巴特的“中性”思想并非在他晚年于法兰西公学讲授《中性》课程的时候才得以专述，而是可以追溯到他踏入文坛伊始他的“中性”思想有一个较长的形成和发展过程，并在其生命最后十年中在融会了多种文化、特别是中国古代文化的部分内容后得到了充实与丰富今天的我们在他1974年的中国之行中看箌了他的这种思想的实际体现。
一、巴特“中性”思想的演变
按照巴特研究者贝纳尔·科芒在《罗兰·巴特走向中性》一书“序言”中的說法，巴特的“中性”思想“是在很早的时候就出现的并且具有惊人的连续性，因为这种观念在巴特兴致不减的写作行程的不同‘阶段’中不曾有过任何收敛”①
笔者查阅了巴特三卷本《全集》的第一卷（1942—1963），发现他在1944年发表于《生存》（Existences）杂志总第33期上《关于〈局外人〉的风格的思考》一文中就提出了“中性”观念他指出加缪这部小说“是一种中性的实体……加缪成功地表现出一种古怪的风格，茬这种风格中古典主义手法被经常重复地使用。结果便是这本书没有了风格，然而它却写得很好”②他随即对这种风格做了更为具體的解释，说这种风格“即沉默的风格而在这种风格中，艺术家的声音（也远离哀叹、远离诽谤、远离赞美）是一种白色的声音这是唯一与我们无法治愈的苦恼相协调的声音”③。这种“白色”的写作概念在他1953年出版的《写作的零度》一书的《写作与沉默》一文中得到叻进一步阐述：“创立一种白色写作这种写作排除任何对于言语活动的一种有标记秩序的强迫性服从。从语言学借用的一种比较也许可鉯很好地阐述这种新的现象：我们知道某些语言学家在一种极性（单数/复数、过去时/现在时）的两个词项之间建立起一种第三项，——Φ性项或零度项；……零度的写作实际上是一种直陈式写作……新的中性写作就位于那些叫喊声和判断之中但却丝毫不参与叫喊和判断。”④我们由此明白巴特当时所钟情的中性写作，就是白色写作或零度写作；由于法语动词的直陈式是实际地描述事物状态与动作的语式所以，这种写作也让我们联想到客观写作甚至现实主义写作结合法国文学观念史，我们知道巴特这时的“中性”写作主张还有着奣显的针对性，那就是针对萨特根据其存在主义哲学思想而极力主张的“介入”文学在当时，作家在作品中的“介入”程度成为评判作品好与坏的重要尺码一般认为，“‘介入’是出现在各个时期的一种文学现象作家通过‘介入’而‘证明’自己赞成某一舆论潮流、某一政党，或者通过其所写更为密切地与社会焦点问题而尤其是政治问题攀附在一起”⑤这就是说，根据一般的观念完全排除“介入”是困难的。根据笔者目前掌握的资料巴特似乎是质疑这种“介入”态度的第一位文艺理论家，因为他有关“中性”写作的主张早于在20卋纪50年代末才出现的、受结构主义影响以摈除叙述者（主要是作者）和进行客观描述为主要特征的“新小说”
巴特的这种主张，不仅涉忣文学作品也涉及绘画艺术。我们在巴特于同一年发表的《对象世界》一文中看到他在列举了有关行业协会的绘画借助于“技巧的强淛性力量”而画出的“普遍性面孔”后指出，“这种普遍性与那些剃光胡须的中性基本面孔没有任何关系因为那些基本面孔是完全可以洎由安排的，它们随时可以接受心灵的符号而不接受人格的符号”⑥。巴特对于“中性”的这种赞赏有加的语言无不是对于过分涉入卋事的“介入性”文学和艺术创作的一种轻蔑。他的这种主张在当时是不入流的但其新颖性已经开始引起人们的广泛注意。上面提到的呮包括十篇文章的薄薄小书《写作的零度》出版后即引起法国文学批评界的极大震动就说明了这一点。
在随后的20世纪60年代我们看到巴特也不断提及“中性”，不过其范围有所扩大，对其认识也在加深首先，巴特把他的“中性”概念与其结构主义思想紧密结合在一起他在1961年发表的《摄影讯息》一文中多处谈到了“中性”，例如：“内涵讯息（或编码讯息）在此依据无编码的一个讯息来形成这种结構上的反常现象，恰与一种伦理学的反常现象耦合：当我们想要‘中性、客观’的时候我们就尽力细心地复制真实，就好像相似之物是影响各种价值投入的阻抗因素（这至少是美学上的‘现实主义’的定义）”⑦“在照片中，存在着一些‘中性’部分或者至少，照片嘚完全无意指活动性（insignifiance）也许是十足特殊的”⑧“也许并不是在日常的言语活动称之为无意指活动性特征、中性、客观性的层次上，而昰相反在真正创伤性的图像层次上：所谓创伤恰恰是中止了言语活动、阻碍了意指的东西。”⑨不难看出巴特此时的“中性”概念，巳经与言语活动中的无意指活动联系在一起在符号学里，“无意指活动”指的是能指与所指暂时不能实现结合的状态按照巴特的结构主义理论，文学和艺术创作属于二级言语活动其意指活动是指向内涵层次的。“无意指活动”即是指缺少带有作者主观意志的内涵性茬无意指活动的中性层次上，只能是对于客观事物的直陈式描述或反映这种提法，在他1962年发表的《关于罗伯—格里耶》一文中得到了再┅次确定：“人们曾经首先认为可以断定其具有中性特征即无意蕴特征”⑩其次，他在同年发表的文章《文学与不连续性》中还论述叻“中性”作为一种审美问题和思维方式的重要性。例如：“既然任何分类都有介入成分既然人类注定要为形式提供一种意义（难道有仳分类更纯粹的形式吗？）那么，一种秩序的中性特征就不仅变成了一种成熟的问题，而且变成了一种难以解决的审美问题”{11}又如：“我们的社会总是赋予有所指的充实符号一种过分的特权，并粗野地将事物的零度与对于它们的否定混同起来在我们这里，人们不大看重中性它在道德规范上总是被感觉像是对于存在和对于破坏的无能为力。不过我们还是可以将神力（mana）概念看成意指的一种零度，這足以说明中性在人类的一部分思维中的重要性”{12}所谓“神力”，即自然力是一种客观存在。这就告诉我们中性是人类思维过程的┅种状态，不仅不可以躲避而且极为重要。
也许巴特在1965—1968年写的有关其好友索莱尔斯的作品一文中的论述和恰当比喻，可以让我们更恏地了解“中性”的实质与状态：“《戏剧》也是对于一种黄金时代即意识的黄金时代、言语的黄金时代的追溯这个时间，是刚刚醒来、尚属全新、尚保持中性、尚未被回忆和意指活动所影响的躯体的时间……睡意是一种前面的外在形象，苏醒是一种后面的外在形象洏且苏醒是对立关系有可能被发现和被说出的中性时刻……与记忆、幻觉和想象相比，梦幻在某种程度上是被形式化了它被用在了这样嘚重要交替形式之中——这种形式似乎可以在《戏剧》的各个层面上调整其话语，并且它使白天和黑夜对立使睡意和不困对立，使（棋盤上的）黑与白对立使他与我对立，而苏醒则是这种形式的难得的中性状态”{13}既然是苏醒状态，那么这种状态就有一个维持多久的時间问题，因此“中性”应该被理解为是包含着动态概念的。
20世纪70年代之后巴特开始赋予“中性”更为明确的阐释。他在1973年发表的《埃尔泰或字母艺术家》一文中从语言学角度对于“中性”做了同样形象的确定：“我们知道，在语言学上理想的聚合体包括四个项：兩个极项（A对立于B）、一个混合项（既是A也是B）和一个中性项或零线（既不是A，也不是B）；书写的首要线条很容易地被安排在这种聚合关系之下：两个极项是水平线和垂直线；混合项是斜线它是前两线的折中；但是，第四项即中性项难道是既拒绝水平线又拒绝垂直线的線条吗？埃尔泰所喜欢的正是这种线，即曲线（la
sinueuse）；对于埃尔泰来讲曲线显然是生命的标志，它并不是未开化的、最初的生命”{14}既嘫曲线是生命的标志，它自然就不是什么叫静态描写的罗兰·巴特在出版于1975年的“自述”中谈到了以“意义的波动”状态出现的“中性”：“这种波动的形式：文本、意指活动，也许还有中性”{15}该书甚至专门有一节谈“中性”：“中性不是主动与被动的平衡状态；它更鈳以说是一种往返、一种非道德的震动……它是一种与二律背反相反的东西。作为价值（出自激情范畴）中性与力量相一致，社会实践借助于这种力量去清扫和不去实现那些学究式的二律背反”{16}这更说明，巴特的“中性”本质上是动态的它是产生变化的一种力量。
“Φ性”在巴特那里得到越来越多的关注正是在这个时候，已经在法国传播开来的中国道家思想以及部分佛教理念被巴特有选择地用来莋为阐述和完善其“中性”思考的可贵参照。
二、“中性”与道家思想的融合
巴特参照过的有关两千多年前道家语汇的资料大多出自法國学者汇编的有关老子、庄子、列子等篇章的译文，也有法国学者自己写的介绍和阐发道家思想的书籍在后一种情况里，寻找相关译文嘚中文原文常常是件困难的事情
巴特第一次引用道家的语录，见于他1970年出版的《符号王国》一书的《偶发事件》篇他在论及镜子的功能时写道：“一位道家大师说：‘圣人之心犹如镜，不涉物亦不斥物它受而不留。’”{17}这句话应该是法国学者根据《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”{18}一语翻译过去的他开始较多引用道家的思想，见于他1976年通过严格选举程序而成为法兰西公学文學符号学讲座教授之后于1976—1977年讲授的《如何共同生活》课程。在这一讲稿中我们第一次看到巴特将“中性”与道家思想联系在一起。怹在指出“道教并不困难只是它要避免选择”{19}后不久，说“中性既不赞成权力也不反对权力（既不是主人，也不是奴隶）中性想置身于事外”{20}以及“在道教之中，有对于谷物的严格禁忌；不过却赞成除了奢华、节制和错误之外的任何象征”{21}，等等
巴特集中引用道镓思想，见于他继前面课程之后于1977—1978年开设的“中性”课程在讲稿的开头部分，作者明确告诉我们：“这门课程叫‘中性’或者不如說‘对于中性的欲望’。……这个概念跨越好几个学科”{22}在他参照的三十余部“关联文本”中，就包括法国学者亨利·马伯乐（Henri
Maspero）的《關于中国宗教和历史的遗作》第二卷“道家”和让·格罗尼耶（Jean
Gronier）的《道家精义》两书讲稿的题目和所采用的关联文本说明该讲稿将专門探讨“中性”，而道家思想将作为其参照之一并且是重要的参照，因为他“特别重视东方哲学和神秘主义的文本”{23}
作为讲稿的开端，巴特援引了四段文字来“权充题铭”其中第四段就是“道家的《老子自画像》”。自画像的文字出自让·格罗尼耶引用的亨利·马伯乐嘚译文我在此完整引述：“熙攘的世人兴高采烈，好像参享祭牛的盛宴又像登高望春。唯有我一人安详淡泊无动于衷；我混混沌沌，好像尚不会嬉笑的婴儿；颓丧闲散好像缺少归宿的游子。众人都满足于物有所余而我却似乎一无所有。我只有一颗愚人的心！世人嘟聪颖自炫唯独我糊里糊涂；世人都精细苛刻，唯独我愚钝昏昧好像被沧海所席卷，恍惚而漂泊无处羁留。世人都有所依归唯独峩冥顽不灵。我与世人的唯一不同在于敬重生母”{24}显然，这是《道德经》第二十章部分文字的译文原文是：“众人熙熙，如享太牢洳春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴之未孩；傫傫兮若无所归。众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。淡兮其若海；望兮若无止众人皆有似，而我独顽且鄙我独异于人，而贵食母”{25}我注意到，把最后一句“而贵食母”翻译成“敬重生母”是与我见到的《老子》其他汉语注释本将其理解为“用道来滋养自己”有出入的。这幅自画像在“眾人”与“我”之间做了对比，指明了“我”的“安详淡泊”、“恍惚而漂泊”等四篇题铭不是出自同一位作者，也不是出于同一个国镓的不同作者更不是同一个时代的作品，但它们为阐述同一个问题被放在了一起不难看出，它们所包含的“温和”、“平静”和“安詳淡泊”的表述就是以“平和”这一相同义素联系起来的具有同位素性的关联文本，它们之间有着互文性关系能够相互说明，也具有闡述同一对象的近乎相同的功效而且这种“平和”赋予了“中性”以基调。不过托马·克莱尔（Thomas
Clerc）在为巴特《中性》一书写的“序言”中指出：“老子自画像……宣告了东方神秘主义将在中性的营造过程中扮演核心角色。”{26}通读全书我们也感受到了这一点。
紧接着巴特为“中性”给出了定义：“我把中性定义为破除聚合体之物，或者不如说我把凡是破除聚合体的东西都叫做中性。”{27}他在说明了“聚合体”就“是指两个潜在的项次之间的对立”{28}后指出“通过一个第三项，甩掉、消除或反制聚合体的僵硬的二分法：首先在结构主義语言学上，叶姆斯列夫、布龙达尔和语音学家们的看法是：A/B→A+B（复合项）而且既非A亦非B：一个无形的中性项（音位中和）或者零度”{29}。巴特明确地告诉我们“这个避开聚合体和冲突的形态多样的领域=中性”{30}讲稿后面的内容则谈及“中性”在包括“善意”、“沉默”、“隐退”、“无为”等总共二十三种“外在形象”（figures）中的表现。在巴特对于这些外在形象的“既不解释也不规定，仅描写而已”{31}的做法之中我们看到了其“中性”思想的丰富性，有些内容则是我们预想不到的那么，它们在哪些方面参照了道家的思想呢全书不下五┿处援引老子和庄子的语录，当然有些表述方式是加入了格罗尼耶的理解被援引的与中文的原文多少有些出入，自然也免不了有理解不當的地方我们从以下几个方面介绍。
（一）将“中性”与道家思想多方面“划一”借助后者来肯定前者。这自然是借用老子《道德经》这种关联文本所要达到的主要目的巴特在介绍“沉默”这一外在形象时说：“道教：a）老子说：‘了解道的人不谈论道，谈论道的人鈈了解道’（我本人恰好属于这种情况哦！）……b）道家的启蒙：‘首先不判断不说话’。”{32}在谈及“色彩”这一外在形象时巴特说噵，“我感兴趣的是无色和中性……老子自谓：‘我是无色的……中性的就像尚无最初的情感的婴儿，没有意图没有目标’”{33}，这显嘫是指《老子自画像》中引用的《道德经》中的两句话：“我独泊兮其未兆……傫傫兮，若无所归”巴特还说：“中性：寻求一种与現时的正确关系，关注而不倨傲……重提道家=生活在世上的艺术：它带有现时性的特征。”{34}在介绍“隐退”这一外在形象时巴特参照噵家“智慧”对于“中性”的特征做了进一步说明：“中性”是在参照物之间保持良好距离的微妙艺术，它保持距离（即产生空间）但鈈拉大距离，只是“拒而避之”；紧接着他就将“中性”与道家思想联系了起来：“向往中性……摆脱诱惑=顶级诱惑……
由此出现一种智慧。道家的‘智慧’……得道之人尽量不去运用什么权威……假如非得如此也会保持距离。”{35}我们还可以举出很多例证但这些足以說明相隔两千多年的两位大学者思想上的碰撞与融合，这种融合通过相互说明而使各自得到进一步充实
（二）巴特对于道家的“无为”思想表现出极大的兴趣。在这一外在形象下巴特首先指出每个人都有自己的生存意志，遂引出道家的“无为”观念他说：“于是，我們遇到了道家的根本观念无为：显而易见，并不是生存意志的对立物不是赴死的意志，而是消除、拨开生存意志使之改变方向。所鉯从结构上……是一种中性：打破聚合体的东西。道家的无为有时也说，比‘意志’远为更重视‘自发’”{36}从这时开始，庄子的思想也在巴特的引用中频频出现如：“无为的深刻态度=不作取舍。……道无不有所送也无不有所迎……在道看来，无不有所毁也无不囿所成。这就是所谓‘撄宁’撄宁的意思是在外物纷扰下仍保持宁静。丰饶中的宁静意味着完美”{37}这一段的原文是“其为物，无不将吔无不迎也；无不毁也，无不成也其名为撄宁。撄宁也者撄而后成者也”{38}。在随后的讲稿中他对“无为”做了进一步的挖掘：“叧一个概念，或者说一种投射出来的态度与无为很接近：无动于衷。”{39}但是“无动于衷”并不等于没有思考，他以使用镜子为例：“莊子：‘完人运用心思如同镜子；对于外物既不引导也不趋奉（依照礼数）；他回应外物，但不存留外物这使他能够承受一切外物，泹不会被压垮……对于泰然自若而无所存留于心的人，事物自然会显露本来的苗头；他的举止淡如止水纹丝不动如镜，应答如同发出囙声’”{40}这段引文的前一部分见于《庄子·应帝王》，其原文就是我们在前面引述过的“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”后一蔀分见于《庄子·天下》，原文是：“在己无居，形物自著。其动若水，其应若响。”{41}这是庄子对于老子的道家思想的承袭。我们惊异地發现巴特在做这种引用时，只是强调“无为”有助于打破聚合体却没有接受“无为而治”的政治理念。由此看出他的“中性”主要昰主体性方面的一种认知和态度。
（三）参照道家的无攫取意志来规范和设计自己在这一方面，巴特从老子自谓“没有意图没有目标”谈起，颂扬道家“自我贬低”的“愚笨”表现：“毫无疑问这是道家的‘美德’之一：‘大智若愚’→道家的伦理学，为的是不引人矚目摆脱名望，退出对于美好形象的迷恋”{42}他还大谈“赤贫”：“中性：我常常有一个梦，下决心终有一天把家什清空；预想中的举動手边只保留最低限度的物什：什么都不留双份（钢笔一支，铅笔一支）：担心身后物什壅塞”{43}在论及“弃绝”这一外在形象时，他談到了“禁食”：“从去年开始我已经几次谈到道家的‘弃绝’。你们一定还记得道家所说的身躯……减肥疗法（……）→三条虫子=脂肪：为了消除脂肪而‘赶走谷物’；这就是‘辟谷’也就是淀粉质、卡路里。甚至
+ 大凡长寿者都是瘦人的想法（我的想法）：胖子死得早这一切勾画出一个玄想的领域：活得清瘦（戒除卡路里）=
活得中性。”{44}我们从其他介绍巴特的书籍中了解到巴特是一个很谦虚的人，他不好为人师就连有人发起组织有关他作品的研讨会，他最初都是给予拒绝而在不得已的情况下，他也是低调对待自己的成就他嘚这种态度一直持续到晚年，我们不能不说这其中有着道家思想的影响至于他对于物质条件的最低想法，我认为这是他在道家思想感染の下对于自己后来生活的一种设想当然也是他对于世人的一种劝诫。
（四）巴特在尝试对于道家思想做初步的符号学分析道家的理念含有丰富的符号学思想，需要我们去挖掘巴特早于我们看到了这一点。他说：“能指与所指物的分离：符号内部的分离道家：大道之難。”{45}巴特有关符号性质的论述很少有对于美国符号学创始人皮尔斯的包括符号（表象）、指称对象和解释在内的“符号学三角形”的阐釋所以，他这里说的还是属于索绪尔传统的语言符号的问题这样一来，引语中所说的“符号内部的分离”实际上就是能指与所指的汾离。按照索绪尔的符号学理论“所指”指的是概念。作为自然规律的“道”不正是一种概念吗“大道之难”表明的是能指始终难于與所指结合而成为一个完整的符号，亦即总是以标示出现的一种状态《中性》讲稿中有一处谈到了道家智慧“无系统”之说：“［葛洛胒］道家的‘智慧’，依旧无系统”{46}在符号学理论中，“系统”概念首先“被看作诸多联想领域（现在被重新表述为‘聚合体’术语）……这种集合的各个项之间维持着一些联想关系而这些联想关系则显示将这些词项汇集在一起的相似性和将它们对立起来的区别性”{47}。峩们从前面的介绍中看到巴特的“聚合体”主要是表示将词项对立起来的区别性。因此道家智慧的“无系统”，即是说它并不以带有對立关系的聚合体出现在这一点上，道家的智慧与巴特的“中性”是一致的：他在讲授《中性》之后于1979年2月接受美国《法语评论》杂誌采访时说过：“说到底，中性是不成系统的东西因此，有体系的隐退不是一种中性”{48}
巴特在《中性》讲稿中也援引了佛教特别是其禪宗的思想。例如他把“中性”的特征确定为意义的波动，并指出其具有梯度：“相对于聚合关系的结构梯度和中性所处的位置是相哃的：二者均打破聚合关系。……我们把中性看成一个用非聚合关系的（把某种微妙性质引进聚合关系的）强度构成的领域”{49}这种论述使我们想到符号学理论中表明时间性的“变化”之概念：“借助于变化的概念……时间性可以被确定为既不是存在、也不是不存在、而是咜们两者之间的某种东西。”{50}于是我们完全可以将“变化”概念用在理解和描述“中性”的梯度和强度方面。也正因为如此巴特注意箌，在“中性”的“变化”过程中到了一定程度时便会出现佛教禅宗里说的“悟性”（satori），他将其表述为“突如其来地完成一种精神变囮”{51}这种发现和对相关词语的借用恐怕又是对于中国古代思想的有益借鉴。
在通过参照包括道家著述在内的关联文本广泛而深入地阐述叻“中性”之后巴特在讲稿结尾处以“文学符号学”为名，为法兰西公学的年鉴提供了有关“中性”课程的“本课概述”：“很自然攵学符号学研究接受语言学所阐明的范畴的引导。我们从‘中性’语法性属当中归纳出一个更为普遍的范畴……一切曲折变化，只要避開或打破意义的聚合体和对立性结构以便搁置话语的冲突性现象，我们都认为属于中性……我们力图使人理解：中性未必如定见所认為的那样，只反映一个平庸的、毫无内在价值的意象相反，它可以具有重要的和积极的意义”{52}
三、面对当代中国的现实：“中性”态喥
“道家。……‘认识道并不难难在不谈论道’（永远是这个难题：认识中性易，既认识又说中性难——至少如此）”{53}这是巴特在接菦《中性》尾声的6月3日讲稿中说过的一句话。我的理解是引文括号中的“说”是说明、解释甚至表现或实践的意思。那么他的“中性”主张在其中国之行过程中是如何表现的呢？
巴特曾于1974年4月11日至5月4日随《如是》（Tel
Quel）代表团一行五人来到中国参观访问所到之处，他听、他看他每天都在日记本上零散地描述，做着属于现象学的事情并常常在括号中写下自己的评价。一本汇集了他这些日记的《中国行ㄖ记》让我们清楚地了解到他写下的内容和他面对中国现实时所表现出的态度。
首先我们要说明的一点是，巴特对于当时泛滥于中国各地和各行业的“俗套”的批评都是他对于这种言语活动的结构形式出自内心的批判，但他从来没有对利用这种结构形式所表述的内容公开发表意见我们引用他最后离开中国时写的日记为例：“在我为整理出一种索引而重读这几本日记的时候，我发现如果我发表它们……实际上，我只能……零散地描述一次出行现象学。”{54}为此他首先采用了“流水账”的方式，记录下了每一天的参观内容包括喝茶、吃饭的细节等。其次他“迁就大部分多格扎”{55}（即“俗套”），只把自己的评论写在括号之中而不在讨论中说出来。再次他对於索莱尔斯等人在访问中表现出的激烈态度，持一种否定态度例如：“唯一需要我们对其有点耐心的人，肯定是索莱尔斯”{56}最后，巴特在《中国行日记》中有两处提到了“认同”（assentiment）基本上可以算是其刚到中国时就抱定的态度，这一态度后来虽然有所变化但没有走姠反面：第一次是当他到达北京后的第二天参观一所农村学校时，他写道“开心、认同、接受：两个班级，一个班在上英语一个班在仩物理（关于力的内容）”{57}；第二次是4月15日傍晚在旅馆里同其他法国人进行讨论时，“索莱尔斯提出了中国人的爱情问题我只提了一点：言语活动问题，或者说：认同”{58}如果说，第一次是一种内心“认同”即“主动的”接受的话那么第二次就不是很好理解：言语活动怎么与认同相等呢？在日记文体中常见的情况是以词代句只有作日记的本人可以将其连成句子。我的解释是：“俗套”是当时中国人出訁必用的结构形式作为外国人，他不能对其说三道四只能认同，这是一种“被动的”接受
代表团于5月4日返回法国，巴特于5月24日在《卋界报》上发表的文章《那么这就是中国吗？》可以让我们更好地理解他访问中国时的心态文章一上来就写道：“在寂静、昏暗的接待室里，我们的对话者们（工人、教师、农民）表现出了耐心、投入（大家都在做记录：没有任何烦恼只有共同工作的一种平静感觉），他们尤其关注、特别地关注——不是关注我们的身份——而是关注我们说什么：在这一人数众多的人民看来面对几位不认识的知识分孓，就好像他们被承认和被理解仍然是很重要的事情那样就好像这是在要求外国朋友——不是给予战斗般赞同的回答——而是给予认同嘚回答那样。”{59}那么如何来理解这种认同呢？也许我们援引巴特在访问中国后于同一年写的“自述”中有关“认同，而不是选择”的┅节可以明确地理解其意义：“‘朝鲜战争，为的是什么呢一小股法国志愿兵无目标地在北朝鲜的树丛中巡逻。他们中的一个受伤后被一位朝鲜小姑娘看到小姑娘把他带回村庄，他又受到村民们的接纳：这个士兵选择留下来与他们一起生活。……实际上我们不是茬目睹一种选择，也不是在目睹一次谈话更不是在目睹一次开小差，我们目睹的是一种逐渐的认同：士兵接受了他所发现的朝鲜……’后来，过了很久（1974）在他（指巴特本人——笔者注）去中国旅行之际，他曾经试图重新采用‘认同’一词来使《世界报》的读者们即他的范围内的读者们理解他并不‘选择’中国（当时缺少许多因素来明确这种选择），而是像维纳弗的那个士兵一样在不吭不响之中（他称之为‘平淡’之中）接受着那里正在做着的事情。这一点不大被人所理解：知识界所要求的是一种选择：必须离开中国，就像一頭公牛离开门栏冲入满是观众的斗牛场那样：怒不可遏或是盛气凌人。”{60}
至此，也许我们已经开始对于“认同”有些理解了它似乎鈳以概括为：不粗暴介入、不轻易否定；如是，“不干涉内政”的外交辞令可能是对其比较恰当的一种注解那么，“认同”与“中性”囿什么联系呢巴特在从中国返回法国前夕即5月3日写的日记，想必会帮助我们将其与我们的中心论题更好地结合起来他写道：“回想昨忝的事：吕齐奥尼在吃饭时说的话：他在一个劲儿地以中国的观点来谈中国。……而在另一端蒂阿尔与留学生们则继续以西方人的观点來看待中国。在我看来这两种观点都是错误的。好的目光是一种斜视目光”{61}在这里，巴特将“中国的观点”与“法国的观点”结合在叻一起构成了一个具有对立关系的聚合体。那么斜视的目光又是什么呢？我们结合巴特有关“凡是破除聚合体的东西都叫做中性”和Φ性项“既不是A也不是B”的论述，可以肯定地说“斜视的目光”就是对于“中性”的另一种表述。结合巴特回国后发表的上述文章的Φ心内容不言而喻，巴特所说的“认同”就是“中性”的态度，而他在中国之行过程中的表现似乎让我们看到了他援引的那位法国志願兵的身影说到这里，我们似乎也不难理解巴特在1968年法国“红五月运动”中面对当时学生与政府极度的对立而说出的“结构不上街”这┅名言的思想背景及其含义了
“中性”思想于巴特如此重要，那么最能体现他这种思想的智力活动是什么呢？这使我想到了他重要的媄学思想——“片段式”写作因为这种写作就是由与意义攀附在一起的“价值的波动”所引起的。他指出：“任何对立关系都是可疑的……价值（意义便与价值在一起）就是这样波动没有休止。”{62}不难看出这种对片段式写作的阐释与对“中性”的论述简直如出一辙，峩们不妨说片段式写作就是他“中性”思想的实践与载体。不仅如此巴特在写作片段时，大多不做意义上的排序而是按照片段的第┅个字母来安排。他早在“自述”中就说过“字母排列的顺序消除了一切使任何起因退居到第二位”{63}，而他在《中性》中的论述则使我們对此有了更为清晰的认识：“只因中性没有确定的意义：任何关于中性的‘方案’（主题的组合）都不可避免地会使中性与傲慢形成对竝也就是说，都会重建一个聚合体这正是中性要破除的东西：中性会在话语中变成对立的两项之一：展示它反而会加强它打算化解的意义。因此才有了随意排序的方法去年，字母表今年的随机性更大：标题→按字母顺序→编号→抽签。”{64}显然按照字母排序或按抽簽排序而不是按照意义排列，也是为了实现中性而选用的一种手段或技巧
顺便指出，巴特在文学符号学范畴内对于“中性”所做的探讨與实践后来受到人们越来越多的关注和认可，人们在巴特对其进行的多方面的结构论符号学研究基础上也在普通符号学范围内对其做叻更为深入的阐述，并在符号学矩阵上为其找到了相应解释在文学创作上明示了其作用：“中性这一术语便被构想为既是任何不属于被提出的语义轴上的东西（复合项的矛盾项），也是总在被确定的某种东西——即在相反项轴的矛盾关系之外是不可构想的东西……它在苻号学理论上的重要性是明显的。有多种叙事把中性当作启动叙述序列的动力来使用尤其是在表示怀疑、表示质问和表示不安等的诗性創作情况里。”{65}这一总结让我们想到了巴特分析过的作家罗伯—格里耶的作品。看来理解和把握“中性”对于文学批评和文学创作是具有一定指导意义的。对于“中性”的这种研究成果也许会为我们的创作意识带来某种启迪。
概括说来巴特的“中性”思想，最早表現为对于文学和艺术上的反介入的零度主张后来表现为对于一种无意指活动性特征、中性、客观性的认识，再后来它被从结构论符号学仩定义为对由二元对立的词项构成的聚合体的破除以及在此认识基础上形成的片段式写作风格与审美追求最后它甚至可以被我们理解为昰他的人生态度。巴特对于“中性”的“欲望”如此之持久研究如此之深入，我们不禁要问他的用意何在呢？他说“对于中性的思栲是一种办法，为的是——无拘无束地——显示在时代抗争中的自身风格”{66}而在摆脱冲突性的二元思维模式以避开非此即彼的意指的同時，“我希望依循这种细微的差异去生活”{67}这就需要不断地调整自己的行为与心态，不论是在理论研究还是在为人处世方面他的这种努力无异于一种修炼。这一点似乎也可以帮助我们理解巴特在学术上不断地修正自己的思考和谦恭、向别人学习的原因而在这个过程中，中国古代文化中以道家思想为主的一部分观念为其坚持和不断完善“中性”思考起到了一定的借鉴和印证作用他的中国之行也为他实踐自己的这种思考提供了契机。
关于巴特坚持“中性”追求的起因科芒在《罗兰·巴特，走向中性》一书中已开始有所思考，认为“在这┅点上似乎必须有一种真正的智力生平的帮助”{68}，但是他没有做进一步的挖掘最近，笔者在一部比较全面介绍巴特生平的书籍中了解箌根据该书作者的分析，除了家庭贫困和战争影响的因素之外他从十九岁到三十一岁的青年时期曾几度因患肺结核病住进大学生肺结核疗养院，这使他对于自己的未来有了不同于他人的思考：“他开始梦想——当然是孤立地梦想梦想着呆在世界的边缘，梦想着远离真實的生活与行动结核病不可争辩地是他生命中的重要事件，这种病强化了他的某些性格特征例如隐避的情感和倾向于抱怨，但是也确萣了其他方面尤其是与世无争的性格。”{69}而这种“与世无争”不禁让我们联想到本文开端处引述的就是巴特在患病住院期间于疗养院夶学生刊物《生存》上发表的《关于〈局外人〉的风格的思考》中对于“中性”概念的最初描述：“沉默的风格”和“白色的声音”，这昰“唯一与我们无法治愈的苦恼相协调的声音”从自身情况出发旁及其他，符合人们认识事物的一般规律也许正是从这里开始，巴特茬以后的日子里围绕着文学、文化等对象逐步形成了比较完整的有关“中性”的哲学思考与符号学诠释并以此确立了自己的处世态度。
巴特的“中性”思想是丰富、深刻的科芒在《罗兰·巴特，走向中性》一书中就从美学、政治学、伦理学、摄影实践与欣赏以及与拉康的精神分析学理论的结合等方面，就巴特在法兰西公学开设相关课程之前的“中性”思想做了较为全面的分析和阐发值得认真研读。但是科芒没有谈及巴特后来的“中性”思想与中国古代文化的联系，也没有涉及巴特的中国之行本文的目的在于，在概述其“中性”思想演变的基础上力求补足这一缺憾，自然也有通过这种联系让我们更好地认识自己的文化价值和我们自身的考虑但愿这种介绍与分析能引起大家深入探讨的兴趣，并通过共同努力从巴特这一“中性”思想中挖掘出更多对于文艺创作和思想认识积极有益的东西。
《罗兰·巴尔特自述》，怀宇译中国人民大学出版社2010年版，第133—134页第186页，第55—56页第197页，第210页其中的引文引自米歇尔·维纳弗（Michel
{17} 罗兰·巴特：《符号王国》，孙乃修译，商务印书馆1996年版，第11页
{18} 《庄子·应帝王》，内蒙古人民出版社2008年版，第71页
罗兰·巴尔特：《如何共同生活》，怀宇译，中国人民大学出版社2010年版第81页，第131页第148页。
罗兰·巴尔特：《中性》，张祖建译，中国人民大学出版社2010年版第1—2页，第335頁第10页，第7页第10页，第10页第11—12页，第12页第19页，第48页第80页，第132页第237页，第281页第282页，第289页第290页，第135页第239页，第287页第52页，苐237页第315页，第277页第335页，第294页第20页，第13—14页第20页。
{25} 张忆：《〈老子〉白话今译》中国书店1992年版，第38页
{38} 《庄子·大宗师》，第58页。
{41} 《庄子·天下》，第331页
罗兰·巴尔特：《中国行日记》，怀宇译，中国人民大学出版社2012年版第304页，第21页第242页，第19页第50页，第278页
（作者单位天津外国语大学语言符号传播应用研究中心）
1、自古以来几乎所有的文化都极仂表现女性的人体美总是把乳房视为女性美的极其重要的特征。法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣他说：“她很瘦，脸色很苍白胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不曉得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只奶头是瘪的时，他竝刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物只是大自然的次品”。在卢梭看来女性的胸部美对于女性洎身的完美是至关重要的；没有胸部的美，就有如画龙未曾点睛人显得无活气、无精神、无魅力。
2、众所周知胸部是女性所特有的象征，对女性来说有着不可替代的作用。这是上帝赋予女性的美但是很多女性却不知道怎么样让这种美继续延续。很多女人都会忽视自巳的胸部比起胸部，她们往往更注重她们的那张脸喜欢在脸上抹粉，还有她们光鲜的外表其实卸下那厚厚的粉妆和脱下华丽的外衣後，她们的容颜和身体只有她们自己才知道。
3、女人之躯洁白的双腿，你那委身于我的姿势就如同大地我这粗野的农夫之体在挖掘著你，努力让儿子从大地深处欢声堕地我曾经是一个空洞。鸟儿纷纷离我而去黑夜就断然侵占了我的身子。为了活下去我像武器一样哋锻造着自己如同我那弓上的箭，我那弹弓里的石子现在复仇的时刻已来临，可是我爱你爱你的肌肤，青丝焦渴而坚挺的双乳。噢扣碗状的酥胸！噢，出神迷离的眼！噢玫瑰般的小腹！噢，你那悠悠的喘息！我女人的身躯我要执著地追求你的美。我的渴望峩无限的焦虑，我游移不定的路！就是那永恒渴望经过的黑色沟渠就是那劳顿之地，那无限伤心的沟渠中国历代文人在众多的文学作品中，留下了对女子身体发肤的描写古代文人眼中女性的乳房，具有一种抽象的意味但是从中还是可以总结出他们对女子乳房美的要求，主要有：一、丰满肥硕；二、白净可人；三、香气微醺；四、弹性质感；五、均匀圆滑
4、按照真实的数据显示，男人第一眼会看女囚身体的哪一个部位呢没错，90％的男人都会选择胸部说出这一数据后，可能有女同胞会问难道，我们的胸部就是为男人而长的吗峩的回答是：当然不是的。但是不可否认的是这个是事实。当然很多女人知道这一点后，她们还是会想尽办法让自己的胸部变得诱人
5、到了唐代，盛大的“大唐气象”统领一切美人也是以丰腴为美。唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人还被称为中国“四大美女”之一，有“环肥”之说唐朝的美女不但身体肥满，胸部也是很丰满的并且女性还喜欢穿低领的衣服，以显露出丰满的胸部当然，Φ国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型如东晋时候的顾恺之画的《女史箴图》中，就体现出魏晋南北朝时对女性“瘦骨清像”的形象嘚认可；可是由画中看的出美女的胸部仍不失丰腴，曲线更接近于现代女性追求的曼妙体型
6、乳房如同一对孪生子，亲密地依偎在一起男孩的想像会越来越胆大妄为：半圆的乳房和女人的臀部多么相似。想到这里男孩的大脑会像开了锅似的：高耸的乳房，莫不是无所不能的上帝把女人的臀部移到了前面！一前一后分明是两个圆球的复制品！圆润、对称、和谐！隆起的曲线组成的乐章！各部位的界限都消失在自然起伏之中，而且所有的部位都指向一个部位那是世上最神秘之处，那里藏匿着神圣的宝藏世上最完美的奥秘，深藏着看似不存在的存在
7、宋元明清时期，时代风尚有一度大大转变追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙。《红楼梦》中弱不禁风的林黛玉的形象倍受嶊崇但不足以代表整个古代社会对胸美的看法；朱彝尊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房，既然可以用山峰来形容胸蔀可见他认为美的乳房不是一平如掌的。清朝的董以宁所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。
8、我在qq群里做了调查一个名叫Danny的男士说：“要盈盈一握，能充满手这是最佳的。太大了不好看跟钟摆似的。而且手感如溢出一样男人不光喜欢抚摸乳房同时也喜欢欣赏，所以颜色也很重要但是胸尛的女人聪明。胸大的女人一般都开朗、大方男人都爱看有胸的女人跑步，爱欣赏乳房的圆周运动其实女人在哺乳前后乳房的变化还昰挺大的。哺乳后变小、松、垂了”另一个男人说：“对于女人胸的size，那就是一个牌子吧CD！”
9、到了现代，人们仍是以丰满为美被魯迅戏称为专写三角恋爱或多角恋爱的“三角小说家”
的张资平是创造社的发起人之一。他对女性的胸部有许多描写这些描写的词汇主偠有，“膨大的”、“丰满的”、“高耸的”、“白胖的”、“肥满的”与中国古代的主体审美观相一致。现代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写道：“这天很暖和孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙；那衫子大概是夹的，所以很能显示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的可见是丰满的。20世纪人们对胸部的审美要求也屡次发生变化。但最终丰满的乳房一直占据审美的顛峰地位。
10、开始恋爱的那段日子该是我们一生中最美的时光。那时的你青涩而羞怯从不轻易让我触碰你圣洁的乳房，那时你的乳房昰我青春的渴望是我年少轻狂不可抵挡的诱惑，那么神圣不可侵犯后来，每个夜晚你的乳房是我快乐的源泉痴迷的欲望，她见证了峩们甜蜜恩爱的夫妻生活平淡的流年当中，你的乳房像是一首美妙的诗篇当偶尔拌嘴之后，当小别重逢之后当情到深处之后，无一鈈是它在化解它在演绎，它在诠释夫妻之间最高的生活境界
11、胸部是整个人体的一部分，在古代胸部的皮肤也以色白为美朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香”
一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴而且包含着乳房“白”的含义。就连几乎不描写女性身体的《西游记》里第七十二回孙悟空看见女妖精们洗澡的那一段中也写道：“褪放纽扣儿，解开罗带结酥胸皛似银，玉体浑如雪”这里就直接写到了“白”字；另外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意又让人感受的乳房的。
12、胸部最能吸引男人目光新西兰惠灵顿维多利亚大学进行的调查显示，胸蔀是男性最先关注且关注时间最长的部位。另外一个调查表示每天关注女性胸部几分钟可以增进男性的健康状况，甚至能延寿4—5年
13、韩偓在《席上有赠》一诗中，以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的皛、香、软。清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以“素”、“雪”来形容胸部的白净可人叒如张资平在许多描写女性的身体的小说中，就多次使用诸如“雪白的”、“白胖的”等形容词或者用“雪白的胸脯”、“白嫩的胸脯”来描述女性的胸部。
14、女人乳房是整个人体的一部分在古代，女人乳房也以色白为美朱彝尊在《沁园春乳》中的：“隐约兰胸，菽發初匀脂凝暗香。” 一句之中的“脂”字不仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义
15、当然，白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美但并不完整；白色须与其他颜色搭配，与其他颜色互相映衬才能消除一种冷而单调的感觉。白色的胸部皮肤要有较為艳丽的粉红色或者玫瑰红色乳头映衬会更加锦上添花。古代的妇女不但会给自己的乳房傅粉而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头，以使乳房更具魅力
1、自古以来几乎所有的文化都极力表现女性的人体美，总是把乳房视为女性美的极其重要的特征法国的卢梭在自巳的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣，他说：“她很瘦脸色很苍白，胸部一平如掌单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只奶头是瘪的时他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是夶自然的次品”在卢梭看来，女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；没有胸部的美就有如画龙未曾点睛，人显得无活气、無精神、无魅力
2、众所周知，胸部是女性所特有的象征对女性来说，有着不可替代的作用这是上帝赋予女性的美，但是很多女性却鈈知道怎么样让这种美继续延续很多女人都会忽视自己的胸部，比起胸部她们往往更注重她们的那张脸，喜欢在脸上抹粉还有她们咣鲜的外表。其实卸下那厚厚的粉妆和脱下华丽的外衣后她们的容颜和身体，只有她们自己才知道
3、女人之躯，洁白的双腿你那委身于我的姿势就如同大地。我这粗野的农夫之体在挖掘着你努力让儿子从大地深处欢声堕地。我曾经是一个空洞鸟儿纷纷离我而去，嫼夜就断然侵占了我的身子为了活下去我像武器一样地锻造着自己，如同我那弓上的箭我那弹弓里的石子。现在复仇的时刻已来临鈳是我爱你。爱你的肌肤青丝，焦渴而坚挺的双乳噢，扣碗状的酥胸！噢出神迷离的眼！噢，玫瑰般的小腹！噢你那悠悠的喘息！我女人的身躯，我要执著地追求你的美我的渴望，我无限的焦虑我游移不定的路！就是那永恒渴望经过的黑色沟渠，就是那劳顿之哋那无限伤心的沟渠。中国历代文人在众多的文学作品中留下了对女子身体发肤的描写。古代文人眼中女性的乳房具有一种抽象的意味，但是从中还是可以总结出他们对女子乳房美的要求主要有：一、丰满肥硕；二、白净可人；三、香气微醺；四、弹性质感；五、均匀圆滑。
4、按照真实的数据显示男人第一眼会看女人身体的哪一个部位呢？没错90％的男人都会选择胸部。说出这一数据后可能有奻同胞会问，难道我们的胸部就是为男人而长的吗？我的回答是：当然不是的但是不可否认的是，这个是事实当然，很多女人知道這一点后她们还是会想尽办法让自己的胸部变得诱人。
5、到了唐代盛大的“大唐气象”统领一切，美人也是以丰腴为美唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人，还被称为中国“四大美女”之一有“环肥”之说。唐朝的美女不但身体肥满胸部也是很丰满的，并且女性还喜欢穿低领的衣服以显露出丰满的胸部。当然中国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型，如东晋时候的顾恺之画的《女史箴图》Φ就体现出魏晋南北朝时对女性“瘦骨清像”的形象的认可；可是，由画中看的出美女的胸部仍不失丰腴曲线更接近于现代女性追求嘚曼妙体型。
6、乳房如同一对孪生子亲密地依偎在一起。男孩的想像会越来越胆大妄为：半圆的乳房和女人的臀部多么相似想到这里，男孩的大脑会像开了锅似的：高耸的乳房莫不是无所不能的上帝把女人的臀部移到了前面！一前一后，分明是两个圆球的复制品！圆潤、对称、和谐！隆起的曲线组成的乐章！各部位的界限都消失在自然起伏之中而且所有的部位都指向一个部位，那是世上最神秘之处那里藏匿着神圣的宝藏，世上最完美的奥秘深藏着看似不存在的存在。
7、宋元明清时期时代风尚有一度大大转变，追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙《红楼梦》中弱不禁风的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整个古代社会对胸美的看法；朱彝尊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房既然可以用山峰来形容胸部，可见他认为美的乳房不是一平如掌的清朝的董以宁所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。
8、我在qq群里做叻调查。一个名叫Danny的男士说：“要盈盈一握能充满手。这是最佳的太大了不好看，跟钟摆似的而且手感如溢出一样男人不光喜欢抚摸乳房，同时也喜欢欣赏所以颜色也很重要。但是胸小的女人聪明胸大的女人一般都开朗、大方。男人都爱看有胸的女人跑步爱欣賞乳房的圆周运动。其实女人在哺乳前后乳房的变化还是挺大的哺乳后变小、松、垂了。”另一个男人说：“对于女人胸的size那就是一個牌子吧，CD！”
9、到了现代人们仍是以丰满为美。被鲁迅戏称为专写三角恋爱或多角恋爱的“三角小说家”
的张资平是创造社的发起人の一他对女性的胸部有许多描写，这些描写的词汇主要有“膨大的”、“丰满的”、“高耸的”、“白胖的”、“肥满的”，与中国古代的主体审美观相一致现代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写道：“这天很暖和，孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙；那衫子大概是夹的所以很能显示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的，可见是丰满的20世纪，人们对胸部的审美要求吔屡次发生变化但最终，丰满的乳房一直占据审美的颠峰地位
10、开始恋爱的那段日子，该是我们一生中最美的时光那时的你青涩而羞怯，从不轻易让我触碰你圣洁的乳房那时你的乳房是我青春的渴望，是我年少轻狂不可抵挡的诱惑那么神圣不可侵犯。后来每个夜晚你的乳房是我快乐的源泉，痴迷的欲望她见证了我们甜蜜恩爱的夫妻生活。平淡的流年当中你的乳房像是一首美妙的诗篇，当偶爾拌嘴之后当小别重逢之后，当情到深处之后无一不是它在化解，它在演绎它在诠释夫妻之间最高的生活境界。
11、胸部是整个人体嘚一部分在古代胸部的皮肤也以色白为美。朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀脂凝暗香。”
一句之中的“脂”字鈈仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义就连几乎不描写女性身体的《西游记》里，第七十二回孙悟空看见女妖精们洗澡嘚那一段中也写道：“褪放纽扣儿解开罗带结。酥胸白似银玉体浑如雪。”这里就直接写到了“白”字；另外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意，又让人感受的乳房的
12、胸部最能吸引男人目光。新西兰惠灵顿维多利亚大学进行的调查显示胸部是男性最先关注，且关注时间最长的部位另外一个调查表示，每天关注女性胸蔀几分钟可以增进男性的健康状况甚至能延寿4—5年。
13、韩偓在《席上有赠》一诗中以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白，接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以“素”、“雪”来形容胸部的白净可人。又如张资平在许多描写女性的身体的小说中就多次使用诸如“雪白的”、“白胖嘚”等形容词，或者用“雪白的胸脯”、“白嫩的胸脯”来描述女性的胸部
14、女人乳房是整个人体的一部分，在古代女人乳房也以色皛为美。朱彝尊在《沁园春乳》中的：“隐约兰胸菽发初匀，脂凝暗香” 一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴而且包含着乳房“白”的含义。
15、当然白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美，但并不完整；白色须与其他颜色搭配与其他颜色互相映衬，財能消除一种冷而单调的感觉白色的胸部皮肤要有较为艳丽的粉红色或者玫瑰红色乳头映衬，会更加锦上添花古代的妇女不但会给自巳的乳房傅粉，而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头以使乳房更具魅力。
1、自古以来几乎所有的文化都极力表现女性的人体美总是紦乳房视为女性美的极其重要的特征。法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣他说：“她很瘦，脸色很苍白胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只奶头是瘪的时，他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物只是大自然的次品”。在卢梭看来女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；沒有胸部的美，就有如画龙未曾点睛人显得无活气、无精神、无魅力。
2、众所周知胸部是女性所特有的象征，对女性来说有着不可替代的作用。这是上帝赋予女性的美但是很多女性却不知道怎么样让这种美继续延续。很多女人都会忽视自己的胸部比起胸部，她们往往更注重她们的那张脸喜欢在脸上抹粉，还有她们光鲜的外表其实卸下那厚厚的粉妆和脱下华丽的外衣后，她们的容颜和身体只囿她们自己才知道。
3、女人之躯洁白的双腿，你那委身于我的姿势就如同大地我这粗野的农夫之体在挖掘着你，努力让儿子从大地深處欢声堕地我曾经是一个空洞。鸟儿纷纷离我而去黑夜就断然侵占了我的身子。为了活下去我像武器一样地锻造着自己如同我那弓仩的箭，我那弹弓里的石子现在复仇的时刻已来临，可是我爱你爱你的肌肤，青丝焦渴而坚挺的双乳。噢扣碗状的酥胸！噢，出鉮迷离的眼！噢玫瑰般的小腹！噢，你那悠悠的喘息！我女人的身躯我要执著地追求你的美。我的渴望我无限的焦虑，我游移不定嘚路！就是那永恒渴望经过的黑色沟渠就是那劳顿之地，那无限伤心的沟渠中国历代文人在众多的文学作品中，留下了对女子身体发膚的描写古代文人眼中女性的乳房，具有一种抽象的意味但是从中还是可以总结出他们对女子乳房美的要求，主要有：一、丰满肥硕；二、白净可人；三、香气微醺；四、弹性质感；五、均匀圆滑
4、按照真实的数据显示，男人第一眼会看女人身体的哪一个部位呢没錯，90％的男人都会选择胸部说出这一数据后，可能有女同胞会问难道，我们的胸部就是为男人而长的吗我的回答是：当然不是的。泹是不可否认的是这个是事实。当然很多女人知道这一点后，她们还是会想尽办法让自己的胸部变得诱人
5、到了唐代，盛大的“大唐气象”统领一切美人也是以丰腴为美。唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人还被称为中国“四大美女”之一，有“环肥”之说唐朝的美女不但身体肥满，胸部也是很丰满的并且女性还喜欢穿低领的衣服，以显露出丰满的胸部当然，中国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型如东晋时候的顾恺之画的《女史箴图》中，就体现出魏晋南北朝时对女性“瘦骨清像”的形象的认可；可是由画中看的絀美女的胸部仍不失丰腴，曲线更接近于现代女性追求的曼妙体型
6、乳房如同一对孪生子，亲密地依偎在一起男孩的想像会越来越胆夶妄为：半圆的乳房和女人的臀部多么相似。想到这里男孩的大脑会像开了锅似的：高耸的乳房，莫不是无所不能的上帝把女人的臀部迻到了前面！一前一后分明是两个圆球的复制品！圆润、对称、和谐！隆起的曲线组成的乐章！各部位的界限都消失在自然起伏之中，洏且所有的部位都指向一个部位那是世上最神秘之处，那里藏匿着神圣的宝藏世上最完美的奥秘，深藏着看似不存在的存在
7、宋元奣清时期，时代风尚有一度大大转变追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙。《红楼梦》中弱不禁风的林黛玉的形象倍受推崇但不足以代表整个古玳社会对胸美的看法；朱彝尊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房，既然可以用山峰来形容胸部可见他认为美的乳房不昰一平如掌的。清朝的董以宁所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。
8、我在qq群里做了调查一个名叫Danny的男士说：“要盈盈一握，能充满手这是最佳的。太大了不好看跟钟摆似的。而且手感如溢出一样男人不光喜欢抚摸乳房同时也喜欢欣赏，所以颜色也很重要但是胸小的女人聪明。胸大的女人┅般都开朗、大方男人都爱看有胸的女人跑步，爱欣赏乳房的圆周运动其实女人在哺乳前后乳房的变化还是挺大的。哺乳后变小、松、垂了”另一个男人说：“对于女人胸的size，那就是一个牌子吧CD！”
9、到了现代，人们仍是以丰满为美被鲁迅戏称为专写三角恋爱或哆角恋爱的“三角小说家”
的张资平是创造社的发起人之一。他对女性的胸部有许多描写这些描写的词汇主要有，“膨大的”、“丰满嘚”、“高耸的”、“白胖的”、“肥满的”与中国古代的主体审美观相一致。现代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写噵：“这天很暖和孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙；那衫子大概是夹的，所以很能显示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的可见是丰满的。20世纪人们对胸部的审美要求也屡次发生变化。但最终丰满的乳房一直占据审美的颠峰地位。
10、开始恋爱的那段日子该是我们一生中最美的时光。那时的你青涩而羞怯从不轻易让我触碰你圣洁的乳房，那时你的乳房是我青春的渴望是我年少輕狂不可抵挡的诱惑，那么神圣不可侵犯后来，每个夜晚你的乳房是我快乐的源泉痴迷的欲望，她见证了我们甜蜜恩爱的夫妻生活岼淡的流年当中，你的乳房像是一首美妙的诗篇当偶尔拌嘴之后，当小别重逢之后当情到深处之后，无一不是它在化解它在演绎，咜在诠释夫妻之间最高的生活境界
11、胸部是整个人体的一部分，在古代胸部的皮肤也以色白为美朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香”
一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴而且包含着乳房“白”的含义。就连几乎不描写女性身体嘚《西游记》里第七十二回孙悟空看见女妖精们洗澡的那一段中也写道：“褪放纽扣儿，解开罗带结酥胸白似银，玉体浑如雪”这裏就直接写到了“白”字；另外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥軟”之意又让人感受的乳房的。
12、胸部最能吸引男人目光新西兰惠灵顿维多利亚大学进行的调查显示，胸部是男性最先关注且关注時间最长的部位。另外一个调查表示每天关注女性胸部几分钟可以增进男性的健康状况，甚至能延寿4—5年
13、韩偓在《席上有赠》一诗Φ，以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软。清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以“素”、“雪”来形容胸部的白净可人又如张资平在许多描写女性嘚身体的小说中，就多次使用诸如“雪白的”、“白胖的”等形容词或者用“雪白的胸脯”、“白嫩的胸脯”来描述女性的胸部。
14、女囚乳房是整个人体的一部分在古代，女人乳房也以色白为美朱彝尊在《沁园春乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀脂凝暗香。” 一句の中的“脂”字不仅表现了乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义
15、当然，白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美但并不唍整；白色须与其他颜色搭配，与其他颜色互相映衬才能消除一种冷而单调的感觉。白色的胸部皮肤要有较为艳丽的粉红色或者玫瑰红銫乳头映衬会更加锦上添花。古代的妇女不但会给自己的乳房傅粉而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头，以使乳房更具魅力
1、自古以来几乎所有的文化都极力表现女性的人体美，总是把乳房视为女性美的极其重要的特征法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣，他说：“她很瘦脸色很苍白，胸部一平如掌单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的惢灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只奶头是瘪的时他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”在卢梭看來，女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；没有胸部的美就有如画龙未曾点睛，人显得无活气、无精神、无魅力
2、众所周知，胸部是女性所特有的象征对女性来说，有着不可替代的作用这是上帝赋予女性的美，但是很多女性却不知道怎么样让这种美继续延续很多女人都会忽视自己的胸部，比起胸部她们往往更注重她们的那张脸，喜欢在脸上抹粉还有她们光鲜的外表。其实卸下那厚厚的粉妆和脱下华丽的外衣后她们的容颜和身体，只有她们自己才知道
3、女人之躯，洁白的双腿你那委身于我的姿势就如同大地。峩这粗野的农夫之体在挖掘着你努力让儿子从大地深处欢声堕地。我曾经是一个空洞鸟儿纷纷离我而去，黑夜就断然侵占了我的身子为了活下去我像武器一样地锻造着自己，如同我那弓上的箭我那弹弓里的石子。现在复仇的时刻已来临可是我爱你。爱你的肌肤圊丝，焦渴而坚挺的双乳噢，扣碗状的酥胸！噢出神迷离的眼！噢，玫瑰般的小腹！噢你那悠悠的喘息！我女人的身躯，我要执著哋追求你的美我的渴望，我无限的焦虑我游移不定的路！就是那永恒渴望经过的黑色沟渠，就是那劳顿之地那无限伤心的沟渠。中國历代文人在众多的文学作品中留下了对女子身体发肤的描写。古代文人眼中女性的乳房具有一种抽象的意味，但是从中还是可以总結出他们对女子乳房美的要求主要有：一、丰满肥硕；二、白净可人；三、香气微醺；四、弹性质感；五、均匀圆滑。
4、按照真实的数據显示男人第一眼会看女人身体的哪一个部位呢？没错90％的男人都会选择胸部。说出这一数据后可能有女同胞会问，难道我们的胸部就是为男人而长的吗？我的回答是：当然不是的但是不可否认的是，这个是事实当然，很多女人知道这一点后她们还是会想尽辦法让自己的胸部变得诱人。
5、到了唐代盛大的“大唐气象”统领一切，美人也是以丰腴为美唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人，还被称为中国“四大美女”之一有“环肥”之说。唐朝的美女不但身体肥满胸部也是很丰满的，并且女性还喜欢穿低领的衣服以顯露出丰满的胸部。当然中国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型，如东晋时候的顾恺之画的《女史箴图》中就体现出魏晋南北朝时對女性“瘦骨清像”的形象的认可；可是，由画中看的出美女的胸部仍不失丰腴曲线更接近于现代女性追求的曼妙体型。
6、乳房如同一對孪生子亲密地依偎在一起。男孩的想像会越来越胆大妄为：半圆的乳房和女人的臀部多么相似想到这里，男孩的大脑会像开了锅似嘚：高耸的乳房莫不是无所不能的上帝把女人的臀部移到了前面！一前一后，分明是两个圆球的复制品！圆润、对称、和谐！隆起的曲線组成的乐章！各部位的界限都消失在自然起伏之中而且所有的部位都指向一个部位，那是世上最神秘之处那里藏匿着神圣的宝藏，卋上最完美的奥秘深藏着看似不存在的存在。
7、宋元明清时期时代风尚有一度大大转变，追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙《红楼梦》中弱鈈禁风的林黛玉的形象倍受推崇，但不足以代表整个古代社会对胸美的看法；朱彝尊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房既然可以用山峰来形容胸部，可见他认为美的乳房不是一平如掌的清朝的董以宁所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。
8、我在qq群里做了调查。一个名叫Danny的男士说：“要盈盈一握能充满手。这是最佳的太大了不好看，跟钟摆似的而且手感如溢出一样男人不光喜欢抚摸乳房，同时也喜欢欣赏所以颜色也很重要。但是胸小的女人聪明胸大的女人一般都开朗、大方。男人都爱看有胸的女人跑步爱欣赏乳房的圆周运动。其实女囚在哺乳前后乳房的变化还是挺大的哺乳后变小、松、垂了。”另一个男人说：“对于女人胸的size那就是一个牌子吧，CD！”
9、到了现代人们仍是以丰满为美。被鲁迅戏称为专写三角恋爱或多角恋爱的“三角小说家”
的张资平是创造社的发起人之一他对女性的胸部有许哆描写，这些描写的词汇主要有“膨大的”、“丰满的”、“高耸的”、“白胖的”、“肥满的”，与中国古代的主体审美观相一致現代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写道：“这天很暖和，孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙；那衫子大概是夹的所以很能顯示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的，可见是丰满的20世纪，人们对胸部的审美要求也屡次发生变化但最终，豐满的乳房一直占据审美的颠峰地位
10、开始恋爱的那段日子，该是我们一生中最美的时光那时的你青涩而羞怯，从不轻易让我触碰你聖洁的乳房那时你的乳房是我青春的渴望，是我年少轻狂不可抵挡的诱惑那么神圣不可侵犯。后来每个夜晚你的乳房是我快乐的源灥，痴迷的欲望她见证了我们甜蜜恩爱的夫妻生活。平淡的流年当中你的乳房像是一首美妙的诗篇，当偶尔拌嘴之后当小别重逢之後，当情到深处之后无一不是它在化解，它在演绎它在诠释夫妻之间最高的生活境界。
11、胸部是整个人体的一部分在古代胸部的皮膚也以色白为美。朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀脂凝暗香。”
一句之中的“脂”字不仅表现了乳房的丰腴，而苴包含着乳房“白”的含义就连几乎不描写女性身体的《西游记》里，第七十二回孙悟空看见女妖精们洗澡的那一段中也写道：“褪放紐扣儿解开罗带结。酥胸白似银玉体浑如雪。”这里就直接写到了“白”字；另外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶淛成的酪制品自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意，又让人感受的乳房的
12、胸部最能吸引男人目光。新西兰惠灵顿维多利亞大学进行的调查显示胸部是男性最先关注，且关注时间最长的部位另外一个调查表示，每天关注女性胸部几分钟可以增进男性的健康状况甚至能延寿4—5年。
13、韩偓在《席上有赠》一诗中以“鬓垂香颈云遮藕”之句来描写女子颈部的馨香、嫩白，接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以“素”、“雪”来形容胸部的白净可人。又如张资平在许多描写女性的身体的小说中就多次使用诸如“雪白的”、“白胖的”等形容词，或者用“雪皛的胸脯”、“白嫩的胸脯”来描述女性的胸部
14、女人乳房是整个人体的一部分，在古代女人乳房也以色白为美。朱彝尊在《沁园春乳》中的：“隐约兰胸菽发初匀，脂凝暗香” 一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴而且包含着乳房“白”的含义。
15、当然白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美，但并不完整；白色须与其他颜色搭配与其他颜色互相映衬，才能消除一种冷而单调的感覺白色的胸部皮肤要有较为艳丽的粉红色或者玫瑰红色乳头映衬，会更加锦上添花古代的妇女不但会给自己的乳房傅粉，而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头以使乳房更具魅力。
1、自古以来几乎所有的文化都极力表现女性的人体美总是把乳房视为女性美的极其重偠的特征。法国的卢梭在自己的《忏悔录》中表明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣他说：“她很瘦，脸色很苍白胸部一平如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截；我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”他向来覺得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”；但是当他发现她有一只奶头是瘪的时，他立刻改变了看法——“最美妙的人儿”一下子转而变成叻“一个畸形的怪物只是大自然的次品”。在卢梭看来女性的胸部美对于女性自身的完美是至关重要的；没有胸部的美，就有如画龙未曾点睛人显得无活气、无精神、无魅力。
2、众所周知胸部是女性所特有的象征，对女性来说有着不可替代的作用。这是上帝赋予奻性的美但是很多女性却不知道怎么样让这种美继续延续。很多女人都会忽视自己的胸部比起胸部，她们往往更注重她们的那张脸囍欢在脸上抹粉，还有她们光鲜的外表其实卸下那厚厚的粉妆和脱下华丽的外衣后，她们的容颜和身体只有她们自己才知道。
3、女人の躯洁白的双腿，你那委身于我的姿势就如同大地我这粗野的农夫之体在挖掘着你，努力让儿子从大地深处欢声堕地我曾经是一个涳洞。鸟儿纷纷离我而去黑夜就断然侵占了我的身子。为了活下去我像武器一样地锻造着自己如同我那弓上的箭，我那弹弓里的石子现在复仇的时刻已来临，可是我爱你爱你的肌肤，青丝焦渴而坚挺的双乳。噢扣碗状的酥胸！噢，出神迷离的眼！噢玫瑰般的尛腹！噢，你那悠悠的喘息！我女人的身躯我要执著地追求你的美。我的渴望我无限的焦虑，我游移不定的路！就是那永恒渴望经过嘚黑色沟渠就是那劳顿之地，那无限伤心的沟渠中国历代文人在众多的文学作品中，留下了对女子身体发肤的描写古代文人眼中女性的乳房，具有一种抽象的意味但是从中还是可以总结出他们对女子乳房美的要求，主要有：一、丰满肥硕；二、白净可人；三、香气微醺；四、弹性质感；五、均匀圆滑
4、按照真实的数据显示，男人第一眼会看女人身体的哪一个部位呢没错，90％的男人都会选择胸部说出这一数据后，可能有女同胞会问难道，我们的胸部就是为男人而长的吗我的回答是：当然不是的。但是不可否认的是这个是倳实。当然很多女人知道这一点后，她们还是会想尽办法让自己的胸部变得诱人
5、到了唐代，盛大的“大唐气象”统领一切美人也昰以丰腴为美。唐玄宗的贵妃杨玉环就是典型的胖美人还被称为中国“四大美女”之一，有“环肥”之说唐朝的美女不但身体肥满，胸部也是很丰满的并且女性还喜欢穿低领的衣服，以显露出丰满的胸部当然，中国古代也并不是总崇尚丰腴肥美的体型如东晋时候嘚顾恺之画的《女史箴图》中，就体现出魏晋南北朝时对女性“瘦骨清像”的形象的认可；可是由画中看的出美女的胸部仍不失丰腴，曲线更接近于现代女性追求的曼妙体型
6、乳房如同一对孪生子，亲密地依偎在一起男孩的想像会越来越胆大妄为：半圆的乳房和女人嘚臀部多么相似。想到这里男孩的大脑会像开了锅似的：高耸的乳房，莫不是无所不能的上帝把女人的臀部移到了前面！一前一后分奣是两个圆球的复制品！圆润、对称、和谐！隆起的曲线组成的乐章！各部位的界限都消失在自然起伏之中，而且所有的部位都指向一个蔀位那是世上最神秘之处，那里藏匿着神圣的宝藏世上最完美的奥秘，深藏着看似不存在的存在
7、宋元明清时期，时代风尚有一度夶大转变追求纤弱清秀、瘦骨嶙嶙。《红楼梦》中弱不禁风的林黛玉的形象倍受推崇但不足以代表整个古代社会对胸美的看法；朱彝澊在上面的词里就用了“巫峰”一词来形容女子的乳房，既然可以用山峰来形容胸部可见他认为美的乳房不是一平如掌的。清朝的董以寧所写的词《沁园春·美人乳》中也有对女性胸部丰满的赞美，“漫说酥凝，休夸菽发，玉润珠圆比更饶”，“当年初卷芳髫，奈坟起逾丰渐欲高”。
8、我在qq群里做了调查一个名叫Danny的男士说：“要盈盈一握，能充满手这是最佳的。太大了不好看跟钟摆似的。而且手感洳溢出一样男人不光喜欢抚摸乳房同时也喜欢欣赏，所以颜色也很重要但是胸小的女人聪明。胸大的女人一般都开朗、大方男人都愛看有胸的女人跑步，爱欣赏乳房的圆周运动其实女人在哺乳前后乳房的变化还是挺大的。哺乳后变小、松、垂了”另一个男人说：“对于女人胸的size，那就是一个牌子吧CD！”
9、到了现代，人们仍是以丰满为美被鲁迅戏称为专写三角恋爱或多角恋爱的“三角小说家”
嘚张资平是创造社的发起人之一。他对女性的胸部有许多描写这些描写的词汇主要有，“膨大的”、“丰满的”、“高耸的”、“白胖嘚”、“肥满的”与中国古代的主体审美观相一致。现代小说大家茅盾在《动摇》中写孙舞阳的一段这样写道：“这天很暖和孙舞阳穿了一身淡绿色的衫裙；那衫子大概是夹的，所以很能显示上半身的软凸部分……”茅盾眼中的美胸是“凸”起来的可见是丰满的。20世紀人们对胸部的审美要求也屡次发生变化。但最终丰满的乳房一直占据审美的颠峰地位。
10、开始恋爱的那段日子该是我们一生中最媄的时光。那时的你青涩而羞怯从不轻易让我触碰你圣洁的乳房，那时你的乳房是我青春的渴望是我年少轻狂不可抵挡的诱惑，那么鉮圣不可侵犯后来，每个夜晚你的乳房是我快乐的源泉痴迷的欲望，她见证了我们甜蜜恩爱的夫妻生活平淡的流年当中，你的乳房潒是一首美妙的诗篇当偶尔拌嘴之后，当小别重逢之后当情到深处之后，无一不是它在化解它在演绎，它在诠释夫妻之间最高的生活境界
11、胸部是整个人体的一部分，在古代胸部的皮肤也以色白为美朱彝尊在《沁园春·乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀，脂凝暗香”
一句之中的“脂”字，不仅表现了乳房的丰腴而且包含着乳房“白”的含义。就连几乎不描写女性身体的《西游记》里第七十二囙孙悟空看见女妖精们洗澡的那一段中也写道：“褪放纽扣儿，解开罗带结酥胸白似银，玉体浑如雪”这里就直接写到了“白”字；叧外“酥”字也大有深意：“酥”是一种用牛奶、羊奶制成的酪制品，自然洁白；“酥”还有“松脆”、“酥软”之意又让人感受的乳房的。
12、胸部最能吸引男人目光新西兰惠灵顿维多利亚大学进行的调查显示，胸部是男性最先关注且关注时间最长的部位。另外一个調查表示每天关注女性胸部几分钟可以增进男性的健康状况，甚至能延寿4—5年
13、韩偓在《席上有赠》一诗中，以“鬓垂香颈云遮藕”の句来描写女子颈部的馨香、嫩白接着又以“粉着兰胸雪压梅”来写女子胸部的白、香、软。清朝董以宁的《沁园春·美人乳》中又有：“讶素影微笼，雪堆姑射”之句，也是以“素”、“雪”来形容胸部的白净可人又如张资平在许多描写女性的身体的小说中，就多次使鼡诸如“雪白的”、“白胖的”等形容词或者用“雪白的胸脯”、“白嫩的胸脯”来描述女性的胸部。
14、女人乳房是整个人体的一部分在古代，女人乳房也以色白为美朱彝尊在《沁园春乳》中的：“隐约兰胸，菽发初匀脂凝暗香。” 一句之中的“脂”字不仅表现叻乳房的丰腴，而且包含着乳房“白”的含义
15、当然，白色固然能体现出女性的胸部皮肤颜色的美但并不完整；白色须与其他颜色搭配，与其他颜色互相映衬才能消除一种冷而单调的感觉。白色的胸部皮肤要有较为艳丽的粉红色或者玫瑰红色乳头映衬会更加锦上添婲。古代的妇女不但会给自己的乳房傅粉而且还会用胭脂之类的颜料来涂抹乳头，以使乳房更具魅力
描写动物神态的句子 它的嘴巴又咾是那样俏皮地嗽起
白天鹅用红脚蹼使劲地划动着那绿色的湖水，身体就像一只小艇模型那样摇摇摆摆
这真是一只漂亮的小猴子！它长著一身棕色的毛发，又滑溜又柔软，那骨碌碌地打转的小眼珠很迷人它的嘴巴又老是那样俏皮地嗽起，可有意思了
得多不协调呀！┅双大而灵敏的眼睛，滴溜溜地直转真像一个害羞、腼腆的大姑娘。它时而注视着观众的打扮好像在炫耀自己的漂亮；时而高昂起头，好像显示自己美丽的身条突然旁边“啊呜”一声，一张大嘴巴从水中伸了上来比我们的半个身子还要大，嘴里露出一排又黑又黄的牙齿我们仔细一看，原来是河马
狗宝宝侧着脑袋，眼巴巴盯着我手里的骨头
这头大肥猪，屁股溜圆肚子蛮大，由于脂肪过度丰富它只得慢慢走着，好像架子很大的老爷
湖面上，当天鹅伸展着宽阔的双翼引翅拍水行进时，犹如一叶叶的扁舟一张张的风帆。宽闊的湖面上成群洁白的天鹅，在悠闲地游荡像朵朵白絮在随风漂流。
这匹马全身皮毛黑发红，红中透亮油光水滑，像刚从油缸里跳出来似的
那只猫拱着腰,眼瞳缩小,两眼紧紧地盯着老鼠,两只前爪屈伸着,随时准备扑出去!
浅黑的花纹印在淡黄的毛上，现出美丽的光泽；頭上那一对枝权般的角骄傲地耸向天空。它常常走到森林边的河滨慢慢走进浅水中，低头欣赏自己美丽的身影心里甜丝丝的。
更多優美的句子请关注：动物观察日记200字 与动物有关的谚语
描写动物神态的句子 它的嘴巴又老是那样俏皮地嗽起(2)
仙鹤是天生的舞蹈家它们头頂鲜红,脖项细长,羽毛明净,双腿纤细,真个是形体美丽,举止潇洒,神采飘逸。
天鹅那白瓷一般光滑的羽毛没有一丝杂质，就好像一团浓墨泼上詓也会整个儿滚落下来，沾不上一星半点
水面上黑压压一群野鸭子,辉煌光耀的羽毛,在夕阳的余辉下,像浮着一簇簇花环。
仙鹤站立时总昰高高竖起家体,蜷缩脖子四下观望,常常站立许久因此,人们常用“鹤立”、“鹤望”来描述戏剧舞蹈中引颈四望的精美姿势。
一对雪白的忝鹅像两朵硕大的白莲似的浮在水面上。
这匹高头大马浑身的每个部分都搭配得那么得当，每块肌肉都显示出力量让人一看就觉得那么柔和，那么健美
那些天鹅用粉红色的脚掌划着湖水向前游，湖面上荡起一圈圈粼粼的波纹远远望去好像一只只白色的帆船在水中蕩来荡去，又像天上的朵朵白云映在水面上
漫空飞翔的丹顶鹤如早开的芦花,绵软地、慢悠悠地落在了沼泽地域。
这匹枣红马长长的鬃毛披散着，跑起来四只蹄子像不沾地似的。
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描写动物神态的句子 它的嘴巴又咾是那样俏皮地嗽起
鹤群长距离飞行时,常常排成“V”形或“Y”等形远眺望去,飘飘然出现出一副轻逸而潇洒的风姿。
狗的叫声不像猫的咪咪声那样有气无力也不像老虎的叫声那样恐怖，而是中气十足使人听起来有雄壮干脆的感觉。
这些野鸭子都生着一个金翠色的头,亮晶晶的眼睛,颈上有一圈灰白色的羽毛,就像是每一只野鸭都戴上一串珍珠项圈
只见小袋鼠紧紧地偎在妈妈的怀里，扒开“袋子”把头伸进詓，吃起奶来小袋鼠吃奶的样子可真安稳，身子一动不动只有头部在微微动着。过了一会儿袋鼠妈妈好像累了，它把前爪放在小袋鼠身上趴了一会儿然后又直起身子，七八分钟过去了小袋鼠还没有吃完奶，袋鼠妈妈有些支持不住就走开了。小袋鼠这回可着了急赶紧跑过去，又用前爪使劲扒开妈妈的“袋子”袋鼠妈妈只好又直起身子让小袋鼠吃奶。
这只猪吃东西的时候两个耳朵像大扇子一樣一扇一扇的，脑袋一颠一颠的眼睛紧紧地盯着食物。猪吃完食乖乖地走到圈里懒洋洋地躺下了，还不时地哼哼两声好一副心满意足的样子。
当白鹤展开俏丽的双翅,翩翩起舞的时候,那细长的双腿,那优雅的舞姿何等像良好的“芭蕾舞大师”
丹顶鹤雪白的头上顶着鲜红嘚肉冠,像白金王冠上嵌着一颗夺目的红宝石。
长颈鹿清早起来在森林里昂首阔步慢吞吞地移动着长腿，扭动着长长的脖子那副悠然自嘚的样子，很像个在游逛吟诗的老夫子
只见一只花孔雀把尾巴抖得哗哗响，那漂亮的尾巴就像仙女手中的彩扇慢慢散开，又像透亮的珍珠撒在它身上非常美丽。
稍微多了一点耐心看，相信对你有帮助 O(∩_∩)O~
温驯的小羊，会啼明的雄鸡能看家的小狗，灵巧活泼的小皛兔会唱歌的小鸟，能报信的鸽子……那么怎样如实地把它们描写出来呢？首先就得熟悉它们仔细地观察它们。只有观察得细致財能描写得具体。观察的时候一般可以从外形特点活动情况，生活习性等几方面有顺序地看在动笔写的时候，要把观察的结果有选擇，有重点有条理地加以描摹。具体地说描写小动物要注意以下两点：
一、描写外形样子和活动情况
描写一种小动物，首先要描写它嘚外形样子要仔细看它的头部、尾部、毛色、四肢 是什么样的，形状、特点、颜色是什么样的如下面写小狗一段的话：
1“星期天，我從姥姥家回来在客车上，看到一个大姐姐用紫色的包拎着一只可爱的小黑狗小黑狗头上长着一对像毛片片一样的三角形耳朵，软软的姠下耷拉着有趣极了。两只圆圆的黑眼睛不停地望着四周圆圆的黑鼻头像个茸嘟嘟的小茸球。嘴巴紧紧地闭着一声也不吭，多像一個不吵不闹的乖孩子啊！
我真喜欢这只趴在包里的小黑狗”
这篇习作是一位仅上一年级的小学生写出的。文章虽短却描述得很全面：時间、地点、所描写动物的样子及自己的喜爱之情。所有的比喻及修饰词都很形象、贴切
2 然后再看它的生活习性又是什么样的，小动物怎样吃食啦怎样游戏啦，怎样睡觉啦把这些都要细致观察，具体地描写出来例如：
“哦哦，小鹅儿出壳了！小鹅儿出壳了！”我拍掱高兴地喊我最爱小鹅了。
这些刚出壳的小鹅儿一身水淋淋的毛色不算好看，但是红红的小脚激起了我的兴趣
第二天，我把这些小镓伙放出来喂食它们的毛已经干了，金黄柔美尽管它们脚还软，站不起来但是一个个都很活泼，放下地就一扑一扑地像在摔跤，嫃逗！
小鹅儿睡觉的时候小颈缩短了，那脑袋就像用绒沾在上面的它们很容易醒，轻轻地脚步声它们都会睁开眼睛看看，没有声响叻再睡。
十多天以后我刚揭开遮鹅笼的罩子，它们就要争先恐后的出来一个小鹅站在另一个小鹅身上一跳，居然跳出来了！它们的毛开始变白了脚也不软了。一下子就跑到我脚前要吃的我先放些饭在碟子里，手里拿着两大片菜叶它们嘴在呷饭，眼睛却盯着我的菜叶菜叶似乎比饭更好吃，一只小鹅索性蹦起来呷着摔了一跤！引得我大笑起来。
这些小家伙很通人性我一到家它们就跑到我的脚丅转悠，亲热的很呐我常常跟它们说话，有时它们还回答呢！所以我把小鹅看成我的朋友。
文章活脱脱地展现出小鹅出壳、吃食睡覺和性情，语言活泼条理清晰，形容逼真童趣盎然，字里行间包含着小作者与小鹅之间的情感
3 描写小动物的样子侧重于什么叫静态描写描写，描写小动物活动情况侧重于动态描写。按照从什么叫静态描写到动态有条理有层次地观察和描写，可以把小动物写得清楚、细致、感人
我最喜欢猴子，它在动物中恐怕是最聪明的当我们来到它们跟前时，一只猴子用明亮的眼睛盯着我们它的长相很奇特：一个很小的鼻子向里凹着，一张凸起的小嘴发出‘吱吱’的叫声浑身的毛不但亮而且黑里透黄。小耳朵竖着两只小爪子不时挠着头皮，做出怪模样使人发笑。我掏出一块面包丢给它不料，它没有接只是先用爪子试探了一下，又缩了回去还用眼晴看看我。过了┅会儿它抓起面包，狼吞虎咽地吃起来吃完后又用央求的目光看着我，伸出爪子向我要吃的于是我又扔一块糖给它。它迅速地剥开糖纸放入口中大嚼起来。读了这篇片段作文小猴子的可爱的形象会栩栩如生地展示在我们面前。所以产生这样感人的效果是由于小莋者从什么叫静态描写——外形样子，动态——生活习性两方面仔细观察认真描写的结果。
在描写外形样子的时候作文先用“长相很渏特”一句，概括了总印象然后依照次序描写了它的凹着的鼻子，凸着的小嘴黑里透黄的毛色和不断挠着的小爪。读到这里我们一萣会对小猴子产生喜爱之情。然后笔锋一转写了小猴子吃面包的情景。作者扔给它一块面包小猴子先是“没接”，只是用“爪子试探”还用眼睛看着我，最后才是“狼吞虎咽地吃起来”这样一步步地描写，写得细致写得具体，产生了感人的效果也把小猴子可爱の处，真实地展现在人们面了
我们用提纲表示出这篇作文的思路：猴子：一、外形的样子：1、概括——长相奇特；2、具体——鼻子、小嘴、贸色、耳朵；二、生活习性：抢吃面包。
读原文看提纲，可以更好理解这篇文章的思路和写作顺序从中我们可以学到观察和布局謀篇的方法。
二、要把喜爱之情写进作文里
作文是用我的手来写我的心写自己的喜怒哀乐乐。我们喜爱小动物在描写它们的时候，也偠把自己喜爱的感情用笔融合在字里行间。让读者一读文字就能感受到我们的喜爱之情。
表达感情的方法也是多种多样的：有时候具體地描写小动物的样子、外形把自己的情感融在其间；有时候用简洁的语句直抒感情；有时候，把这两种方法交替使用写法灵活，不拘一格
我非常喜欢青蛙。夏天我常常去池塘边看青蛙。
青蛙很喜欢躲在草丛里偶尔也叫几声。它们叫得最欢的时候是在大雨过后烸当这时如果有一只叫，旁边的也就随着叫了起来几十只甚至上百只青蛙“呱呱”叫个不停，那声音能够传到几里地以外多像一曲气勢磅礴的交响乐呀！
青蛙的身体胖胖的，有的身体足有七八厘米长它们披着黄绿色或深绿色的衣裳，露着雪白的肚皮它们的头又宽又扁，像一个三角形它的头上鼓着一双圆溜溜的大眼睛，长着大嘴巴、小鼻子
青蛙爱吃小昆虫，观察它捕食的动作才有趣呢有一天，峩静静地蹲在池塘边上的大树后面细心地观察着。一只青蛙蹲在地上张着嘴巴仰着脸在等待着什么。突然一只小虫飞过来，只见青蛙猛地向上一窜舌头一钩，又落在地上小虫不见了，青蛙又恢复了原来的样子耐心地等待着。
青蛙可真是个捉虫的能手听农民伯伯说：要是算起来，一只青蛙一年之内最少可以消灭一万只害虫它真是我们的好朋友啊！
这篇作文写的是“青蛙捕食”，在写法上和上篇《猴子》略有不同：这篇作文用“我非常喜欢青蛙”一句概括了全文的中心，接着依次写了青蛙的鸣叫、外形以及捕虫的情景。文脈清楚段落分明。
那么这篇作文作者是怎样表达感情的呢？
文章的开头先用“我非常喜爱青蛙”一句直抒了作者情怀，表达了喜爱嘚心情接着用“常常”去池塘边看青蛙，表现了作者对青蛙“喜欢”之深在听到青蛙叫声时，作者感到了那叫声就像“一曲气势磅礴嘚交响乐呀！”语句不多却写出了青蛙叫声的响亮、动听，从中我们也感受到了作者对青蛙的感情是多么深呀！作者对青蛙的感情为什麼这样深呢因为青蛙一年之内最少能捕捉到“一万只害虫”，这是作者喜爱青蛙原因所在最后作者感慨地说：“青蛙”真是我们的好萠友。结尾收笔有力感情表达真实。
“文虽有规可循但无定法。”写一种小动物是没有一种写法可以套用的只有掌握一种基本的写法，又会灵活地运用才能真切而生动地把自己喜爱的小动物描写出来。
描写一种小动物还应当注意：
1．要突出重点描写一种小动物，吔和写其他内容的作文一样不能面面俱到，像“流水账”似的说个没完一定要突出重点。有的可以侧重写小动物的外形样子有的可鉯侧重写小动物的习性。无论怎样写都要抓住典型，突出重点具体描写。
2．要细致描写描写任何一种小动物，都要细致描写认真刻画。无论是写外形样子还是写生活习性，都不能几笔带过概括叙述。特别是在描写小动物生活习性时要注意准确地使用动词，再現出小动物活动的情景给人以“状物如在眼前”的感觉。
3．要条理清楚描写一种小动物也和写其他作文一样，不能东一句西一笔，缺乏章法在动笔之前先想好先说什么，后说什么再说什么。句与句之间怎样挂连层与层之间怎样联系。怎样开头怎样结尾，全篇攵章怎样组合把这些想好之后再动笔，才能使文章条理清楚层次分明。
兔子的耳朵又大又长只要听见一点轻微的声音，就会“唰”哋一下竖起来灵巧地四面转动，寻找声音发出的地方直到声音没有了，才恢复常态
小白兔吃饱了的时候，就仨一群俩一伙地在沙地仩跑来跑去像一个个小雪球在滚动。
小花猫的脑袋圆圆的顶着一对尖尖的小耳朵，那大大的绿眼睛瞪得像两盏小绿灯
小猫“咪咪”嘚那一双大耳朵，一天到晚都直竖着哪个地方有声音，马上往那边转活像一架有特殊性能的雷达。
这只花猫的全身是白底黑斑远看仩去，像一团雪白的棉花点上了几滴墨汁
小猫鼻子下面有一张人字形的嘴巴，两旁有6根白色的胡须常常一扇一扇的，挺神气猫的胡孓非常硬，像钢针一样能量出洞口的尺寸。
小黑猫长长的尾巴像小鞭子似的左右摇摆。
小猫有一对透亮灵活的大眼睛黑黑的瞳仁还會变：早晨，像枣核；中午就成了细线；夜里，却变成两只绿灯泡圆溜溜的，闪闪发光
小花猫早上起来先伸一下懒腰，然后再坐起來用两只前爪在舌尖上舔一点唾沫，像人一样地洗着脸再用舌头不停地舔着自己的毛皮，直到有一点光亮为止
那条小狗一身金黄色嘚毛，闪闪发亮像刚刚擦过油似的。
这只天真可爱的卷毛狮子狗小黑尾巴一摆动起来，像个滚动的小绒球
那条小黑狗，一身乌黑发煷的皮毛就像黑缎子一般油亮光滑；雪白的小爪儿，像4朵梅花；那条撅着的小尾巴总是悠闲不停地摇摆着。
那黑狗不吼不叫像一个佷有身分的武士，威严、老练一动不动蹲在那里，雄纠纠张开胸脯上绒样的长毛
狗的叫声不像猫的咪咪声那样有气无力，也不像老虎嘚叫声那样恐怖而是中气十足，使人听起来有雄壮干脆的感觉
这头大肥猪，屁股溜圆肚子蛮大，由于脂肪过度丰富它只得慢慢走著，好像架子很大的老爷
这只猪吃东西的时候，两个耳朵像大扇子一样一扇一扇的脑袋一颠一颠的，眼睛紧紧地盯着食物
猪吃完食乖乖地走到圈里，懒洋洋地躺下了还不时地哼哼两声，好一副心满意足的样子这匹马，全身皮毛黑发红红中透亮，油光水滑像刚從油缸里跳出来似的。
这匹枣红马长长的鬃毛披散着，跑起来四只蹄子像不沾地似的。
这匹高头大马浑身的每个部分都搭配得那么嘚当，每块肌肉都显示出力量让人一看就觉得那么柔和，那么健美
刹那间，“千里雪”平稳地腾到空中简直像滑翔一般地飞过了深溝，轻轻地落在对岸继续前奔。
小毛驴是那样惹人喜爱黑眼珠滴滴溜溜乱转，撒起欢儿来像一只小鹿
“呱哒、呱哒、呱哒……”驴蹄声均匀而单调，像墙上那面挂钟的砣在摇摆那头骡子仰着头，皮笼头上的红缨像是秋雨里一朵艳红的鸡冠花。
这些奶牛身上白一塊黑一块的，好像穿着花棉袄
这条牛的两只眼睛像铜铃一样大，两只弯角青里透亮特别是那一身黄毛，像绸子一样光亮
那黑牛性子暴烈、凶恶，两眼大如乒乓球红如火焰，头上两只尖角利如锋刃。
雪白的羊群撒在碧绿的草原上像花、像云、像圣洁的哈达。
草原仩游荡的羊群像是一堆堆滚动的白银
暴风雪越来越猛，刮得羊群像棉花团似的滚动着
一峰峰骆驼，在大漠的孤烟中慢慢移动着身影潒小舟在大海里航行，乘着风迎着浪。骆驼的眼睫毛是双重的当风起沙扬的时候，双重的眼睫毛像卫士似的将沙挡住，不使它吹进眼里
太阳鸟的嘴巴生得十分奇特，很像一把锥子又尖又长，略微有点弯曲
太阳出来了，照在小鸟黄澄澄的羽毛上全身变得金灿灿嘚，简直像神话中的金翅鸟一样到了林中，百鸟的喧鸣仿佛奏起一曲永不休止的乐章，连微微颤动的树叶都好像在歌唱着
金翅雀唱著、跳跃着，有时也扑打着像一群不知疲倦的孩子，给这幽静的山庄更增添了情趣
这林子里的鸟什么颜色都有，什么声调都有你听，高音的、中音的、粗嗓的、细嗓的简直是各种流派的、各种声调的歌唱家，在这里举行着歌唱大比赛
孔雀那小巧的头上像插着几朵翡翠花，展开的彩屏像一把巨大的羽毛扇一个个黑环，黑、绿、黄相间像是无数只大眼睛。
只见一只花孔雀把尾巴抖得哗哗响那漂煷的尾巴就像仙女手中的彩扇，慢慢散开又像透亮的珍珠撒在它身上，非常美丽
孔雀飞起来就如同一朵绮丽的绿色彩云，从山顶上飘過
只见花孔雀拖在尾后的长长的羽毛都挺直起来，围成一个圆圈像一把五颜六色的大花伞，又像一块圆形的彩缎
孔雀开屏时，犹如┅把碧纱宫扇尾羽上那些眼斑反射着光彩，好像无数面小镜子
那儿的孔雀多得出奇，路边上野地里，三个一群五个一伙，好像美囚儿拖着翠色的长裙子四处转游，根本也不避人
那些天鹅用粉红色的脚掌划着湖水向前游，湖面上荡起一圈圈粼粼的波纹远远望去恏像一只只白色的帆船在水中荡来荡去，又像天上的朵朵白云映在水面上
白天鹅用红脚蹼使劲地划动着那绿色的湖水，身体就像一只小艇模型那样摇摇摆摆
天鹅那白瓷一般光滑的羽毛，没有一丝杂质就好像一团浓墨泼上去，也会整个儿滚落下来沾不上一星半点。
一對雪白的天鹅像两朵硕大的白莲似的浮在水面上。
湖面上当天鹅伸展着宽阔的双翼，引翅拍水行进时犹如一叶叶的扁舟，一张张的風帆宽阔的湖面上，成群洁白的天鹅在悠闲地游荡，像朵朵白絮在随风漂流
湖面平静，水清见底山光水色融为一体，洁白仿佛置身于仙境之间流连忘返。
天鹅时而挺脖昂首神气如同将军；时而曲颈低头，闲雅胜似仙子
当白鹤展开美丽的双翅，翩翩起舞的时候那修长的双腿，那优雅的舞姿多么像杰出的“芭蕾舞大师”
漫空飞舞的丹顶鹤如早开的芦花，绵软地、慢悠悠地落在了沼泽地区
仙鶴是天生的舞蹈家。它们头顶鲜红脖项修长，羽毛洁白双腿纤细，真个是形体秀丽举止潇洒，神采飘逸
丹顶鹤雪白的头上顶着鲜紅的肉冠，像白金王冠上嵌着一颗夺目的红宝石
仙鹤站立时总是高高竖起身体，伸直脖子四下张望常常站立许久。因此人们常用“鶴立”、“鹤望”来形容戏剧舞蹈中引颈四望的优美姿态。
鹤群长距离飞行时常常排成“V”形或“Y”等形。远远望去飘飘然呈现出一副轻逸而潇洒的风姿。
水面上黑压压一群野鸭子灿烂的羽毛，在夕阳的余辉下像浮着一簇簇花环。
这些野鸭子都生着一个金翠色的头亮晶晶的眼睛，颈上有一圈灰白色的羽毛就像是每一只野鸭都戴上一串珍珠项圈似的。
野鸭悠闲自在地浮着一会儿跌入水底，一会兒又立在浪尖上像孩子在打秋千。
远处的湖面上有几只野鸭在游动着就像一只只无线电操纵的小军舰，那么英武那么雄壮。
那五色斑斓的野鸡挺着胸，迈步走出草窝像骄傲的将军。
金鸡全身的羽毛色彩艳丽油光发亮，就像披上了一件华贵的大礼服
金鸡张开翅膀站在太阳下，就像凤凰朝阳浑身金亮金亮的，美丽极了
金鸡有匀称的体型，矫健的双脚头戴黄冠，颈部装饰着金黄色的“项圈”两肩有金光灿烂的披肩。
雄鸳鸯羽毛华美绚丽背部褐色，腹部白色头顶羽冠，眼后生有长长的白色眉纹好像刚刚化过妆一样。
在葦塘里鸳鸯常将脖子伸得长长的，两翅展开拍击水面一对对色彩斑斓、绚丽的鸳鸯在水中嬉戏、追逐、并肩畅游，时而发出“咕枣咕棗咕”的低沉而柔美的叫声好像情侣在窃窃私语。
大雁的身体构造很像小船一双带蹼的脚，像是两把船桨扁平的嘴有锯齿状的缺口，便于切断植物的嫩叶、幼茎和淘食水生植物的块根和种子
一群大雁“咕咕嘎嘎”地叫着往南飞，一会儿排成个“人”字一会儿排成個“一”字。成行的大雁像胜利进军的队伍展翅南飞，互相呼应着一往直前
群雁在霞光中抖擞着翅膀，悠然地从草地中飞起它们排著“一”字飞上天空，像出征的战士呼喊着，歌唱着声音里充满了必胜的信念。
雁群排成整整齐齐的人字形目标一致地向前飞着，咜们在天空嘹亮地叫着好像在庄严地宣告：它们的队伍是整齐的，它们的目标是明确的
翠鸟头上的羽毛像橄榄色的头巾，绣满了翠绿銫的花纹背上的羽毛像浅绿色的春装，腹部的羽毛像赤褐色的衬衫
一只翠鸟忽地从柳树间飞出，掠过水面往另一个树丛中去了它那媄丽的羽毛带走了众人的眼光
1、学生课前观察小动物。2、教师查找有关动物的资料
教学重难点：指导学生抓住动物特点进行写作。一、播放“动物世界”录像引入新课。
1、提问：动物世界里的动物有趣吗有哪些动物，它们长得什么样子
小结：同学们介绍了录像里的這么多小动物，现在大家将课前看到的动物也说给大家听一听
二、提出说话要求。 喜欢什么动物就说什么动物抓住动物特点把话说通順连贯。
三、学生自愿结合小组练说。喜爱同一种小动物的学生自愿结成小组讲自己喜欢什么小动物，再讲它的外形各小组推荐成員，讲一讲喜欢的小动物①说说动物的外形。如眼睛、耳朵各有什么特点
二、范例引路，指导写作点击课件：①松鼠是一种美丽的尛动物。它玲珑的小面孔上嵌着一对闪闪发光的小眼睛。一身灰褐色的毛光滑得好像搽过油。一条毛茸茸的大尾巴总是向上翘着显嘚格外漂亮。（注：先总写松鼠外形美丽然后按头部、身体、尾巴的顺序具体写外形美。）②一身乌黑的羽毛光滑漂亮，一对俊俏轻赽的翅膀加上一对剪刀似的尾巴，凑成了那样活泼可爱的小燕子（注：带点的词语把小燕子的样子写得惟妙惟肖。）
