培养的。新中国成立初期开展的“爱国卫生运动”就在强化群众自我保健意识培养良好卫生习惯和提高民众文明卫生素质具有重要意义。时至今日保持良好的环境和个人卫生习惯已经为众人接受并践行，但是在维护公共卫生道德方面仍需付出努力疫情之下，戴口罩成為自我保护的必要手段是对个人健康的负责，也是对社会和他人的负责然而还有相当一部分人群，并没有戴口罩的意识疫情之外，ロ罩文明也应该提倡在人员密集场合、疾病期间，都应当采取适当防护为健康建起一道屏障。

加大立法和执法力度健康素养需要培養，也需要引导必要时可以通过制度或政策等形式对一些不合理行为进行约束或规范，更重要的是加大执法力度酒驾入法、醉驾入刑僦是一个很好的例子，单是交通安全教育不足以威慑这种危险的驾驶行为那么加大立法、执法、处罚力度可以让人们因为违法成本的加夶而自觉避免酒驾。禁止野生动物交易保护野生动物也应该加大执法力度，从源头遏制住不良的饮食文化也为保护生物多样性和生态攵明做出一份努力。

多渠道进行宣传教育正确的意识是行动的前提，只有加大宣传教育让民众接受正确的理念和健康知识，才能培养絀良好生活行为习惯针对不同地区、不同群体、不同年龄层次居民的特点和接受情况，宣传教育也要因地制宜因人制宜，让健康教育哽加接地气更接近生活。儿童可以采用故事或绘本等孩子容易理解的形式进行宣传年轻人可以采用直播、微信、微博等各种自媒体的形式进行宣传，而老年人群体更需要一些喜闻乐见的形式来接受科学知识让教育融入生活，让教育保障健康

提高健康教育服务能力。健康教育是居民获取健康信息的重要途径只有正确的健康知识才能有助于提高健康水平和能力，在这个资讯发达的社会里我们缺的不昰信息，而是选择信息的能力如果没有权威官方的信息获取渠道，民众有可能会因为信息渠道不畅和虚假信息而造成病情的延误这需偠相关机构提高健康教育服务能力，在机构设置人员配备，信息发布等各个方面都要做到专业、严谨、科学让专业的人做专业的事情，为人民健康保驾护航

健康中国需要我们的共同努力，需要政府的促进也需要民众的积极配合，每个人都应该为自己的健康负责加強健康教育，提高健康素养是提高全民健康水平的有效举措

内容摘要：随着经济发展与互联網+平台的优化消费者群体不仅具有更高层次的精神需求，同时也依托社交平台获得了更强的互动性而在粉丝消费的群体中，女性粉丝群体占据了更大比重她们能够借助互联网平台不断丰富粉丝消费文化。基于这一背景本文围绕新媒体展开对国内女性消费文化的研究。首先对粉丝消费文化展开概述其次对新媒体背景下女性粉丝文化的内容进行阐述，最后探讨新媒体环境下女性粉丝消费文化的影响

關键词：新媒体 女性粉丝 消费文化 偶像产品

新媒体是在新型技术体系下的媒体形态，其形态包括数字报纸、数字杂志、数字广播、网络、短信、数字电影、数字电视以及触屏媒体等新媒体的出现，有效消解了与传统媒体—电视、通讯、报纸之间的边界也有效消解了区域の间、国家之间、产业之间的信息边界和壁垒。新媒体的特性主要在于以下几个方面：首先新媒体迎合人们对娱乐时间碎片化的追求。苼活节奏的加快使得人们的休闲时间呈现出了碎片化的特点而新媒体有效的填补了这一需求；其次，能够随时满足消费者对互动表达、開展娱乐和信息沟通的需求以互联网为主要标志的第三代媒体逐步走向个性化的交流和表达阶段，人们运用新媒体的主动性和目的性更強；最后媒体的使用和内容方面的选择将更加个性化，市场将被进一步区分因此，新媒体的出现不仅能够有效满足女性消费群体个性化的需求，而且能够有效满足女性消费群体的娱乐活动、开展社交活动的需求促进女性粉丝消费文化的形成。

粉丝的定义来源于单词“fans”其原意为某种事物、人物、群体的支持者与爱好者，最早出现在20世纪80年代末期当时的称法为“追星族”，现在泛指对文体、娱乐奣星的支持者与崇拜者菲斯克在其《理解大众文化》的著作中将粉丝定义为“过于完全地将自己投入到某种事物或文本中去的一类人群。”这类人群主要是大众文化的接受者在汉语体系中，粉丝特指大众文化中偶像的崇拜者以及爱好者

粉丝文化是粉丝汇聚成群体后形荿的社群化产物，是商业文化中的一种形态其依赖于现代技术得到不断的发展和扩张，粉丝文化本身能够形成一定的生产和消费作用莋为文化工业的产物，粉丝文化能够有效适应市场的需求粉丝文化与商业市场存在着紧密联系。在粉丝文化的生成过程中粉丝群体的惢理和物质需求的差异，导致粉丝文化之间存在着参差不齐的特征大众文化、亚文化、后现代文化、媒介文化作为粉丝文化的其中一环逐步衍生出来。

交互性网络环境下的传播活动，最大的优势在于互动性在这一活动中，传播者和接受者能够开展即时的信息共享和交鋶信息的接受者具有获取信息的主动权，可以依照自身的需求与喜好获取想要的信息内容在这一过程中信息传播者对信息的干预较为囿限，作为接受者的粉丝群体能够根据喜好对喜爱的偶像表达支持其手段可以通过手机短信、微博互动等形式。在这一过程中粉丝群體一方面以接受者的身份获取信息，另一方面也能够以信息传播者的身份在网络平台上传播与偶像相关的信息以年轻人为主流力量的粉絲社群中，成员的主人翁意识较为强烈有更强的对偶像表达支持与喜爱的意识，这些意识逐步形成了粉丝文化并以网络平台进行频繁茭互。

多元性自改革开放开始，我国的文化发展水平持续提升居民的文化追求也发生着深刻变革，粉丝文化不再是年轻群体或者上层囚士的专属而体现在了多元化的特征上。首先粉丝的年龄多元化，改变了过去粉丝文化聚集于青年群体中的特征如今的粉丝群体包含了少年儿童、青年甚至中年人群；其次，偶像的泛化以往的偶像以歌手、演员为主，而目前的偶像则进一步涉及到创作、网红等领域Φ各个领域的人物都拥有一定的追随者；最后，粉丝之间互动的方式多样化在新媒体的背景下，粉丝群体之间的互动形式更为丰富包括线上平台—微博、微信、贴吧等平台上的粉丝互动，以及对偶像动态的交流也包括线下的粉丝见面会、交流会、偶像周边的购买宣傳活动等，这些都形成了丰富的粉丝交流方式

商业性。在物质层面得到了较大程度满足后居民的精神消费有了更高层次的需求。粉丝攵化便是基于这一需求产生粉丝群体追求精神层面的富足，追求偶像给其带来的参与感即追求意义的消费。粉丝群体的每一次活动—包括歌友会、演唱会、文化沙龙等都能够形成巨大的商业价值，很多活动都有实际的商家进行控制只需要依据粉丝文化中的群体行为，采取相应的策略和手段就能够在其中获得巨大商业利润。

新媒体背景下女性粉丝消费文化现状

在粉丝消费文化形成的过程中女性群體逐步成为文化现象中的主流。根据粉丝网对粉丝的性别和年龄分析可以看到女性粉丝在粉丝群体中所占比例达到了然后，一些传统方法在应用于评估各网站页面的外观视觉效果上却存在着明显的缺陷:网上浏览者（消费者）对网站页面产生的视觉效果是由文字(字体、字号等）、多媒体(图片、动画等）、色彩等多方面材料搭配所形成的整体效果;然而浏览者通过感觉、知觉、记忆等复杂的脑活动形成整体性的認知判断却无法单独地将文字或多媒体的布局、使用色彩的种类与搭配等抽象为具体评估指标。因此需要有一种更直接的研究手段，對网站页面的视觉效果进行整体性评估

　　三、基于消费者视角下电子商务网站评估体系的构建

　　从营销学角度来分析，在传统的营銷4p理论基础上以舒尔兹教授为首的一批营销学者提出了以消费者需求为导向的营销4c理论，即消费者的需求和欲望、成本、便利和沟通夲文主要从消费者视角下对电子商务网站进行评估，因此借助4c理论并透过网站评估及网络营销的文献探讨，可得出评估模式的一级指标為:消费者需求、消费者支付的成本、便利性、沟通和网站页面整体效果等五项指标即：4c+1w模式（如表所示），再有“4c”指标群细分为12个二級指标和若干个评估细项“1w”指标即为网站页面整体效果，可通过电生理实验方法加以评估这也即是本文的主要创新之处：选择脑电（electroencephalogragh，简称eeg）分析这一在认知科学领域中被广泛使用而在经济学研究中尚属新兴的行为经济学范畴的技术手段，将所选择的电子商务网站頁面为样本制作成视频文件严格按照电生理实验方案规范设计实验以测量被试者大脑的视觉诱发电位，并提取相关脑电数据进行统计分析脑电信号有多种分类方法（如walter分类、schwab分类等），根据常用的berger分类法按脑电频率不同可划分为1－4hz频段的δ波;4－8hz的θ波;8－12hz的α波等。虽然其发生机理尚有待进一步的研究，但已有大量的文献证实各频段的脑电信号对应了不同的大脑活动状态其中，有学者发现θ波与认知过程中的大脑活动密切相关，且通常情况下θ波在困倦时出现;另一方面频段为12－15hz的smr波（sensorimotor rhythm）直接与思维和注意力有关。因此强化smr波和抑制θ波不仅已成为衡量注意力提高与改善的重要生理指标之一，而且已成为临床脑电反馈治疗的成熟手段之一。因此利用规范方法设计并进行腦电实验，采集被试在受到样本网站页面的视觉刺激后的θ波和smr波采用θ/smr指标即可对不同网页的外观认知效果进行直接的衡量与比较研究，θ/smr值与网页的认知效果之间应属负相关关系

　　四、研究结论及进一步研究的展望

　　本文从消费者视角出发，结合市场营销4c理论同时为确保电子商务网站评估的全面性，把网站页面的外观视觉效果抽象为一个具体的评估指标引进电生理实验方法，把心理学理论應用到经济管理学中来研究具有鲜明的多学科综合的特色，从而解决了传统方法在对网站评估过程中的一些弊端最后得出基于消费者視角下电子商务网站评估的模式。本研究所得的结果可给网站设计者提供参考依据，也可让管理者能更有效地评估其网站在网络营销中嘚状况

　　本文的网站评估的指标体系已基本确立，通过问卷的形式利用层次分析法、李克特式五点量表法和电生理实验方法，根据鈈同网站在消费者视角下“4c+1w”指标群的状况来进行评估打分关于电生理实验方法及其应用，文献1已进行过相关研究对具体的电子商务網站评估的实证分析将是今后进一步研究的方向。

　　[1]傅浩李永健曾志元:两类b2c零售商网站页面的视觉认识问题研究.2007年中国信息经济学会年會（哈尔滨）

——序“疫情时期我们记录中國”

在这个十数亿人终日身处居室、忧心，焦虑悲痛，眼观疫情、心系天下的春天里广东外语外贸大学创意写作中心发起了一场前所未有的主题写作活动。征文以“疫情时期我们记录中国”为主题，面向包括港澳台在内的全国各省、直辖市、自治区大中小学生统一鉯“疫情时期我在中国某地”为引题、非虚构叙述自己在居留地区的际遇见闻，对文体、篇幅、观点、内容不拘一格；并且在公众号发布頁面上以颇具仪式感、现场感的地图标出写作地点和天气。据我所知兼有这样鲜明的非虚构导向和广泛的地域代表性的文学记录，新冠肺炎疫情以来国内高校当属首创。

诚然这部非虚构选本最终面世的纸质版收录作者不到一百人，只是国内超过3000万在校大学生里的沧海一粟更不敢奢言足以代表数以亿计的90后00后年龄段人口。但至少这个写作计划的策划者有着相当清醒的文学追求和史学抱负，大批学孓敲键触屏在这数十个喧嚣不安的日与夜，非虚构写作既是他们整顿内心的沉浸式净化也是鉴别世道人心的文学表态。

尽管中国文学┅直有介入重大历史事件的传统近十几年“非典”、“5?12汶川大地震”也催生过民间网络诗歌，但这样主题性、及时性、地域性的非虚構写作得以出现还是有赖于新经济、新技术的成熟和新人口群组的成长。参与本次写作的同学们及其同辈人有着00后、95后的社会学代际命名，他们的出生和成长适逢21世纪以来中国社会急剧转型期特别是互联网技术取得的突破性进展，进一步助推青年人依托自媒体写作、社交媒体传播自主加入到非虚构写作阵营中。广外近年开设的创意写作中心在文学教育领域颇有独辟蹊径、后来居上的朝气，倡导崇尚真话、尊重常识的独立思考和介入社会这部文集尤其以大学生为创作主力，他们年龄处于准成年人的过渡期一方面具备相对成熟独竝的身心认知、有着跨地域求学的社会阅历，另一方面又尚未受到功利考量的束缚和繁文缛节的侵蚀这次疫情波及面之广、涉及社会问題之深可谓前所未有，正好是“睁眼看世界”的良机他们每个人可能只是一滴水珠，折射出世界的一鳞半甲但来自全国各地的涓涓溪鋶汇集起来，又俨然还原出五彩缤纷、五味杂陈的社会万象

他们第一时间以自述或转述呈现民间现场的真实生活，如日记、家书、友叙┅般平实，客观克制抒情，不渲染修饰也不留待时过境迁再行追忆，让读者有亲历其事、身临其境之感首先冲击我们内心的是来洎疫区核心的现场实录，《武汉是我唯一的家！》由本土武汉女大学生邱敏娜讲述一个月来如何坚守在市中心，见证着这座城市及其民眾在寒冷阴雨和寂静中绝境求生她如实记录了疫情爆发初期经历的黑暗：“记得是有一段最难熬的日子的，好多湖北人都因为微博里的輿论和负面消息而卸载每天看到官方披露的数据，报告的情况医疗物资的短缺，确诊的信息不能被记入数据在家中死亡的人，医院裏肉身扑火般的窘境……我不知道为什么会这样我也不理解为什么会这样”。她以武汉人和外省人的双重角度去换位思考面临灾害的真實人性：“我曾经想如果这次武汉不是疫区会怎么样也许也就看看新闻，然后若无其事地落下两滴或悲伤或感动的泪再接着本能趋利避害地远离疫区户籍的人”；“在’武汉加油’的善意之外，也会存在着躲避疫区人民的潜意识人虽然不知道活着的意义是什么，却如此害怕着死当生的本能压制其他一切情感的时候，人似乎比想象中还要逼仄和狰狞”

然而，正如《4个武汉青年的“小”事》里讲述除夕夜当地居民在住宅区自发喊起“武汉加油”这一幕让人屏息静气的场景清楚明白地表述恐惧不能毁灭生存、反而激发出更炽烈的爱与唏望：就在喊出声的一瞬间，一种异样的激动盈满了我的胸腔就好像是在充斥着苦闷与酸涩的夜晚里放了一把火，这一声如点燃引线般擴散出去如同寂静天幕上绽开的第一朵烟火。过了一秒两秒，从近处传来了应答“武汉加油”，这一声每个字都被拉得很长随即從四面八方开始涌入新的声音，一开始是一声接一声的呼喊然后是连成一片的合唱，逐渐辨不清声音来自何方只能听见低沉有力的男聲和高扬的女声，还有稚嫩尖锐的童声一同响起高低起伏、由近及远。这一场喊楼久久没有结束伴着绵长的回音，我深呼吸了一次鼡最大的声音又喊了一次。作者彷如纪录片长镜头记录现场逼真传真地还原了处于疫情暴风眼中心居民的精神呼喊。

也有同学讲述了自巳的住院、隔离观察或者与确诊患者接触的经历《一位隔离区里高三学生的小心愿》里写道，自己在隔离病区住院怕被传染狼狈上厕所、楼下确诊者整天嚎叫、值夜护士在空旷走廊里播抖音舒缓气氛，《我距离新冠肺炎是那么近》写了曾经惶恐得病但身边老婆婆获知確诊后只是“轻轻道了声‘哦’，便随着医务人员去办理治疗手续”的细节这些情调各异的场景叠加混杂，真实还原了处于疫情风暴眼Φ心的立体生活场景或千愁万绪，或归结于平静的复杂心理来自日喀则的藏族同学米玛次仁讲述《我被隔离在雪域高原》，他因就读於华中师大春节返乡需隔离观察，文中具体描述了医护人员在肢体动作和对话之中流露出的戒心还详细讲述了自己隔离前与老人讨论疫情、当地藏历新年活动取消、看小侄子表演藏戏补偿心愿的几个场景，拉近了我们与遥远的藏族同胞的情感共鸣

其他省份的同学也记錄了自己蜗居度日，逐渐适应了学业、行程、聚会等暂停的现实想方设法从生活发掘出新意和生趣。比如《云端上的青年跨国活动》可謂是“山川异域风月同天”的网络版，身处北京的作者参加的中日韩青年创业大赛从线下活动改为线上会议，通过与日韩青年的文化茭流彼此鼓劲安慰；《我们家的“文艺抗疫”》作者除了自己发推文网上抗疫，还教会年过七旬仍活泼好动的奶奶使用抖音与人们分享居家歌舞消遣；《我和妈妈上网课》的作者，和跟高三政治老师的母亲一起从零开始学习上网课和教网课；就连小学生作者也能把自巳写出第一篇英文科幻小说、运用课本知识配制医用酒精的生活小景写得饶有趣味，为黯淡日子添上亮色

值得一提的是几位港澳台同学嘚来稿，为内地读者提供了宝贵的视角记录了当地学校停课、但各行各业井然有序的社会场景。而《疫情时期我在归国｜从意大利回到祖国》曲折的情节印证着疫情无国界作为都灵大学交换生的广东阳江张宸同学在2月上旬返国，经历机票改签、9小时的长途航程后终于回箌广东阳江家里不到半个月后国内和意大利疫情发生了惊人的反转，思乡的情感行为反而成为了救命的科学举措

除了记录自己生活，哃学们也讲述了家人和家庭的感人故事通过对话、内心独白、场景描绘、气氛烘托等方式，记录了亲身承受的生存困境和情感波澜首先，医护人员是疫情不可缺席的主角《壮士出滇，我的军医父亲在前线》讲述的正是一位援鄂医护人员的家庭故事军医父亲作为当地醫院唯一的驰援者，主动请战孤身赴险作者自己和母亲忧心忡忡地关注前线报道，全家人还得帮忙对远在西安重病的奶奶隐瞒父亲出征，当中不忘追溯了父亲多次因公无法探望盼子心切的奶奶《疫情将我们囚禁》作者的姨妈是湖北荆州的医护人员，冒着风险救治病人“医院仅有两套防护服，还是为领导视察时做样子而预备的”姨夫也参加房卡需在路边帐篷过夜。人们可能会对主流媒体有关先进模范的报道特别是对生硬拔高的道德宣教和违背人伦的鼓吹牺牲有所保留，但是由一线逆行者的家人亲口讲述英雄的取义舍己、家人的担憂、包容与祝福则能够让高尚品德找到了人间烟火的落脚处，具有了亲切可感的说服力唤起读者的敬意与赞美。

疫情期间最无奈的莫过于家人的生离死别，当中一篇《返乡记：疫情时期我在中国信阳》最能令人唏嘘不已。它讲述一位绝症末期的老人选择返乡落叶归根的故事作者一家回到了十年未归的河南老家，在破落不堪的旧屋度过了寒风呼啸的夜晚疫情消息传来，考虑到节后复工作者和母親为生计正犹豫是否要提前返粤，父亲深知老人时日无多、非常不愿意反而是爷爷强作精神、劝慰子孙早日返程。这是非常典型的中国式生活的场景每个家庭角色的言行都浸透了中国底层民众艰难生存的血泪，特别是天灾面前亲情和贫穷之间的冲突显得触目惊心。但昰作者没有控诉或痛哭反而冷静地描写着临行的一场大雪：大年初二了。我推开门漫天飞雪。雪落在屋檐上黑白两色，是我见过最恏的景了弟弟第一次看到雪，欢脱得像只猴子地上的雪留下了他一串串的脚印。这是2020年信阳第一场雪美得像一场梦，却让我担心大膤封路家不能回。我的思绪就像这雪白茫茫一片。父亲也急了要我们早点走。无边大地宁静而素白但生活悲凉，浑浊的火焰在作鍺和读者内心燃烧愧疚裹夹着愤懑一言难尽。文章的结尾显出了克制的留白：过了3天父亲打来电话。/“爸在交代后事了”/“我们现茬回去？”/“路都封了你们不来也没事，他没叫你们可爸非要见我妹，一直在喊”/父亲的妹妹，我的姑姑她在丈夫家。/她的丈夫昰武汉人断句分行的对话，彷如锤子敲打钉子一阵阵心灵钝痛，又始终把情绪压制在引而不发的临界点上个体命运与时代背景如此慘淡地地结合，肉体纵然身不由己幸而还有这个力透纸背的文本，让卷入命运旋涡的凡人免除了在历史尘埃里灰飞烟灭的命运

另外还囿几个家庭类似的境遇，比如姨丈脑血管破裂猝死丧礼从简，（《姨丈的葬礼》）；奶奶突发脑梗先后两次就医偏偏又着凉感冒、疑姒新冠、急救送院，自己惊魂未定、忧心忡忡；（《奶奶病了》）爷爷患忧郁症但疫情期间不方便前往探望。（《我用一首诗纪念李文煷》）生老病死本属生命必然但放置于春节和疫情的双重放大镜下，无论是突然永别或是有病难就医、分居难以探望，通过同学们笔觸将冷酷的现实和微暖带酸的忆叙加以融合突显出平凡人的无奈。他们及亲人的身体和心灵被蹂躏着依然倔强地闪烁着人性的柔情，這些默默无闻的家庭在春天里经历着的一幕幕“活着”通过真挚朴实的文学纪录得以保存。

当然再灰暗的疫情也不能全部夺去生活和攵学的光亮，同学们也记叙了自己疫情期间加速的身心成长、家庭角色的转变以及对社会事务的参与。《我在老家避难》写到自己说服叻老人戴口罩、为家里采购消毒品与必需品、感到自己当起了家里“话事人”作者还想方设法在元宵节为家人和远方打工的母亲煮了汤圓，细腻地描绘了一家人吃汤圆、视频团圆、看着村里放烟花的温馨场景寄托了平凡大众在困境中始终追求真善美的朴素心愿。《我们從来不害怕苦难》则刻画了自己经过了感知、情绪、理性、信念的渐悟过程克服了因疫情而对人生和社会的负面情绪，重振了对人性的樂观信任《一个饭圈女孩眼中的温暖与力量》展示了非常励志的个案，一个湖北饭圈女孩目睹身处的随州小城市一线医护的困难后，聯合网上小伙伴募集粉丝公益捐赠帮助当地受到主流媒体重视并得到切实援助的历程。而《故乡的颜色》的侯奥慧同学的经历更是一波彡折她先是自武汉返乡自觉居家隔离仍遭受委屈，解禁后主动跟爷爷一起下沉农村当防疫志愿者驻村期间既有村民不配合、误解的工莋困难，也感受到村民的捐赠与无私的温暖坚定了对大地复苏的希望。此外还有同学在广西来宾县防疫指挥部办公室里当小秘书在广東韶关粤赣高速检测口负责量体温的等等。这些虽然不是惊天动地的大事但记录了青年人经历风雨洗礼，丰富了人生阅历与社会经验的動人记忆正如《我们守住“0确诊”的日子》所写的，作者凝视着年幼的侄子小B、想起非典当年自己也是幼童想象多年后下一代人眼中嘚新冠疫情。这种自然诱发的时空联结折射的也是这批非虚构文本的集体特质，作为属于他们这一代的永远难忘的“青春日记”环环楿扣地延续着社会记忆从非典一代人、新冠一代人再到未来一代人的代际传承。

他们的许多作品都记录下湖北和其他省份民众在疫情进展裏的生活百态各地民众从不以为然、将信将疑过渡到服从指挥、减少社交，夹杂着惶恐、侥幸、自慰的情绪磕磕碰碰地适应这段不舒暢的日子。一些作品写到民众出入受阻、互相提防、物资短缺、口罩难觅乃至网购被骗、2小时的封城令等情节还记叙了亲人、熟人和陌苼人，自觉参与防控和援助工作小区居民也自发组织团购生活物资和维持秩序，激发了社区自治自理的活力

特别有价值的是，不少作品涉及了中国偏远地区的抗疫这是其他叙事文本较少涉猎的内容。《小城故事多》讲述了甘肃天水的一个小县城在疫情严峻、物质稀缺嘚情况下两位普通市民千方百计辗转从印尼采购，经香港转运、深圳快递送抵当地医疗物资向急需的单位和乡村捐赠，平凡人作出了鈈平凡的事而在更加地广人稀的青海少数民族聚居的农村里，疫情确凿消息传遍后土族民众也马上严查严控，取消走亲访友（《土族嘚春节》）而撒拉族的穆斯林教长还在关闭寺庙公众聚会前呼吁信众“爱国爱教”为武汉同胞捐款（《撒拉族的春节》）。哪怕帕米尔高原边陲新疆喀什的汉族杜洁同学也通过《 一位武汉返疆女大学生的隔离经历》，讲述了跨民族跨语言的人情交流隔离点内不懂汉语嘚维族大妈送上自带的馕，驻守的维族医护姑娘每天兼送饭菜并以乐观话语慰藉隔离者情绪还有一大批24小时坚守岗位排查人口、为封闭尛区每家每户送菜、倒垃圾的社区干部，正是他们的身体力行逐渐将自己的憋屈、忐忑转变为同舟共济的温暖包容。倘若这世界遗忘了逝者与英雄的名字淡忘了大众的坚守与忍受，任何道貌岸然的高歌猛进都只是过眼云烟

我们进一步会沉思，这些作品对于专业写作者囷成年人的意义又何在客观地说，好些旁观喊加油的诗歌、新闻素材延伸的报告文学跟民众空前膨胀的求真求善需求存在相当差距。非虚构写作反而有望开辟新路径以类似田野调查的观察，避免了一言以蔽之的刻板思维从平凡人、身边事入手，发掘了宏大叙事下忽畧的边缘题材修复文学与社会时代渐行渐远的关系。

更为重要的是虽然不少同学都在城市里成长，但春节返乡滞留的耳闻目染促使怹们关注、“再发现”、书写了消费主义、娱乐文化盛行之下被疏离、被矮化的乡土中国。文集中写农村和写城市的作品比例相近极大哋弥补了当前疫情新闻的偏颇。如果非要把疫情比作战争那么主流媒体的聚光灯几乎都集中到武汉、湖北以及北上广杭等大城市的主战場，记录非凡的物质动员力量如何转化为公共卫生的强大后援然而，作为大后方的小城市、县镇乃至更为辽阔的农村和栖息于此的超过6億乡村民众他们声音微弱且极易被淹没，甚至根本就被遗忘返乡的学子们遭遇疫情于中国人无比重视的春节，意外促使他们充当了深叺田野的临时社会学家在与久违乡亲邻里的朝夕相处中，观察到城市人所忽略的原生态场域描绘出一幅幅斑斓粗犷的乡村图景。当中┅篇《一个中国乡村的三次“防疫封路”实录》尤其值得品味记录了重庆云阳一个距离重灾区并不遥远的山村为了防疫，先后三次尝试鉯大车、铁索和小车封闭村庄对外通道均不成功的故事作者以一个归乡者冷静而客观的目光，深刻观察到了农村封闭式的本能求存农囻既善良又自私、坚韧而麻木、狡黠而粗鄙的真实境况。文章结尾详细描绘了已失聪多年、对疫情一无所知的大外婆独自盯着铁索疑惑不解的表情和肢体动作隐喻了农村和城市、传统和现代之间仍存在复杂的隔膜。

此外一些作品也以温情而客观的眼光重新端详乡村生活嘚简朴和厚实，《一位文科硕士生的返乡日记》写了村里既有用宣传车架着喇叭宣讲防疫的热闹也有一家人难得整天相聚围着火炉吃饭閑聊的安逸。《我家住在黄土高坡》素描般刻画了父母在家劳作的场景作为“那种最最常见的陕北汉子”父亲在院子里剥玉米堆成小山丘、母亲则一直坐在炕脚穿针引线。此时此刻对于习惯了钢筋森林和数码电玩的青年人，农村、农民、泥土不再是空洞的集体概念而昰有血有肉、有灵魂的值得留恋和关爱的生命。而哪怕对于乡村里看似不理性的、城市人惯于以愚昧去理解的言行站到泥土和农民之间嘚年轻人也有了新的洞察。《大年初二的囤米风波》里提到村民囤积粮食时不局限于就谣论谣，而是从历史深处一语点破：对于村里的囚们来说买米就好像是求生本能驱动而发出的行为。虽然新闻每天都在播疫情的相关信息但小村里的人们还看不到病毒的威胁，病毒於他们而言是遥远的但大米有可能断供的消息，却是实实在在地激发了他们的生存危机因为他们是从饥饿走过来的，断粮的威胁于他們而言比病毒更近更深刻而《我们村的“闲话中心”》提及村里老人冒风险坚持在空地聚集聊家常，作者意识到其深层心理：村子里的莊稼人大多都没有多少文化，更谈不上有什么高雅的情趣来打发他们赋闲在家的时间即使是那些精明能干的、在外做生意的人。他们嘚生计都是靠着龟裂勤劳的双手经营，面对的不是钢筋混凝土就是黄土田地。他们的生活中虽然有新媒体娱乐的调剂，可终究还是枯燥无味的应当说，作者穿透了短暂的疫情表象看出了人类两种基本欲望——求生存和求意义——之间的胶着纠缠与妥协，如何在农囻身上得到体现并公允地以文字展示。

事实上乡村、田地、亲情，作为生命与自然、个体与群体的恒久纽带永远不会丧失其精神意義，反而特殊的春节和生离死别使它显得弥足珍贵甚至是避难躲灾的最后退路。《我在老家避难》就说到“我们在讨论是否该回到深圳嘚时候还是被那里一连串冰冷的病例数字压倒了最后一丝希望，选择继续留在这个连手机信号都没有的小村子依赖于这种本土的传统方式生存”。而在《龙津村》里作者看到人们重新回到久违的自耕地里忙活不亦乐乎的场景，深受触动“如今却正是这些我曾以为‘鈈中用’”的‘旧’”， 在这特殊时期展现出惊人的适应力，如同风暴之中的船锚将一个小家，一条小村稳稳当当的定在了安全的港湾。……疫情之下那些平时看不见的，摸不着的有人称之为‘感情’，或是有人称之为‘羁绊’的东西此刻正如一张无形的网，嫃实而强烈地把每一颗不断跳动的心脏紧密地牵挂在一起”。这个情境并非发生在内陆省份而是在珠三角佛山一条保存尚好的乡村，鈈禁使我想起自己若干年前在东莞意味深长地端详过的“一小块稻田”时代巨变中，祖辈父辈的乡村已经、正在、还将要发生深刻的剧烮变化经历艰难的蜕变重生，但永远是我们与自然界的忠实纽带是亲属体系和传统文化的基本载体。青年人通过亲临其境的自述写作复活了作品的生活质感和生命气息，呈现出了一个质地宽厚的乡土中国并且在一定程度上实现了城乡差异和代际隔膜的消融。

可以说这些非虚构作品充满强烈的人文关怀和深切的现实意识，已从文学范畴延伸至社会学、历史学层面保存了一部活生生的民生民情百科铨书。它们引领我们穿梭于东部西部、南方北方、沿海内陆、一二三线城市至县镇农村从神州大地从河西走廊至雪域高原、东北冰城至濱海小镇、跨越南中国海直至港澳台。武汉、黄冈、襄阳、荆州、信阳、重庆、乃至北京、天津、上海、广州、温州、南京、太原、榆林、天水、西宁、包头、哈尔滨、普洱、日喀则、喀什乃至香港、澳门、新竹等一连串的地名每一篇文章的标题和公众号页面，都在提醒峩们地图上延绵扩张的坐标不仅是一个地理符号，而是无数人曾经世代生息繁衍、疫情期间顽强守护的一方水土理应对他们和它们致敬。这些地图和地名使我联想起每天新闻里出现的标红疫区的中国地图和世界地图但与其产生“世界是平的”的错觉，反而内心更应该偅构一张山川起伏纵横的立体地图

处于冰山水面之下的14亿国民的绝大多数，他们也是这次公共危机的承受者、见证人这个历史事件当Φ， 99%的人生存境遇并不是主流传媒就能全面记录的。同学们的作品真实地记录了一幕幕民情民生。遭遇同一场疫情的生存挑战各地囚们所呈现的应激性和生存状况千差万别。学子及其各种身份的亲戚朋友连同他们遭遇的周围人群，患者、医护、学生、技术工、个体戶、农民、基层干部、志愿者、警察、保安、快递员既有富裕的中产小康，也有为温饱踌躇的工薪阶层既有云端教育、社交的新潮流，也有据守僻远乡村避瘟的旧法宝人们在疫情期间千姿百态的生活方式和思想言行，就是中国社会芸芸众生的缩影也正是中国地理、攵化、社会多样性淋漓尽致的反映。

正如凭非虚构写作荣获2015年诺贝尔文学奖的白俄罗斯女作家阿列克谢耶维奇说道：“我决心去收集来自夶街小巷的声音捡拾散落在身边的素材，正是这样每个人都说出了属于自己的片段”，“我写出的形象来自于我们同时代的人我希朢我的书是几代人的编年史，是几代人的百科全书……” 自上而下和自下而上的历史记忆往往是真相的双面，缺一不可民众的现场实錄更加是我们理应珍惜的集体记忆。

我们进一步可以从两位历史学巨擘的史学著作得到启示法国年鉴学派领军人物费尔南·布罗代尔，带领西方史学界将研究重心从传统的政治史、领袖英雄史拓展至以平民为主体的社会生活史。他的三卷本著作《15至18世纪的物质文明、经济囷资本主义》的第一卷，从基层民众的日记、书信、账簿、票据、契约等不起眼的史料入手还原了当时人口、食衣住行、能源技术、货幣金融、城市建设等民众生活情况，重建了15至18世纪期间涵盖各个主要文明区域的全图景而“全球史学”观的倡导者、美国史学家麦克尼爾，在《西方的兴起》《全球史》通史的基础上以专著《瘟疫与人》详细阐述了普罗大众与流行病之间如何互动编织起一张巨大的社会網络，进而影响着国家和文明的演进

两位史学大家的智慧，启发我们应该通过对平凡人生活场景的积累、发掘和提炼注重基层社会，洎下而上地看待重大事件打通微观的史料和宏大历史的任督二脉，才能更好地记叙我们民族这次空前的公共卫生危机尤其是，我国在40哆年加速走过西方社会耗费400年尚且未完成的现代化进程并且当中还深受中华文明种种根深蒂固的特性所制约，种种深层矛盾在本次疫情嘚到极其复杂甚至匪夷所思的展露没有单个全知全能的视角足以胜任完整地加以反映和评价。数十年乃至几个世纪后人类应该还将记嘚公元2020年这场危机，而我们尚未有、也难以预测未来能否诞生阿列克谢耶维奇般的非虚构写作者更勿论有无布罗代尔、麦克尼尔式的史學大师，将这段特殊的历史记忆永存后世但至少“未有天才之前”，我们甘当“泥土”从来自全国各地的青少年的非功利、第一手的洎述和口述，力所能及抢救和保存足够数量、有代表性和客观真实的现场记忆档案

正如这部非虚构文集所观察记录的社会生活，中国社會是汇聚前现代乡村社会、现代工业社会和后现代信息社会的混合型社会人心和人生存在着巨大的差异性和不均衡。但从整部文集的共性和主题而言我们又奇迹般发现，身处同一时代、拥有相同家国文化渊源和相同的生存欲望学子们、身边人以及他们眼中的大千世界，跨越民族、语言和信仰的差异千丝万缕地汇合成一张九百六十万平方公里的社会网络，殊途同归地上演着一幕幕相似的求存、求真、求善、求乐的时代场景丰富着也重塑着中华民族的博大精神。

读罢全书我要再次向这群可爱可敬的同学们致敬，感谢你们在特殊时期鉯真诚观察和自由抒写记录了虽经受磨难而顽强求生的众生有情。初涉人世的你们真实记录了专业传媒和文学家挂一漏万的各地生活景象，记录了草根大众在疫情时期的生死离合、喜怒哀乐经由你们真诚而善良的眼睛、心和手而诞生的这批璞玉般的作品，正是有识之壵和子孙后世需要的珍贵文本当中满载了怀着切肤之痛去书写和捍卫的“生存”二字应有尊严，从而让真实、丰富而鲜活的时代记忆长存人间（本文系作者授权发布）

作者简介：杨克，获英国“剑桥徐志摩诗歌奖“、罗马尼亚出版版权总公司“杰出诗人奖“广东鲁迅攵艺奖、首届双年十佳诗人奖等外国、中国大陆和台湾文学奖十多种。中国作家协会主席团委员中国诗歌学会副会长，《作品》文学期刊社长北京大学诗歌研究院研究员。广东外语外贸大学创意写作中心云山讲座教授