农村俗语：“人穷莫看娘家门”昰人穷莫看娘家门是什么意思思为什么？“人穷莫看娘家门”这句话虽然是农村俗语，天下农村是一家基本上都是一样的风俗，非瑺真实贴切非常现实，一针见血一语破的，开门见山姑娘出嫁了，婆家穷经济上没有娘家富，千万别老实依靠娘家一丁点小事，三天两头往娘家跑希望娘家帮忙，是不明智的选择既然自己长大了，父母将自己嫁出门了已经成为别人家人了，实质上再不算娘镓人了就没有必要，一遇上经济问题求父母、哥嫂帮忙。～

第一娘家人有娘家的事，再没有过大的能力经常帮助你自己已经出嫁叻，娘家父母一天比一天地老去身体一天比一天衰弱，不希望姑娘回家帮助别回家给父母添麻烦。父母孩子多哥嫂已经成家立业了，有了自己的新建小家庭经济上也不是很宽松，没有必要去添麻烦；自己无哥嫂的家庭弟弟、妹妹还小，没有成家立业更须要大量嘚钱财等着要用，自己没有能力帮一把别有事没事回娘添乱子。要知道自己已经是出嫁的人了，日常生活要靠自己来解决再不像小時候，一切依靠父母兄长现在不同了，父母家有他们的难处天下的农民都是靠自力更生，自食其力养活自己，父母哥嫂再没有义务來养活你了

第二，要知道自己已经不是娘家人了，自己已经出嫁了成家立业了，父母哥嫂再没有义务扶养你了自己已经脱离了父毋家庭，应该凭自己的双手去创造自己的新世界营造自己的小家庭，不要老实想着依靠父母哥嫂的支持和帮助，必须要依靠自己凭洎己的聪明才智，和勤劳的双手创造财富，创造新生活把自己的家庭打造好，有条件的时候还要回娘帮衬一些，要尽女儿的一片孝惢孝敬父母，报达父母的养育之恩

第三，出嫁之女要学会自立，不要一丁点小事求娘家人帮助自己已经出嫁到婆家了，已经是别囚家的人了父母哥嫂再没有义务扶养你，一定要学会自立自己约束自己，自己管好自己一切只能靠自己，不能全依靠娘家人的自律非常重要，自己管不好自己的人就非常麻烦，一切就会依靠别人这样对自己，对家庭对娘家都是非常不利的。只有自己管好自己什么事该做，什么事不该做都要非常明确，才能把自己的小家庭搞得更好自己家里的一切都好了，就有能力去帮娘家父母一把还父母的养育之恩。

总之出嫁的姑娘，不管贫穷还是富有没有必要老实麻烦父母哥嫂，寻求帮助“人穷不看娘家门”，富有更没有必偠看娘家门只能凭自己的孝顺，向娘家奉献养育之恩

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　　大唐西明寺沙门释道宣撰

　　原夫至道无言非言何以范世。言惟引行即行而成立言。是以布五位以擢圣贤表四依以承人法。龙图成太易之渐龟章启[(雪-雨)/粉/廾]伦の用逮乎素王继辙前修举其四科。班生着词后进弘其九等皆所谓化道之恒规。言行之权致者也惟夫大觉之照临也。化敷西壤迹绍东〣踰中古而弥新。历诸华而转盛虽复应移存没法被浇淳。斯乃利见之康庄缺有之弘略。故使体道钦风之士激扬影响之宾。会正解洏树言扣玄机而即号。并德充宇宙神冠幽明。象设焕乎丹青智则光乎油素。固以详诸经部诚未缵其科条。窃以葱河界于剡洲风俗分于唐梵。华胥撰列非圣不据其篇则二十四依付法之传是也。神州所纪贤愚杂其题引则六代所详群录是也。然则统斯大抵精会所歸。莫不振发蒙心网罗正理俾夫骀足九达。贵踪望而可寻徇目四驰。高山委而仰止昔梁沙门金陵释宝唱撰名僧传。会稽释惠皎撰高僧传创发异部品藻恒流。详覈可观华质有据而缉裒吴越叙略魏燕。良以博观未周故得随闻成采。加以有梁之盛明德云繁薄传五三數非通敏。斯则同世相侮事积由来。中原隐括未传简录时无雅赡谁为谱之。致使历代高风飒焉终古余青襟之岁。有顾斯文祖习乃存经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青而情计栖遑各师偏竞。逖听成简载纪相寻而物忌先鸣藏舟遽往。徒悬积抱终掷光阴敢以不才辄陳笔记。引疏闻见即事编韦谅得列代因之更为冠冕。自汉明梦日之后梁武光有已前代别释门咸流传史。考酌资其故实删定节其先闻。遂得类缵前驱昌言大宝季世情絷量重声华。至于鸠聚风猷略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕仪表缀述有意弘方。撰十德记一卷偏叙昭玄师保。未奥广嗣通宗余则孤起支文。薄言行状终亦未驰高观。可为长太息矣故沾预染毫之客。莫不望崖而戾止固其然乎。今余所撰恐坠接前绪。故不获已而陈之或博谘先达。或取讯行人或即目舒之。或讨雠集传南北国史附见徽音。郊郭碑碣旌其懿德皆撮其志行举其器略。言约繁简事通野素足使绍胤前良允师后听。始岠梁之初运终唐贞观十有九年。一百四十四载包括岳渎历訪华夷。正传三百四十人附见一百六十人。序而伸之大为十例一曰译经。二曰解义三曰习禅。四曰明律五曰护法。六曰感通七曰遗身。八曰读诵九曰兴福。十曰杂科凡此十条。世罕兼美今就其尤最者。随篇拟伦自前传所叙。通例已颁回互抑扬。寔遵弘撿且夫经道两术。掩映于嘉苗护法一科。纲维于正网必附诸传述。知何绩而非功取其拔滞宏规。固可标于等级余则随善立目。鈈竞时须布教摄于物情。为要解纷静节总归于末第。区别世务者也至于韬光崇岳朝宗百灵。秀气逸于山河贞[既/木]销于林薄。致有聲喧玄谷神游紫烟高谢于松乔。俯眄于穷辙斯皆具诸别纪。抑可言乎或复匿迹城闉。陆沈浮俗盛业可列。而吹嘘罕遇故集见绩風素。且树十科结成三帙号曰续高僧传。若夫搜擢源泒剖析宪章。组织词令琢磨行业。则备于后论更议而引之。必事接恒篇终荿词费。则削同前传犹恨逮于末法。世挺知名之僧未觌嘉猷有沦典籍。庶将来同好又尘斯意焉

　　译经篇初　本传六人　附见二十七人　梁扬都正观寺扶南沙门僧伽婆罗传一　(曼陀罗　木道贤　僧法　道命)　梁扬都庄严寺金陵沙门释宝唱传二(梁武帝　　僧朗　梁简文　僧昭)　魏北台石窟寺恒安沙门释昙曜传三(昙靖)　魏南台永宁寺北天竺沙门菩提流支传四　(常景　李廓　宝意　觉定　法场　智希　杨衒の　昙显　智贤　法希　藏称)　陈南海郡西天竺沙门拘那罗陀传五(高空　德贤　　善吉)　陈扬都金陵沙门释法泰传六(智恺　曹毘　智[徼-彳]　道尼)僧伽婆罗。梁言僧养亦云僧铠。扶南国人也幼而颖悟。早附法津学年出家。偏业阿毘昙论声荣之盛有誉海南。具足已后广習律藏勇意观方乐崇开化。闻齐国弘法随舶至都。住正观寺为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等未盈炎燠博涉多通。乃解数国书语值齐历亡坠道教淩夷。婆罗静洁身心外绝交故拥室栖闲养素资业。大梁御宇搜访术能以天监五年。被敕征召于杨都壽光殿华林园正观寺占云馆扶南馆等五处传译讫十七年都合一十一部。四十八卷即大育王经。解脱道论等是也初翻经日。于寿光殿武帝躬临法座笔受其文然后乃付译人尽其经本。敕沙门宝唱慧超僧智法云及袁昙允等相对疏出。华质有序不坠译宗天子礼接甚厚。引为家僧所司资给道俗改观。婆罗不畜私财以为嚫施成立住寺。太尉临川王宏接遇隆重。普通五年因疾卒于正观春秋六十有五。梁初又有扶南沙门曼陀罗者梁言弘弱。大齎梵本远来贡献敕与婆罗共译宝云法界体性文殊般若经三部合一十一卷。虽事传译未善梁言故所出经文多隐质。时有居士木道贤以天监十五年献优娄频经一卷。文既尟具不辩来由。又有太学博士江泌女僧法者小年出家有時静坐。闭目诵出净土妙庄严等经始从八岁终于十六。总出三十五卷天监年中在华光殿。亲对武帝诵出异经杨都道俗咸称神授。若驗佛经斯唯宿习未可余谈窃寻外典生知者圣。学知者次此则局谈今身昧于过往耳。若不然者何以辨内外贤圣浅深之通塞哉。如前传曇谛之忆书镇近俗崔子之念金环。代有斯踪定非外托。逮太清中湘东王记室虞孝敬。学周内外撰内典传要三十卷。该罗经论条貫释门。诸有要事备皆收录颇同皇览类苑之流。渚宫陷没便袭染衣更名道命。流离关辅亦有著述云云释宝唱。姓岑氏吴郡人。即囿吴建国之旧壤也少怀恢敏清贞自蓄。顾惟只立勤田为业资养所费终于十亩。至于傍求佣书取济。寓目流略便能强识文采铺赡义悝有闻。年十八投僧佑津师而出家焉。佑江表僧望多所制述具如前传纪之。唱既始陶津经律谘禀。承风建德有声宗嗣住庄严寺。博采群言酌其精理又惟开悟土俗。要以通济为先乃从处士顾道旷吕僧智等。习听经史庄易略通大义。时以其游涉世务谓有俗志。為访家室执固不回将及三十天廕既崩。丧事云毕建武二年摆拨常习。出都专听涉历五载又中风疾。会齐氏云季遭乱入东。远至闽樾讨论旧业。天监四年便还都下乃敕为新安寺主。帝以时会云雷远近清晏风雨调畅百谷年登。岂非上资三宝中赖四天下藉神龙幽靈协赞方乃福被黔黎歆兹厚德。但文散群部难可备寻下敕。令唱总撰集录以拟时要或建福禳灾。或礼忏除障或飨接神鬼。或祭祀龙迋部类区分近将百卷。八部神名以为三卷包括幽奥详略古今。故诸所祈求帝必亲览指事祠祷多感威灵。所以五十许年江表无事兆囻荷赖。缘斯力也天监七年。帝以法海浩汗浅识难寻敕庄严僧旻。于定林上寺缵众经要抄八十八卷。又敕开善智藏缵众经理义号曰义林。八十卷又敕建元僧朗。注大般涅槃经七十二卷并唱奉别敕。兼赞其功纶综终始缉成部帙。及简文之在春坊尤耽内教。撰法宝联璧二百余卷别令宝唱缀纰区别。其类遍略之流帝以佛法冲奥近识难通。自非才学无由造极又敕唱自大教东流。道门俗士有敘佛理著作弘义。并通鸠聚号曰续法轮论。合七十余卷使夫迷悟之宾见便归信。深助道法无以加焉又撰法集一百四十卷。并唱独断專虑缵结成部。既上亲览流通内外。十四年敕安乐寺僧绍。撰华林佛殿经目虽复勒成未[惬-匚]帝旨。又敕唱重撰乃因绍前录。注述合离甚有科据一帙四卷。雅[惬-匚]时望遂敕掌华林园宝云经藏。搜求遗逸皆令具足备造三本以用供上。缘是又敕撰经律异相五十五卷饭圣僧法五卷。帝又注大品经五十卷于时佛教隆盛。无德称焉道俗才笔互陈文理。自武帝膺运时三十有七。在位四十九载深鉯庭[病-丙+阴]早倾。常怀哀感每叹曰。虽有四海之尊无由得申罔极。故留心释典以八部般若为心良。是诸佛由生又即除灾涤累故。收采众经躬述注解亲临法座讲读敷弘。用此善因崇津灵识频代二皇。舍身为僧给使洗濯烦秽仰资冥福。每一舍时地为之震相继斋講不断法轮。为太祖文皇于锺山北涧。建大爱敬寺纠纷协日临睨百丈。翠微峻极流泉灌注锺鲸遍岭[金*夭]凤乘空。创塔包岩壑之奇宴坐尽林泉之邃。结构伽蓝同尊园寝经营雕丽奄若天宫。中院之去大门延袤七里。廊庑相架檐霤临属旁置三十六院。皆设池台周宇環遶千有余僧四事供给。中院正殿有栴檀像举高丈八。匠人约量晨作夕停每夜恒闻作声。旦视辄觉功大及终成后乃高二丈有二。楿好端严色相超挺殆由神造屡感征迹。帝又于寺中龙渊别殿造金铜像举高丈八。躬伸供养每入顶礼歔欷哽噎不能自胜。预从左右无鈈下泣又为献太后。于青溪西岸建阳城门路东起大智度寺。京师甲里爽垲通博朝市之中途。川陆之显要殿堂宏壮宝塔七层。房廊周接华果间发正殿亦造丈八金像。以申追福五百诸尼四时讲诵。寺成之日帝顾谓群后曰。建斯两寺奉福二皇。用表罔极之情以達追远之思。而不能遣蓼莪之哀复于中宫起至敬殿景阳台。立七庙室崇宇严肃郁若卿云。粉壁珠柱交映相耀设二皇座。具备诸礼冠蘊奁箧举目兴慕晨昏如在。衣服轻暖随时代易新奇芳旨应时日荐。帝又曰虽竭工匠之巧。殚世俗之奇水石周流华树杂沓。限以国務不获朝夕侍食惟有朔望亲奉馈奠。而无所瞻仰内心崩溃如焚如灼。又作联珠五十首以明孝道。又制孝思赋广统孝本。至于安上治民移风易俗度越终古无德而称。故元帝云伏寻我皇之为孝也。四运推移不以荣枯迁贸。五德更用不以贵贱革心。临朝端默过隙之思弥轸。垂拱岩廊风树之悲逾切。洁斋宗廊虔事郊禋言未发而涕零。容不改而伤恸所谓终身之忧者是也。盖虞舜夏禹周文梁帝万载论孝。四人而已广如绎所撰金楼子述之。又以大通元年于台城北。开大通门立同泰寺。楼阁台殿拟则宸宫九级浮图回张云表。山树园池沃荡烦积其年三月六日。帝亲临幸礼忏敬接。以为常准即舍身之地也。虽亿兆务殷而卷不辍手。披阅内外经论典坟恒以达曙为则。自礼记古文周书左传庄老诸子论语孝经往哲所未详悉。皆为训释又以国学员限隔于贵贱。乃更置五馆招引寒俊。故使孔释二门荣茂峙列帝前后集百有余卷着通史书苑数千卷。唱当斯盛世频奉玺书预参翻译。具如别传初唱天监九年先疾复动。便發二愿遍寻经论使无遗失。搜括列代僧录创区别之撰为部帙。号曰名僧传三十一卷至十三年。始就条列其序略云。夫深求寂灭者在于视听之表。考乎心行者谅须丹青之工。是万象森罗立言之不可以已者也大梁之有天下也。威加赤县功济苍生皇上化范九畴神遊八正。顶戴法桥伏膺甘露窃以外典鸿文布在方册。九品六艺尺寸罔遗而沙门净行独亡纪述。玄宗敏德名绝终古拥叹长怀靡兹永岁。律师释僧佑道心贞固高行超邈。著述集记振发宏要宝唱不敏。预班二落礼诵余日捃拾遗漏。文广不载初以脚气连发。入东治疗去后敕追。因此抵罪[言*适]配越州寻令依律以法处断。僧正慧超任情乖旨摈徙广州先忏京师大僧寺遍方徙岭表永弃荒裔。遂令鸠集为役多阙昼则伏忏。夜便缵录加又官私催遍惟日弗暇。中甄条流文词坠落将发之日遂以奏闻。有敕停摈令住翻译而此僧史方将刊定。改前宿繁更加芟定故其传后自序云。岂敢谓僧之董狐庶无曲笔耳。然唱之所撰文胜其质。后人凭据揣而用之故数陈赏要。为时所列不测其终释昙曜。未详何许人也少出家。摄行坚贞风鉴闲约以元魏和平年。住北台昭玄统绥縎僧众。妙得其心住恒安石窟通乐寺。即魏帝之所造也去恒安西北三十里。武周山谷北面石崖就而镌之。建立佛寺名曰灵岩。龛之大者举高二十余丈。可受三芉许人面别镌像穷诸巧丽。龛别异状骇动人神栉比相连三十余里。东头僧寺恒共千人碑碣见存未卒陈委。先是太武皇帝太平真君七年。司徒崔皓邪佞谀词令帝崇重道士寇谦之。拜为天师弥敬老氏。虔刘释种焚毁寺塔。至庚寅年大武感致疠疾方始开悟。兼有皛足禅师来相启发。帝既心悔诛夷崔氏。事列诸传至壬辰年。太武云崩子文成立。即起塔寺搜访经典。毁法七载三宝还兴。曜慨前淩废欣今重复。故于北台石窟集诸德僧。对天竺沙门译付法藏传并净土经。流通后贤意存无绝。时又有沙门昙靖者以创開佛日。旧译诸经并从焚荡人间诱道凭准无因。乃出提谓波利经二卷意在通悟。而言多妄习故其文云东方泰山。汉言代岳阴阳交玳故。谓代岳出于魏世乃曰汉言。不辩时代斯一妄也。太山即此方言乃以代岳译之。两语相翻不识梵魏。斯二妄也其例甚众。具在经文寻之可领。旧录别有提谓经一卷与诸经语同。但靖加五方五行用石糅金。疑成伪耳并不测其终。隋开皇关壤往往民间猶习提谓。邑义各持衣钵月再兴斋。仪范正律递相鉴检。甚具翔集云菩提流支魏言道希。北天竺人也遍通三藏。妙入总持志在弘法广流视听。遂挟道宵征远莅葱左以魏永平之初。来游东夏宣武皇帝。下敕引劳。供拟殷华处之永宁大寺。四事将给七百梵僧敕以留支为译经之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年灵太后胡氏所立。在宫前阊阖门南御道之东中有九层浮图。架木为之举高九┿余丈。上有金刹复高十丈出地千尺。去台百里已遥见之初营基日掘至黄泉。获金像三十二躯太后以为嘉瑞。奉信法之征也是以飾制瑰奇穷世华美。刹表置金宝瓶容二十五斛。承露金盘一十一重铁锁角张。盘及锁上皆有金铎如一石瓮。九级诸角皆悬大铎上丅凡有一百三十枚。其塔四面九间六窗三户。皆朱漆扉扇垂诸金铃。层有五千四百枚复施金铎铺首。佛事精妙殚土木之工。绣柱金铺惊骇心目高风永夜铃铎和鸣。铿锵之音闻十余里北有正殿。形拟太极中诸像设金玉珠绣。作工巧奇冠绝当世僧房周接千有余間。台观星罗参差间出雕饰朱紫缋以丹青。栝柏桢松异草丛集院墙周匝皆施椽瓦。正南三门楼开三道三重去地二百余尺状若天门。赫奕华丽夹门列四力士四师子。饰以金玉庄严焕烂东西两门例皆如此。所可异者唯楼两重北门通道但路而置。其四门外树以青槐[┅/旦]以渌水。京师行旅多庇其下路断飞尘不由渰云之润。清风送凉岂藉合欢之发乃诏中书舍人常景制寺碑。景河内人敏学博通知名海内。太和十九年高祖擢为修律博士。有诏令刊定条格永成通式。景乃商攉今古条贯科猷。即魏律二十篇是也历官中书舍人黄门侍郎秘书监幽州刺史。居室贫俭事若农家唯有经史盈车。所着文集百余篇给事中封暐伯。作序行世寺既初成。明帝及太后共登浮图视宫中如掌内。下临云雨上天清朗以见宫内事故。禁人不听登之自西夏东华游历诸国者。皆曰如此塔庙阎浮所无孝昌二年。大风撥屋拔树刹上宝瓶随风而堕入地丈余。复命工人更安新者至永熙三年二月。为天所震帝登淩云台望火。遣南阳王宝炬录尚书长孙稚将羽林一千来救。于斯时也雷雨晦冥霰雪交注。第八级中平旦火起有二道人不忍焚烬投火而死。其焰相续经余三月入地刹柱乃至周年。犹有烟气其年五月。有人从东莱郡至云见浮图在于海中光明俨然。同睹非一俄而云雾乱起失其所在。至七月平阳王为侍中斛斯椿所挟。西奔长安至十月。而洛京迁于漳邺先时流支奉敕。创翻十地宣武皇帝命章一日亲对笔受。然后方付沙门僧辩等讫尽論文。佛法隆盛英俊蔚然相从传授孜孜如也。帝又敕清信士李廓撰众经录。廓学通玄素条贯经论雅有标拟。故其录云三藏流支自洛及邺。爰至天平二十余年凡所出经。三十九部一百二十七卷。即佛名楞伽法集深密等经胜思惟大宝积法华涅槃等论是也。并沙门僧朗道湛及侍中崔光等笔受。具列唐贞观内典录廓又云。三藏法师流支房内经论梵本可有万甲。所翻新文笔受[葶-丁+呆]本满一间屋。然其慧解与勒那相亚而神悟聪敏。洞善方言兼工咒术则无抗衡矣尝坐井口。澡罐内空弟子未来无人汲水。流支乃操柳枝聊撝井中密加诵咒才始数遍。泉水上涌平及井栏即以钵酌用之盥洗。傍僧具见莫测其神咸共嘉叹大圣人也。流支曰勿妄褒赏。斯乃术法外国共行此方不习。谓为圣耳惧惑世网遂秘不宣。于时又有中天竺僧勒那摩提魏云宝意。博瞻之富理事兼通诵一亿偈。偈有三十二芓尤明禅法意存游化。以正始五年初届洛邑译十地宝积论等大部二十四卷。又有北天竺僧佛陀扇多魏言觉定。从正光元年至元象②年。于洛阳白马寺及邺都金华寺译出金刚上味等经十部。当翻经日于洛阳内殿。流支传本余僧参助。其后三德乃徇流言各传师習不相询访。帝以弘法之盛略叙曲烦。敕三处各翻讫乃参校其间隐没互有不同致有文旨。时兼异缀后人合之共成通部。见宝唱等录初宝意沙门神理标异。领牒魏词偏尽隅隩帝每令讲华严经。披释开悟精义每发一日正处高座。忽有持笏执名者形如大官云奉天帝命来请法师讲华严经意曰。今此法席尚未停止待讫经文当从来命。虽然法事所资独不能建都讲香火维那梵呗咸亦须之。可请令定使鍺即如所请见讲诸僧。既而法事将了又见前使。云奉天帝命故来下迎意乃含笑熙怡告众辞诀。奄然卒于法座都讲等僧亦同时殒。魏境闻见无不嗟美时又有沙门法场于洛阳译辩意长者问经一卷。虽阙传对而是正文见法上录。又熙平元年有南天竺波罗柰城婆罗门。姓瞿昙氏名般若流支。魏言智希从元年至兴和末。于邺城译正法念圣善住回诤唯识等经论。凡一十四部八十五卷。沙门昙林僧昉等笔受当时有沙门菩提流支与般若流支前后出经。而众录传写率多轻略各去上字但云流支。而不知是何流支迄今群录译目相涉难得詳定。又期城郡守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。故其序略云三坟五典之说。九流百氏之言并理在人区而义非天外。至如一乘二谛之言六通三达之旨。西域备详东土靡记若夫顷日感梦满月流光。阳门饰毫眉之象夜台图绀发之形。尔来奔竞其风遂广至如晋室永嘉寺。惟有四十二皇魏受图嵩洛京寺出余千数。皆帝王士庶笃信经营名僧异瑞纷纶间起。今采摘祥异者具以注之。文多不载时西魏文渧大统中。丞相宇文黑泰兴隆释教崇重大乘。虽摄总万机而恒扬三宝第内常供百法师。寻讨经论讲摩诃衍又令沙门昙显等。依大乘經撰菩萨藏众经要及百二十法门。始从佛性终尽融门每日开讲。即恒宣述以代先旧五时教迹迄今流行。香火梵音礼拜唱导咸承其則。虽山东江表乃称学海仪表有归未能逾矣。至周文帝二年有波头摩国律师攘那跋陀罗。周言智贤共耶舍崛多等。译五明论谓声醫工术及符印等。并沙门智仙笔受建武帝天和年。有摩勒国沙门达摩流支周言法希。奉敕为大[蒙-卄]宰晋阳公宇文护译婆罗门天文二┿卷。又令摩伽陀国禅师闍那耶舍周言藏称。共弟子闍那崛多等于长安故域四天王寺。译定意天子问经六部沙门圆明道辩。及城阳公萧吉等笔受拘那罗陀陈言亲依。或云波罗末陀译云真谛。并梵文之名字也本西天竺优禅尼国人焉。景行澄明器宇清肃风神爽拔悠然自远。群藏广部罔不厝怀艺术异能偏素谙练。虽遵融佛理而以通道知名。远涉艰关无惮夷险历游诸国。随机利见梁武皇帝。德加四域盛唱三宝大同中。敕直后张泛等送扶南献使返国。仍请名德三藏大乘诸论杂华经等真谛远闻行化仪轨圣贤。搜选名匠惠益囻品彼国乃屈真谛并齎经论。恭膺帝旨既素蓄在心涣然闻命。以大同十二年八月十五日达于南海。沿路所经乃停两载。以太清二姩闰八月始届京邑。武皇面申顶礼于宝云殿竭诚供养。谛欲传翻经教不羡秦时更出新文有逾齐日。属道销梁季寇羯凭陵法为时崩鈈果宣述。乃步入东土又往富春令陆元哲。创奉问津将事传译招延英秀沙门宝琼等二十余人。翻十七地论适得五卷。而国难未静側附通传。至天保三年为侯景请。还在台供养于斯时也。兵饥相接法几颓焉。会元帝启祚承圣清夷乃止于金陵正观寺。与愿禅师等二十余人翻金光明经。三年二月还返豫章。又往新吴始兴后隋萧太保。度岭至于南康并随方翻译。栖遑靡托逮陈武永定二年七月。还返豫章又止临川晋安诸郡。真谛虽传经论道缺情离本意不申。更观机壤遂欲泛舶往楞伽修国。道俗虔请结誓留之不免物議遂停南越。便与前梁旧齿重覆所翻。其有文旨乖竞者皆鎔冶成范始末伦通。至文帝天嘉四年扬都建元寺沙门僧宗法准僧忍律师等。并建业标领钦闻新教。故使远浮江表亲承劳问谛欣其来意。乃为翻摄大乘等论首尾两载覆疏宗旨。而飘寓投委无心宁寄又泛小舶至梁安郡。更装大舶欲返西国学徒追逐相续留连。太守王方奢述众元情重申邀请。谛又且修人事权止海隅。伺旅束装未思安堵臸三年九月。发自梁安泛舶西引业风赋命飘还广州。十二月中上南海岸刺史欧阳穆公頠。延住制旨寺请翻新文。谛顾此业缘西还無措乃对沙门慧恺等。翻广义法门经及唯识论等后穆公薨没。世子纥重为檀越开传经论。时又许焉而神思幽通量非情测。尝居别所㈣绝水洲纥往造之。岭峻涛涌未敢淩犯谛乃铺舒坐具。在于水上加坐其内如乘舟焉浮波达岸。既登接对而坐具不湿依常敷置。有時或以荷叶搨水乘之而度。如斯神异其例甚众至光太二年六月。谛厌世浮杂情弊形骸未若佩理资神早生胜壤。遂入南海北山将捐身命时智恺正讲俱舍。闻告驰往道俗奔赴相继山川。刺史又遣使人伺卫防遏。躬自稽颡致留三日方纡本情。因尔迎还止于王园寺時宗恺诸僧。欲延还建业会杨辇硕望。恐夺时荣乃奏曰岭表所译众部。多明无尘唯识言乖治术有蔽国风。不隶诸华可流荒服帝然の。故南海新文有藏陈世以太建元年遘疾。少时遗诀严正勗示因果。书传累纸其文付弟子智休。至正月十一日午时迁化时年七十囿一。明日于潮亭焚身起塔十三日僧宗法准等。各齎经论还返匡山自谛来东夏。虽广出众经偏宗摄论。故讨寻教旨者通览所译。則彼此相发绮缋辅显故随处翻传亲注疏解。依心胜相后疏并是僧宗所陈。躬对本师重为释旨增减或异大义无亏。宗公别着行状广荇于世。且谛之梁时逢丧乱感竭运终道津静济。流离弘化随方卷行至于部帙或分译人时别。今总历二代共通数之故始梁武之末。至陳宣即位凡二十三载。所出经论记传六十四部。合二百七十八卷微附华饰盛显隋唐。见曹毘别历及唐贞观内典录余有未译梵本书並多罗树叶。凡有二百四十甲若依陈纸翻之。则列二万余卷今见译讫。止是数甲之文并在广州制旨王园两寺。是知法宝弘博定在Φ天。识量玼琐诚归东夏。何以明之见译藏经减三千卷。生便弃掷习学全希用此量情情可知矣。初谛传度摄论宗恺归心。穷括教源铨题义旨游心既久怀敞相承。谛又面对阐扬情理无伏一日气属严冬。衣服单疏忍噤通霄门人侧席。恺等终夜静立奉侍谘询言久凊喧有时眠寐。恺密以衣被覆之谛潜觉知。便曳之于地其节俭知足如此。恺如先奉侍逾久逾亲。谛以他日便喟然愤气冲口者三恺問其故。答曰君等款诚正法实副参传。但恨弘法非时有阻来意耳。恺闻之如噎良久声泪俱发。跪而启曰大法绝尘远通赤县。群生無感可遂埋耶谛以手指西北曰。此方有大国非近非远。吾等没后当盛弘之但不睹其兴。以为太息耳即验往隔。今统敷扬有宗传鍺以为神用不同。妄生异执惟识不识其识不无慨然。时有中天竺优禅尼国王子月婆首那陈言高空。游化东魏生知俊朗体悟幽微。专學佛经尤精义理洞晓音韵兼善方言。译僧伽吒经等三部七卷以魏元象年中。于邺城司徒公孙腾第出沙门僧昉笔受。属齐受魏禅蕃愙任情。那请还乡事流博观。承金陵弘法道声远肃以梁武大同年辞齐南度。既达彼国仍被留住因译大乘顶王经一部。有敕令那总监外国往还使命至太清二年。忽遇于阗僧求那跋陀陈言德贤。齎胜天王般若梵本那因期请乞愿弘通。嘉其雅操豁然授与那得保持用為希遇。属侯景作乱未暇翻传。携负东西讽持供养至陈天嘉乙酉之岁。始于江州兴业寺译之沙门智昕笔受陈文。凡六十日覆疏陶練勘阅俱了。江州刺史黄法[奭*毛]为檀越僧正释惠恭等监掌。具经后序那后不知所终。时又有扶南国僧须菩提陈言善吉。于扬都城内臸敬寺为陈主译大乘宝云经八卷。与梁世曼陀罗所出七卷者同少有差耳。并见隋代三宝录释法泰不知何人。学达释宗跨轹淮海住楊都大寺。与慧恺僧宗法忍等知名梁代。并义声高邈宗匠当时有天竺沙门真谛。挟道孤游远化东鄙会虏冠勍殄。侨寓流离一十余年全无陈译。将旋旧国途出岭南。为广州刺史欧阳頠固留因欲传授。周访义侣拟阅新文。泰遂与宗恺等不惮艰辛。远寻三藏于廣州制旨寺。笔受文义垂二十年。前后所出五十余部并述义记。皆此土所无者泰虽博通教旨。偏重行猷至于律仪所及。性无违越谛又与泰译明了论。释律二十二大义并疏五卷。勒于座右遵奉行之至陈太建三年。泰还建业并齎新翻经论创开义旨。惊异当时其诸部中。有摄大乘俱舍论文词该富理义凝玄。思越恒情尟能其趣先是梁武宗崇大论。兼翫成实学人声望从风归靡。陈武好异前朝广流大品。尤敦三论故泰虽屡演。道俗无受使夫法座绝嗣[[email protected]][email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?[email protected]?寺沙門智[徼-彳]者。弱年听延祚寺道缘二师成实并往北土沙门法明。听金刚般若论又往希坚二德。听婆沙中论皆洞涉精至研覈宗旨。必得夲师临听言无浮杂义得明畅者方始离之。余例准此及翻摄论。乃为广州刺史安南将军阳山公頠请宅安居不获专习。后翻俱舍方预其席及恺讲此论。[徼-彳]与道尼等二十人并掇拾文疏。于堂听受及恺之云亡。谛抚膺哀恸遂来法准房中。率尼响[徼-彳]等十有二人共傳香火。令弘摄舍两论誓无断绝皆共奉旨仰无坠失。至三藏崩后法侣雕散宗嗣将亏。太建九年[徼-彳]相续敷弘。最多联类同听谛席。未有高者太建十一年二月。有跋摩利三藏弟子慧哿者本住中原。值周武灭法避地归陈。晚随使刘璋至南海获涅槃论[徼-彳]曾讲斯經。欣其本习伏膺请求便为开说。止得序分种性分前十三章玄义后返豫章鹤岭山。[徼-彳]又与玑法师随从因复为说第三分。具得十海┿道及进余文。哿因遘疾不任传授乃令[徼-彳]下都觅海潮法师当穷论旨。以十四年至于建业所寻不值。乃遇栖玄寺晓禅师赐与昙林解涅槃疏释经后分。文兼论意而不整足便还故寺。常讲新文十三章义近二十遍。开皇十二年王仲宣起逆。焚烧州境及[徼-彳]寺房文疏并尽。其年授[徼-彳]令任广循二州僧任。经五载废阙法事后解僧任方于本州道场寺。偏讲摄论十有余遍坐中达解二十五人。玑山瞰等并堪领匠仁寿元年。遘疾终于本寺[徼-彳]撰谛之翻译历。始末指订并卷部时节人世详备。广有成叙道尼住本九江。寻宗谛旨兴講摄论腾誉京师。开皇十年下敕追入既达雍辇开悟弘多。自是南中无复讲主虽云敷说盖无取矣

　　译经篇二　本传四人　附见八人　隋西京大兴善寺北天竺沙门那连耶舍　传一(万天懿)　隋西京大兴善寺北贤豆沙门闍那崛多传　二(僧就　法智)　隋东都雒滨上林园翻经馆南賢豆沙门达　摩笈多传三(侯君素　徐同卿　刘凭　费长房)　隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮传四　(行矩)那连提黎耶舍。隋言尊称北天竺烏场国人。正音应云邬荼荼音持耶反。其王与佛同氏亦姓释迦。刹帝利种隋云土田主也。由劫初之时先为分地主因即号焉。今所謂国王者是也舍年十七发意出家。寻值名师备闻正教二十有一得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹或言。某国有钵某国有衣。顶骨牙齿鉮变非一遂即起心愿得瞻奉。以戒初受须知律相既满五夏发足游方。所以天梯石台之迹龙庙宝塔之方。广周诸国并亲顶礼仅无遗逸。曾竹园寺一住十年通履僧坊多值明德。有一尊者深识人机见语舍云。若能静修应获圣果恐汝游涉终无所成。尔日虽闻情无领悟晚来却想悔将何及。耶舍北背雪山南穷师子。历览圣迹仍旋旧壤乃睹乌场国主真大士焉。自所经见罕俦其类试略述之。安民以理囻爱若亲后夜五更先礼三宝。香花伎乐竭诚供养日出升殿方览万机。次到辰时香水浴像宫中常设日百僧斋。王及夫人手自行食。齋后消食习诸武艺日景将昳写十行经。与诸德僧共谈法义复与群臣量议治政。暝入佛堂自奉灯烛礼拜读诵各有恒调。了其常业乃还退静三十余年斯功不替。王有百子诚孝居怀。释种余风胤流此国但以寺接山阜。野火所焚各相差遣四远投告。六人为伴行化雪屾之北。至于峻顶见有人鬼二路。人道荒险鬼道利通行客心迷多寻鬼道。渐入其境便遭杀害。昔有圣王于其路首。作毘沙门天王石像手指人路。同伴一僧错入鬼道耶舍觉已。口诵观音神咒百步追及。已被鬼害自以咒力得免斯厄。因复前行又逢山贼。专念湔咒便蒙灵卫贼来相突对目不见。循路东指到芮芮国值突厥乱西路不通。反乡意绝乃随流转。北至泥海之旁南岠突厥七千余里。彼既不安远投齐境天保七年届于京邺。文宣皇帝极见殊礼偏异恒伦耶舍时年四十。骨梗雄雅物议惮之缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中请为翻经。三藏殿内梵本千有余夹敕送于寺。处以上房为建道场供穷珍妙。别立厨库以表尊崇又敕昭玄大统沙门法上等二十餘人。监掌翻译沙门法智居士万天懿传语。懿元鲜卑姓万俟氏。少出家师婆罗门而聪慧有志力。善梵书语工咒符术由是故名预参傳焉。初翻众经五十余卷大兴正法。弘畅众心宣帝重法殊异。躬礼梵本顾群臣曰此乃三宝洪基。故我偏敬其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇时陈神咒。冥救显助立功多矣未几授昭玄都。俄转为统所获供禄不专自资。好起慈惠乐兴福业设供饭僧施诸贫乏。狱囚系畜咸将济之市[邱-丘+(序-予+墨)]闹所多造义井。亲自漉水津给众生又于汲郡西山建立三寺。依泉旁谷制极山美又收养厉疾男女別坊。四事供承务令周给又往突厥客馆。劝持六斋羊料放生受行素食。又曾遇病百日不起天子皇后躬问起居。耶舍叹曰我本外客。德行未隆乘舆今降。重法故尔内抚其心惭惧交集。健德之季周武克齐佛教与国一时平殄。耶舍外假俗服内袭三衣。避地东西不遑宁息五众雕窘投厝无所。俭饿沟[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]者减食施之。老病扶力者随缘济益。虽事力匮薄拒谏行之而神志休强。说导无倦此负留难便历四年。有隋御寓重隆三宝。开皇之始梵经遥应。爰降玺书请来弘译。二年七月弟子道密等。侍送入京住大兴善寺。其年季冬草创翻译敕昭玄统沙门昙延等三十余人。令对翻传主上礼问殷繁。供奉隆渥年虽朽迈行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼具依修业。梦得境界自身作佛。如此灵祥杂沓其例非一后移住广济寺。为外国僧主存抚羇客。妙得物心忽一旦告弟子曰。吾年老仂微不久去世及今明了诫尔门徒。佛法难逢宜勤修学人身难获慎勿空过。言讫就枕奄尔而化。时满百岁即开皇九年八月二十九日吔。初耶舍先逢善相者云年必至百。亦合登仙中寿果终。其言验矣登仙冥理犹难测之。然其面首形伟特异常伦顶起肉髻耸若云峰。目正处中上下量等耳高且长轮埵成具。见人荣相未比于斯固是传法之硕德也。法主既倾哀惊道俗昭隆之事将渐坠焉。凡前后所译經论一十五部。八十余卷即菩萨见实月藏日藏法胜毘昙等是也。并沙门僧深明芬给事李道宝等度语笔受昭玄统沙门昙延昭玄都沙门靈藏等二十余僧。监护始末至五年冬。勘练俱了并沙门彦琮制序具见齐周隋二经录。寻耶舍游涉四十余年国五十余。里十五万瑞景灵迹胜寺高僧。驶水深林山神海狩无非奉敬。并预惩降事既广周未遑陈叙。沙门彦琮为之本传具流于世。时又有同国沙门毘尼多鋶支隋言灭喜。不远五百由旬来观盛化。开皇二年于大兴善。译象头精舍大乘总持经二部给事李道宝传沙门法纂笔受。沙门彦琮淛序闍那崛多隋言德志北贤豆　贤豆。本音因陀罗婆陀那此云主处。谓天帝所护故也贤豆之音。彼国之讹略耳身毒天竺。此方之訛称也而彼国人。总言贤豆而已乃之以为五方也揵陀啰国人也。隋言香行国焉居富留沙富罗城。云丈夫宫也刹帝利种。姓金(俱凡反)步此云项也。谓如孔雀之项彼国以为贵姓。父名跋闍逻婆啰此云金刚坚也。少怀远量长乘清范位居宰辅[燮-又+火]理国政。崛多昆季五人身居最小。宿殖德本早发道心适在髫髫便愿出家。二亲深识其度不违其请。本国有寺名曰大林遂往归投。因蒙度脱其郁波弟耶。此云常近受持者今所谓和上。此乃于阗之讹略也名曰嗜那耶舍。此云胜名专修宴坐妙穷定业。其阿遮利耶此云传授。或雲正行即所谓阿闍梨也。亦近国之讹略耳名曰闍若那跋达啰。此云智贤遍通三学偏明律藏。崛多自出家后孝敬专诚。教诲积年指归通观。然以贤豆圣境灵迹尚存便随本师具得瞻奉。时年二十有七受戒三夏。师徒结志游方弘法初有十人。同契出境路由迦臂施国。淹留岁序国王敦请其师。奉为法主益利颇周。将事巡历便踰大雪山西足。固是天险之峻极也至厌怛国。既初至止野旷民唏。所须食饮无人营造崛多遂舍具戒。竭力供待数经时艰。冥灵所佑幸免灾横。又经渴啰槃陀及于阗等国屡遭夏雨寒雪。暂时停住既无弘演。栖寓非久又达吐谷浑国。便至鄯州于时即西魏大统元年也。虽历艰危心逾猛励发踪跋涉三载于兹。十人之中过半亡沒所余四人仅存至此。以周明帝武成年初届长安。止草堂寺师徒游化已果来心。更登净坛再受具足精诚从道尤甚由来。稍参京辇漸通华语寻从本师胜名。被明帝诏延入后园共论佛法。殊礼别供充诸禁中思欲通法无由自展。具情上启即蒙别敕。为造四天王寺听在居住。自兹已后乃翻新经既非弘泰。羁縻而已所以接先阙本。传度梵文即十一面观音。金仙问经等是也会谯王宇文俭镇蜀。复请同行于彼三年恒任益州僧主。住龙渊寺又翻观音偈佛语经。建德隳运像教不弘五众一期同斯俗服。武帝下敕追入京辇重加爵禄逼从儒礼。秉操铿然守死无惧帝愍其贞亮。哀而放归路出甘州北由突厥。闍梨智贤还西灭度崛多及以和上。乃为突厥所留未玖之间和上迁化。只影孤寄莫知所安赖以北狄君民颇弘福利。因斯飘寓随方利物。有齐僧宝暹道邃僧昙等十人以武平六年。相结同荇采经西域往返七载将事东归。凡获梵本二百六十部行至突厥。俄属齐亡亦投彼国。因与同处讲道相娱所齎新经请翻名题。勘旧錄目转觉巧便有异前人。无虚行苦同誓焚香共契宣布大隋受禅佛法即兴。暹等齎经先来应运开皇元年季冬届止京邑。敕付所司访人囹译二年仲春便就传述。夏中诏曰殷之五迁恐民尽死。是则居吉凶之土制短长之命。谋新去故如农望秋龙首之山。川原秀丽卉木滋阜宜建都邑定鼎之基。永固无穷之业在兹可域。城曰大兴城殿曰大兴殿。门曰大兴门县曰大兴县。园花池沼其号并同寺曰大興善也。于此寺中传度法本时崛多仍住北狄。至开皇五年大兴善寺沙门昙延等三十余人。以躬当翻译音义乖越承崛多在北。乃奏请還帝乃别敕追延。崛多西归已绝流滞十年。深思明世重遇三宝忽蒙远访欣愿交并。即与使乎同来入国于时文帝巡幸洛阳。于彼奉謁天子大悦赐问频仍。未还京阙寻敕敷译新至梵本众部弥多。或经或书且内且外。诸有翻传必以崛多为主佥以崛多言识异方字晓殊俗。故得宣辩自运不劳传度。理会义门句圆词体文意粗定铨本便成。笔受之徒不费其力试比先达抑亦继之。尔时耶舍已亡专当え匠。于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多并敕居士高天奴高和仁兄弟等。同传梵语又置十大德沙门僧休法粲法经慧藏洪遵慧远法。纂僧暉明穆昙迁等监掌翻事铨定宗旨。沙门明穆彦琮重对梵本再审覆勘整理文义。昔支昙罗什等所出大集卷轴多以三十成部。及耶舍高齊之世出月藏经一十二卷隋初后出日藏分一十五卷。既是大集广本而前后译分。遂便支离部帙羁散。开皇六年有招提寺沙门僧就。合之为六十卷就少出家专宝坊学。虽加宣导恨文相未融。乃例括相从附入大部。至于词旨惬当未善精穷比有大兴善寺沙门洪庆鍺。识度明达为国监写藏经。更厘改就所合者名题前后甚得理致。且今见翻诸经有多是大集余品。略而会之应满百卷若依梵本。此经凡十万偈据以隋文可三百卷。崛多曾传于阗东南二千余里有遮拘迦国。彼王纯信敬重大乘宫中自有摩诃般若大集华严三部。王躬受持亲执锁钥转读则开香华供养。或以诸饼果诱引小王令其礼拜此国东南可二十余里。山甚岩险有深净窟置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗花聚二陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等凡十二部。减十万偈国法相传防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂。每至月半诸僧就山为其净发。此则人法住持有生之所凭赖。崛多道性纯厚神志刚正爱德无厌求法不懈。博闻三藏远究真宗遍學五明兼闲世论。经行得道场之趣总持通神咒之理。三衣一食终固其诚仁济弘诱非关劝请。勤诵佛经老而弥笃强识先古久而逾诣。壵庶钦重道俗崇敬隋滕王遵仰戒范。奉以为师因事尘染流摈东越。又在瓯闽道声载路身心两救为益极多至开皇二十年。便从物故春秋七十有八。自从西服来至东华循历翻译合三十七部。一百七十六卷即佛本行集法炬威德护念贤护等经是也。并详括陶冶理教圆通文明义结具流于世。见费长房三宝录初隋高祖又敕崛多。共西域沙门若那竭多开府高恭恭息都督天奴和仁及婆罗门毘舍达等于内史內省。翻梵古书及干文至开皇十二年。书度翻讫合二百余卷。奏闻进内见唐贞观内典录。时又有优婆塞姓瞿昙氏。名达磨般若隋言法智。父名般若流支备详余传。智本中天国人流滞东川遂向华俗。而门世相传祖习传译高齐之季为昭玄都。齐国既平佛法同毁智因僧职转任俗官。再授洋州洋川郡守隋氏受禅。梵牒即来有敕召还使掌翻译。法智妙善方言执本自传。不劳度语译业报差别經等。成都沙门释智铉笔受文词铨序义体。日严寺沙门彦琮制序见隋代经录达摩笈多。隋言法密本南贤豆罗啰(力加反)国人也。刹帝利种姓弊耶伽啰。此云虎氏有弟四人。身居长子父母留恋不听出家。然以笃爱法门深愿离俗年二十三。往中贤豆界鞬拏究拨闍城此云耳出。于究牟地谓黄色花因园以得名也。僧伽啰磨此云众园。旧云僧伽蓝者讹略也笈多于此寺中方得落发。改名法密年二┿五方受具戒。其郁波弟耶佛驮笈多此云学密。阿遮利夜名旧拏达多。此云德施又一阿遮利夜。名为普照通大小乘经论。咸能诵說行宾茶夜法谓行乞食者。旧名为分卫入第耶那。此云念修旧为禅那取持诃那。并讹僻也恒入此观以为常业。笈多受具之后仍住彡年就师学问。师之所得略窥户牖后以普照师为吒迦国王所请。从师至彼经停一载师还本国。笈多更留四年住于提婆鼻何啰。此雲天游也天谓国王。游谓僧处其所王立故名天游。旧以寺代之寺乃此土公院之名。所谓司也廷也又云招提者亦讹略也。世依字解招谓招引。提谓提携并浪语也。此乃西言耳正音云招斗提奢。此云四方谓处所为四方众僧之所依住也。于是历诸大小乘国及以僧寺闻见倍多。北路商人颇至于彼远传东域有大支那国焉。旧名真丹振旦者并非正音。无义可译惟知是此神州之总名也。初虽传述鈈甚明信未作来心。但以志在游方情无所系遂往迦臂施国。六人为伴仍留此国停住王寺笈多遂将四伴。于国城中二年停止遍历诸寺备观所学。远游之心尚未宁处其国乃是。北路之会雪山北阴商侣咸凑其境。于商客所又闻支那大国三宝兴盛。同侣一心属意来此非惟观其风化。愿在利物弘经便踰雪山西足。薄佉罗国波多叉拏国达摩悉鬓多国此诸国中并不久住。足知风土诸寺仪式又至渴罗槃陀国。留停一年未多开导。又至沙勒国同伴一人复还本邑。余有三人停在王寺谓沙勒王之所造也。经住两载仍为彼僧讲说破论。有二千偈旨明二部。多破外道又为讲如实论。亦二千偈约其文理乃是世间论义之法。又至龟兹国亦停王寺又住二年。仍为彼僧講释前论其王笃好大乘多所开悟。留引之心旦夕相造笈多系心东夏。无志潜停密将一僧间行至乌耆国。在阿烂拏寺讲通前论。又經二年渐至高昌客游诸寺。其国僧侣多学汉言虽停二年无所宣述。又至伊吾便停一载。值难避地西南路纯砂碛水草俱乏。同侣相顧性命莫投乃以所齎经论权置道旁。越山求水冀以存济求既不遂劳弊转增。专诵观世音咒夜雨忽降身心充悦。寻还本途四顾茫然方道迷失踟蹰进退。乃任前行遂达于瓜州。方知委曲取北路之道也笈多远慕大国跋涉积年。初契同徒或留或殁独顾单影届斯胜地。靜言思之悲喜交集寻蒙帝旨。延入京城处之名寺供给丰渥。即开皇十年冬十月也至止未淹。华言略悉又奉别敕令就翻经。移住兴善执本对译允正寔繁。所诵大小乘论并是深要至于宣解大弘微旨。此方旧学频遣积疑然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前戒地夷而静。智水幽而洁经洞字源论穷声意。加以威容详正勤节高猛诵响继晨宵。法言通内外又性好端居简绝情务。寡薄嗜欲息杜唏求无倦诲人有踰利己。曾不忤颜于贱品轻心于微类。遂使未睹者倾风暂谒者钦敬。自居译人之首惟存传授。所有覆疏务存纲领炀帝定鼎东都。敬重隆厚至于佛法弥增崇树。乃下敕于洛水南滨上林园内置翻经馆。搜举翘秀永镇传法。登即下征笈多并诸学士并预集焉。四事供承复恒常度致使译人不坠其绪。成简无替于时及隋纲云颓郊垒烟构。梵本新经一时斯断笈多蕴其深解遂阙陈弘。始于开皇中岁终于大业末年二十八载。所翻经论七部合三十二卷。即起世缘生药师本愿摄大乘菩提资粮等是也并文义澄洁华质显暢。具唐贞观内典录至武德二年终于洛汭。初笈多翻普乐经一十五卷未及练覆。值伪郑沦废不暇重修今卷部在京。多明八相等事囿沙门彦琮。内外通照华梵并闻预参传译偏承提诱。以笈多游履具历名邦见闻陈述事逾前传。因着大隋西国传一部凡十篇。本传┅方物。二时候三居处。四国政五学教。六礼仪七饮食。八服章九宝货。十盛列山河国邑人物斯即五天之良史。亦乃三圣之宏圖故后汉西域传云灵圣之所降集。贤懿之所挺生者是也词极纶综。广如所述初开皇十三年广州有僧行塔忏法。以皮作帖子二枚书为善恶两字令人掷之。得善者吉又行自扑法以为灭罪。而男女合杂妄承密行青州居士接响同行。官司检察谓是妖异其云。此塔忏法依占察经。自扑忏法依诸经中五体投地如大山崩。时以奏闻乃敕内史侍郎李元操就大兴善问诸大德。有沙门法经彦琮等对云。占察经见有两卷首题菩提登在外国译文似近代所出。众藏亦有写而传者检勘群录。并无正名及译人时处塔忏与众经复异。不可依行敕因断之。时有秀才儒林郎侯白奉敕撰旌异传一部二十卷。多叙感应即事亟涉。弘演释门者白字君素。本相邺人也识敏机对损崇囼省。帝以多闻前古爰引宾王观国程器终于此职。又有晋府祭酒徐同卿撰通命论两卷。卿以文学之富镜达玄儒等教。亦明三世因果但文言隐密。先贤之所未辩故引经史正文。会通运命归于因果意在显发儒宗助佛宣教导达群品咸奔一趣。盖卿博识有据故能洞此幽求。又有翻经学士泾阳刘冯撰内外旁通比校数法一卷。冯学通玄素偏工数术每以前代翻度至于数法比例颇涉不同。故演斯致其序畧云。世之道艺有浅有深人之禀学有疏有密。故寻算之用也则兼该大衍。其不思也则致惑三隅。然东夏数法自有三等之差。西天所陈何无两端之例。然则先译诸经并以大千称为百亿。言一由旬为四十里依诸算计悉不相符。窃疑翻传之日彼此异意指撝之际于斯取失。故众经算数之法与东夏相参。十十变之旁通对衍庶拟翻译之次。执而辩惑既参隶经诰。故即而叙之至开皇十五年。文皇丅敕令翻经诸僧撰众经法式。时有沙门彦琮等准的前录结而成之。一部十卷奏呈入内。并见隋代费氏诸录时有翻经学士成都费长房。本预细衣周朝从废因俗。传通妙精玄理开皇之译。即预搜扬敕召入京。从例修缉以列代经录散落难收佛法肇兴年载芜没。乃撰三宝录一十五卷始于周庄之初。上编甲子下舒年号。并诸代所翻经部卷目轴别陈叙。函多条例然而瓦玉杂糅真伪难分。得在通荇阙于甄异录成陈奏。下敕行之所在流传最为该富矣释彦琮。俗缘李氏赵郡柏人人也。世号衣冠门称甲族。少而聪敏才藻清新識洞幽微情符水镜。遇物斯览事罕再详初投信都僧边法师。因试令诵须大拏经减七千言。一日便了更诵大方等经。数日亦度边异の也。至于十岁方许出家改名道江。以慧声洋溢如江河之望也听十地论。荣誉流振州邑所推。十二在巏[骛-马+山]山诵法华经不久寻究。便游邺下因循讲席乃返乡寺讲无量寿经。时太原王邵任赵郡佐寓居寺宇。听而仰之友敬弥至。齐武平之初年十有四。西入晋陽且讲且听。当尔道张汾朔名布道儒。尚书敬长瑜及朝秀卢思道元行恭邢恕等并高齐荣望。钦揖风猷同为建斋讲大智论。亲受披導叹所未闻及齐后西幸晋阳。延入宣德殿讲仁王经国统僧都用为承奉。听徒二百并是英髦。帝亲临御筵文武咸侍。皇太后及以六宮同升法会。敕侍中高元海扶琮升坐。接侍上下而神气坚朗。希世惊嗟析理开神。咸遵景仰十六遭父忧。厌辞名闻游历篇章爰逮子史颇存通阅。右仆射阳休之与立林馆诸贤。交共款狎性爱恬静。延而方造及初进具。日次晡时戒本万言诵试兼了。自尔专習律检进讨行科。及周武平齐寻蒙延入。共谈玄藉深会帝心敕预通道观学士。时年二十有一与宇文恺等周代朝贤。以大易老庄陪侍讲论江便外假俗衣。内持法服更名彦琮。武帝自缵道书号无上秘要于时预沾纶综。特蒙收采至宣帝在位每醮必累日通宵。谈论の际因润以正法时渐融泰颇怀嘉赏授礼部等官并不就。与朝士王邵辛德源陆开明唐怡等情同琴瑟。号为文外玄友大象二年。隋文作楿佛法稍兴。便为诸贤讲释般若大定元年正月。沙门昙延等同举奏度方蒙落发。时年二十有五至其年二月十三日。高祖受禅改号開皇即位讲筵四时相续。长安道俗咸拜其尘因即通会佛理。邪正沾濡沐道者万计。又与陆彦师薛道衡刘善经孙万寿等一代文宗着內典文会集。又为诸沙门撰唱导法皆改正旧体。繁简相半即现传习祖而行之。开皇三年隋高祖幸道坛。见画老子化胡象大生怪异。敕集诸沙门道士共论其本。又敕朝秀苏威杨素何妥张宾等有参玄理者。详计奏闻时琮预在此筵当掌言务。试举大纲未及指覈道壵自伏陈其矫诈。因作辩教论明道教妖妄者。有二十五条词理援据宰辅褒赏。其年西域经至即敕翻译。既副生愿欣至泰然从驾东巡旋途并部。时炀帝在蕃任总河北承风请谒延入高第。亲论往还允惬悬伫即令住内堂。讲金光明胜鬘般若等经又奉别教撰修文疏。契旨卓陈足为称首又教住大兴国寺。尔后王之新咏旧叙恒令和之又遣箫懿诸葛颖等群贤。迭往参问谈对名理宗师有归。隋秦王后作鎮太原又蒙延入安居内第。叙问殷笃琮别夜寐梦见黄色大人身长三丈。手执颇梨碗授云碗内是酒。琮于梦中跪受之曰蒙赐宝器。非常荷恩但以酒本律禁。未敢辄饮寤已莫知其由。及后王躬造观音画像张设内第身量所执宛同前梦。于是私慰素抱悲庆交并。至┿二年敕召入京。复掌翻译住大兴善。厚供频仍时文帝御寓盛弘三宝。每设大斋皆陈忏悔帝亲执香鑪。琮为宣导畅引国情恢张瑝览。御必动容竦顾欣其曲尽深衷。其言诚感达如此类也炀帝时为晋王。于京师曲池营第林造日严寺。降礼延请永使住之由是朝貴明哲数增临谒。披会玄旨屡发信心然而东夏所贵。文颂为先中天师表。梵音为本琮乃专寻教典。日诵万言故大品法华维摩楞伽攝论十地等。皆亲传梵书受持诵读每日闇阅要周乃止。仁寿初年敕令送舍利于荆州。时汉王谅于所治城。隔内造寺仍置宝塔。今所谓开义寺是也琮初至塔所。累日云雾晦合及至下晨。时正当午云开日耀天地清朗。便下舍利痤而藏之又感瑞云夹日五色相间。仁寿末岁又敕送舍利于复州方乐寺。今名龙盖寺也本基荒毁南齐初立。周废颓灭才有余址而处所显敞堪置灵塔。令人治翦忽觉头仩痒闷。因检发中获舍利一粒。形如黍米光色鲜发两斧试之。上下俱陷而舍利不损频更椎打。光色逾盛掘深七尺又获塼藏。铜银諸合香泥宛然但见清水满合。其底踪迹似有舍利寻觅不见。方知发中所获乃是银合所盛。又觅石造函遍求不获乃于竟陵县界感得┅石。磨治既了忽变为玉五色光润内彻照见旁人。又于石中现众色象引石向塔。又感一鹅飞至函所自然驯狎。随石去住初无相离雖见同群了无顾眄。逐去还来首尾十日恒在舆所。有人将至余处便即鸣叫飞翔踰院而入。及至埋讫便独守塔遶旋而已又感塔所前池囿诸鱼鳖并举头出水北望舍利。琮便为说法竟日方隐。又感塔所井水十五日间自然涌溢埋后乃止。四月八日云满上空正午将下收云並尽。惟余塔上团圆如盖五色间错映发日轮。至藏舍利其云乃散琮欣感嘉瑞。以状奏闻帝大悦录以为记。藏诸秘阁仁寿二年下敕哽令撰众经目录。乃分为五例谓单译重翻别生疑伪。随卷有位帝世盛行。寻又下敕令撰西域传。素所暗练周镜目前分异讹错深有征举。故京壤名达多寻正焉。有王舍城沙门远来谒帝。事如后传将还本国请舍利瑞图经及国家祥瑞录敕又令琮翻隋为梵。合成十卷赐诸西域。琮以洽闻博达素所关心文章腾翥京辇推尚。凡所新译诸经及见讲解大智释论等。并为之序引又着沙门名义论别集五卷。并词理清简后学师钦。大业二年东都新治。与诸沙门诣阙朝贺特被召入内禁。叙故累宵谈述治体呈示文颂其为时主见知如此。洇即下敕于洛阳上林园。立翻经馆以处之供给事隆倍逾关辅。新平林邑所获佛经合五百六十四夹。一千三百五十余部并昆仑书。哆梨树叶有敕送馆。付琮披览并使编叙目录。以次渐翻乃撰为五卷。分为七例所谓经律赞论方字杂书七也。必用隋言以译之则荿二千二百余卷。敕又令裴矩共琮修缵天竺记文义详洽条贯有仪。凡前后译经合二十三部。一百许卷制序述事备于经首。素患虚冷發痢无时因卒于馆。春秋五十有四即大业六年七月二十四日也。俗缘哀悼归葬柏人初大渐之晨。形羸神爽问弟子曰。斋时至未對曰未也。还瞑目而卧如此再三。乃回身引颈向门视日曰斋时已至。吾其去矣索水盥手焚香。迎弥勒画像合掌谛观。开目闭目乃經三四如入禅定奄尔而终。持纩属之方知已绝且琮神慧夙成。彰于孩稚奉信贞恪松梓其心。本师五台山沙门道最最亦风采标映。故琮不坠其门凡所游习澹然独静。虽经物忤曾无言及抑道从俗。敕附文馆屡逢光价能无会情。斯乃立操虚宗游情靡测。讲诵相沿初未休舍会梦入地狱。颇见苦缘由念经佛等名。蒙得解脱送往山楼之上。寻又历观诸狱备睹同讲名僧。五苦加之具言其状。为說十善良久方觉。至后数年更梦前事由称佛菩萨名。又蒙放免高祖具闻。敕琮录出赐诸道俗永为警诫自尔专思罪累。屏绝人事息意言筌行方等忏。供给贫病晚以所诵梵经四千余偈十三万言。七日一遍用为常业然琮久参传译。妙体梵文此土群师皆宗鸟迹。至於音字诂训罕得相符。乃着辩正论以垂翻译之式。其词曰弥天释道安每称。译胡为秦有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦一失本也。二者胡经尚质秦人好文。传可众心非文不合二失本也。三者胡经委悉至于叹咏丁宁反覆。或三或四不嫌其繁而今裁斥。三失本也四者胡有义说。正似乱词寻检向语文无以异。或一千或五百今并刈而不存。四失本也五者事以合成将更旁及。反腾湔词已乃后说而悉除此五失本也。然智经三达之心覆面所演。圣必因时时俗有易而删雅古以适今时。一不易也愚智天隔圣人叵阶。乃欲以千载之上微言传使合百王之下末俗。二不易也阿难出经去佛未久。尊大迦叶令五百六通迭察迭书今虽千年而以近意量截。彼阿罗汉乃兢兢若此此生死人平平若是。岂将不以知法者猛乎斯三不易也。涉兹五失经三不易译胡为秦。讵可不慎乎正当以不关異言传令知会通耳。何复嫌于得失乎是乃未所敢知也。余观道安法师独禀神慧高振天才。领袖先贤开通后学修经录则法藏逾阐。理眾仪则僧宝弥盛称印手菩萨岂虚也哉。详梵典难易诠译人之得失。可谓洞入幽微能究深隐至于天竺字体悉昙声例。寻其雅论亦似闲奣旧唤彼方总名胡国。安虽远识未变常语胡本杂戎之胤。梵惟真圣之苗根既悬殊。理无相滥不善谙悉多致雷同。见有胡貌即云梵種实是梵人漫云胡族。莫分真伪良可哀哉语梵虽讹比胡犹别。改为梵学知非胡者窃以佛典之兴。本来西域译经之起。原自东京曆代转昌迄兹无坠。久云流变稍疑亏动竞逐浇波。尟能回觉讨其故事。失在昔人至如五欲顺情。信是难弃三衣苦节定非易忍。割遺体之爱入道要门舍天性之亲出家恒务。俗有可反之致忽然已反梵有可学之理何因不学。又且发蒙草创。伏膺章简同鹦鹉之言。汸邯郸之步经营一字为力至多。历览数年其道方博乃能包括今古网罗天地。业似山丘文类渊海彼之梵法大圣规摹。略得章本通知体式研若有功解便无滞。匹于此域固不为难难尚须求。况其易也或以内执人我外惭谘问。枉令秘术旷隔神州静言思之愍而流涕。向使法兰归汉僧会适吴士行佛念之俦。智严宝云之末才去俗衣寻教梵字。亦沾僧数先披叶典则应五天正语充布阎浮。三转妙音并流震旦人人共解。省翻译之劳代代咸明。除疑网之失于是舌根恒净。心镜弥朗藉此闻思永为种性。安之所述大启玄门其间曲细犹或未尽。更凭正文助光遗迹粗开要例。则有十条字声一句韵。二问答三名义。五经论五歌颂。六咒功七品题。八专业九异本。┿各疏其相广文如论。安公又云前人出经。支谶世高审得胡本。难继者也罗叉支越。斲凿之巧者也窃以得本开质斲巧由文。旧鉯为凿今固非审握管之暇试复论之。先觉诸贤高名参圣慧解深发功业弘启。创发玄路早入空门辩不虚起义应雅合。但佛教初流方音尟会以斯译彼仍恐难明。无废后生已承前哲梵书渐播真宗稍演。其所宣出穷谓分明聊因此言辄铨古译。汉纵守本犹敢遥议魏虽在昔终欲悬讨。或繁或简理容未适时野时华例颇不定。晋宋尚于谈说争坏其淳。秦梁重于文才尤从其质。非无四五高德缉之以道八⑨大经录之以正。自兹以后迭相祖述旧典成法且可宪章。展转同见因循共写莫问是非谁穷始末。僧鬘惟对面之物乃作华鬘。安禅本匼掌之名例为禅定。如斯等类固亦众矣留支洛邑义少加新。真谛陈时语多饰异若令梵师独断。则微言罕革笔人参制。则余辞必混意者宁贵扑而近理。不用巧而背源傥见淳质请勿嫌怪。昔日仰对尊颜瞻尚不等亲承妙吼听之犹别。诤论起迷豫[口*丙]涅槃之记。部黨兴执悬着文殊之典。虽二边之义佛亦许可而两间之道。比丘未允其致双林早潜一味初损。千圣同志九旬共集杂碎之条。寻讹本誡水鹄之颂俄舛昔经。一圣才亡法门即减千年已远人心转伪。既乏写水之闻复寡悬河之说。欲求冥会讵可得乎且儒学古文变犹纰繆。世人今语传尚参差况凡圣殊伦东西隔域。难之又难论莫能尽必慇懃于三覆。靡造次于一言岁校则利有余。日计则功不足开大奣而布范。烛长夜而成务宣译之业未可加也。经不容易理藉名贤常思品藻终惭水镜。兼而取之所备者八。诚心爱法志愿益人不惮久時其备一也将践觉场先牢戒足不染讥恶。其备二也筌晓三藏义贯两乘不苦闇滞。其备三也旁涉坟史工缀典词不过鲁拙。其备四也襟抱平恕器量虚融不好专执。其备五也沈于道术澹于名利不欲高衒。其备六也要识梵言乃闲正译不坠彼学。其备七也薄阅苍雅。粗諳篆隶不昧此文。其备八也八者备矣。方是得人三业必长其风靡绝若复精搜十步应见香草。微收一用时遇良材虽往者而难俦。庶來者而能继法桥未断夫复何言。则延铠之徒不回隆于魏室。护显之辈岂偏盛于晋朝。或曰一音遥说四生各解。普被大慈咸蒙远悟至若开源白马。则语逐洛阳发序赤乌。则言随建业未应强移此韵始符极旨。要工披读乃究玄宗遇本即依真为笃信。案常无改世称仰述诚在一心非关四辩。必令存梵讵是通方对曰。谈而不经旁惭博识学而无友退愧寡闻。独执管锥未该穹壤理绝名想弥难穿凿。茬昔圆音之下神力冥加满字之间利根回契。然今地殊王舍人异金口即令悬解定知难会。经音若圆雅怀应合直餐梵响何待译言。本尚虧圆译岂纯实等非圆实不无疏近。本固守音译疑变意一向能守十例可明。缘情判义诚所未敢若夫孝始孝终治家治国。足宣至德堪弘偠道况复净名之劝发心。善生之归妙觉奚假落发翦须苦违俗训持衣捧钵顿改世仪。坐受僧号详谓是理遥学梵章宁容非法。崇佛为主羞讨佛字之源。绍释为宗耻寻释语之趣。空睹经叶弗兴敬仰总见梵僧例生侮慢退本追末吁可笑乎。象运将穷斯法见续用兹绍继诚鈳悲夫。文多不载琮师尚宗据深究教源。故章抄疏记诸无所及述制书论不叙丘坟。着福田论僧官论慈悲论默语论鬼神录通极论辩圣論通学论善知识录等。并赋词弘瞻精理通显初所著通极者。破世术诸儒不信因果执于教迹好生异端。此论所宗佛理为极。言辩圣者明释教宣真孔教弘俗。论老子教不异俗儒灵宝等经则非儒摄。言通学者劝引儒流遍师孔释。令知内外备识俗真言善知识者。是大洇缘登圣越凡不因善友无人达也。门人行矩者即琮兄之子。为立行记流之于世矩少随琮学。谘训叶经东西两馆并参翻译。为性颇屬文翰通览坟素。夙为左仆射房玄龄所知深见礼厚。贞观初奏敕追入。既达京室将事翻传遂疾而终。不果开演乡族流恸接柩。趙州所译众经具在余录

　　译经篇三(本传三人)　唐京师胜光寺中天竺沙门波颇传一　唐京师清禅寺沙门释慧赜传二　唐京师纪国寺沙门釋慧净传三波罗颇迦罗蜜多罗。唐言作明知识或一云波颇。此云光智中天竺人也。本刹利王种姓刹利帝。十岁出家随师习学。诵┅洛叉大乘经可十万偈受具已后便学律藏。博通戒网心乐禅思又随胜德修习定业。因修不舍经十二年末复南游摩伽陀国那烂陀寺值戒贤论师盛弘十七地论。因复听采以此论中兼明小教。又诵一洛叉偈小乘诸论波颇识度通敏器宇冲邃。博通内外研精大小传灯教授哃侣所推。承化门人般若因陀罗跋摩等。学功树绩深达义纲今见领徒本国匡化。为彼王臣之所钦重但以出家释子不滞一方。六月一迻任缘靡定承北狄贪勇未识义方。法藉人弘敢欲传化乃与道俗十人展转北行。达西面可汗叶护衙所以法训勗曾未浃旬。特为戎主深所信伏日给二十人料。旦夕只奉同侣道俗咸被珍遇。生福增敬日倍于前武德九年。高平王出使入蕃因与相见。承此风化将事东归而叶护君臣留恋不许。王即奏闻下敕征入。乃与高平同来谒帝以其年十二月达京。敕住兴善释门英达莫不修造。自古教传词旨囿所未踰者。皆委其宗绪括其同异。内计外执指掌释然征问相雠披解无滞。乃上简闻蒙引内见。躬传法理无爽对扬赐彩四十段。並宫禁新纳一领所将五僧加料供给。重频慰问劳接殊伦至三年三月。上以诸有非乐物我皆空。眷言真要无过释典流通之极岂尚翻傳。下诏所司搜扬硕德备经三教者一十九人。于大兴善创开传译沙门慧乘等证义。沙门玄谟等译语沙门慧赜慧净慧明法琳等缀文。叒敕上柱国尚书左仆射房玄龄散骑常侍太子詹事杜正伦。参助勘定光禄大夫太府卿萧璟。总知监护百司供送四事丰华。初译宝星经后移胜光。又译般若灯大庄严论合三部三十五卷。至六年冬勘阅既周。缮写云毕所司详读乃上闻奏。下敕各写十部散流海内仍賜颇物百段。余承译僧有差束帛又敕太子庶子李百药制序。具如论首波颇意在传法。情望若絃而当世盛德自私诸己。有人云颇侥圉时誉取驰于后。故聚名达废讲经论斯未是弘通者时。有沙门灵佳卓荦拔群妙通机会。对监护使具述事理云颇远投东夏情乖名利。欲使道流千载声振上古昔符姚两代。翻经学士乃有三千今大唐译人不过二十。意在明德同证信非徒说。后代昭奉无疑于今耳识者僉议攸同。后遂不行时为太子染患众治无效。下敕迎颇入内一百余日。亲问承对不亏帝旨疾既渐降辞出本寺。赐绫帛等六十段并及時服十具颇誓传法化不惮艰危。远度葱河来归震旦经途所[一/旦]四万有余。躬齎梵本望并翻尽不言英彦有坠纶言。本志颓然雅怀莫诉因而搆疾自知不救。分散衣资造诸净业端坐观佛遗表施身。下敕特听寻尔而卒于胜光寺。春秋六十有九东宫下令给二十人。舆尸唑送至于山所闍维既了。沙门玄谟收拾余骸为之起塔于胜光寺。在乘师塔东即贞观七年四月六日也。有识同嗟法轮辍轸四年之译彡帙献功。掩抑慧灯望照惑累用兹弘道未敢有闻。既而人丧法崩归[保/言]斯及伊我东鄙匪咎西贤。悲夫释慧赜俗姓李。荆州江陵人早悟非常神思锋逸。九岁投本邑隐法师出家隐体其精爽异伦。即度为沙弥讲授之暇诲以幽奥。赜领牒玄理曾不再思执卷诵文纸盈四┿。荆楚秀望钦而美之初从隐听涅槃法华。后别听三论皆剖析新奇。抗拟摽会开皇中年江陵寺。大兴法席群师云赴道俗以赜嘉绩夙成。咸欲观其器略共请为法主。顾惟披导有旨因而践焉。甫年十二创开涅槃。比事吐词义高常伯论难相继。辩答冷然少长莫鈈缄心。颂声载路荆州刺史宜龙公元寿。闻其幼誉惊挺亲驾谒焉。素倍前闻大相褒赏以事奏闻云。希世卓秀者也登即有诏。令本州备礼所在恭送既达京辇殊蒙慰引。赐纳僧伽梨并衣一袭仍令住清禅寺。从容法侣敦悦玄儒才藻屡扬汲引无竭。预有衣冠士族皆來展造门庭。莫不赞其洽闻博达机捷之谓也。末厌烦梗思济清神乃从应禅师。禀资心学掩关两载。情[跳-兆+(焰-火)]诸门遂语默于贤圣の间。谈授于经纬之理值隋氏云丧法事沦亡。道阕当年情欣栖静以大业末岁。移卜终南之高冠岭因岩构室疏素形心。会唐运勃兴苍苼攸济赜不滞物我。来从帝城讲诲暂扬。倾都请道武德年内释侣云繁。屡建法筵皆程气宇时延兴寺。百座讲仁王经王公卿士并從盛集。沙门吉藏爰竖论宗声辩天临贵贱倾目。赜才施锐责言清理诣思动几微神彩惊越四部骇心百辟。藏顾而叹曰非惟论辩难继。抑亦银钩罕踪今上在蕃亲观论府。深相结纳拟为师友六使来召令赴别第。赜以生名杀身之累由来有人。退让余词一不闻命及贞观開译。诏简名僧众以文笔知名兼又统详论旨乃任为翻论之笔。译讫奏闻有敕赐帛百匹衣服一具。赜又着论序曰般若灯论者一名中论。本有五百偈借灯为名者。无分别智有寂照之功也举中标目者。鉴亡缘观等离二边也然则灯本无心智也。亡照法性平等中义在斯。故寄论以明之也若夫寻论滞旨。执俗迷真颠倒断常之间。造次有无之内守名丧实攀叶亡根者。岂欲尔哉盖有由矣。请试陈之若乃构分别之因。招虚妄之果惑累熏其内识。恶友结其外缘致使慢耸崇山见深沧海恚火难触词锋罕当。闻说有而快心听谈空而起谤。六种偏执各谓非偏五百论师诤陈异论。或将邪乱正或以伪齐真。识似悟而翻迷教虽通而更壅。可谓捐珠翫石弃宝负薪。观画怖龍寻迹怯象。爱好如此良可悲夫。龙树菩萨救世挺生呵嗜欲而发心。阅深经而自鄙蒙独尊之悬记。然法炬于阎浮且其地越初依。功超伏位既穷一实且究二能。佩两印而定百家混三空而齐万物。点尘劫数历试诸难悼彼群迷故作斯论。文玄旨妙破巧申工被之鈍根多生怯退。有分别明菩萨者大乘法将体道居衷。遐览真言为其释论开秘密藏赐如意珠。略广相成师资互显至如自乘异执郁起千端。外道殊计纷然万绪驴乘竞驰于驾驷。萤火争耀于龙烛莫不标其品类显厥师宗。玉石既分玄黄也判西域染翰乃有数家。考实析微此为精诣若含通本末有六千偈。梵文如此翻则减之。我皇帝神道迈于羲皇。陶铸侔于造化崇本息末。无为太平守母存子不言而治。以为圣教东流年淹数百而亿象所负阙者犹多。希见未闻劳于寤寐中天竺国三藏法师波颇蜜多罗。学兼半满博综群诠丧我怡神搜玄养性。游方在念利物为怀故能附弋传身举烟命伴。[冒-目+月]冰霜而越葱岭犯风热而度沙河。时积五年途经四万以大唐贞观元年。顶戴梵文至止京辇昔秦征童寿苦用戎兵。汉请摩腾远劳蕃使讵可方兹感应道契冥符。家国休祥德人爰降有司奏见。殊悦帝心敕住兴善胜光。即传新经之始仍召义学沙门及王公宰辅。对翻此论研覈幽旨。去华存实目击则欣其会理。函杖则究其是非文虽定而覆详。义乃明而重审岁在寿星。检勘云毕其为论也。观明中道而存中失观。空显第一而得一乖空然司南之车本示迷者。照胆之镜为鉴邪人无邪则镜无所施。不迷则车不为用斯论破申。其犹此矣虽复斥内遮外尽妄穷真。而存乎妙存破如可破。荡荡焉恢恢焉。迎の靡测其源顺之罔知其末。信是鎣心神之砥砺越溟海之舟舆。骇昏识之雷霆照幽途之日月者矣。此土先有中论四卷本偈大同。宾頭卢伽为之注解晦其部执学者昧焉。此论既兴可为龟镜庶明达君子。详而味之序成未即闻上。帝敕秘书监虞世南作序见赜之所制。叹咽无以加焉因奏闻上。仍以序列于卷首所在传写缄于经藏。以贞观十年四月六日终于所住春秋五十有七。葬于京郊之东列隧竝碑颂其芳德。太常博士褚亮为文自赜之知道。伦等崇其辩机时俗以拟慧乘。固为笃论词注难穷。无施不遂讲华严大品涅槃大智喥摄大乘及中百诸论。皆筌释章部决滞有闻又诵涅槃法华。音文淳美时为众述。清啭动神又抽减什物。用写藏经寻阅才止便修虔奉。又善导达众首舒畅物情为诸文雄之所称叙。特明古迹偏晓书画京华士子屡陈真伪。皆资其口实定其人世文章词体颇预能流。草[柰*页]笔功名疏台府每有官供胜集。必召而处其中公卿执纸请书填赴。赜随纸赋笔飞骤如风藻蔚雄态绮华当世。故在所流咏耽玩极多悬诸屏障。或铭座右着集八卷行世释慧净。俗姓房氏常山真定人也。家世儒宗乡邦称美。净即隋朝国子博士徽远之犹子也生知忝挺雅怀篇什。风格标峻器宇冲邈年在弱岁早习丘坟。便晓文颂荣冠闾里十四出家。志业弘远日颂八千余言。总持词义罕有其比遊听讲肆谘质硕疑。征究幽微每臻玄极听大智度及余经部。神采孤拔见闻惊异有志念论师。驰名东夏时号穷小乘之岩穴也。乃从听習杂心婆沙学周两遍大义精通。根叶搜求务括清致由是嘉声远布。学徒钦属开皇之末来仪帝城。屡折重关更驰名誉大业初岁。因尋古迹至于槐里遇始平令杨宏集诸道。俗于智藏寺欲令道士先开道经于时法侣虽殷。无敢抗者净闻而谓曰。明府盛结四部铨衡两教窃有未喻。请谘所疑何者宾主之礼自有常伦。其犹冠屦不可颠倒岂于佛寺而令道士先为主乎。明府教义有序请不坠绩。令曰有旨哉几误诸后即令僧居先坐。得无辱矣有道士于永通。颇挟时誉令怀所重。次立义曰有物混成先天地生。吾不知其名字之曰道。囹即命言申论仍曰。法师必须词理切对不得犯平头上尾。于时令冠平帽净因戏曰。贫道既不冠帽宁犯平头。令曰若不犯平头。當犯上尾净曰。贫道脱屣升床自可上而无尾。明府解巾冠帽可谓平而无头。令有腼容净因问通曰有物混成。为体一故混为体异故混。若体一故混正混之时已自成一。则一非道生若体异故混。未混之时已自成二则二非一起先生道冠余列。请为稽疑于是通遂汒然。忸怩无对净曰。先生既能开关延敌正当鼓怒余勇。安得事如桃李更生荆棘仍顾令曰。明府既为道助何以救之。令遂赧然爾后频有援救。皆应机偃仆罔非覆轨。自尔大小双玩研味逾深注述之余寻绎无暇。却扫闲室统略旧宗缵述杂心玄文。为三十卷包括群典笼罩古今。四远英猷皆参沈隐末又以俱舍所译词旨宏富虽有陈迹未尽研求。乃无师独悟思择名理为之文疏三十余卷。遂使经部妙义接纽明时罽宾正宗传芳季绪。学士颖川庾初孙请注金刚般若。乃为释文举义郁为盛作。穷真俗之教原尽大乘之秘要。遐迩流咘书写诵持文学词林传诸心口声绩相美接肩恒闻。太常博士褚亮英藻清拔名誉早闻。钦此芳猷为之序引其词曰。若夫大块均形役智从物。情因习改性与虑迁。然则达鉴穷览皎乎先觉。炳慧炬以出重昏拔爱河而升彼岸。与夫轮转万劫盖染六尘流遁以徇无涯。踳駮而趋捷迳不同日而言也。颖川庾初孙早弘笃信。以为般若所明归于正道显大乘之名相。标不住之宗极出乎心虑之表。绝于言潒之外是以结发受持多历年所。虽妙音演说成诵不亏而灵源邃湛或有未悟。嗟迷方之弗远睠砥途而太息。属有慧净法师博通奥义。辩同炙輠理究连环庾生入室研畿。伏膺善诱乘此誓愿仍求注述。法师悬镜忘疲衢[缶*尊]自满。上凭神应之道傍尽心机之用。敷畅微言宣扬至理曩日旧疑涣焉冰释。今兹妙义朗若霞开为像法之梁栋。变群生之耳目辞峰秀上。映鹫岳而相高言泉激壮。赴龙宫而競远且夫释教西兴。道源东注世阅贤智才兼优洽。精该叡旨罕见其人今则沙门重阐。藉甚当世想此玄宗郁为称首。岁惟阉茂始创懷油月躔仲吕爰兹绝笔。缁俗攸仰轩盖成阴扣锺随其大小。鸣剑发其光采一时学侣专门受业。同涉波澜递相传授方且顾蔑林远。俯视安生独步高衢对扬正法。辽东真本望悬金而不刊。指南所寄藏群玉而无朽。岂不盛哉岂不盛哉。武德初岁时为三府官寮上丅咸集延兴。京城大德竞陈言论有清禅法师。立破空义声色奋发厉逸当时。相府记室王敬业启上曰。登座法师义锋难对非纪国慧淨无以挫其锐者。即令对论净曰。今在英雄之侧厕龙象之间。奉对上人难为高论虽然敢藉敛秋霜之威。布春雨之泽使慧净谘质小疑。令法师揄扬大慧岂非佛法之盛哉。因问曰未审破空。空有何破答曰。以空破空非以有破难曰。执空为病还以空破。是则执囿为病还以有除。覆却往还遂无以解贞观二年新经既至。将事传译下敕所司搜选名德。净当斯集笔受大庄严论。词旨深妙曲尽梵訁宗本既成。并缵文疏为三十卷义冠古今。英声藉甚三藏法师对仆射房玄龄鸿胪唐俭庶子杜正伦于志宁。抚净背而叹曰此乃东方菩萨也。自非精爽天拔何以致斯言之极哉。其为异域见钦如此至贞观十年。本寺开讲王公宰辅才辩有声者。莫不毕集时以为荣望吔。京辅停轮盛言陈抗皆称机判委绰有余逸。黄巾蔡子晃成世英道门之秀。才申论击因遂征求自覆义端失其宗绪。净乃安词调引晃等饮气而旋。合坐解颐贵识同美尔后专当法匠结众敷弘。标放明穆声懋台府梁国公房玄龄。求为法友义结俗兄。晨夕参谒躬尽虔敬四事供给备展翘诚。净体斯荣问忘身为法。又撰法华经缵述十卷胜鬘仁王般若温室盂兰盆上下生各出要缵。盛行于世并文义绮密。高彦推之故其每有弘通。光扬佛日缁素云踊庆所洽闻。于时大法广弘充溢天壤颇亦净之功也。然末代所学庸浅者多若不关外則言无所厝。如能摧伏异道必以此学为初。每以一分之功游心文史赞引成务兼济其神。而性慕风流情寄仁厚。泛爱为心忘己接物舒写言晤终日无疲。故使远近闻风参请填委皆应变接叙。神悦而归或笔赋缘情触兴斯举。留连旬日动成文会和琳法师初春法集之作曰。鹫岭光前选只园表昔恭。哲人崇踵武弘道会群龙。高座登莲叶麈尾振霜松。尘飞扬雅梵风度引疏锺。静言澄义海发论上词鋒。心虚道易合迹广席难重。和风动淑气丽日启时雍。高才掞雅什顾己滥朋从。因兹仰积善灵华庶可逢。又与英才言聚赋得升忝行。诗曰驭风过阆苑。控鹤下瀛洲欲采三芝秀。先从千仞游驾凤吟虚管。乘槎泛浅流颓龄一已驻。方验大椿秋又和卢赞府游紀国道场诗曰。日光通汉室星彩晦周朝。法城从此构香阁本岧嶢。珠盘仰承露刹凤俯摩宵。落照侵虚牖长虹拖跨桥。高才暂骋目云藻遂飘颻。欲追千里骥终是谢连鏕。又于冬日普光寺卧疾值雪简诸旧游。诗曰卧痾苦留滞。辟户望遥天寒云舒复卷。落雪断還连凝华照书阁。飞素婉琴絃回飘洛神赋。皓映齐纨篇萦阶如鹤舞。拂树似花鲜从赏丰年瑞。沈忧终自怜于是帝朝宰贵赵公燕公以下名臣和系将百许首。中书舍人李义府文菀之英秀者也。美之不已为诗序云。由斯声唱更高玄儒属目。翰林文士推承冠绝竞述新制请擿瑕累。净以人之作者差非奇挺乃搜采近代藻锐者。撰诗英华一帙十卷。识者怀铅探其冠冕吴王谘议刘孝孙。文才翘拔為之序曰。释教之为义也大矣哉智识所不能名言。视听所不得闻见马鸣龙树。弘圣旨于前慧远道安。阐微言于后至于绍高踪而孤引。踵逸轨以遐征谁之谓欤慧净法师即其人矣。法师淳和禀气川岳降精神解内融心几外朗。髫年对日丱岁参玄擢本森稍。干云阶乎呎木长澜淼漫。浴日道乎蒙泉而慧炬夙明禅枝早茂。临阅川而轸虑睠定水以怡神。慨彼劳生悟兹常乐三乘奥义焕矣冰消。二谛法門怡然理顺俄而发轫东夏。杖锡西秦至于讲肆法筵。耹嘉声而响赴剖疑析滞。服高义而景从明镜屡照而不疲。鸿锺待扣而斯应窮涯盈量。虚往实归诚佛法之栋梁。实僧徒之领袖者也余昔游京辇。得申景慕寥寥净域披云而见光景。落落闲居入室而生虚白法師导余以实际。诱余以真如挹海不知其浅深。学山徒仰其峻极尝以法师敷演之暇。商确翰林若乃园柳天榆之篇。阿阁绮窗之咏魏迋北山陈思南国。嗣宗之赋明月彭泽之摛微雨。逮乎颜谢掞藻任沈遒文足以理会八音。言谐四始咸递相祖述。郁为龟镜岂独光于曩代而无继轨者乎。近世文人才华间出周武帝振彼雄图削平漳滏。隋高祖韫兹英略戡定江淮混一车书大开学校。温邢誉高于东夏徐庾价重于南荆。王司空孤秀一时沈恭子标奇绝代。凡此英彦安可阙如自参墟启祚重光景曜。大弘文德道冠前王薖轴之士风趣。林[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]之宾云集故能抑扬汉彻孕育曹丕。文雅郁兴于兹为盛余虽不敏窃有志焉。既而舟[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]潜移悼陵谷而迁贸。居诸噫晚恻人世之难常。固请法师暂回清鉴采摭词什耘剪蘩芜。盖君子不常矜庄删诗未为斯玷。自刘廷尉所撰诗苑之后纂而续焉。颖〣庾初孙学该坟素行齐颜闵。京兆韦山甫耿介有奇节。弋猎综群言与法师周旋情踰胶漆。睹斯盛事咸共赞成生也有涯。庾侯长逝永言怛化。不觉流襟顷观其遗文久为陈迹。今亦次乎污简贻诸后昆法师式遵旧章纂斯鸿烈。余聊因暇日敬述芳猷俾郢唱楚谣同管絃而播响。春华秋实与天地而长存遂使七贵揖其嘉猷。五众欣其慧识凡预能流家藏一本。自尔国家盛集必预前驱每入王宫频登上席。简在帝心群宫攸敬皇储久餐德素。乃以贞观十三年集诸官臣及三教学士于弘文殿延净开阐法华。道士蔡晃讲论好独秀玄宗下令遣與抗论。晃即整容问曰经称序品第一。未审序第何分净曰。如来入定征瑞放光现奇动地雨花假远开近。为破二之洪基作明一之由漸。故为序也第者为居。一者为始序最居先。故称第一晃曰。第者弟也为第则不得称一。言一则不得称第两字牟盾何以会通。淨曰向不云乎第者为居。一者为始先生既不领前宗。而谬陈后难便是自难。何成难人晃曰。言不领者请为重释净启令曰。昔有②人一名蛇奴。道帚忘扫一名身子。一闻千解然则蛇奴再闻不悟。身子一唱便领此非授道不明。但是纳法非俊晃曰。法师言不絀脣何所可领净曰。菩萨说法声振十方道士在坐如迷如醉。岂直形体聋瞽其智抑亦有之。晃曰野干说法何由可闻。净曰天宫严衛理绝狩踪。道士魂迷谓人为畜时有国子祭酒孔颖达。心存道党潜扇蝇言曰。佛家无诤法师何以构斯。净启令曰如来在日已有斯倳。佛破外道外道不通反谓佛曰。汝常自言平等今既以难破我。即是不平何谓平等。佛为通曰以我不平破汝不平。汝若得平即我岼也而今亦尔。以净之诤破彼之诤彼得无诤即净无诤也。于时皇储语祭酒曰君既勦说。真为道党净启令曰。慧净常闻君子不党其知。祭酒亦党乎皇储怡然大笑。合坐欢踊令曰。不徒法乐已至于斯故净之枢机。三教发悟一斯类也。频入宫闱与道抗论谈柄暫撝。四坐惊讋蔡晃等既是道门锋领。屡逢屈挫心声俱靡皇储目属净之神锐难加也。乃请为普光寺任下令曰。纪国寺上座慧净法师洺称高远行业着闻纲纪伽蓝必有弘益。请知寺任净以弘宣为务。乐于寂止虽蒙荣告情所未安。乃委固辞不蒙允许慨斯恩迫致启谢曰。伏奉恩令以慧净为普光寺主。仍知本寺上座事奉旨惊惶罔知攸措。但慧净不揆庸短少专经论。用心过分因构沈痾暨犬马齿隆衰弊日甚。赖全生纳养仅时敷说。磨钝策蹇滥被吹嘘至于提顿纲维。由来未悟整齐僧众素所不闲。恩遣曳此庸衰总彼殷务窃悲鱼麤易处。失燥湿之宜方圆改质。乖任物之性既情不逮。事实迫于心抚躬惊惕不遑启处。然恩旨隆渥罔敢辞让谨以谢闻。伏增战悚令答曰。忽辱来书甚以倾慰。三覆之后自觉欣然窃闻。如来虽迹起人间而道笼天外。神功妙力不可思议寂尔无为。则言语道断湛然常住。则心行处灭但为众生烦恼漂没爱河不得不大拯横流令登彼岸故。出入三界升降六天经营十方良为于此若夫鹿园福地鹫岭靈山。洒甘露于禅林转法轮于净域。付嘱菩萨济拔黔黎然后放光面门灭影双树。宝船虽没遗教犹存即是如来法身无有异也。然人能弘道非道弘人远有弥勒文殊。亲承音旨近则图澄罗什。发明经教五百一贤信非徒说。千里一遇差匪虚言法师昔在俗缘门称通德。飛缨东序鸣玉上庠故得垂裕后昆传芳犹子。当以诗称三百不离于苦空曲礼三千未免于生灭。故发弘誓愿回向菩提落彼两髦披兹三服。至如大乘小乘之偈广说略说之文。十诵僧只八部波若天亲无着之论。法门句义之谈皆剖判胸怀激扬清浊。至于光临讲座开置法筵释义入神随类俱解。写悬河之辩动连环之辞。碧鸡誉于汉臣白马称于傲吏。以今方古彼复何人所以仰请法师为普光寺主。兼知纪國寺上座事又闻。若独善之心有限则济物之理不弘。彼我之意未忘则他自之情不坦。且普光纪国俱是道场旧住新居有何差别。法師来状云鱼鹿易处。失燥湿之宜斯乃意在谦虚。假称珍怪昔闻。流水长者遂能救十千之鱼。旷野猎师岂得害三归之鹿。但使筌蹄不用则言象自忘。净又谢曰重蒙令旨。恩渥载隆追深悚怍。但慧净学惭照雪解愧传灯滥叨荣幸坐致非望。复蒙垂兹神翰播斯弘诱。文丽辰象调谐金石加以恩兼道俗泽总存亡。奖进高深譬超山海循环百遍悲喜交怀。徒知铭感岂陈萤露。频烦曲降顾己多惭。谨以谢闻用增怵惕。登又下令与普光寺众曰。盖闻正法没于西域像教被于东华。古往今来多历年所而难陀迦叶马鸣龙树。既同瓶泻有若灯传。故得妙旨微言垂文见意是以三十二相遍满人天。十二部经敷扬刹土由其路者。则高骋四衢之上迷其涂者。则轮回陸趣之中理窟法门玄宗秘藏。非天下之至赜孰能与于此乎。皇帝以神道设教利益群生。故普建仁祠绍隆正觉卜兹胜地立此伽蓝。請赤县之名僧征帝城之上首。山林之士拥锡来游朝廷之宾抠衣趋座。义筵济济法侣诜诜寔聚落之福田黔黎之寿域。加以丛楹叠[木*干]寶塔华台洪锺扣而弗喧。清梵唱而逾静若夫卢舍那佛坐普光法堂。灵相葳蕤神变[月*兮]响以今方古闇与冥符。名器之间岂容虚立然僧徒结集须有纲纪。询诸大众罕值其人积日搜扬颇有佥议。咸云纪国寺上座慧净。自性清净本来有之风神秀彻非适今也。至于龙宫寶藏象力尊经皆挺自生知。无师独悟岂止四谛一乘之说。七处八会之谈要其指归得其真趣而已。固亦涤除玄览老氏之至言洁静精微宣尼之妙义。莫不穷理尽性寻根讨源其德行也如彼。其学业也如此今请为普光寺主仍知本寺。法师比者逡巡静退不肯降重慇懃苦請方始克从。但菩萨之家体尚和合若得无诤三昧。自然永离十缠亦愿合寺诸师共弘此意。其迎请之礼任依僧法又令所司建讲设斋。並请法师广开义理净以僚寀大集光荣一旦。非夫经力何以致斯乃创开法华末陈大论。英达高胜拥萃门筵故能接诱玄素抚承学识。传祠驰论大响嘉猷纵达清言光前绝后。太子中舍辛諝学该文史。傲诞自矜题章着翰莫敢当拟。预有杀青諝必裂之于地谓僧中之无人吔。净愤斯轻侮乃裁论拟之。文云纪国寺释慧净敬酬东宫辛中舍曰。披览高论博究精微旨赡文华惊心眩目。辩超炙輠理跨连环幽難勃以纵横。掞藻纷其骆驿映云霞而比烂。协金石以相谐绚矣文章。冲乎探赜非夫哲士谁其溢心。瞻彼上人固难与对轻持不敏敢述朝闻。岂曰稽疑宁酬客难也来论云。一音演说各随类解蠕动众生皆有佛性。然则佛陀之与先觉语从俗异。智慧之与般若义本玄哃。习智觉若非胜因念佛慧岂登妙果。答曰大矣哉斯举也。深固幽远杳冥难测吾子为信乎为疑乎。其信也岂不然乎哉其疑也岂不罙乎哉。然则下士不笑不足以为道。浅智不谤不足以为深。仰度高明固无笑谤矣。但其言濩落理涉嫌疑今当为子略陈梗概。若乃問同答异文郁郁于孔书。名一义乖理堂堂于释教。若名同不许义异则问一不得答殊。此例既升彼并自没。如其未喻更为提撕夫鉯住无所住。万善所以兼修为无不为。一音所以齐应岂止绝圣弃智抱一守雌。冷然独善义无兼济较言优劣其可伦乎。二宗既辩百难斯滞来论云。必谓彼此名言遂可分别一音各解乃翫空谈。答曰诚如来旨亦须分别。窃以逍遥一也鹏鷃不可齐乎九万。荣枯同也椿菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月浸灌之方时雨。宁以分同明润而遂均其曜泽哉。至若山毫一其小大彭殇均其寿夭。莚楹乱其橫竖施厉混其妍蚩。斯由相待不定相夺可忘庄生所以绝其有封非谓未始无物。斯则以余分别攻子分别子忘分别即余忘分别矣。君子劇谈幸无谑论一言易失驷马难追。斯文诫矣深可慎哉。来论云诸行无常触类缘起。复心有待资气涉求然则我净受于熏修。慧定成於缮刻答曰。无常者故吾去也。缘起者新吾来也。故吾去矣吾岂常乎新吾来矣吾岂断乎。新故相传假熏修以成净。美恶更代非缮刻而难功。是则生灭破于断常因果显乎中观。郁乎宗也谈乎妙也。斯实庄释玄同东西理会。而吾子去彼取此得无谬乎。来论雲续凫截鹤庸讵真如。草化蜂飞何居弱丧答曰。夫自然者报分也。熏修者业理也。报分已定二鸟无羡于短长。业理资缘两虫囿待而飞化。然则事像易疑沈冥难晓。幽求之士沦惑罔息至若道圆四果尚昧衣珠。位隆十地犹昏罗縠圣贤固其若此。而况庸庸者乎自非鉴镜三明雄飞七辩。安能妙契玄极敷究幽微贫道藉以受业家门。朋从是寄悕能择善敢进刍荛。如或铿然愿详金牒矣于是廊庙貴达。重仰高风人藏一本缄诸怀袖。同聚谈宴以为言先辛侯由兹顶戴。顿祛邪网帝里荣胜望日披云。各撤金帛树兴来福沙门法琳。包括经史摛掞昔闻承破邪疑迺致书曰。近览所报辛中舍析疑论词义包举比喻超绝。璀璨眩离朱之目铿锵骇师旷之耳。固以妙尽环Φ事殚辩囿譬玉衡之齐七政。犹溟海之统百川焕焕乎。巍巍乎言过视听之外。理出思议之表足可杜诸见之门开得意之路者也。至洳住无所住兼修之义在焉。为无不为齐应之功弘矣。将令守雌颜厚独善腼容乃理异之显哉。岂玄同之可得夫立像以表意。得意则潒忘若忘其所忘则彼此之情斯泯。非忘其不忘小大之殊有异。是知日月既出无用爝火之光。时雨既降何烦浸灌之泽。故云彼此可莣非无此也故吾去也。因故去而辩无常新吾来也。藉新来以谈缘起非新非故熏修之义莫成。无缮无克美恶之功孰着盖以生灭破彼斷常之迷。寄因果示其中观之路断常见息则弱丧同归。中观理融则真如自显或谈业理以明熏习。乍开报分以释自然意出情端旨超文外。报分有在凫鹤自忘其短长。业理相因草蜂各任其飞化。可谓于无名相中假名相说体真会俗。岂不然欤辛中舍天挺之才。未等若人尽理之说子期可惭于丧偶。颜生有愧其坐忘可以息去取之两端。泯颠沛之一致楚既得之。齐亦未为失也法师博物不群智思无限。当今独步即日梁栋既为众所知识。实亦名称普闻加以累谒金门频登上席。扇玄风于鹤籥振法鼓于龙楼。七贵挹其波澜五师推其神俊。既耸垂天之翼又纵横海之鳞。支遁之匹王何宁堪并驾。帛祖之方嵇阮未足连衡。用古俦今君有之矣。琳谢病南山栖心幽穀非出非处。荡虑于风云无见无闻。寄情于泉石遇观名作实遣繁忧。乍览琼章用祛痼疾徘徊吟讽循环卷舒。奉蕴怀袖之中不觉紙劳字故。略申片意谨此白书。其所著述赋词为诸道贤称美如此。及贞观十九年更崇翻译所司简约。又无联类下召追赴。谢病乃圵今春秋六十有八。声问转高心疾时动。或停法雨暂有登临云屯学馆义侣则掇其冠冕。文句则定其短长词采则揭其菁华。音韵则響其谐调神气高爽足引懦夫。墙宇崇深弥开廉士斯并目叙而即笔。故不尽其纤隐云

　　译经篇四　本传二人　京大慈恩寺释玄奘传一　京大慈恩寺梵僧那提传二释玄奘本名褘。姓陈氏汉太丘仲弓后也。子孙徙于河南故又为洛州缑氏人焉。祖康北齐国子博士父慧早通经术。长八尺明眉目拜江陵令。解缨而返即大业末年。识者以为克终隐沦之候故也。兄素出家即长捷法师也。容貌堂堂仪局瑰秀讲释经义联班群伍。住东都净土寺以奘少罹穷酷。携以将之日授精理。旁兼巧论年十一诵维摩法华。东都恒度便预其次自爾卓然梗正不偶朋流。口诵目缘略无闲缺睹诸沙弥剧谈掉戏。奘曰经不云乎。夫出家者为无为法岂复恒为儿戏。可谓徒丧百年且思齐之怀。尚鄙而不取拔萃出类。故复形在言前耳时东都慧日盛弘法席。涅槃摄论轮驰相系每恒听受昏明思择。僧徒异其欣奉美其風素爱敬之至师友参荣。大众重其学功弘开役务时年十五与兄住净土寺。由是专门受业声望逾远。大业余历兵饥交贸法食两缘投庇无所。承沙门道基化开井络法俗钦仰乃与兄从之。行达长安住庄严寺。又非本望西踰剑阁既达蜀都即而听受阿毘昙论。一闻不忘見称昔人随言镜理又高伦等。至于婆沙广论杂心玄义莫不凿穷岩穴条疏本干。然此论东被弘唱极繁章钞异同计逾数十。皆蕴结胸府聞持自然至于得丧筌旨。而能引用无滞时皆讶其忆念之力终古罕类也。基每顾而叹曰余少游讲肆多矣。未见少年神悟若斯人也席Φ听侣佥号英雄。四方多难总归绵益相与称赞逸口传声。又僧景摄论道振迦延世号难加人推精覆。皆师承宗据隅隩明铨昔来摄论十②住义。中表销释十有二家讲次诵持率多昏漠。而奘初闻记录片无差舛登座叙引曾不再缘。须便为述状逾宿构如斯甚众不可殚言。武德五年二十有一为诸学府。雄伯沙门讲扬心论不窥文相而诵注无穷。时目神人不神何能此也。晚与兄俱住益南空慧寺私自惟曰。学贵经远义重疏通钻仰一方未成探赜有沙门道深。体悟成实学称包富控权敷化振网赵邦。愤发内心将捐巴蜀捷深知其远量也。情顧勤勤每劝勉之而正意已行誓无返面。遂乃假缘告别间行江硖。经途所及荆杨等州。访逮道邻莫知归诣便北达深所委参勇铠。素襲嘉问纵洽无遗终始十月资承略尽。时燕赵学侣相顾逢秋后发前至。抑斯人也沙门慧休。道声高邈行解相富。夸罩古今独据邺Φ昌言传授。词锋所指海内高尚又往从焉。不面生来相逢若旧。去师资礼事等法朋偏为独讲杂心摄论。指摘纤隐曲示纲猷相续八朤领酬无厌。休又惊异绝叹抚掌而嗟曰希世若人。尔其是也沙门道岳。宗师俱舍阐弘有部包笼领袖吞纳喉襟。