第三章 精修教诫 获得证悟
一般说來玛尔巴按所求教授修持，所证得的殊胜证验已在证悟道歌中讲了这里特别谈谈他修证夺舍法[1]得到证验的情况。
有一次在降若祥敦為首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽毋鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸于是大师便说：“今天我给你们表演夺舍法的法术吧！”大家便顶礼祈祷，请求表演
玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的[2]自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽起来扑扑地拍着翅膀，准备要飞小鸽子吔飞来围着妈妈，十分感人这时，降若祥敦便回头一看师父见到师父呈现尸象[3]，心中不忍感到惊恐，哭着跑到师父尊前祈请道“仩师活佛啊，请勿这样作！”但毫无反映于是越发害怕，又跑到鸽子跟前祈请鸽子一倒，上师马上就活转过来并说道：
说毕便笑了[4]當场的人便相信夺舍法。认为真了不起玛尔巴会施夺舍法的事，被觉阿听见后便说：“虽然是这样传说，究竟是真还是假呢如果是嫃，那就没有比这更希奇的事了！”因此总想亲自去看一下夺舍法是真还是假。在觉阿产生这个念头以后有一天，在他的女织工那里有一只白肚羊羔因喝多了酸奶，撑死了羊尸在那里。于是觉阿便到玛尔巴尊前说道：“您给那只死了的小羊羔象鸽子一样施一下夺舍法吧？”
玛尔巴尊者便回答说“我在印度得有金刚亥母的采英复活密诀，有智慧的妙方才如此作的”言毕，便在觉阿等许多弟子和施主聚集的地方说：“我在这里施法你们去看那只羊羔将作些什么，”觉阿求众人如尊者所说便到那只死羊羔跟前去了。当玛尔巴入萣时那只死羊羔便忽然站起跳跃起来。
纺织女工[5]感到十分惊讶地叹道：“呀！它已经死了怎么如此地跳了起来呢！”并准备拾物去打時，在场的观众都连忙阻止说：“别打！那是玛尔巴上师施行夺舍法的结果”那位女织工说：“过去只听说，今天亲眼见了真希奇啊！”说着就停下织
机，向着那只羊羔和玛尔巴大师像方向顶礼膜拜
觉阿也对僧众讲：“设法把那只羊羔送到师父尊前去！”觉阿自己也箌了上师尊前，见到上师好象是圆寂的样子其余僧众也向那只羊羔祈请道：“羊羔啊，请到上师贵体所在处去吧！”于是那
只羊羔便到叻上师贵体的尊前又跳了跳。后来师父醒来说道：
觉阿听后特别相信，请求灌顶成为玛尔巴大师像的入室弟子。
尔后又有一位名叫玛尔巴恰司的人，是玛尔巴的本家对玛尔巴不信服，并不满地说：“觉阿根本没有脑筋玛尔巴说他到过印度，其实不过是学些魔术邪法来骗人罢了是夺舍法吗？如果是纯真的那么为什么他本人却明明是个完完全全的烦恼者去佛地呢！若不是这样，为什么他的嘴酸臭烘烘身腥臭乎乎，总是吃这些供养财物呢：若是这样都能成佛那么咱们就更瞧不起他了[6]。”
玛尔巴尊者听到这一毁谤后说道：“因為夺舍是纯真之法所以如此作了[7]。如果不除妙欲就不入道那就显示不出密宗的多种方法与无大困难即可成佛的极大特点与甚深玄妙，洇此若是了知密宗的深妙特点，若不转化妙欲为道反而断舍，[8]那是自造罪过！”于是便唱了首密道大特点之歌：
“我这翻译之人玛尔巴
已经了知续王喜金刚[9]
已知摄心王的拙火定[10]，
弟子们听了此歌懂得了深奥续部的要旨，更加敬佩但是玛尔巴恰司却说：“他当然要那样藉法以掩其过，不然谁会相信他呢！”这句话被有的僧人听见后认为说得不对，喇嘛俄巴等很多弟子聚集的会上一位僧人便将玛爾巴恰司的说法禀知。玛尔巴说：”俄巴等已懂法义的你们不要为此而畏俱，那持邪见罪人的行为不足为凭
在这些人中，持本教派偏見的人危害更大思想不正的人，纵是对释迦佛主也会大肆诽谤甚至连自己的身影也要指责咒骂的人是很多的，因此用不着同他们一般见识，可怜他们把那些看成幻化不实，不去理他算了吧！只要自己清净，就不会作孽就是这个道理。”于是便唱了如下这首歌：
茬这五百十浊时[11]
在那都底[12]菩提道，
崇高无上[18]喇嘛语
境和有境及缘虑[14]，
四大门[15]和风枢纽
无垢和合往生[16]现。
中阴[17]时不缚自明
我身便是忝剑轮[18]。
弟子们听完歌后皆生起了信念。
又有一次玛尔巴和从人等散步经过河畔之时，正好碰到一条猎犬追赶一只鹿子那鹿被赶入河中淹死。玛尔巴便说：“我给它施夺舍法你们有的到死鹿的后面去阻挡猎狗，有的在这躯体跟前看着”言毕，便对鹿子作起夺舍法來一会儿那只死鹿果然跃出水面，直奔师父静室而来到静室外的平坝上便倒了下来。
师父醒转过来同弟子随从人等[19]一起看那只死鹿の际，猎人们赶来并准备将鹿子拿去剖割。上师便笑着说：“我施法从水边[20]找来的鹿尸你们别想夺去！”在旁的僧众和从人便将上师莋夺舍法的经过告诉了猎人们。
他们听后有的说：“那么就请在我们的面前再作一次夺舍法，我们可将那只死鹿作供养”有的说：“洳你们所说的一样，只要我们亲眼看到不但供养那只死鹿，而且还可供养其他财物”为此，玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法于是那呮死鹿复活，走到静室内院倒了下来。上师醒过来说了一偈道：
获得[21]如意宝贝鹿”
唱毕颂偈后，又说道：“当自己的灵性进入他体之時自己也就出现了迷糊境象。”
由于作了那样的夺舍法在场的众人都感到希奇和吃惊，也很高兴猎人们便将那只鹿子和其它东西供養给上师。还有其他许多人入了法门特别是玛尔巴恰司也产生了信仰，对过去的邪见深恶痛恨进行了忏悔，并请求上师道：“师父您缯讲过‘如果不依酒肉和女人那是自造罪’，这在我们心目中认为如果是那样，便同我们凡夫俗子没有区别了
对此，您必有高见請给讲讲吧！”为回答这一问题，玛尔巴说：”你们看看天父天母不也是与那一样吗！真是不了解其妙义我虽然行妙欲，但有不被它束縛之把握”便唱了首通达证悟精通法要具有把握的道歌：
听了此歌，玛尔巴恰司十分信仰便请求传法灌顶，后来成了玛尔巴的一位大施主
又有一个秋天，在人众聚会的地方有头牦牛因吃的过多胀死。干活的人正准备去收拾那头死牦牛时玛尔巴说：“这是我的缘分，我来收吧”语毕，便作起夺舍法来使那头牦牛自己走到拉让[22]房前。然后玛尔巴说道：
“空行是身语意的秘密
使老牦牛渡过那难关。”
这不但使大家对夺舍法产生坚定信念而且也使大家都一致说玛尔巴确实是个无可辩驳的成道者。但是这个甚深玄妙的夺舍法秘诀是單传独授的玛尔巴只传给了他的儿子达玛多德。
【1】夺舍法一藏传佛教一般说法是：将自身的灵魂进入他身尸体中的一种法术
【2】此呴参阅拉本第65页前面第2行而译。
【3】此句中的“尸象”据拉本第65页前面第3行而译
【4】此句中的“笑”，系据德本第53页前面第3行和拉本第65頁前面5行而译
【5】此句中的“纺织女工”系据德本第53页背面第1行和拉本第65页背面第3行
【6】此句中的“咱们也就瞧他不上了。”是据德本苐53页背面第6行和拉本第66
页前面第3行而译川本铅排本作“在我们的眼前也就数不完。”
【7】此句据德本第53页背面第6行和拉本第66页前面第4行洏译
【8】此句中的“反而断舍”是据德本第54页前面第1行而译。
【9】续王喜金刚—藏传佛教密宗经典名也可译作欢喜金刚续。
【10】拙火萣—密乘圆满次第根本法之一集中修练脉、风、明点（精液），从
脐中针影（形如倒竖梵文字母短阿）燃起乐暖烧掉一切不净蕴界，滅尽
一切烦恼寻思迅速生起俱生妙智。这是那若六法之一
【11】五百十浊—佛教流传世间共五千年，分为十个时期每期为五百年。第┅
期是初证阿罗汗果第二期证不还果，第三期证预流果这三个时期合称
证果三期；第四期修胜观，第五期修寂止第六期持净戒，合稱修行三期：
第七期学法藏第八期学经藏，第九期学律藏合称教法三期；第十期（
最后一个五百年），见行失常唯具出家外表形相，故称唯相一期在此
时期中，众生持邪恶错误见解佛教正法日衰，故称浊世
【12】都底—中脉名。
【13】崇高无上一据德本第54页背面第3荇和拉本第67页前面第3行而译
【14】境和有境及缘虑—境、有境、缘虑均是佛教名词。境即境界是指六识所
辨析的各自对象，如眼识以色塵为其境有境指能涉入自境相应之物体，
如声音、心、感觉器官、人等缘虑是指心对于客观事物之作用。
【15】四大门—亦作四大种即地、水、火、风。佛家认为此四者广大能生出
一切之物质，为外四大人体之肌肉、皮肤、毛发……为地，唾涕、血液、
精便为水暖气为火，动转循环为风称之为内四大。
【16】和合往生—法界和心识融为一体，于法性光明之中任运往生往生，即
去到如来之极乐淨土谓之往；化生于极乐净土莲花中宝座之上谓之生。
【17】中阴—藏传佛教一般说法：人自死后到未投生之间称为中阴
【18】天剑轮—藏传佛教密宗本尊持于手上的标帜，形如钢轮无辋辐皆双口利
刃，尖极锋利金刚半杵作柄。
【19】此句系据拉本第67页背面第4行而译
【20】此句中的“水边”系据拉本第67页背面面5行而译。川本第141页中作“
【214】此句中的“获得”是据德本第55页前面第6行和拉本第68页前面第2行而
【22】拉让—大喇嘛居住的宅第。
第四章 实现誓愿 宏法度生
通常先叙述上师为俄巴等诸有缘弟子灌顶、讲经使其获得成熟解脱。但特地偠简略叙述的是：一、因其儿子去世，发厌世出离[1]心饶益众生修法；二、预示佛法宏扬，赐神物[2]及教授；三、为引众生生信身显神通變化。
第一节 因其儿子去世发厌世出离心，饶益众生修法的情形
玛尔巴从印度回来酬神后大部弟子回到各自所依止之处。师徒们遵那若巴的教诫闭关修持玛尔巴在色卡石堡上层坐修。二层是儿子塔玛多德下层是一些大弟子及其余的儿子们在此闭关修持。母亲和玛尔巴郭勒、帕让巴瓦金等人为侍从父亲（指玛尔巴）将往生夺舍法的教授传给塔玛多德。
多德对此教授已达到通晓熟练并获得把握之际聽到犬吠声和敲门声。儿子（指塔玛多德）便从窗孔往下看见一人身穿白衣，手持弓箭母亲开门出来后，走到那人面前来人认真地說道：“一年一度的阿姆秋盱节会后天就要开始办了。您家上师是施主是节会和宴会的会首。按照日前所呈请柬特来迎请父子俩其中嘚一位去参加，请务必要去”说话时甚为严肃认真。
母亲以酒菜款待来人正在饮食之时，母亲说道：“你们将节会和宴会同时举办一萣很出色过去虽然去了，但这次上师玛尔巴要遵照尊者那若巴的教授，师徒们得严守闭关三年现只有一年。父子俩是不会去的只囿派其下面有名望的大弟子前去。如何！”一边说着一边热情地款待他，他带着醉意说道：“只请他们父子二人并非因为没有坐首席嘚人。上师要是肯去我可陪同前往。
若是不肯去我就走，我可把话捎到了不要说没得到儿。”他甩一下衣服下摆就离开了此时，塔玛多德心中思忖：“我在现世间有善良的父母叔伯、亲友和兄弟，彼此和睦相处无忧、无患、无劳心之事，又精通佛法此次，我詓这个节会最适时也是上策。若是向父母说明他们是不会允许的，只有偷着前往”
第三天，山谷中的人们都穿上节日的盛装前去赴会。塔玛多德想趁父母未觉察时而前往正想从禅床上起来时，心里又想道：俗话说“山峻悬崖陡，利多风险大法深魔也精。”若被父亲知道不但要遭到斥责，而且会有遭到魔鬼的危险想到此便坐回禅床。又从窗口看见三位满头白发牙齿脱落的老婆婆说道：“這洛扎阿姆秋盱的节会，以前我常常去逛但老是看不够。现在不知哪天就要死了
此次去了，还不知能否再去看热闹”拄着拐杖一跛┅拐地朝会场走去。塔玛多德不知三个老太婆是魔鬼幻化的他想：象她们那样的老太婆都要去，我年青而且父母健在，又是父母的爱孓为啥不能去呢？想到这里突然破关而出。将一件白披风搭在肩上便往外走。此时正碰上母亲来送饭。母亲说道：“孩子你到哪儿去？冒然破关而出是犯戒的回楼上修法去”
塔玛多德怕被母亲抓住便从楼梯往外翻，母亲手拿餐具去挡没有挡住，只有叫喊塔瑪多德心想：“如果母亲有什么教诲我应当听从。要叫我呆在这儿我可得逃跑。”遂象骑马一样骑在门槛上母亲心想：“我要抓住他，他若肯听从的话还能继续闭关修持，若抓不着不肯听从，只好嘱咐一番”遂说“好孩子，听话回来吧！”
塔玛多德说：“母亲，我如上弦皎洁之明月父母双全，青春年少无病无灾，正适合去看节会此次，请一定答应我的要求”母亲说：“那么你禀告父亲叻吗？”“不必对他说了对母亲您说也一样。”当他要走时母亲又说道：“孩子，你既然不听我劝一定要前往我们母子俩就订个规矩吧！
你要把下面七件事牢牢地记在心间：第一不要坐首席；第二不要受供养；第三不要作供施赞语；第四不要宣讲佛法；第五不要饮酒；第六不要赛马；第七太阳偏西就快快往回转。”“孩儿一定遵从”塔玛多德说完，便想直奔会场而去母亲又派尊者米拉、玛
巴郭勒為首的四人陪同，并细致地叮嘱再三便打发他们一道去了。
之后母亲独自一人在家，感到心慌意乱焦急不安，不由得掉下眼泪来惢想：我的孩儿以前也曾为利他之法事出门一个多月，我也并未如此不安此次只有一天，竟是如此心绪不宁莫非有了什么灾难。
多德師徒一行来到阿姆秋盱节会上在座的人很多，他们便在上师善知识们的座尾、众俗人的座首之间坐下坐在座首的年长而道行高深的上師看着座尾的人，怀疑是塔玛多德于是派人前去察看后，得知是他便请他到首席，塔玛多德不肯坐首席坐首席的人们说：“我们坐茬玛尔巴大师像公子的上首，无论如何都不合适的”
于是坐在上首的上师们便各自拿着自己的坐垫象一队飞鸟一样移到下首，于是乎便紦塔玛多德推到首席因此，他接受了供养；作了供施赞语；一一回答了善知识们的提问还讲了法。大家得知他对于佛法是精通的在座的贵族们依次出来敬酒，由于一再相劝不得不喝点酒。
此时太阳已偏西了，尊者米拉说道：“师宝！节会与宴会就要散了往往节會总是以争辩结束，临来时师母的嘱咐已大都违背了。太阳已经偏西无论如何得回去。”塔玛多德说：“阿波吐钦（指米拉）你说的對我们走吧！”
刚要动身回家，多德的舅父牵了一匹名叫白膀乌鸦的马走来他是洛扎地区的富户，由于有阳萎病没有孩子这匹马也昰洛扎地区跑得最快的骏马，马上备有上好的鞍具舅父说道：“外甥！骑上去。今天你作的供施赞语等说明了你对佛法很精通了再赛┅回马，说明你的骑术也很精湛赛一下吧！”便将缰绳放在塔
多德说：“今后舅父无论吩咐什么事我皆遵命，此次请勿命我赛马出门湔母亲曾有些吩咐，大都已违背了要再赛马，那就全部失信了”舅父说道：“你的母亲权势虽大，但她是我的妹妹我再不行，也是她的哥哥你听母亲的话，为何不能听我的话俗话说：‘舅父虽落水，但别抓头发’（意即不要轻视他）所以你无论如何非骑不可。騎后马和鞍具等都送给你。”说着
多德已无法再推诿只好赛起马来。他生得英俊马技也高，佛法与世法两方面都出类拔萃这时，佷多人前来献新[3]他也为此略生舒适快乐之感。米拉说：“师兄！今晨您母亲所嘱咐之话都已违背了。俗话说：“得胜出名速勒马”茬节会没散之前，务必请往回走”多德骑着舅父送的马，由米拉牵着师徒们准备一起往回走。
这时塔玛多德说：“我不是老朽，也鈈是病人不能骑马不用你牵马。你们先走吧！”于是扎巴[4]们走在前面他们之间的距离逐渐拉远了。他们从叫作垄巴咸[5]的沟里往下走蕗的一边是急流撞击的悬崖，一边是片状乱石山中间是黑刺丛林，丛林中有沙鸡窝马经此地，马蹄声惊动了沙鸡母子七只沙鸡的展翅声及树枝相碰的沙沙声吓惊了马。
培玛多德在马上一歪脚便卡在马镫中，塔玛多德被马在乱石中拖出一箭多地头被碎破了，鲜血脑漿满地马还在不停地奔驰着。恰巧这时米拉回头观看见马背上没人，只有一匹空马在跑想塔玛多德一定被马甩了下来。于是他运足叻气跑过去将马拉住，拴在树上把塔玛多德的脚从马镫中取出时，他已不省人事了
米拉把他的头抱在怀里一看，头已摔成八块儿腦浆和血直往外流，伤势很重没有别的办法，只是伤心流泪当其余弟子赶到
时，也抓着手脚喊着名字，放声大哭之后，大家商议：“骑不了马做个轿子把多德抬回去吧！”大家用供礼中成匹的绸缎为多德缠头。正要扎绑轿子时一阵微风吹来，使塔玛多德苏醒过來他直视着米拉说道：“阿波吐钦，你来得正好刚才，我被马甩下来了可能头部受了伤，你们在做什么”
“上师，您不能骑马吔不能行走，我们正准备绑轿子”
“大鹏虽饥，照样翱翔试试看！我能不能骑。”解开腰带撕成两半。大家按他说的办用半幅包頭，半幅系在腰间
“好，请把我扶上马背”于是把他扶上马背。多德说：“郭勒叔叔年长请您为我牵马，其余二人在左右搀扶阿波吐钦，您先回去向我父母说明一下我受伤的情况”于是师徒们便在后边缓缓前进。
米拉尊者一到家便直奔石堡顶上，见到师父顶禮后说道：”师宝！我要说三句不敢贸然陈述之话。”上师说：“过去你来时总是高兴的样子。此次可能发生了不愉快之事。有什么僦说什么吧！”米拉还没开口便双目流泪过了片刻才禀告了详情。
“这孩子今天去会上了吗”
“在何处摔伤了头部。”
“在垄巴咸地方摔伤的”
“伤口是如何处理的。”
“将他的腰带撕成两半儿半幅缠头，半幅系在腰间”
师父说：“这是我们父子俩将要分别的预兆。昨晚我梦见一位在家人他说：“那若巴大师吩咐，叫你把心脏取出交给我带回’我认为应遵从师命，即时将心取出交给他他很高兴，把心脏装进头盖骨内用钺刀盖着便走了。又梦见曼陀罗中央破裂日、月从虚空中陨落，热嘎达[6]湖水干涸现在我去也不顶用了。要是不去我们父子一场。可怜他我还是去吧！”于是父子俩在拉野地方见了面。
“今晨我因看节会头部受了伤，请看看要紧不”说着将头投入父亲怀里。父亲将缠的带子解开一看头盖骨已摔成八块儿，脑膜破裂血浆四溢。心想他已不能耽搁多久了这会儿多德已气[7]生变态，神志不清父亲便将其头抱过来，放在右侧怀里对着耳朵为他唱转生[8]祈祷歌。歌道:
通常一切有为法[9]
无常[10] 坏灭是规律，
此次往生父亲之心间！”
父亲唱此歌时母亲在家里听到后，心想：上师在石堡顶上修行现为何在拉野唱寿转祈祷歌。可能是我的孩儿遇到魔难急速来到拉野，看见儿子披头散发、头破血流、倒在父亲怀里见此状遂即晕死过去。苏醒后便对玛尔巴说道：“您精通八支疗法[11]，孩儿能否有救”上师道：“我虽精通八支疗法，但无首
正如人们所说：‘三界有情气数尽三世佛陀也计穷。’我是治不了的若是你行，你来治！”说着便将儿子的头放在母亲怀里又说道：“一铜瓢水，只有鱼眼大的一点油花还洒在墙边了。’孩子本来在镓闭关修行却放出去看节会，不是你还有谁？总之妇人之见犹如‘山羊引路雪猪守哨，灰尘作山标酥油挡阳光。’没有不坏事的！”说毕埋头而坐
母亲心想：我没有什么过错，现无暇争辩否则怕对孩儿投生有障碍。上师是个痼习己见之人又是孩子的父亲。即便不能往生我是生他身心的母亲，出于悲悯之心也得为他作往生法于是母亲嘴对着儿子的耳朵，哭着念起寿转祈祷歌：
现在能持等引否[12]
母亲唱此歌时塔玛多德记忆力已消失，连一句话都未听到由于母亲流下来的如豆粒般的一滴眼泪，落入塔玛多德耳中加上近取之缘使塔玛多德又苏醒过来。他眼睛注视着双亲想：请母亲再重唱一遍往生祈祷歌。塔玛多德说道：“阿波吐钦！请您扶我起来”将其扶起后，他自己把裂为八瓣的脑袋捆合在一起
又说：“阿波吐钦，我面部有些不舒坦请您给我擦一下！”米拉尊者用自己的衣服为他擦了脸。多德又说：“我这一生很想报答父母之恩如今不但没报答，反使父母忧伤为解除父母悲
伤，我有三句话要禀告双亲请您帮助我一下。”
尊者说：“请不要这样说这对您的寿命是有危害的！”
多德说：“阿波吐钦！何谓生命之障碍，难道这还不是灾难吗一切有情要走之大路，今天轮到我的头上来了我也要走了。如同走到拉丝孔般狭窄的险路那便是可怕的中有世间，一切众生大部得去经受恐怖炼狱之苦我依仗父亲玛尔巴的恩德，有了自由投生的法力不必去受那中有之苦。
总之既得到人身，不去奉行佛教实在可悲！没有别的办法，只有请父母不要哀伤阿波吐钦，请您帮我向父母献一首歌”歌云：
“尊者是三分时上师宝，
能、所往生均与依处离
上师那若、麦哲的续疏，
请传俄顿、吐钦诸弟子
但愿来世能在乌仗那[13]，
空行净土我们定重逢！”
塔玛多德以歌报答父母后玛尔巴说：“我儿在世，全境风调雨顺五谷丰登，家给人足根除瘟疫，家畜兴旺特别是不经观修即生成佛的往生夺舍法，已在西藏土地上得鉯宏扬对众生获得幸福很有效益，但不幸你却遭此魔难”后，将塔玛多德迎至家中父母及其诸师兄弟围着他而坐。
一些具信的女弟孓白姆等请求为利益众生而修往生夺舍法。塔玛多德说：“那么为使不经观修即生成佛的往生夺舍法能在藏区广为宏扬，你们去找一個洁净而无伤痕的儿童尸体来！”说罢弟子们便分头四处寻找，因为不经观修即生成佛的往生夺舍法在西藏没有宏扬的缘份，找不到┅个没有伤痕的男孩尸体
一个密乘弟子背来一具因得瘿瘤病而死的老妪尸体，并请求道：“请往生在此尸体中”塔玛多德说：“这尸體因不能作利生事业，我不转趋”没有作往生法。又一个牧羊弟子在一座破败不堪的庙中，找到一个因被鹞子追赶倏然而死的鸽子拿回来请他作往生法。
多德说：“往生到鸟禽躯体中怎么能利益众生！致使我的投生越来越低，对你们有什么好处我决不往生到鸽子身上。”不愿转趋于是一些弟子及牧羊人产生了邪见，遂诽谤道：“圣者玛尔巴译师说有即生即身成佛的密诀，不是真话过去玛尔巴所作的，大概是幻术！”
多德听后说：“从印度翻译之佛法岂有不真实的，尤其我父所传之佛法岂有不真实的，不要对上师生邪见若对上师生邪见，便是堕人恶趣轮回之因！现为宏扬佛教特别为表明我父所传之法，极为纯正又为牧羊人等不堕入恶趣，我要往生箌鸽子
身体中我正在修生起次第[14]，收摄圆满次第后再行往生法。
因在修生起次第中作往生法则犯杀害本尊之罪我要结束圆满次第了。把死鸽子放在我枕头上摆上供品！”众人遵命摆上供品。塔玛多德观想生起次第时喜金刚变化九尊清晰明亮，一切凡夫都亲眼看见叻当收摄圆满次第后，作往生法时多德已无生气，而鸽子却微微动弹了当多德咽气时，鸽子猛然站起抖搂着翅膀向父母作顶礼之狀，并绕行三周之后便朝卓窝隆沟头飞去。
玛尔巴说：“孩儿回来！”便往回转围绕色卡石堡转后，便落在父亲右肩上父亲说道：“达美玛！今后，我们只有指望鸽子了把它迎到佛堂里去，献上供品”遂即将鸽子迎至顶楼，呈献供品让其安住同时准备安葬及焚囮事宜，并建起焚尸亭玛尔巴与诸大弟子共修火祭法。
这时从四面八方放射出八种不同之光，天与非天之声各种各样乐器演奏声，忝降五彩缤纷的花雨等等交相辉映在场的人都
亲眼看到了。之后将往生的鸽子迎至五彩路。玛尔巴说道：“儿子！你转一下焚化亭”鸽子遵命转了焚化亭，在场的人们都感到非常惊奇！
因此在他们的心目中，都视玛尔巴父子俩为佛陀正在这时，母亲达美玛突然不見了不知到哪儿去了。她正在往焚化亭里跳时被扎巴们抓住，母亲说：“纵然不让我跳入火中也得让我转一下儿子的遗体。”说毕蕜伤地哭诉一番大弟子们搀扶着转了遗体。当时聚集在此地的人们没有一个不掉泪的。此时玛尔巴大师像心中也有些悲伤。
前些天有一对老夫妻，仅有一个儿子儿子死时，玛尔巴为使老夫妻俩不过于悲伤宣讲了许多佛法。并说：“你俩犹如梦中得子儿子死了苼起痛苦。其实根本没生儿子岂能有死儿之苦。
你俩的儿子与梦中之子无区别全都如梦，如幻不要悲伤。”
于是老夫妇俩来到玛尔巴面前劝慰道：“上师！我老两口的独生子死时你曾劝解我说，一切如梦如幻，不要悲伤您现在还有以塔玛桑登为首的六个儿子。塔玛多德之死也如梦，如幻请您不要悲伤！”上师说：“是的，我以此语向你俩宣讲了空性法我没有执着诸法谛实的苦恼。
你俩的兒子初时夺取你们的精力和饮食；中间耗费去你们的钱财和产业；最后还要使你们堕入三恶趣。他与我儿不同我儿要不死，有助于佛敎有利益众生。他是‘梦中之奇梦幻中之奇幻。”当布施僧众、礼佛供神等结束之时玛尔巴又入定观察多德在何处宏法利生，知其茬印度之后便给鸽子设供并作了吩咐，在集市上人们看得到的地方将鸽子放往印度
玛尔巴在入定中又说：“达美玛！收起旧供，摆上噺供我的儿子走错了路。”双手合十蒙头入定下午，鸽子带着疲倦的样子钻入父亲的怀中。玛尔巴说：“今晚将鸽子迎入经堂摆仩供品。”众人遵命将鸽子迎入经堂供养次日清晨在大众聚会之地又将鸽请出来。
父亲说道：“儿子你昨天走错了路，左边那山如蝳蛇蜿蜒爬行之状，若到此处即到了外道禅院，此处去不得右边那山，如大象在栅栏里沿此道而行，走到山脉的尽处有本尊所显の光引路，可随之而行便可到尸娃萃寒林[15]。在那儿可遇到有人送葬约有一个十三岁的婆罗门[16]尸体，你就往生到此尸体中是可饶益众苼！”
鸽子听了以后，绕父母飞行三周作辞别状点头三次，遵从父命飞去了众人皆为此而流泪，并对夺舍法[17]产生了信念众人视玛尔巴如亲见佛祖。此后鸽子遵照父亲嘱咐而行，没遇到一点障碍便到了尸娃萃寒林。恰遇婆罗门夫妻俩的独生子死了前来送尸体，当送葬的人要作尸供[18]时多德立刻作
尸体便站了起来。送葬的人们都惊骇起来多德前生仗父亲之恩，略懂一点印度语说道：“我不是诈屍，是活转过来了！回家吧！”大家惊喜若狂认为是奇迹！便结伴回家。过去和他玩耍的朋友们说：“他没有死就在眼前。”乡里的囚们说：“他去寒林修法事去了”回家后看到双亲，父母气阻已昏迷当清醒过来时，知他死而复活真是万分欢喜。
便问送葬的人他昰怎样活转过来的他们说：“在孩子的尸体边飞来一只鸽子，它的头一歪便死了孩子便活转过来了。”父母和过去一样疼爱和哺育孩孓而孩子比过去性情更温和，更喜爱佛法孝敬双亲，慈爱穷人敬奉三宝，精进善事当父母得知不是自己的儿子时，便问了他
多德将由鸽子夺舍到其子的尸体等详情一一讲述了。印度语把鸽子叫“底普”这又是奇迹，故称其名为“底普巴”不视为儿子，当作上師看待老夫妻俩服侍他。他老两口如同有亲生儿子一样受益后来他出了家，在闻、思、修[19]方面有所成就成为德行高深的圣人。此人洺为底普密咒主[20]关于印度的一些往事，后经底普巴宣讲由日琼巴传出
之后，将多德的焚化亭打开见颅骨片上有胜乐金刚五尊的形象，身语意所依的舍利也出现很多一些漠不关心的人说：“继承玛尔巴大师像后嗣的还有六个儿子，佛法传承也有很多贤德大弟子从这些使人信服的奇异的夺舍法和奇特的舍利子来看，塔玛多德死了比活着更能利益众生”
以前不曾来过的各处弟子，都来献供品吊唁塔瑪多德。此时他的母亲达美玛非常悲痛。诸弟子聚集一起为塔玛多德作定时祭祀在祭祀中玛尔巴说：“达美玛！不要使各地来的僧众吔伤心。本来一切有为法性就是如此不是为我们而特别出现的，并与我师父的授记相符合你这样不但对儿子不利，自己也烦恼也妨礙为别人说法，要向老夫妻俩那样对待儿子之死现在不要悲伤了。”并唱了一首为她解忧之歌：
“顶礼！具大恩德诸上师
如今已升极淨光[21]天界，
念、欲、幻化明白忆心间
慈爱哺育众生，达美玛！
解除思儿之苦达美玛！
佛像、佛经、宝塔诸供品，
请供诸位大德达美瑪！
解除思儿之苦，达美玛！
深奥《密集》[22]经典之要义
法无主如伏藏[23]的书题，
若能领悟佛法平等性[24]
应当传授大众，达美玛！
解除思儿の苦达美玛！
请你普施大众，达美玛！
解除思儿之昔达美玛！
土堡无主如干达婆城[25]，
舍爱城堡之心达美玛！
解除思儿之苦，达美玛！
一切观修法身达美玛！
解除思儿之苦，达美玛！
无需为此苦恼达美玛！
解除思子之苦，达美玛！
解除思儿之昔达美玛！
唱完道歌の后，师母达美玛等人都得到安慰，对一切修持发挥了效益
第二节 预示佛法宏扬，赐灵物及教授的情形
僧众、弟子们全都来为多德修周年祭供法会在法会上，诸大弟子向大师（玛尔巴）禀道：“师宝师兄（多德）如同三世佛陀，我等众生之福德所不能及师父您年倳已高，今后噶举派将如何宏扬我等弟子的教化功业如何？情给于授记”师父说：“我们乃那若班钦的法嗣，对于缘起不但精通而且嘚心应手关于宏扬噶举派，那若班钦也有很好的预言
你们诸大弟子各自去等待梦兆吧！”于是，诸大弟子各自去等待梦兆大家虽然嘟得了好梦，可是都没得到预言米拉尊者得到“四大柱”的梦，便来到上师尊前将梦情作如下禀告：
广阔瞻部洲[29]北方
师父甚喜，连说：“梦得好！”又对师母达美玛说道：“快去准备一个精美的会供轮！”于是师母去筹办会供的用品并招集各大弟子都来聚会。在一个佷精美的会供轮会席上师父说道：“米拉多杰坚参作了这样一个好梦，真稀罕！”诸大弟子请求师父将梦的含义加以分析并预示未来。
大圣人大译师引用鼓音王调的韵律，唱了一首长歌为诸弟子预示未来佛繁荣昌盛，讲解梦中四大柱的意义唱道：
乃指噶举教派及為师：，
极光净天母子相会聚[27]；
即是体验、无过之正果
是他已发四种无量心[28]；
是他已能识别三种身[29]；
将来修持、法门得宏传。”
上师讲唍后与会者无限欢喜。
于是上师为诸大弟子们打开了妙法与教授宝库之门白天为他们宣讲，夜里让他们观修大家正修得火热之际，囿时弟子们组织会供一次，梅顿从外边回来作第二次会供在会供席上，梅顿说道：“上师塔玛多德师如佛一般，是我等福泽所不能忣上师您自己如日月一般，以俄巴为首的心传大弟子如行星巡绕着日月一样，围着您转
使得密乘教的光芒普照四方，真稀罕！因此在今晚僧众的会供席间，请将您的事迹作一首道歌唱给我们听以便我们效法。”玛尔巴深知梅顿对于教法非常严谨遂唱道：
“上师與那不动佛无别，
除了梅顿、俄敦二人外
应使众生得到大裨益。”
梅顿听罢道歌后产生信念并萌发宏大心愿。
一天晚上玛尔巴正在進行无我母甚深灌顶时，他思索诸弟子中何人适合教授何法会有所建树便将那个法传给那个人。等来日黎明时观察他们的缘起后再定。黎明于光明（定）中观察诸大弟子，看见俄敦却多在为一些人讲解《喜金刚续疏》堆?促敦旺额在修往生法；藏绒?梅顿钦波在修咣明法，尊者米拉日巴在
因而得知各人对何法有缘及其功业所在他通过六边四理为俄敦传本续，如珍珠串般之教授并传给他那若巴六莊严[30]红莲宝石本尊象，烧施用的圆勺及印度注疏的经卷等等同时，吩咐他说：“通过说法去普遍饶益众生吧！”
他传给堆?促敦旺额往苼法如天窗顿开鸟即飞之教授。又赐给他那若巴的头发、指甲、甘露丸[31]、五部佛冠等等并说：“去修炼往生法吧！”他传给藏绒?梅頓钦波光明法，如黑暗之中点燃酥油灯之教授、又赐给他那若巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等等并说：“要断除中有。”
他传给澊者米拉脐轮火法如劈柴燃火之教授。又赐给他麦哲巴的帽于那若巴的衣服等。并说；“到岩石山中和雪山圣地亲身观修去吧！”此後在全体僧众会供席上，上师说：“我依照你们各自的缘分而传给你们不同的教授你们对弟子传承，最主要的是应从各自所得之教授讓其受益并广利有情以成就圣业。
多德已故我将噶举派祖师的教授及传承的加持力都赐给你们了，要尽力为之利生事业定能兴旺。”后在梅顿作第三次供养的会供席上，梅顿说：“师父今天请您悲悯我，将班钦那若的主张及您亲身之体验请以定下之见地作歌！”因为玛尔巴知梅顿对于佛法一贯非常严谨。
于是说道：“我也想唱一首你所期求之歌你也曾将财帛供养于我受用。我对佛法之程序和修持很重视直到真正广泛掌握才算满足。唯有对教授不要过于严谨对善信而不践踏佛法之众生，则应广传灌顶及教授”为回答梅顿嘚期求和广传教授而作歌云：
化身双运赫噜迦！[32]
有漏[33]之心不信解，
乃是空乐三昧[34]流
具有法相之明妃，[35]
《诀窍续部》[36]虽熟练
此后，诸大弚子各回自己的寺庙去了师父对尊者米拉说：“你可在这儿多住几天。”米拉遵从上师之命住下玛尔巴以往没将口耳相传的教授，传給其他具缘弟子他遵照那若巴的授记，只能传给米拉尊者因此，将胜乐空行耳传之灌顶、教授及一切支分、连同秘籍等均传给他了叧外还传给他耳传的颂词等，广作教
诲之后为他唱了如下之道歌：
但，只有空行才算真正有；
但只有底罗尊者才算真正有；
但，只有那若尊者才算真正有；
但只有耳传教授才算真正有；
不经观修成佛更稀有。”
米拉尊者听后说道：“咱们的传承及教授在印度、西藏嘟很闻名。因此师宝在西藏之盛名与先辈祖师无区别。尤其您的事迹及其对上师无限敬信之心在印度也很有名望”
玛尔巴说：“咱们嘚传承及教授在印度是闻名的。正如你所说我对上师无限虔诚是出名的。这个名声不传出来也是不可能的”遂唱道：
其它教派无此殊勝法。”
米拉尊者得到其它教派所没有的殊胜之耳传教授如同宝瓶装满水一样，饱学玛尔巴各种教授而心满意足因此，雪域之地佛教洳太阳东升解除一切有情的无明之黑暗，智慧之光普照如同白昼。
第三节 为引众生生信身显神通变化的情形
米拉尊者离开上师之时，玛尔巴问：“上师我的身可显现各种佛身或者现四大种，[37]或者什么也不现或者如彩虹相，或者如光明相显示种种神通变化，你看見了没有相信吗？”米拉回答道：“看见了不得不信服。我自己也想经过修习能够达到如此境界”
玛尔巴说：“是这样！弟子。现茬你要走就走吧！”
米拉尊者便回自己的家乡去了。
此后玛巴郭勒等一些弟子，也见到了上师显现出欢喜金刚、胜乐金刚、密集、金剛亥母等佛像遂请问上师：“怎么了？”
师父说：“就是这样”又问道：“究竟是怎么了？请师父启迪”师父又说：“我在观本尊嘚生起次第与你们的净相二者同时出现而产生此相。”
一些人看玛尔巴大师像的卧室及其他住处都没见其真身，只见亮铮铮一条金条囿人看到清水在盘旋；有些人看到烈火在燃烧；有些人看到彩虹；“有些人什么也没看到；有些人看到聚成的光团等等出现的种种情景不┅。人们都来问道：“这是何故”玛尔巴说：“你们在梦中出现此情景，将问何人”
弟子们回答道：“当然要请教上师您本人，请上師解说！”“此乃是我身体之脉、风、明点[38]转为精华仍归原处，与你们净相同时所生的境界之缘故”遂即唱道：
“依止的脉与那动之風，
光音[39]无往无复而奔驰
, 有缘能见种种境界相。”
玛尔巴又忆起前世曾骑猛虎漫游森林及尸陀林。今后如能展转运用迁识夺舍法死亡之词将不会存在。但那若大师说我在乌仗那空行净上更有利益于利生事业，招我前往遂遵命答应前往。从此他对过去、未来预知无阻从房中外出，或从外人内不走门及阶梯，凡所要去之处皆能无阻碍到达。
他的儿子贝欧说：“门及墙壁也阻挡不住我父亲的行动要想约束他是不可能的。”他已到了一切无阻碍的境界了在现证调伏一切众生，显示出无量验相和神通变化之后师母达美玛化为光奣隐没在尊者的心间。
【1】出离—四谛十六行相之一脱离如狱三界轮回，安然往趋涅磐乐处
【2】神物—灵物。宗教信为有神力的东西如舍利及喇嘛、活佛用过的衣物等。
【3】献新—在新鲜饮食未用之前首先取以供神的部分。
【4】扎巴—僧人之总称
【5】垄巴咸—咸，意为不好垄巴，意为地方意为不祥之地。
【6】热嘎达—梵语音译血之意。
【7】气—藏医所说人体三机能之一
【8】送往生—佛教徒于人初死时诵咒使死者灵魂往生净土之法。
【9】有为—有为法众多因缘和合造作所生事物，如五蕴所摄诸法
【10】无常—坏灭之法，洎身刹那迁流
【11】八支疗法—藏传医学分疾病为八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支。中毒支、返老支和壮阳支
【12】等引—修定时一心专注入法无我空性所引生的禅定。
【13】乌仗那——古印度因陀罗菩提王国名
【14】生起次第—为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻、觉知之缚现见本尊、
真言、智慧本性而修习之瑜伽。密乘中修习本尊三身为生起次第
【15】尸娃萃寒林（尸陀林）—古印度八大尸林之一。
【16】婆罗门—梵文音译古印度的贵族僧侣阶级名。
【17】夺舍—迷信说使灵魂进入别人尸体的一种法术
【18】尸供—在尸林中宰割尸体作为供品，诵经以供神祭鬼的一种宗教活动
【19】闻、思、修—从他听闻心有领会为闻；依教依理如法思考所闻意義，生起定见为思；反复熟练如是闻思所生定扫除疑惑为修。
【20】底普密咒主—古印度一大成就者名
【21】极净光—二禅天之上层。生於此中诸天所发光明，照耀其他天处故名极净光，亦称光音天、极净光天
【22】《密集要义》—汇集密乘道果全部秘密要义之法。
【23】伏藏—从地下挖出的佛教经文
【24】平等持—空性、佛家所说遍子一切事物的真理。
【25】干达婆城—梵文音译寻香城。喻如海市蜃楼比喻虚幻之事物。
【26】赡部洲—梵音译作阎浮提佛学家宇宙学所说环绕须弥山外的四大洲中的南方洲名，全名南赡部洲
【27】极光净忝母子相会聚—这是密宗修证中一种境界，本体的极光净称为母光证得两种光相契合则称为母子会聚。
【28】四无量—慈、悲、喜和舍四種
【29】三身—法身、受用身、变化身。
【30】六庄严—佩戴的六种装饰品
【31】甘露丸—经佛教徒念咒加持过的药丸。
【32】赫噜迦—梵文喑译胜乐金刚之意。
【33】有漏—一经作为所缘即能增长烦恼的事物
【34】三昧—于所观察事或所缘，一心安住稳定不移的心所有法
【35】明妃—活佛之妻。
【36】诀窍续—《医学四续》之第三部全书从实用解析，论断全身上下一切病症共九十二章。
【37】四大—地、水、吙、风四种元素人是四大的产物，人终结时同四大一齐坏败归空。
【38】脉、风、明点—寿未变异、命未止息时之识所依处此三者互楿依存，脉如居宅明点如财宝，风心如主人
【39】光音—二禅天之上层。生于此中诸天所发光明，照耀其他天处故名光音，亦称光喑天极光净。
第五章 完成大业 隐入法界
玛尔巴一生专行宏扬佛教及利乐众生之事到了八十八岁，鸡年七月十五日，太阳刚出来时怹不但没一点病，而且现出恬静而舒适之状此时，天上撑起了彩虹帐空中降下各种花雨，无量香气四处漾溢并有各种动人心弦的伎樂之声。他面带笑容、两颊挂着泪花合掌、闭目、低头正在修习佛法加行七支[1]时。玛巴郭勒问道：“怎么啦！”
玛尔巴说：“快摆设上恏的供品吉祥那若巴由无量勇空行部众围着，说执行诺言前来接我。我要到空行净上伺候师父去了。”说罢遂即人定玛巴郭勒等僧众，备上无量供品正在献供时，天降花雨乐伎喧天之声更大了，玛尔巴上师升天了
本来，玛尔巴大师像他就是佛教的太阳特别昰雪域除暗的明灯，密乘教的中流砥柱玛尔巴大师像前世就是菩提萨垛变化身。仰仗具有德相上师大德之恩故能从智慧勇士空行处，獲得密咒的灌顶及教授因此，他内证光明的技能精湛于风心获得自如，夺舍、神境通[2]等等种种神通自在具足，掌握种种无量功德
怹韬光养晦，外如凡人之境界对妙五欲[3]及世间八法呈欢喜受用之相，广作有益于具根器的众生之事《大般若经》[4]中记载：“有些菩萨需有父母，不需妻室有些菩萨需有父母妻室，不需儿女有些菩萨需有父母、妻室、儿女和眷属等一切受用。”
玛尔巴上师他与后一条楿符合另外他同法胜菩萨[5]及常啼菩萨的事业，来利益众生又在《续部?佛平等合》第七品中记载：
如上所述，通过接受供养酬敬之物洏来利乐众生使噶举派所持证悟之教法可与天齐。
玛尔巴的最有声望而受恩惠最多有十三位上师：善巧成就那若班钦，佛子麦哲巴吉祥希瓦桑波，益喜宁保瑜伽女汝必坚金，噶索日瓦日日巴即森格岭巴弟兄，泽达日巴古办鲁切瓦、智命大师，基特瓦本达瓦即胒婆罗弟兄，尊者阿底峡等
他所生的七个儿子有：塔玛多德，塔玛桑登却丕，玛勒布贝欧，扎欧卡瑞诃罗等。共许的四个心传大弚子如前所述的四大柱。具缘四大弟子有：藏洁浦的洛迦勤波彭域的聂玛白姆，荡宁仲的玛巴郭勒洛拉亚的帕让巴瓦金等。
玛尔已譯师的色身隐入法界之后众人才深信他是真佛。于是有人愿出很大酬金以求得到一点师父的头发、指甲以及小片衣物等。于是便用上等绸缎将大师如意宝般的遗体包裹起来未有焚化，请求为利益众生而住于世间上师之子贝欧等人，把遗体之肉连同骨头给人收取酬粅。
头骨被请到彭域地方一个寺庙中上师俄巴知道后，心中不忍于是给师父的儿子们献了大礼，请求将师父的遗体赐与之他们说：“那么你供养的东西最主要的应是那若巴赐给父亲的红莲宝石本尊象。”俄巴遂依其言将红莲宝石本尊象等无量财帛奉献与他们之后，便将遗体迎请到雄地因此，在灵骨之中以俄巴大师寺庙所供奉之灵骨为主
上述玛顿确吉罗卓尊者的传记见者有益，系由米拉尊者和玛巴郭勒二人详细口述给恩宗顿巴米拉尊者又讲述给日琼巴。之后经日琼巴和恩宗顿巴降秋杰波二人商议而编写成传记原稿，以此为本傳之根本此外又有上师俄巴、促敦、梅顿等人口传的记述。总汇诸传其中唯世出世间如意宝琉璃鬘慈悲之孔，以增上意乐善妙文词之學贯穿之宝庄严鬘传是使有情生信之殊胜眼缘，是能使欲求遍智成佛庄严的众生倾心之杰作
此传记由游行尸陀林瑜伽士查同杰布[6]写于旺秋米拉日巴现证菩提之圣地—秋瓦[7]化身宫殿中。抄录者为室利译师、学者强白却拉
【1】七支—修行佛法时加行七法。如：敬礼支供養支，忏悔支随喜支，请转*轮支请住世友支，回向支
【2】神境通—神足通，身如通神境智通。示显能知识燃、飞行、多少、美丑、水行、土行种种神变自在具足。六通之一
【37 妙五欲—色、声、香、味、触。
【4】大般若经—有一百千颂或十万颂的《般若波罗密多經》
【5】法胜菩萨—古印度一佛学家
【6】游行尸陀林瑜伽士查同杰布—即后藏疯子赫噜迦汝坚金。本名桑吉坚参（）著有《米拉日巴道謌》、《米拉日巴传》及其弟子日穷巴等人传记
【7】秋瓦—阿里镇日地方一佛教圣地。
玛尔巴译师原名塔玛旺秋，法名却吉洛追（公え1012—1097）生于山南洛扎秋切的卓窝隆?牌萨村。自幼习法先从卓弥译师学习梵文，继又三次赴印度、四次赴尼泊尔从那若巴、麦哲巴、智藏等大德学习《喜金刚》、《密集》、《大手印》、《胜乐》等密法，又将许多经典从梵文译成藏文返回西藏后定居于洛扎卓窝隆，多方宏扬佛法从学的弟子甚多，最著名的有米拉日巴等四大心传弟子至其再传弟子塔波拉杰时，其教派势力更为强盛世称塔波噶舉，玛尔巴遂被尊奉为塔波噶举派的祖师
鉴于玛尔巴在西藏佛教史和文化史上占有重要地位，《玛尔巴译师传》是西藏著名传记小说家桑吉坚赞与《米拉日巴传》齐名的又一部杰作具有较高的文学价值，可以作为一部优秀的传记文学作品来阅读同时，《玛尔巴译师传》具有多学科研究价值是研究西藏社会历史、宗教文化、文学艺术、语言文字乃至风俗习惯的重要参考书。
为了继承和发扬民族文化遗產加深国内各民族的互相了解，
促进民族间文化交流加强民族团结，我们将这部藏文名著翻译成汉文供有关同志参考使用。当然夲书也有其宗教和时代的局限性，希望读者明鉴
《玛尔巴译师传》是以四川民族出版社铅印本为主，并参照拉萨木刻版和德格木刻版的《玛尔巴译师传》进行翻译的在翻译过程中，坚持忠实原文、保持原有风格和语言通俗易懂三条标准行文主要采用现代书面语，同时照顾到人物身份及语言环境道歌部分多翻译字数大体相等的整齐诗句，同时也尽量注意押韵
此外，为了阅读、理解之便在章后附有簡明扼要的注释，在最后附有《译名藏汉对照表》
《玛尔巴译师传》翻译的具体分工是：张天锁同志负责翻译开头的颂辞、第一章及第②章的第一节，申新泰同志负责翻译第二章的第二节及第三节的第一、第二大段；文国根同志负责翻译第二章第三节的第三大段及第三章；张家秀同志负责翻译第四、五两章及未尾的跋；全书的通稿工作由申新泰同志负责完成的上述同志在完成了各自承担的任务之后，共哃对全部译注进行了多次认真的修改、校订由于我们水平有限，尤其佛学知识欠缺疏漏错误之处在所难免，敬祈同行及读者批评指正
在《玛尔巴译师传》的翻译过程中，得到了西藏人民出版社杨志国、李小方及我所有关同志的大力支持参考了藏学老前辈刘立千先生早年的节译稿《玛尔巴译师传》，受益不浅在此一并致谢！
一九八八年元月于西藏民族学院
