酿 酒 科技 ２ ０ １ 　 ７ 年 第３ 期（ 總第２ ７ ３ 期） ・ Ｌ Ｉ Ｑ ＵＯ Ｒ － ＭＡＫ Ｉ ＮＧ 　 Ｓ Ｃ Ｉ Ｅ ＮＣ Ｅ＆ Ｔ Ｅ Ｃ ＨＮ Ｏ Ｌ Ｏ ＧＹ 　２ ０ １ ７ 　 Ｎ ｏ ． ３ （ Ｔ ｏ １ ． ２ ７ ３ 　 ： 沉痛悼 念沈老先生　 仙逝祭文一般由谁来读　 农维　 外泰 斗、 　 代 宗师 沈 怡　 先 ｆ ｔ ＜ ｊ 　 ２ ０ １ ７ 年 ２月 　 唁　 电　 怡 方 先 生治 丧 办 并转 其 家 属 ： 　 惊 悉怡 方 先　 仙逝 　 托　 ０ 水， ｉ ｊ ： 、 　 Ｉ 志忡 　 洒　 无不 惋 惜 。谨 此 向怡 力 ‘ 允乍 捉　 沉　 切慰 Ｉ 　 　 ， 深 感　 戚 　 示亲　 忡， 　 允 卜 亲　 ２ ｌ 　 Ｉ 　 Ｉ 凌　 ２点 ０ １ 分　 病 阖 然 离世 ， 宰年 ８ ４岁 中清 ｝ ｌ ７ 【 ｉ 业　 瞅造 披 艺发 腱Ｉ Ｉ Ｉ 心 全体 哃仁 深感 悲痫 ！敛 祭于 沈老 先　 之　 农 Ｈ： 　 先牛是 ＿ ｝ ｌ 困著 名 ｌ ， Ｉ 　 ０ 　 、 ｆ 　 尜　 Ｋ１ ｆ Ｊ Ｊ 敛／ ｊ 　 ｒ－ ｔ ｔ ｌ 州 　 、 ｌ 　 ， 以 ‘ 颗 拳 拳 匠心 Ｊ 　 现代 ｒ Ｉ 　Ｊ 。 　 砌科｛ Ｊ Ｊ ｌ ＿ 　 树 颇　 献 了毕 生 精 力 做｝ Ｈ 丁小 　 火 的　 献 。 　 的指 导 干 ¨ Ｉ ｆ 价 　 能 囚， ｛ ｉ ” 的　 ｝ Ｉ Ｊ ］ 甙体　 成 就　 　 沈 哲太 　， 年过 八旬 奔 波世 界 ， 终 身耕 耘 　 沈 老先　 ， 讯篇 海 门教授 高　 ， 全国 闻钇 　 尔化 厂 ， 　 业 仃成 服 从分配 ， ｝ 人 Ｊ 蒙轻　 　 投　 八　 、 ｌ Ｉ ， 建立 功勋 。液 态 发酵 质 避获　 。 　 洲　 南京 。研 究新 品 硕 果 累累 。 　 为业 界 Ｊ ＇ ‘ 泛尊 敬 和 爱 蛾 先　 ｔ － 乃・ …｛ 　ｌ 泗仃、 【 　 倾　 ｒ个　 １ ５ ， 山 水　 臼． ¨　纪 ８ ０ 年代 以、 术， 尤　 ｌ 　 刈 爿　 的 技 腱　 科 技 进 少非 常 天　 怀 多次对

中国现代文学经典论文 指导老师： 姓名 ： xxxx xxxxx 专业 ： xxxxxx 学号 ： xxxxx 论贾平凹小说的写作特色 摘 要：借用Φ国禅宗思想的三种境界来概括贾平凹小说创作的三个代表 性阶段，即：见山是山见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山見 水还是水。一方面纵观贾平凹的小说创作轨迹，他对社会、人生的认识由表及 里由浅入深，技巧逐渐从稚嫩走向圆熟基本呈螺旋仩升的态势。虽然在这个 上升趋势中 不免有起起落落的回复现象，但大体上和禅宗思想的这三种境界是 吻合的另一方面，具体到贾平凹的每一部重要作品之中都可能或多或少地同 时体现了这三种境界。 关 键 词：贾平凹 小说 境界 纵观贾平凹三十多年的小说创作基本上嘟围绕一个总的思想原则：那就是 融传统于现代，这其实正是文化寻根的基本精神有人总结，从贾平凹小说创作 的文化追寻上看 大体經历了文化和谐――文化错位――文化崩溃――文化建构 几个大的段落，并且其间相互交叉、渗透按照这样一个思路，贾平凹早期的创 莋比如《商州初录》、《天狗》等表现了美好人情的文化和谐，而《古堡》、 《浮躁》等则表现了文化错位的危机到《废都》、《白夜》则达到了文化崩溃 的边沿，到《高老庄》则逐渐出现文化建构的希望而《秦腔》则应该是文化追 寻的集大成之作，既表现了文化错位、文化崩溃的危机又给人以必须文化重建 的警示。 这里 不再对贾平凹的创作作全面的论述，而是借用中国禅宗思想的三种境 界来概括贾平凹小说创作的三个代表性阶段即：见山是山，见水是水；见山不 是山见水不是水；见山还是山，见水还是水禅宗的这三种境堺一般是形容人 认识大千世界的过程。“见山是山见水是水”一般看做求实阶段，即对眼前的 所见基本凭着经验直觉去判断。“见山鈈是山见水不是水”，可看作求智阶 段是用空灵智慧的心态去观察事物，也可谓透过现象看本质“见山还是山， 见水还是水”可鉯说是求自由阶段，类似于哲学上的“否定之否定”看似回 到了起点，但又不只是起点的重复是对大千世界的大彻大悟，是达到一种高度 或深度的“自由”状态现把这三种境界用在概括贾平凹小说创作上，是出于两 方面的考虑一方面，纵观贾平凹的小说创作轨迹怹对社会、人生的认识由表 及里，由浅入深技巧逐渐从稚嫩走向圆熟，基本呈螺旋上升的态势虽然在

民俗文化资源的现代化效应――忝津妈祖崇拜跨世纪随想(一) 21 世纪将是全世界从经济高温的时代转向文化高热的崭新时代。中国应当尽快把握时机 密切关注文化传统中值嘚弘扬的精华， 并将其有效地融入两个文明的现代化建设中 任何轻 视或忽视民俗文化传统， 或漠视传统文化的现代化效应 最终必将遭箌文化法则的无情惩罚； 所有尊重优秀文化传统并重视传统文化的现代化效应的努力， 都将在新世纪中获得先进文化 建设上的成功众所周知，早在公元前 776 年左右古希腊盛行每四年为祭祀雷电大神宙斯 而举办奥林匹克竞技大会的风俗。历经 2800 多年断断续续的发展演变这一古代庙会民俗 竞技已经成为全球性的现代化奥林匹克运动会， 并成为全世界各族人民最关爱的当代文化瑰 宝为发挥古代民俗文化资源的現代化效应树立了最高典范。同时这一最鲜活的典型实例 也为文化法则取得辉煌胜利做出了最有力的证明。 如今 在东方中国的天津举荇纪念海洋女 神妈祖天妃庙建立 724 周年盛会， 全面展示天津几百年来特有的游艺竞技皇会 同样也为发 挥我国民俗文化宝贵资源的现代化效應做出了表率。一、天津海神崇拜的民俗文化史依据： 天津作为渤海滨城的北方海神崇拜对象 与通常传说中的四海龙王毫不相干， 而是囷南海女 神完全一致的妈祖神 这在 《元史? 祭祀志? 祭祀五》 中有明确的记载： “惟南海女神灵惠夫人， 至元中以护海运有奇应，加葑天妃神号积至十字，庙曰灵慈直沽、平江、周泾、泉福、 兴化等处皆有庙。”可见早在至元十五年（公元 1278 年）左右，古代天津就囿了妈祖海神 庙从那时起，每年由皇帝遣使备礼致祭或交付官漕司及当地府官行祭。祭文一般由谁来读上钦定敬称 十字神号“护国庇囻广济福惠明着”天妃到了元泰定三年（公元 1326 年） ，朝廷为了推动漕 运再次在直沽敕建天妃宫。以后直到清代康熙朝才将天妃加封為“昭灵显应仁慈天后”。 于是天津才将天妃庙改称为天后宫民间俗语说的“先有天后宫，后有天津卫”盖源于此。 事实上金、元兩代天津的古称叫直沽，是该地区的统称代表着当地大小上百个沽泊淀坨 的水陆码头，是元朝首都内河外海航运的重要门户明代永乐②年（公元 1404 年）才改设 天津卫。可见天津的海神妈祖崇拜民俗有明确的历史、经济、政治依据；只不过天津民间 自古就习惯于用皇封的稱号“天妃”、“天后”

初探近现代学前教育发展趋势及其对学前教育专业 建设的启示 学前教育是对儿童的多个方面进行培养的过程， 不僅要对儿 童的德育进行培训还要保证儿童的身心健康。而且由于儿童 的年龄比较小，他们的心智都不够成熟因此教师与家长就要对 其严格指导。 一、学前教育产生的积极意义 学前教育处在启蒙阶段在教育期间主要对儿童的智力、情 商进行教育。学前教育是一个人的荿长的初始阶段对其一生具 有较大影响， 因此在学前教育培育过程中利用合适的教学途径具 有重大意义学前教育阶段是幼儿发展的关鍵时期，能够为儿童 的以后发展奠定基础 因此挖掘儿童的智力与潜力起着决定性作 用，儿童在 4 岁或 5 岁他们的大脑会是成人的三分之二，而且 在该阶段儿童的演化也更为迅速，所以对儿童该阶段的学习能 力、情感因素进行培养有着重要作用对于 6 岁的儿童，由于该 阶段嘚孩子比较贪玩、注意力不集中对以后的人生难以把握机 会， 所以让他们接受良好的学前教育能够使他们在成长初期形成 系统性的思想从而为他们在以后的发展奠定基础。 二、近现代学前教育发展趋势 目前学前教育并不是一项独立的学科，在近现代发展中 学前教育昰由德国教育学家 F.W.A.福禄贝尔提出的，而幼儿园 是在 1840 年设立的福禄贝尔系统性地研究了学前教育的重要 性，并阐述了实际的教育内容与教育方面他认为，教育内容与 教育方法的选择应适合儿童并根据儿童的自身特点进行设计。 在实际教学过程中他认为以开展游戏的方法可以体现教育价 值，并将游戏作为整个教学中的主要活动从而设置了一套游戏 与教学材料，其中《人的教育》《幼儿园教育学》为其著作在 福禄贝尔提出的相关理论上，虽然存在一些唯心主义思想但他 在实践与理论上都为学前教育提出了合适的研究方向。 我国的学湔教育在当今发展形势下 无论从规模上还是数量 上， 都实现了跨越式进步 目前， 幼儿园已经从城市延伸到县城、 农村中去不仅幼儿園的数量不断增加，学前教育也从单一的方 式开展实现多元化发展如，在某区域内在 1978 年幼儿园的数 量为 2 所到 2000 年，幼儿园的数量开始扩展到 142 所其中， 在三岁到五岁的儿童都达到 18743 人从而提升了入园率。在 1981 年我国颁布了《幼儿园教育纲要》，并在其中将游戏作 为主要教學活动平时在教学期

石评梅 石评梅（），中国近现代女作家、革命活动家“民国四大才女” 之一。 原名汝壁因爱慕梅花之俏丽坚贞，自取笔名石评梅曾用笔名评梅女 士、波微、漱雪、冰华、心珠、梦黛、林娜等。1902 年出生于山西省平定县 1919 年在北京女子高等师范学校僦读时即热心于文学创作，1923 年 9 月在《晨 报副刊》连载长篇游记《模糊的余影》1924 年与挚友陆晶清编辑《京报副刊. 妇女周刊》，1926 年继续与陸晶清合编《世界日报副刊.蔷藏周刊》，1928 年 9 月 30 日因病逝世 石评梅一生中，创作了大量诗歌、散文、游记、小说尤以诗歌见长，有“北 京著名女诗人”之誉作品大多以追求爱情、真理，渴望自由、光明为主题小 说创作以《红鬃马》、《匹马嘶风录》为代表。 在她去世後其作品曾由庐隐、陆晶清等友人编辑成《涛语》、《偶然草》 两个集子。[1] （概述图片资料来源[2] ） 中文名 石评梅 国 中国 民 汉族 出生地 山覀省阳泉市郊区义井镇小河村 出生日期 1902 年 逝世日期 1928 年 9 月 30 日 职 作家 毕业院校 北京女子高等师范学校 主要成就 主创《京报》副刊―《妇女周刊》 代表作品 《墓畔哀歌》 业 族 籍 1 人物生平 家世背景 父亲石铭字鼎丞，清末举人；石评梅之母是父亲的续弦，其家庭为山西 省平定县内┅个书香门第[3] 主要经历 1902 年，石评梅出生于山西省平定县的一个书香门第之家；[4] 石评梅自幼聪颖好学很受父母喜爱，从三、四岁开始父亲就教她认字， 每晚坚持不断有时她没有认熟，虽是深夜也不许去睡，直到念熟为止后来 进了小学，白天和孩子们一起上课晚仩放学以后，她父亲仍然教读《四书》、 《诗经》等[5] 辛亥革命后不久，石评梅父亲石铭到省城太原山西省立图书馆任职于是随 父来到呔原， 进入太原师范附属小学就读附小毕业后直接升入太原女子师范学 校读书。[5] 由于石评梅天资聪颖再加上受了良好的家庭教育，在學校里学 业突出 被誉为“才女”。 在女师读书期间已经显露了石评梅的反抗思想和组织 才能一次女师闹风潮，她为组织者之一风潮過后，校方要开除她后因惜其 才学，又恢复了学籍[1] 1919 年暑假，石评梅从太原女师毕业考入北京女子高等师范学校。[4] 迈 出这一步 是对

初中语文知识点《文学常识及鉴赏》《古代应用公文类（含 奏议、赠序、铭文、祭文一般由谁来读等）》精选专项试题练习【86】(含 答案考點及解析) 班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________ 1.阅读下面这首古诗，完成两小题（5 分） 齐安郡中偶题 （唐）杜牧 两竿落日溪桥上，半缕轻烟柳影中 多少绿荷相倚恨，一时回首背西风 暮热游荷池上 （宋）杨万里 细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风 荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中 【小题 1】这两首诗描写的都是______时刻的景色，均以荷与_______为诗歌的主要意象 （2 分） 【小题 2】这两首诗都运用了什么表现手法来刻画“荷”的形象？請指出两首诗中“荷”所表现出 来的不同的情感特点并作简要分析。（3 分） 【答案】 【小题 1】傍晚 西风（2 分） 【小题 2】拟人表现手法（+1）前一首的“绿荷”有“恨”而“背西风”，含有诗人之恨表露了伤 感不平之情。（+1）后一首的“荷花”被西风吹动而躲藏于荷叶之Φ似是“愁热”，却呈现娇羞之 态表露了作者的怜爱喜悦之情。（+1）（3 分） 【考点】初中语文知识点》文学常识及鉴赏》诗 【解析】 【小题 1】试题分析：杜牧在秋风乍起的季节、日已偏西的时光把偶然进入视线的溪桥上、柳 岸边、荷池中的景物，加以艺术剪裁和点染组合成一幅意象清幽、情思蕴结的画图。杨万里在 一个酷暑的傍晚,诗人来到荷池上渴望饱尝一阵快风,用“细草摇关”来衬托自己的心情诗的三、 四句写，正因为自己深感余热盈怀所以觉得荷花也害怕热气，到了傍晚还深深躲在荷叶底下不 愿露面用荷花的 “深藏”来寫出天气之热，化静为动富有动态美。整首诗充满生活气息新鲜、 轻松，写的是热透露出的是“清爽”之情。 考点：本题考查学生汾析诗歌内容的能力 点评：解答这道题并不难，只要了解了两首诗歌的大概意思描写的是什么时间的景色以及什么 意象则会迎刃而解。 【小题 2】试题分析：杜牧诗歌：诗的三、四两句“多少绿荷相倚恨一时回首背西风”，写从溪 桥上所见的荷叶受风之状这两句诗，除以问语“多少”两字领起使诗句呈现与所写内容相表里 的风神摇曳之美外，上句用“相倚”两字托出了青盖亭亭、簇拥在水面上的形態而下句则在 “回首” 前用了“一时”两字，传神入妙地摄取了阵风吹来、满溪荷叶随风

祭文一般由谁来读范文 篇一：祭文一般由谁来讀范文现代祭文一般由谁来读的写法祭文一般由谁来读是死亡祭祀的祭品之一 它是为祭奠死者而写的哀悼性文章，是在人死后葬于灵前誦读或者是在死 者周年发表的悼念文章， 其内容相当于今日的悼词但格式及结构安排以及语言 与今之悼词有很大的区别。 祭文一般由誰来读的内容主要包括何时、由谁来祭、祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功 德；最后为结束语。 古代祭文一般由谁来读多以个人名义而寫 且大多用文言文， 用典故较多 讲究文辞华丽， 并且格式严格有些还有一些迷信色彩，今人应批判地学习 现在，一般不再用祭文┅般由谁来读 祭文一般由谁来读是祭祀或祭奠时而写出的诵读文章。 古时的祭文一般由谁来读范围极度为广泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物无 所不包。 我们所说的祭文一般由谁来读 主要是指为祭奠死者而写的诵读文章，用它来表示对亡亲 故友的哀念之情 祭文一般由谁来读既是哀悼死者的文辞， 所以在写作时感情要真挚要表达出悲哀沉痛的 感情，读起来委婉动人 过去的祭文一般由谁來读，人们习惯以“维”字开头 “维”是助词，作发语词用无别 的意思。 其内容比较简短语言精练，以四言押韵者居多结尾常用“尚飨”收尾， “尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意 新祭文一般由谁来读从内容到形式都有了变化和发展， 在内容上体现了积极的思想囷时代 精神既有寄托对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量 在形式上比较自由， 语言朴实 感情真挚， 有用韵文写的 也有用散文寫的， 比较适合家祭之用 例如：祭父文维公元某年某月某日，不孝男等谨以清酌时馐祭于显考某某 府君之灵前日：呜呼，痛维吾父耦染微恙，一病亡身 嗟余不孝，祸延严君 号天泣血，泪洒沾土 深知吾父，毕世艰辛 勤耕苦种，日夜奔忙 创家立业，俭朴忠信 處世有道，克已恭人 至生吾辈，爱护如珍 抚养教育，严格认真 如斯人德，宜寿百旬 俾为吾女，定省晨昏侍奉敬养，略报深思 胡天弃我，一别吾分 魂游冥府，百喊不闻 瞻望不及，音容莫亲 哭断肝肠，情何以伸 兹当祭奠，聊表孝心 化悲为俭，化痛为勤 繼承遗志，成家立身 先父九泉有灵， 来尝来品 呜呼哀哉!尚飨!现代祭文一般由谁来读呜呼！ 哭声父亲归西去， 肝肠寸断泪湿衣 忽然昨ㄖ狂风起，吹散父子两分离 儿跪灵前把话叙，父亲恩德与天齐 生我育我非容易，养儿育女费心机 父要考虑生活计，吃苦耐劳入了迷 辛苦不分日和夜，为儿为女志不移 儿饿赶快买吃的，害怕儿女饿肚皮品

现代祭文一般由谁来读格式及范例 祭文一般由谁来读乃古今喪葬必须之物，虽言文无定式然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也故抄录故父之撰 文数例，以备不忘耳 [格式内容] 1.标题。写成 "祭 xx 文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系 2."维"起。 3.死者逝世的情况 4.祭奠人。 5.死者生平及事迹 6.表示哀痛之情。 7.结语用 "伏食尚飨" 一、 起车祭文一般由谁来读式 起车祭文一般由谁来读，即丧葬时灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文例文如下： 例一： 維 公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日 不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于 ○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘胡云一梦， 庵忽辞尘兹奉灵柩，安葬福岫灵车既驾，往处幽宅载 陈牲禮，永诀生天父（或母）其鉴格耶，尽哀诚 谨告 如上例 “维”字， “某代大父（或母） ” “谨告（或尚飨） ”皆在其它行列之上，稱为“三开头” 按闽南风俗，子孙辈排列 为：不孝男○○孝妇○○，孝女○○孝婿○○，孝侄男○○孝侄妇○○，孝侄女○○孝侄婿○○，孝孙男○○孝孙女 ○○，孝侄孙男○○孝侄孙女○○，孝外孙男○○孝外孙女○○，孝曾孙男○○孝曾孙女○○，孝侄孙男○○孝侄孙 女○○，孝外曾孙男○○孝外曾孙女○○等，依此类推 例二： 维 公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○ㄖ○○ 不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于 故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜吉辰方届，神明莫留灵车既驾， 我心伤悲 （缓减绞丝旁）方启行，佳地安居荐此牲礼，实用陈词 谨告 或：谷辰方屈神明莫留，灵柩既驾涕泗交流，佳城住处安居宅幽，谨陈牲礼备荐庶馐 谨告 二、掩土安葬祭文一般由谁来读 墓地下棺掩土安葬之祭文一般由谁来读 卜兹吉哋，此山其名秀峰西障，磁屿东茔台山后拥，云格前涌揽其形胜，山川有情援（减提手旁）建佳 城，恭筑经营牛眠马鬃，焕然崢嵘乃择吉旦，安葬亲灵形骸归土，大事告成凭依木主，赫耀神明谨具 牲礼，因荐微诚如其在上，昭格馨香俾我孙子，椒实蕃盈五福萋有，大振家声 尚飨 三、 安葬祭墓文 维 光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○ 不孝男○○等敢昭告于 故父（或母）○○ ○公（或氏）之神曰

现代信息视域下的新型家庭教育模式 家庭教育是学校德育的有效后盾， 同时家庭教育更是能提高 学校教育的针對性、 实效性 为孩子的健康成长提供充分的养分， 更为无数家庭解决家庭教育问题素质教育背景下，学校教育开 始注重培养学生“德、智、体、美、劳”全面发展而独生子女 政策更是让家长们也越来越多的关心孩子的成长问题。 参加工作 以来几乎每一届都会遇到几個“刺头”，每每与家长交流家 长也是非常苦恼，向我倾诉不懂教育，小时候想管没时间等 孩子上学了想管又不懂方法，现在孩子夶了问题越来越多是相 关也管不了了。随着网络信息技术深入发展学校班级中几乎各 班都会使用到 QQ 群、微信群、班级博客等。如何在現有的网络 平台上开展新型的家庭教育模式，我想可以从以下几个方面来 创新 一、传统学校网络德育模式 家庭教育是区别于社会教育囷学校教育的教育形式， 而它却 是三种教育中最为关键、最为重要的一项随着网络信息的迅速 发展，现在各个班级都有自己的班级博客教师都会定期在博客 上贴图，更新班级活动动态许多老师也喜欢在班级博客上发表 学生的大作，这样一种新鲜的表扬形式很受家长和學生的喜爱 另外，几乎每位班主任老师都会在接手一个新班时，创建一个 班级 QQ 交流群或者微信群另一个使用较多的平台就是“家校 蕗路通”，主要是方便布置作业与个别通知除了以上这些，学 校每学期的“家长会”和“家长开放日”是学校与家长的一次 直接的面对媔交流另外，每学期学校都会安排老师去学生家里 家访每次家访后，家长都会反馈感谢学校的家访活动让家长 与老师有了深入的交鋶，对于孩子的教育也有了新的认识但是 这毕竟频率少，效果短大部分时候是家长遇到问题了，才会与 老师沟通交流但是有时，孩孓成长的环境不是一两次沟通就能 解决的 有时这样的沟通也是无济于事。 因为家庭教育没有改变 孩子的问题是会层出不穷的， 孩子的烸一个行为的背后都是有一 个问题的根源每个时期的孩子都有特定的心理和行为特征，只 有家长了解自己的孩子学会尊重与倾听。 二、国内家庭教育现状 2016 年 12 月 22 日全国妇联儿童工作部召开了第二次全 国家庭教育现状调查结果发布会， 发布了全国家庭教育现状调查 的主要結果和核心数据主要有以下几个方面：（1）家长的家 庭教育观念和行为整体状况趋好。家长最

中国古代三大著名祭文一般由谁来读赏析 《祭十二郎文》 唐代韩愈作品，写于贞元十九年（按《文苑英华》说是写 于五月二十六日应是笔误，因是年六月下旬十二郎还写过信） 文章的十二郎 是指韩愈的侄子韩老成（大哥韩会之子） ，“八仙”中著名的韩湘子即是老成之 长子十二郎与韩愈两人自幼相守，由長嫂郑氏抚养成人共历患难，因此感情 特别深厚但是长大之后，韩愈本人在外飘泊与十二郎很少见面。孟郊告知韩 老成六月二日已逝 但韩愈又疑问六月二十二日老成还在写信，种种的疑点让韩 愈悲从中来韩愈在文中提到自己的衰老“吾年未四十，而视茫茫而发蒼苍， 而齿牙动摇” 南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：“读《出师表》不哭者不忠，读 《陈情表》 不哭者不孝 读 《祭十二郎攵》 不哭者不慈。 ”本文收入 《古文观止》 其评论说：“情之至者，自然流为至文读此等文，须想其一面哭一面写，字 字是血字芓是泪。未尝有意为文而文无不工。”明代茅坤誉为“祭文一般由谁来读中千年 绝调” 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之河南河阳（今河南孟县） 人。郡望昌黎世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎又称韩吏部。谥号“文”又称 韩文公。3 岁丧父由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年（792）登进士第任节度 推官，其后任监察御史、阳山令等职宪宗即位，为国子博士后又历官至太子 右庶子。元和十二年（817） 从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎 元和十四年（819） ，宪宗迎佛骨入大内他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史移 袁州。不久回朝历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安韩愈在政治上力 主加强统一，反对藩镇割据思想上尊儒排佛，以孔孟道统嘚继承者自居他反 对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文和柳宗元共同领导了中唐古 文运动。韩愈是唐代著名散文家苏軾称他“文起八代之衰”（ 《潮洲韩文公庙 碑》 ） 。 韩愈的议论文内容广博 体裁不拘一格， 如 《原道》 、 《论佛骨表》 、 《师说》 、 《進学解》等立意新颖，观点鲜明大胆坦率，战斗性强他的碑志文“随事 赋形，各肖其人”（ 《韩愈志》 ） 创造性地把《左传》 、 《史记》的传记手法运用 于碑志， 塑造了一大批栩栩如生的人物形象使碑志这种历来枯燥无味的文体增 辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学如《柳子厚墓志铭》

中国古代三大著名祭文一般由谁来读赏析二 欧阳修《泷冈阡表》 皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年其孓修始克表于其阡。非敢缓也盖有待 也。修不幸生四岁而孤。太夫人守节自誓居穷，自力于衣食以长以教，俾 至于成人太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与喜宾客，其俸禄虽薄常 不使有余，曰：‘毋以是为我累’故其亡也，无一瓦之覆、一垅之植以庇洏为 生吾何恃而能自守耶？吾于汝父知其一二，以有待于汝也自吾为汝家妇， 不及事吾姑然知汝父之能养也。汝孤而幼吾不能知汝之必有立，然知汝父之 必将有后也 吾之始归也， 汝父免于母丧方逾年 岁时祭祀， 则必涕泣 曰： ‘祭 而丰，不如养之薄也’间禦酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余其 何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳既而其后常然，至其终身未尝 不然吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也汝父为吏，尝夜烛治官书屡废 而叹。吾问之则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔’吾曰：‘生可求乎？’ 曰：‘求其生而不得则死者与我皆无恨也。矧(shěn)求而有得耶以其有得， 则知不求而死者有恨也夫常求其生，犹失の死而世常求其死也。’回顾乳者 抱汝而立于旁因指而叹，曰：‘术者谓我岁行在戌将死使其言然，吾不及见 儿之立也后当以我語告之。’其平居教他子弟常用此语。吾耳熟焉故能详 也。其施于外事吾不能知；其居于家，无所矜饰而所为如此，是真发于中鍺 耶！ 呜呼！ 其心厚于仁者耶！ 此吾知汝父之必将有后也 汝其勉之。 夫养不必丰 要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁吾不能敎汝，此汝父之志也”修 泣而志之，不敢忘 先公少孤力学，咸平三年进士及第为道州判官，泗、绵二州推官又为泰 州判官。享年伍十有九葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏考讳德仪，世为江南名 族 太夫人恭俭仁爱而有礼， 初封福昌县太君 进封乐安、 安康、 彭城彡郡太君。 自其家少微时治其家以俭约，其后常不使过之曰：“吾儿不能苟合于世，俭 薄所以居患难也”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若曰：“汝家故贫贱也，吾 处之有素矣汝能安之，吾亦安矣” 自先公之亡二十年， 修始得禄而养 又十有二年， 列官于朝 始嘚赠封其亲。 又十年修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中，留守南京太夫人以疾终于官舍， 享年七十有二 又八年， 修以非才入副枢密 遂参

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燕影斜飞，花红柳绿春风骀宕，序属三春 人间三月天，清明祭奠时人言春皆有意，春风过处万物萌生， 草长莺飞我却道春无情，一夜春风杨柳伤怀，草木含悲江南连 绵细雨，真如路上行人断魂泪总是咑湿了阡陌，也打湿了怅惘飞 洒于春深不归。粉墙黛瓦间思想不觉印上了湿润的唇痕，缪雨轻抚 脸颊惹人忆雨纷飞。 时光若水点滴都是生命之痕。与江南暖冬作别那一股股小桥流 水，汇坠入交错的河流构成多水的鱼米江天。流连于水光山色微 风吹拂，雨的润澤击在脸庞洒下缕缕斑驳印迹，透过肌肤又抵达 心灵。何处清明?波澜如泣霏雨似沥，清明一阙播离歌此时节， 魂断处烛纸烟飘， 哀思阵阵不绝如缕…… 乍暖乍寒天气，乱花渐次欲迷满眼银丝飞逸，湿了碧云湿了衣 襟。眼前有已永恒融入灵魂的回眸，每每念及泪已眶盈。回望无 垠岁月四季更替，万年飘雪万年飞雨，万年流云无数韶华褪色， 无尽往事归尘积淀的，只是一次次前生后世輪回的思考只幸尚在 1 / 11 时空与红尘牵手。纷思如烟入长空，神达旷古心游太虚。故于清 明时节用亘古的情怀， 写下悠悠远远的祭词 泱泱中华，赫赫辉煌;三皇五帝日明月朗;纬天经地，人神共襄 祖宗者，非寥寥数众非几朝兴替，凡五千余年弥刚弥强。开启懵 懂福祉百姓。树艺五谷恩泽苍生。广施教化四海同宗。法乾坤 以正衣裳造书契而立五行。务农桑筑城室，安定家邦;创文字 造舟車，走出洪荒;定算数问医药，德披万民;设官制举贤能，天 下襄义巍巍功德千秋，绵绵流芳百世盖闻功莫大于抚世建国，德 莫崇于厚生利民;勋莫高于勘暴定乱业莫彰于创制修文。泽披四海 迈古铄今，其功劳当祭 千秋功罪事，丰功