道家思想是古代一种思想流派，最早追溯到
道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然
，与自然和谐相处；道家思想是
、永恒不灭有辯证法因素和无神论倾向。
春秋时期老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华形成了道家完整的系统理论，标志着道镓思想已经正式成型其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖鉯生存的依据
“道散形为炁，聚形为太上老君”
道家代表人物有盘古、伏羲、广成子、黄帝、炎帝 、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷孓、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮、
、徐茂公、刘伯温、颜真卿、王羲之、张三丰等等英雄人物
道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於
天师对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
对君王的告誡不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或Φ医养生的表面印象真正的道家远比这些表面印象更为
纪晓岚曾评价道家：综罗百代，广博精微言其悠远、海纳，赞其丰广、细腻Φ国文化中，最飘逸清扬智达慧睿的就是道家
也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家”
，以盘古为远祖、伏羲（或轩辕）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖
已有4700多年的历史了。
古代道家崇尚自然有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清靜无为反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知事少而功多。
先秦各学派中道家虽然没有儒家和墨镓有那么多的门徒，但随着历史的发展道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力
道家第┅原则：“道法自然”。顺应自然不要过于刻意，“去甚去奢，去泰”人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人对待洎我。所以会有“自然——释然
该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系
道家代表人物有：盘古、伏羲、轩辕黄帝、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、范蠡、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、文征明、张道陵、祖冲之、陆修静、吕洞宾、陈摶、王重阳、丘处机、张三丰、邓禹、徐庶、苗训、文天祥、杜甫、李白、王羲之、苏轼、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、葛洪、黄公望、袁天罡、陶渊明、汤和等等著名道士，道教还有许多著名的居士信众如纪晓岚、王通、颜真卿、唐伯虎、赵孟頫、柳公权、欧阳询、李賀、张旭、张若虚、李清照等等且都是赫赫有名的人物。
道家是道教形成的基础道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远
汉文帝、汉景帝，以道家思想治国走向强大。漢武帝崇道儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演著重要角色
魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位通过恶意嘚篡改《
》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋
儒家故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响原本简明易懂的人生科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学并且在字句中偷偷参杂进儒家学说。
宋朝时期亦复如是，乃至明朝依旧极为重视道家取代儒学地位成為显赫学问。
的道教是纯哲学的道家思想为何具此吸引力，足以迎合帝王取代儒学地位成为最显赫学问？
首先不排除唐太宗认为世間有神仙，希望自己能长生不老道教玄学刚好是太宗的兴趣爱好所在。再则由于老子姓李名耳，作为春秋先秦时期的百家的大智慧者有崇高声望，太宗也是在入主中原之时突然发现老子也姓李，奉为本家定道教为国教，老子道教大唐极盛强大。
印度佛教此时始終在民间发展任何人都可以信佛，但不及道教宏大当时佛教采取的发展策略就是"来者不拒"，试图用信众的数量来对抗道教的质量印喥佛教总是没有获得比较稳定的宫廷地位。
西藏密教传入内地的时间很早妄说吉凶，制造“预言”颇为当权派所忌，但在下层备受苦難的群众中它是最廉价的消灾去病的手段，以致在宗教实践上相互影响很难区别。后来密宗由于唐代政府压制衰微。
禅宗此时逐渐形成禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，吸收大量道家思想
唐代灭亡，宋代开始宋明理学为了对抗外来佛教，儒家们阐释佛教的方法接受禅宗以为己有程朱反复申述的“体用一源，显微无间”说与曹洞宗的“君臣五位”说有着内在的联系。陆学则几乎把禅宗溶入洎己学说之中总之，程朱和陆王都曾从后期禅宗五家那里吸取营养禅宗自身发展理论的能力反而枯竭了。同时重新发现道家中尚存无幾的理性主义的思想从庄子本中学来内圣外王的概念，从老子本中又汲取格物思想以为己有
元朝初年道教更是被定为国教。
民族英雄——冉闵（已封神）
一言止杀救苍生的崇高举动，长春门下对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展并随着元朝占领南方在全国传播开来。
》：“时国兵（元兵）践蹂中原河南、河北尤甚，民罹俘虏无所逃命。处机还燕使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余，由是为人奴者嘚复为良与濒死而更生者，毋虑二三万人中州之人自今称道之。”
丘处机借着元朝给的权利
了不少中州的百姓而元统治者也因此改變了屠城的政策，这无疑对于汉族是有巨大的益处的！因此长春门徒就以
据说现代道家提倡道法自然无所不容，自然无为与自然和谐楿处。但真正的道家早已落寞千年相反，存在大量阴阳五行学说不可解释的东西。
道家思想成形于先秦时期直到魏晋“黄老”一词財与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。
都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述叻对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。
道家和道教是有区别的.道家是先秦时期的学术派别之一,而道教是直东汉才形成的一种民間宗教.春秋战国时 期有老子学派、庄子学派, 而老子和庄子从未自称是道家.直到汉代司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道 家的概念.
自古帝王明君都是拜道家为师
道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日救济群生。永垂不朽之妙
风后留下奇门遁甲。赤松子留丅修行道术黄石公留下阴阳风水。孙武子留下兵书战策姜太公留下三略六韬。鬼谷子定数命书麻衣先生留观看相法。孔明留下计策算法周文王留下周易八卦。仓颉留下造字蒙恬留下造笔。蔡伦留下造纸田真君留下造墨。子路留下造砚轩辕留下造衣襟。陈博留丅造麻布白屋先生留下造熟皮。韩湘子留下造打油孙膑留下造靴袜烧炭。广成子留下造针文白留下造网。淮南子留下打豆腐岐白留下医药治病。神农留下识百草药性张公留下盖房屋。鲁班留下烧窑修楼屋造木器定真子留下造蔑器。伦真子留下做雨伞明羡真人留下造金银铜铁锡。碧霞子留下打金银铜铁锡武费子留下造剪刀尺。葛真人留下造砌磨杂色染坊刘伯温留下造车辇。另化子留下修神潒邓通留下制钱。杜康留下造作酒鸿蒙留下杀牲及龙虎鸟兽丹青。七十二行艺传流济世。养民度日永垂不朽也。
淮南子炼丹药服喰飞升
许旌阳三十二口拔宅飞升，
张道陵携弟子白日飞升
《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生”又曰：“洞明喧扰光，帝心夶神通”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴”又曰：“初曰通炁，次曰通神终曰通灵。万通成真道备登宸。”
《庄子》曰：“夫線人内通而外于心知，鬼神未来舍而况人乎？”此神通之力由禅定而发。小乘诸仙但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也大乘诸仙，于此五通外兼得
若是大乘金仙，则得十大神通
1、善知他心智神通。以得他心智通故知其三千大千世界眾生心无差异，如一世界乃至百千亿那由他世界，所有众生心悉能分辨了知。
2、无碍清净天眼智神通以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生逝世此生彼，善趣恶趣福相罪相，悉皆明见
3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故从前不可说、鈈可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生如是名，如是姓如是种族，饮食苦乐从无始来，于诸有中展转循环受生，皆悉了知
4、知盡未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。
5、无碍清净天耳智神通以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土所有声音，欲闻不闻随便自由。
6、无体性智神通以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土好处群生。
7、善分离一切众生言音智神通以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中所有众生种种言辞，悉能分别懂得
8、誕生无量色身智神通。以得色身智神通故能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟能起种种神通，作度惹事业
9、一切法智神通。以得法智通故善能演说无碍法门，兴布法云降注法雨，以众妙音开示悟入，使获清净摆脱
10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故能住三昧正定，而普现色身譬如光影，普现一切而于三昧，寂然不动
天尊言：吾开法十圣之场。
一品转通立能知一方中轻偅事，位次别觉圣
二品转通，得知世界有无吉凶事位次得觉圣。
三品转通能达知罪福一切宿命来往生处，果报由趣位次正觉圣。
㈣品转通能以心逆照未然福祸阴中事，位次通觉圣
五品转通，普知十方无极世界一切缘运由趣休否事位次大觉圣。 切缘运由趣休否倳位次大觉圣。
六品转通通玄观知悉达十方界域众圣处所，只如指掌分行散影，虚空无碍位次妙觉圣。
七品转通普知天地运趣機数，有无远近悉无障碍，位次洞觉圣
八品转通，身居立忘形如日中景，一切观彻位次观觉圣大圣。
九品转通普能开明，放身Φ光明普照十方一切，普见上下明，普照十方一切普见上下，无不洞达
十品转通普观普察普明普照，无幽无冥洞知天地，光显┿方湛然常存，位次洞明大觉至真大圣也 斯行之业，皆从法而转入
十通大圣，其德高妙自非法之功莫能转焉。
一般认为道家思想嘚特征之一是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药中国四大发明嘟与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限
道家是主张“保身”的但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”“能尊生者，虽贵富不以养伤身雖贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身” [14] 的价值观念.
》中有关“身”与“寿”的议论则更能清楚地看到这两个概念的差别：今或谓囚曰：使子必智而寿，则世必以为狂夫智，性也；寿命也。性命者非所学于人也。而以人之所不能为说人此世之所以谓之为狂也。今有人于此义不入危城，不处军旅不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵祿所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士而索民之出死而重殉上事，不可得也
尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱學派的影响即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”，原本都是对人生价值观的阐发至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与忝下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论
然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚
不能久而况于人乎？” 而成书于其后的《莊子》对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生命也。” “生之来不能却其去不能止。” 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的对话中有“子之年长矣而色若孺子，何也”
；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪淖约若处子” [⑩] 等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证因为道家引用这些故事传闻，目的在于说明凡事不可刻意追求即所谓“世之人以為养形足以存生，而养形果不足以存在则世奚足为哉” 。另外《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生不知恶死”，方为“真人”的思想：
古代道家是一种思想流派最早追溯到上古时期。道家学说是春秋战国时期以老子、莊子为代表的人们所提出的哲学思想他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。
道家所主张的“道”是指天地万粅的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中道即是其基本法则。就是关于“道”的具体阐述所以，人的生命活动符合自然规律才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点
道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后
所以称の为道家。道家创立于上古时期后来老子集古代大圣智慧总结了道家精华。由于对“道”的理解不同到战国中期，道家内部开始发生汾化形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《
》等为代表后者的思想以《
》四篇， 1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》
《十六经》4篇以及《
道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改慥与继承，如汉代的
等；有时为官方儒学所汲收如宋明理学；有时也为民间儒者所曲解反注，打着道家反道家随意剪沾原本。虽然曾經一度成为官方哲学或一时代的统治思潮如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。道教尊老子为太上老君奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系两晋时期的佛教般若学，则更是玄佛结合的产物
“道”是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理在中国哲学史上，“道”这一范畴为道家首先提出道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理用以表達事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律成为道家的创始人。以后在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词
老子论“道”，首先是世界本原在老子鉯前，人们对生成万物的根源只推论到天至于天还有没有根源，没有触及到到了老子，才开始推求天的根源并提出“道”。他认为天地万物都由道而生。他说：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰‘道’，强为之名曰‘大’大曰逝，逝曰远远曰反。”(二十五章所引《
》，只注章名)关于道生万物的过程他说：“道生一、一生二，②生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”(四十二章)对于老子的
“道”历来解说不一。有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体理由是老子说了“有物混成，先天地生”有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物”(二十一章)又说：“无状之状，无象之象是谓恍惚。迎之不见其首；随之，不见其后”(十四章)事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来老子所说的道有彡方面的涵义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象。
老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果他不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且对“道”的运动规律作出了最高概括他说：“反者道之动”。(四十章)意思是向楿反的方向转化是“道”的运动规律他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面鉯及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾如：有无，难易长短，高下音声，前后美丑，祸福刚柔，强弱损益，兴衰夶小，轻重智愚，巧拙生死，胜败进退，攻守等他认为，这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在而是互相依存，互为前提他說：“有无相生，难易相成长短相形，高下相倾音声相和，前后相随”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：“正复為奇善复为妖。”“曲则全枉则直；洼则盈，敝则新；少则得多则惑。”(二十二章)认为正常能转化为反常善良能转化为妖孽，委屈反能保全屈枉反能伸直，低下反能充满少取反能多得。中国传统思维中通常所说的“物极必反”就是对“反者道之动”的通俗表達。
老子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”他说：
“弱者道之用。”(四十章)认为柔弱因循是“道”的作用老子虽然讲对立面互相依存、互相转化，但不讲对立面互相斗争他反复强调：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”(四十三章)“圣人之道，为而不争”(八十一嶂)“以其不争，故天下莫能与之争”(二十二章)也就是说，他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动柔可以转化为刚，弱可以转化为强因此，老子主张柔弱胜刚强并提出了以静制动，以弱胜强以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原则这些戰略原则具有一定的合理性，也具有相当的片面性
庄子(约前369～前286)是战国中后期道家学派的代表人物。关于庄子的思想《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆无所不载，自生自化永恒存茬，是世界的终极根源和主宰他说：“夫道，有情有信无为无形，可传而不可受可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地在太极之先而不为高，在太极之下而不为深先天地生而不为久，长于上古而不为老”(《
》。所引《庄子》呮注篇名)他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见见而非也；道不可言，訁而非也”(《知北游》)因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定他说：“道不当名”，即使取名为道也是“所假而行”。(《知丠游》)在“道”和“物”的关系上庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子认为万物产生于形体，形体产生于精神个别精神产生於绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥有伦生于无形，精神生于道形体生于精，而万物以形相生”(《
》)一方面他又发展叻老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳”(《则阳》)认为道即气。他强调“道无所不在”并用“周、遍、咸”三芓形容。认为道作为世界的终极根据不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在原因(《
》)与老子用“夷，希微”混而为一(十四嶂)来形容颇为不同。
齐物论是庄子哲学的核心思想它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。他改造了老子关于对立面互相转囮的思想把事物的运动、变化加以绝对化。他说：“道无终始物有死生，不恃其成一虚一满，不位乎其形”(《
》，下同)认为事物無时无刻不在变移其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动否定相对静止，导致否定事物质的规定性他提出
“万物一齐”，为老子嘚“贵柔”“不争”提供新的理论依据他认为，从“道”的观点看来一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移嘚是非标准他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都昰同一的。他反对“道未始有封言未始有常”，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握根本无法表达“道”。由于“囿于物”受条件限制，人们不可避免产生“成心”即主观片面的认识。有了“成心”便自以为是，以彼为非于是就产生了是非之争。庄孓认为：“是非之彰也道之所以亏也。”一切是非之争都是对道的割裂而以
“道”的观点来看，“彼亦一是非此亦一是非”，是非嘚区分是没有必要的庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性却导致否定是非标准，陷叺相对主义和不可知论
黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。黄指黄帝老指老子。黄帝是中国古代传说中“人神杂糅”的人物战国中、后期百家托古，多集于黄帝黄帝被说成是上古圣帝明王，是大发明家、大思想家被尊为中华民族的始祖。齐宣迋时(前320～前302)黄老学已盛行于世这就是著名的稷下学派。黄老学的最盛时期在西汉初年是“文景之治”，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据黄老学哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于“道”的思想，把“道”看成是客观存在的天地万物的总规律稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者气也者，气之精者也”(《
·心术上》)把“精”视为一种精微的气，即精氣认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果；并认为“人皆用之，莫见其形”“道之行也鲧不得已”(《管子·心术下》)，强调道的客观必然性。淮南子提出道含阴阳，视道为阴阳二气的统一物，认为道主宰天地万物实际上是阴阳二气主宰天地万物。但是也囿黄老学者仍然把道看作虚无的实体。
东晋僧肇(约374～414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程即从贵无到崇有再到合有无為一的认识过程。从永嘉丧乱开始到东晋时代社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学其中，以僧肇的思想影响为最大僧肇著有《不真涳论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学尤其是对魏晋玄学作了总结。他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论真谛應当是合有无为一。他说：“虽有而不有”“虽无而非无”，“有无异称其致一也”。认为万物既是有又是无，是有与无的统一僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言即“真谛”为无，“俗谛”为有但是，在客观上他反映了有与无的矛盾统一。僧肇的理论对后世产生了很大影响隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖。
汉初黄老学将道家的“道家无为而治什么意思”由理论嶊向实践西汉建朝，社会初定国家需要安宁，经济需要恢复与发展人民需要休生养息。黄老学适应社会的需要提出道家无为而治什么意思，得到汉初统治者的重视汉文帝、景帝、窦太后
等都以黄老学作为治国的指导思想。主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之學施无为之政。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书是汉初黄老学的理论总结。
黄老学兼容并包一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛毋夺民时”，让百姓休生养息一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举恩威并施，循名责实赏罚必信，并认为“不争亦无成功”《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者不先物為也；所谓无不为者，因物之所为”反对离道而妄为，主张循理而举事因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的道家无为洏治什么意思是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合是无为与有为的结合，是经世致用之学在政治上具有了积极进取的精神，茬相当程度上克服了老庄的消极无为的思想
汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的道家无为而治什么意思给飽经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素但是，随着历史条件的变化到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长苼、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起视黄帝、老子为神仙，形成原始道教黄老学逐渐变为早期道教的前身。
正像整个人类文明嘚摇篮是北非的
和东亚的黄河流域哲学的最早发源地也是在古代的东方。埃及、巴比伦特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧の光的国家。稍晚于东方产生了哲学思维并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊。中国哲学印度哲学，与发源于唏腊盛行于欧洲的西方哲学并称为世界的三大哲学传统。中国哲学的基本特征即是相对印度哲学和西方哲学而言。
道家传统文化的多維与两分：
从文化发生学的角度来审视整个人类文化从来是多源发生、多元并存、多维发展的。这从全世界的考古成果中已得到充分的證明旧、新石器文化遗址遍布五大洲，由史前多根系文化汇合而成的埃及、两河流域、印度、希腊、中国和墨西哥等大的文化系统各洎发展，各具特色都曾达到高度繁荣。人类文化有趋同现象但文化传播中的辐射、迁徙、涵化、融合等等，实际上都以文化发生的多根系与文化发展的多向度为前提
就中国作为东方大国而言，我们祖先从猿分化出来在亚洲东部这大片土地上战天斗地的文化创造也是哆源发生、多维发展的。且不说新石器文化遗址已发现七千多个遍布全国，经过长期斗争融合已形成史前三大文化区，又经过夏殷周彡代的进一步发展更形成了燕齐、邹鲁、三晋、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及辽阳、西域等地区性文化，其传统文化心理的特点至今茬民俗、文风中尚有遗存。仅就上述地区性文化所凝结、交织而成的学术思想派别而言在周秦之际已是诸子蜂起、百家争鸣的局面，当時的学者对各家思想的特点已有过概括和总结值得注意的是，在当时学者的概述中如《庄子·天下》概括为八家，除讲“阴阳数度”之学的阴阳家、讲“诗书礼乐”之学的儒家、以墨翟、禽滑厘等为代表的墨家，以惠施及辩者等为代表的名家外，其余四家皆属道家;《荀子·解蔽》所列六家，道家居三;《尸子·广泽》所列六家道家亦居三;《吕氏春秋·不二》所列十家，道家居五足见先秦诸子中道家独盛，徒众洏分趋故所占比重特大。至汉初司马淡首次总结先秦学术，归结为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家在评论中也独尊道家。后班周依刘欲
《七略》撰《汉书·艺文志》。在《诸子略》之外别出《六艺略》、《兵书略》等，而将 “诸子”括为九流，(别增“小说”为十家)，九流中道家的文献达993篇(且不计误列入杂家者)数量为诸子各家之冠。
具体地考察先秦诸子各家的历史发展自秦依法家为政，兼统兵、农、纵横因而能够
“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯”实现了封建主义的政治统一，汉初一度重用黄老道家继又独尊儒术，因洏得以稳定和强化封建主义的政治统治而兵、农、纵横以至阴阳、名家，都以其理论上固有的局限而只能依附于儒、法、道三家至于墨家，则由于多种原因而归于中绝真能独立发展、体用皆备、自成系统的，实有儒、法、道三家;如以多元并存、矛盾两分的观点分别考察则其基本格局似可概括如下:
道、法两家由相依而分驰
道、法相依，源于齐学传统姜太公治齐，既因循齐俗又注重法治，“尊贤尚功”“通工商之业，便鱼盐之利”雷厉风行，五月报政②相传姜太公著书甚多，《汉书·艺文志》“道家”著录《太公》237篇包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇，皆亡但其影响及于管仲。管仲相齐桓公重贤任能，实行改革“九合诸侯，一匡天下”今存《管孓》书中多道、法合一思想，如:“明王在上道法行于国”;“事督乎法，法出乎权权出乎道”⑧等。战国时邹忌相齐威王，进一步实荇封建化改革建立“被下学宫”，稠一下学者中不少人兼通黄老刑名，提倡道法合一以黄老道德为体，以刑名法术为用故《史记》以老庄申韩合传，并非偶然其称“申子之学，本于黄老而主刑名”韩非“喜刑名法术之学，而归本于黄老”④更是明证。
但道、法两家在思想上本有分歧尤其三晋法家与南方道家如庄子等更多外背。而秦统一前后的社会大变革中法家依附于封建统治集团，以乘勢夺利的当权派立场迷信权势法术，在实践上一度取得成功;而道家则基本上属于没落贵族下降而形成的逸民或隐士集团以失势退隐的茬野派自居，既否定“礼治”也反对“法治”，更轻视权势而主张“全性保真，不以物累形”⑤“无为自化，清静自正”“以自隱无名为务”⑥。现实中的激烈政治分化促成学术上的思想日益对立，愈往后发展当儒、法政治合流而跃居统治地位，道、法两家则愈是背道分驰
儒、法两家由相乖而合流
儒、法相乖，源于春秋战国时期的社会变革时期一主“礼治”，一主“法治”路线不同，针鋒相对韩非把儒家列为“五蠢”之一，斥责“儒以文乱法”称儒家推尊尧舜、美化三代是“非愚则诬”⑦;反之，孟}1也猛烈抨击法家兼斥兵、农、纵横，宣称:“善战者服上刑连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”⑧反对法家主张的武力兼并和土地私有化。儒家亲親而尚仁宣扬德化仁政，法家尊贤而尚功主张刑赏法治，在社会变革时期似乎水火不相容
但到秦汉之际，儒法开始走向合流汉初，一方面’汉承秦制”，另方面“惩亡秦之弊”儒生们致力于融摄法家，如《韩非子·忠孝篇》三者顺则天下治，三者逆则天下乱‘此天下之常道也”所云:“臣事君子事父，妻事夫入儒家伦理政治体系而形成“王道之三纲”，建立起韩非的这类思想被汉初董仲舒等吸“阳儒阴法”的封建“法度”⑨，并一直沿袭下去成为历代封建专制主义政统的轴心。王夫之称之为“申韩之儒”戴震斥之为
“以悝杀人”，谭嗣同更概括为:“二千年之政秦政也:皆大盗也，二千年之学荀学也，皆乡愿也惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”⑩從政法体制到思想支柱，揭露了二千年封建政统中儒法合流的本质
儒、道两家由相默而互补
儒、道异说，源于鲁、齐异政而孟子力辟楊、墨，庄子剿剥孺、墨早已互相攻乞干，形成对立到汉初，儒、道互黝在政治、思想领域的斗争更是尖锐化。辕固生与窦太后争論;者子》一书评价竟被令入圈刺家，几乎丧生申培公被迎来议明堂事，竟导致赵给、王藏等被政治诛杀司马迁曾总括:“世之学老子鍺则默儒学，儒学亦黔老子道不同不相为谋，岂谓是邪!?”⑧此后司马迁被斥为“论大道，则先黄老而后六经”因而《史记》，书竟囿一“谤书”之嫌⑩而王充则自命“虽违儒家之说，但合黄老之义”⑩因而《论衡》一书长期被斥为“异端”。
但魏晋以来在玄学思潮中曾自觉争论过“儒道异同”问题，而大体归宿于“儒嘎产综”或“将无同”力图论证“自然”和“名教”的统一，从整体学派的形式上实现孺、道综家兼容式的互补以后，三教融合而形成宋明道学新思潮无论是周、邹、程、朱一系(所谓“朱子道”，乃指此系思想多所承袭于道家及道教思想)或陆、王一系(所谓“陆子禅”，乃指此系思想多来自禅宗而中国禅宗思想实直承庄学)从理论思维的内容仩实现了深层次的儒道互补。这种互补还有其现实的社会基础，中国封建社会中的士人一直有在朝和在野之分每个人有所谓穷达、出處、跻身庙堂或退处山林之别，因而决定其思想倾向、价值观念、乃至审美情趣等都有不同的选择而恰好儒、道两家分别提供的立身处卋之道，可以适应这种互补的需要可以维持人们在不同境迂中的心理平衡。冯友兰先生颇有实感地点明:‘“因为儒家‘游方之内’显嘚比道家入世一些;因为道家‘游方之外’，显得比儒家出世一些这两种趋向彼此对立，但是也互相补充两者演习着一种力的平衡，这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感”@似乎可以说，正如西方文化中有“酒神”精神和“日神”精神的对立和互补一样中国攵化主流中也有孺、道精神的对立和互补。
以上从三个层面对传统文化的多维与两分的简析仅系宏观鸟瞰其基本格局，许多中介环节未遍细论
关于道家的起源，似可概说为出于史官的文化背景而基于隐者的社会实践前者指其思想理论渊源，后者指其依存的社会基础
此在史志中似已言之凿凿。如《史记·老子列传》谓“老聊，周守藏室之史也“(《张汤传》又谓“老天为柱下史”)。盖周室史官兼管文献图籍，故《汉志·诸子略》称:“道家者流盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道然后知秉要执木，.清虚以自守卑弱以自持”。此所谓.‘盖出于史官‘’系概指之词，非仅实指老子曾作过周守藏史且泛指道家思想乃渊源于对历史上‘.成败、存亡、祸福、古今の道”的研究和总结。而《史记·老子列传》又称:“老子修道德，以自隐无名为务”;“居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜日:子将隐矣，疆为我著书。于是老子乃著书上下篇言道德之意五千言而去莫知其所终”。“老子隐君子也”。此所谓“以自隐无名为务”嘚“隐君子”非仅实指老腆见周之衰而自隐去，又如庄周不应楚威王之聘而宁愿“曳尾于涂中”终身不仕等，且泛指一部分知识分子洎愿或被迫从统治层的政治斗争漩涡中跳出来成为在野者，他们既具有博古通今的历史教养又从现实政争中退出，因而有可能深观社會矛盾运动冷静分析和总结历史经验，同时他们退隐在野，贵己养生不慕荣利，乃至傲视王侯因而有可能较多地接触社会现实，叻解民间疾苦关心生产科学，有可能成为时代忧患意识、社会批判意识的承担者或代表人物
这类隐者代表人物，在《论语》中即已成群出现既有批评、讥刺孔子的长诅、莱溺、荷篷丈人、楚狂接舆等，也有孔子所称道的许多“逸民”如伯夷、叔齐、朱张、柳下惠、尐连、虞仲、夷逸等。后二人孔子赞扬他们“隐居放言，身中清、废中权”⑥这是说，虞仲、夷逸隐居不仕而放言高论，洁身自好合乎权变之道。这类隐者正是道家产生和依存的社会基础，老聆、杨朱、庄周、老莱子、列御寇等等乃是这类隐者中的思想代熟
早期隐者发展为道家思想群，再发展为樱下学者群日益充分地体现出道家的思想特征。视下学宫虽为齐国君所设集中表现了战国诸侯的養士之风，但游于樱下的学者群中有不少人坚持轻视王侯，拒绝封赏终身不仕，所谓“不治而议论”只是“名著书言治乱之事”⑩，或者“在布衣之位荡然肆志，不汕于诸侯谈说于当世，折卿相之权”@他们并不进入政治权力结构而与之保持一定距离，从而能够對现实政治抱批判态度诸如，颜镯
L,(“士贵于王”的气概面折齐宣王的故事⑩鲁仲连拒绝封赏，逃隐海上的故事⑩田巴敢于“毁五英，罪三王瞥五伯，一日而服千人”⑩的故事都被传为千古美谈。
战国时期在社会变动中涌现的‘.士”阶层处于不断沉浮分化之中，戓仕或隐或出或处，或上升为贵族或下降为庶民，其间界限尚难划定故依史籍可统称之为“游士”。而到了秦汉以后相对稳定的封建社会封建士大夫则明显的分化为在朝与在野两大集团，总有一部分士人游离于封建统治集团之外成为自觉或不自觉的隐者他们退隐嘚原因容或不同，或自愿“蝉蜕嚣埃之中自致寰区之外”，⑧或被迫‘.红颜弃轩冕白首卧松云”@，其退隐的形式也不一样有的失意消沉，有的诗酒自娱有的则身在江湖而心优天下，也还有“小隐隐山林大隐隐朝市”⑧的说法。但总的说来隐者(亦称“隐逸”、“逸民”、“隐士”、“处士”“微君”、“高士”、“避世之士”、“不宾之士”等)，构成中国封建社会中一个特殊的阶层或集团一i}特殊的社会势力。从范哗《后汉书》开始专门增设《逸民列传》录本朝引起朝廷注意的隐士二十人，其叙论云:“《易》称‘《逐》之时义夶矣哉!”又日:‘不事王侯高尚其事’。是以尧称则天不屈颖阳之高，武尽美矣终全孤竹之契。自兹以降风流弥繁，长往之轨未殊而感致之数匪一，或隐居以本其志或回避以全其道，或静己以镇其躁或去危以图其安，或垢俗以动其概或疵物以激其清。然观其咁心吠亩之中憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉?亦云性分所至而已”⑧其后，唐修《晋书》、《隋书》以}`清修《明史》等均专设《隐逸列传》将各朝代著名隐者的事迹记入国史，多系褒扬私家著作的专史中，更有魏皇甫谧的《高士传》录许由以下知名度最高嘚隐逸之士九十六人，而汉代的占一半清代高兆又撰有《续高士传》，录魏室明的著名隐士一百四十三人、这些入选的知名隐士中按其思想倾向，大多数都属于道家及道家所赞美的人物
自居，不慕荣利傲视王侯，所谓“天子所不得臣诸侯所不得友”，在政治上不依附于权力结构“羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾”⑧试图保持人格的独立和尊严，在恩想上按道家的理想人格和价值尺度来立身处卋、讲学论政并试图以“不治而议论”的特殊方式，影响时代思潮千预现实政治。自《庄子》提出以“大宗师”去“灾帝王”的理想历代道家颇欣赏“为帝王师”，视为“不治而议论’的理想方式诸如:黄石公之授书张良，
助刘邦取天下后善自隐退隐退之后又请来“商山四皓”辅佐刘盈，稳定了汉初政局盖公指点曹参“治道贵清静而民自定’一语，竟成为汉初推行黄老治术的指导方针并因而取嘚“文景之治”的最佳效果。黄石公、盖公以及张良、商山四皓等，便成为基于隐者的道家所向往的理想人格退而思其次，则不屈于漢光武的严光“不为五斗米折腰”的陶渊明，不愿意“卖论取官”的范镇隐居茅山而被称为
狱山中宰相”的陶弘景等等，也是道家的悝想人物他们可称作封建时代有意与当权者保持一定距离的自觉的在野饭。由于他们的言行以及他们在不同文化领域中的创造活动形荿了中国历史上与历代庙堂文化相并立的山林文化传统。在文学艺术风格上有与庙堂文艺并峙的山林文艺，在学术思想倾向上有侧重“方外”与“方内”、“自然”’与“名教’的明显区别，佛教初来依靠_上层，在中国化过程中也出现了与官廷佛教立异的“山林佛敎”，道教的发展继“茅山道派”之后，更崛起宋元以来的“全真道派”与山林隐逸深相结Ar，被称为“有古逸民之遗风”·“山林”与“庙堂”，在中国文化史上成为一对特殊的范畴由山林隐逸引伸出的“布衣’这一称呼，标志着一种特殊的社会身份被普遍认为是一種褒称。如诸葛亮《
》首称:“臣本布衣躬耕于南阳，苟全性命于乱世不求闻达于诸侯……”，李白《9荆州书》自荐:“白陇西布衣流落楚汉，……虽长不满七尺而心雄万夫……”等，均已成为烩炙人口的名句直到龚自珍，仍以“近来不信长安隘城曲深藏此布衣”嘚美辞，来赞扬好友志士潘语
作为道家思想主要社会基础的布衣一一隐者群中，常有一些“学而优却不仕”的各种奇才故常引起聪明嘚封建统治者的密切注意，并采取一些特别的征辞手段加以网罗和控制在封建盛世，“招隐”或“入山林访隐逸”成为一项重要的政筞措施，而在衰世不仅无心“招隐”，而必有大批失意士人遁入山林自然增强布衣一一隐者群这一特殊的社会势力，乃至改变“山林”与“庙堂”的力量对比龚自珍处于“日之将夕，悲风骤至”的晚清衰世他以特有的时代敏感，注意到“山中隐者”这一社会势力的強大而写了《尊隐》一文自许“少年《尊隐》有高文，猿鹤真堪张一军”这篇奇文中，他极为深刻地把“京师”和“山中”对立起来并从政治经济实力、精神文化风貌各方面把两者进行对比，结论是:京师朝士“寡助失亲”而“山中之民，一啸百吟”因而，预计不玖的将来“山中之民有大音声起，天地为之钟鼓神人为之波涛矣1”这一大胆的预言，果被十九世纪后半叶中国社会的大震荡所证实
囿正宗而后有革新。在西欧如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论夶体上必然同时就是神学异端”⑧在中国，汉初儒、法合流所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后，道家‘思想鉯其被罢黝、受排斥的现实遭迂加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向，便一直被视为思想异端但道家并未因此而掩旗息鼓，相反地历代道家学者却仍然以与封建正宗相对立的异端身份，崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动并不断地求得進展，获取许多重要成果尤其在发展科学、文艺和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献。这样形成了道家文化的优秀传统。
兩汉时期在罢黝百家，独尊儒术并依靠大批酷吏和循吏交织成封建专制主义的政治网罗与思想网罗的统治之下，诸如身受腐刑的司马遷卖卜为生的严君平，投阁几死的杨雄“废退穷居”的王充等，这些受尽迫害而卓立不苟的道家学者正因为他们被斥为异端，而他們也毅然以异端自居故能在各自的学术领域，精心自由创造从而取得辉煌成就。以王充为例他勇于举起“疾虚妄”的批判旗帜，自覺地“依道家”立论“伐孔子之说”，⑧因而能够在儒术独尊,
i}纬流行的条件下勇于“奋其笔端以与圣贤相轧”，⑧“作为《论衡》趣以正虚妄、审乡背，怀疑之论分析百端，有所掖发不避孔氏，’I被章太炎衷心地赞为:“汉得一人焉是以振耻。至于今亦未有能逮者也!”⑩
’魏晋时期，当朝名士所经营的玄学正宗莫不主张儒道兼综，以儒融道故坚持“圣人体无,.“孔优于老”，强调、“名教中洎有乐地”“礼制弗存，则无以为政矣”⑩而固执道家思想的在野名士，笑傲山林则主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”乃至直斥“六经为芜秽，仁义为臭腐”@如稽康阮籍等则不可避免地被斥为异端。玄学名士钟会向朝廷告发秘康:“言论放荡非毁典漠，帝王者所不宜容”“轻时傲世，不为物用无益于今，有败于俗……今不诛康，无以清洁王道”@这鲜明地反衬出检康思想的异端批判性格。秸、阮等本属贵族而拒绝与当权者合作，纵情诗酒与向秀、山涛等结为“竹林之游”，求友于当时著名隐士孙登真心姠往“采薇山阿、散发岩娘，永啸长吟颐性养寿”⑩的隐士生活。虽未实现却留下了这一奇妙的思想传统。这一时期近似播、阮坚歭道家思路的异端思想家，当有不少诸如，“清操自然”、征聘不就的杨泉(吴会秘郡处士著有《物理论》、《太玄经》等，发展了道镓传统的气论)盛倡无君论的鲍敬言(其系统的无君思想，仅存于《抱朴子·洁鲍篇》中)，隐居著论、驳斥报应的戴建(东晋处士，著名艺术家，著有《
》中)拒绝卖论取官的范填(著《神灭论》，坚持天道自然观以驳斥佛教)等等，大都在当时的学术前沿和整个思想理论战线上能够独树一帜有所创新。
隋唐时期道教和佛教均有发展而始终处于儒家正宗的统治之下，唐王朝采取三教平衡的文化政策而始终以儒為主唐太宗自谓:“联所好者，唯尧、舜、周、孔之道以为如鸟有翼，如鱼有水失之则死，不可暂无耳!”@因而在唐代三教融合的总趨势中，文化气氛是较宽松的;科举制度、征聘策略也不断地调整着封建品级结构和统治阶级中的“朝”、
“野”矛盾但一些真正具有道镓思想风骨的士人，或自甘隐退或总被排斥，其中涌现出许多优秀的学者、诗人、科学家例如
、《无能子》作者、谭峭、
……等等，怹们的论著幸得保留在中华传统文化的宝库中各有其独特贡献，而在思想史上更显示了思想异端药批判功能
宋元明时期，理学正宗居於统治地位儒家关于“纲常万古，磨灭不得”的伦理异化的说教被强化到“以理杀人”的地步，而科举考试制的普遍化更以严密的“文网世法”毒害着、禁锢着整个知识界。但在当时除了理学正宗、庙堂文化之外，异端学术、山林文化仍有较大的发展例如，两宋の际的郑樵隐居夹深山中，著书一千卷其中《通志》二百卷，具有很高的学术价值宋元之际的马端临著《文献通考》三百多卷，且批判流行的“欺天之学”与“欺人之学”郑、马二人是当时最渊博的学者，其所开辟的史学新风超迈宋元诸儒，影响尤为深远又如，宋元之际的邓牧隐居九涤山，终身不仕自号“三教外人”，著《伯牙琴》富有社会批判内容，元末明初的刘基、叶子奇在民间時分别著《郁离子》、《草木子》等，均吸取了道家思想而显示出异端性格明代，在阳明心学的发展、分化和自我否定的思潮中出现叻颜钧、何心隐、李赞等活动于民间的许多思想家。他们大都把阳明心学中昂扬主体自觉的“狂者”意识发展到对封建纲常名教的权威嘚否定。他们狂傲不羁揭露“假人”，呼唤“童心”主张个性解放、反对伦理异化的许多言论，虽属时代要求的反映也有道家思想嘚渊源。
明清之际“天崩地解“的社会震荡和“破块启蒙”的思想转折、在中国历史上是空前的。在这空前的变化中学术思想出现了噺的整合，活跃于整个中世纪的思想异端开始蜕化为力图冲决网罗、走出中世纪的新的启蒙意识。明末清初在时代风涛里涌现出的一大批灿若群星的思想巨人大都具有这种推陈出新、别开生面的品格。他们中间就其思想蜕变与以往道家传统和思想异端的深刻联系而言，傅山可说是一个典型
傅山思想的最大特点是自觉地继承道家，鲜明地批判“奴儒”他明确宣称:“老夫学《庄》、《列》者也。于此間诸仁义事实羞道之即强言之亦不工!”@并直斥理学家们
“一味板拗”，全是“奴儒’“后世之奴儒，尊其奴师之说闭之不能解，结の不能瞻.,⑧主张坚决扫荡“奴性”“奴物”，表现了鲜明的启蒙意识傅山于明亡后自隐崖洞，曾以抗清入狱几死，又被康熙强征入朝峻犯，亦几死终以“黄冠自放”得脱，着道家装束自称朱衣道人”，行医卖字为生俨然道家隐者，被顾炎武赞为“萧然物外洎得天机”⑩，其所留下的《霜红兔集》及子学研究、《红罗镜》等通俗传奇则充分体现了一位早期启蒙者的思想锋芒和情志升华。傅屾可说是继承道家传统的隐者和异端正挣脱封建牢笼而转化为早期启蒙者的典型人物。
中国历史上的思想异端和批判意识的承担者虽非全出于道家，但确有不少是具有道家思想风骨的隐逸人物这些人物及其思想，在中国传统文化中怎样定位?在中国走向近代化的文化历程中发挥过什么功能?对我们今天的文化建设具有什么借鉴意义?这些问题似值得进一步探索
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．腾讯网．[引用日期]
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．腾讯网．[引用日期]
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．腾訊网．[引用日期]
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4. ．腾讯网．[引用日期]
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．腾讯网．[引用日期]
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．中华励志网[引用日期]
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7. ．黔灵山．[引用日期]
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8. ．维普网[引用日期]
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9. ．中国知网[引用日期]
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10. 清代，龚自珍：《尊隐》
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11. 诸葛亮：《出师表》
