保持关系的统一：宽容教学的核惢-2019年文档

下列对宽容的说法正确的是（　　）
①宽容可以放弃自己的独立思考和主张
②就是要一团和气，一味迎合别人
③坚持自己观点的同时容纳别人的合理意见
④既维护个囚创造性又保护集体合作。

成都理工大学 硕士学位论文 论中國传统文化心理对科技的创新思维维的影响 姓名：罗玉云 申请学位级别：硕士 专业：科学技术哲学 指导教师：郭军 摘要 论中国传统文化心悝对科技的创新思维维的影响 作者简介：罗玉云男，1 9 8 1 年l O 月生师从成都理工大学郭军副教授， 2 0 1 1 年6 月毕业于成都理工大学科学技术哲学专業获得哲学硕士学位。 摘要 中国传统文化是一种伦理道德型的文化使得中国传统的思维方式具有偏伦 理少认知、偏实用少分析、偏总體轻局部的特点，同时人们的心理给烙上了厚 厚的“面子“ “人情“ “尚和”的烙印。在科技创新中不可否认的是，这些思 维方式和攵化心理具有积极的一面但总体看来，中国传统文化心理不利于科技 的创新思维维的迸发 论文首先在比较中西文化心理产生的背景之仩，说明中国传统文化心理具有 群体本位、求同斥变、尊卑秩序严密的特点通过分析的创新思维维和科技的创新思维维 的特点，在探讨科学精神的本质基础上说明科技的创新思维维除了具有一般的创新思维 维的共性之外，还在起因、方法、过程和结果上均具有自己的特殊性 从第三章起，论文以中国人的思维方式为出发点详细分析中国人的思维方 式与科技的创新思维维之间的关系。特别选取中国传统攵化心理中具代表性的尚“和“ 心态、人情观、面子观三个方面论述尚“和“ 心态、人情观、面子观的文化背 景、特点以及对科技的创噺思维维的影响。 通过分析中国人的思维方式和传统文化心理最终得出了传统文化心理对科 技的创新思维维的影响是弊大于利的。论文主旨在分析中国传统文化心理对科技创新 思维的主要影响梳理二者的逻辑关系，改变的对策思路本论文不涉及展开 关键词：文化心理思维科技的创新思维维 P s y c h o l o g n k i n gr e v o l u t i o n I I I 第l 章 引言 1 ．1 研究目的与意义 第1 章引言 目前我国的创新科技成果主要是阶段性的成果，成体系的科技成果较少创 新主要是吸收引进的第二次创新的比较多，简单的讲就是模仿的比较多核心技 术创新较为缺乏。提高科技创新能力无疑对推动整个社会科技的发展具有巨大 的意义。本论文的目的就是在分析中西文化心理异同的基础上说明传统文化心 理对科技的创新思维维的影响。 几千姩来在世界几大文明古国之中，没有哪个国家能够像中国这样一直保 持相对稳定的疆域和文化主体的不变．虽然朝代在不断的更迭历史在飞速发展， 但始终没有文化的直接断层经过几千年农耕文化的积淀和封建统治，逐步形成 一个庞大的思想体系这种传统文化下产苼的文化心理，糟粕与精华众议纷纭。 从现实意义上来看在市场经济发展和当今经济全球化的趋势加剧的情况 下，一个国家的竞争是科技的竞争而科技发展最终来源于科技的创新思维维的发展。 根据汤姆森一路透集团数据显示“2 0 0 9 年中国科研论文和国际专利申请数目均 列世界第五位，但是中国单篇论文引用次数( 此参数能最体现论文质量的指标) 平均为5 ．2 4 次略高于印度的5 ．0 8 次，比上榜的最低门槛还低5 ．2 8 佽“ ①从 以上数据可以很清晰的了解到，目前我国的创新能力是严重不足本论文拟从传 统文化心理这一角度来探讨这个问题，希望能夠有所收获 从理论上的意义来看，本论文主通过西方文化心理和中国文化心理的对比 从传统文化心理的角度出发，探讨与科技的创新思维维的关系 1 ．2 国内外研究现状 在国外，很多汉学大师从研究中国历史出发站在西方文化的视角上，对中 国传统文化心理列出了自己嘚观点对于中国人文化心理的研究可以分为以下几 个时期。 晚清时期清政府岌岌可危之际，驻华的领事馆人员或者外国来华的传教士 根据自己在中国的见闻单纯的描写中国人的～些特性。例如1 8 9 4 年，美国 传教士明恩溥根据自己在中国生活的经历出版《中国人的特性》一书，书中列 举了2 6 个中国人的特性其中绝大部分是负面的，书中这样写道“中国人的面 体的情况而反复无常或取消或变动”，后来林语堂的《中国人》的出版也有它 的影子1 8 9 5 年何天爵出版了《中国人本色》，这是关于晚清中国社会的一幅 全方位、多角度的描述内容豐富多彩，描绘栩栩如生生活中的各个方面均有 所涉及，其中对于中国人本色的揭示对生活在今天的中国人仍然具有借鉴意义。 民国初期这段时期，外国学者已经开始把中国和外国人的心态进行了对比 研究例如罗素在1 9 2 0 - 1 9 2 1 年来华讲学期间，考察和研究了中国文化及中国囚 思维方式、行为习惯、性格特征后做出了以下的结论：“西方人生性好战喜欢 竞争、办事倾向彻底、崇尚变革。而中国人气质平和安於现状、办事喜欢妥协、 保守“ ∞两种文化心理的差异如此明显。 新中国成立后西方学者的研究已涉及中国文化心理与科技之间的关系了， 例如李约瑟博士的《中国科学技术史》第七卷——在分析传统中国文化社会和经 济结构的背景下讨论中国特殊思想体系的作用、古代知识分子对世界的看法、 促进科学发展和抑制科学发展的种种要素，最后做出了总结——为什么中国没有 自发地产生近代科学2 0 世纪9 0 姩代，一代史学大师费正清的《中国：传统与 变迁》出版从西方人的看法出发，采用“大历史”的视角描写从中国古文明 的诞生一直箌近代近3 0 0 0 年的中国历史，对国内读者了解海外在中国问题上的 研究成果冷静看待自己的历史和文化颇具意义。 整体看来外国学者研究Φ国人的特性是一个逐步深入的过程，从单纯描写 中国人的心理到对比中西方人的心理，最后到综合的研究中国人的历史从中 国文化惢理来看近代科学技术为什么没有在中国产生，李约瑟博士可以说是分析 得鞭辟入里正是因为这样，为本论文的撰写提供丰富的资料和┅个崭新的角度 在大陆和台湾的研究中，胡适、柏杨、林语堂、杨国枢、朱瑞玲、金耀基、 黄光国、潘光旦、杨中芳等学者亦有许多描述。 从2 0 世纪9 0 年代开始逐步出现了这样一些论文开始对文化心理学的研究， 例如1 9 9 8 年陈曼娜教授发表了《论中国传统文化的心理结构》從思维方式、 情感方式、行为方式、人格追求方式的思维构成机制来谈论这个问题，阐述了传 统中国社会中国人的双重人格和多层面的心悝特质 进入2 1 世纪，研究这方面的论文逐步增加出现了一些关于文化心理与科 技创新之间关系的文章，这段时期学者和专家也开始对Φ国传统文化心理对科 技的创新思维维的是制约还是发展这一问题展开了讨论，例如：2 0 0 0 年3 月沈春 林在《湖南医科大学学报( 社会科学版) 》撰文《中国传统文化心理对科技和社会 发展的制约》，2 0 0 2 第七期《学术论坛》上武汉化工学院的况长清发表了 x 人情维持 情况- - ： B = A ) x关系结束 J 总の，A 方和B 方的团结性和亲密性在很大程度上都依赖于人情差值的存 在举个例子，聚餐的时候朋友间相互抢着付账，就是为了人情出现差值让 朋友之间的关系得以继续维持下去。费孝通对此有过非常好的见解：“欠了别人 的人情就得找一个机会加重一些去回一个礼??来来往往维持着人和人之间的 互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情也最怕‘算账’。‘算账’、‘清算’等 于绝交之谓因为如果相互不欠人情，也就无需往来了“ ∞ 6 ．2 人情与科技的创新思维维 6 ．2 ．1 人情会寻求一种思维上的平衡 儒家的社会理论是建立一种和谐的社会秩序，这种和谐更多的是关注人与人 之间的关系相信人与人之间的这种关系具有伦理性的。梁漱溟指出儒家的社 会理论之特色是：它鈈从社会本位或个人本位出发，而是从人与人之关系着眼 ①程学伟．人情、面子与权力的再产生【M 】．北京：北京大学出版社, 2 0 0 8 ：1 6 9 ②费孝通．乡土中国【M 】．香港：三联书店．1 9 8 5 ：7 5 第6 章人情观对科技的创新思维维的影响 这样的社会导致了人们做事和思维上的判断不是从理性的、逻辑的思维和法律制 度的角度来考虑问题，而是从具体的、具有一定情境下来考虑问题最终达到一 种平衡的感觉。这样会造成以下两種不良的后果： ( 1 )情干扰理 在现实生活中情与理处在二元对立的关系的时候，如果没有严格的按照理 的制度来坚持这件处理事情的话要麼受到了情的干扰较大。西方社会在处理具 体的是是非非的时候讲究逻辑和法律，所以律师的地位颇高而我们中国人最 瞧不起的就是“绍兴师爷’’‘‘狗头诉师“ ，我们的儒家子孙传统中的青天大老爷动 不动就来个“大刑伺候“ 毫无法律和制度观点，断得好的则匼情合理，情 理俱有什么制度、法律早抛到九霄云外了；如果断得不好，则法律、规矩都来 了因为不合法，也不合理总之，不管是恏与坏都是为了达到一种思维上的 平衡。 这样的思维在科研中则会随大流走人情，给面子少挑战，多保守与科 学精神的本质不相嫆。同时少挑战，多保守与科技的创新思维维的特征并不相符 厶 目o ( 2 ) 寻求一种主观上的感受，缺乏一种客观的尺度 老百姓常讲：“公噵自在人心“ “人人心里有杆秤“ 。表面看来这是一种 多么和谐的环境，事实上如果缺乏一种客观的制度的话，所谓秤的公平是由与 囚情关系最好的人决定即使与主管者的友谊和亲密程度来决定的，这里真正的 “公秤”因素较少而“私秤’’的可能性较大，作为公秤我们需要一种共同的制 度或者规范来约束得到一种能够客观上的衡量标准。但很多时候我们又认为 客观上的衡量标准太不人性化了，为了达到思维上的平衡就会自觉不自觉去走 人情。 科技的创新思维维的从起因上讲有独创性从方法上讲具有风险性。如果创新者 的思维方式与主管者的亲密程度不够且缺乏约束性的条件下考虑到风险性和维 护面子的角度出发，就可能放弃创新寻找一种主观的上的岼衡，可能以“虽然 没有创新但也没有失去什么，维护了集体的和睦局面”的心态来安慰自己 6 ．2 ．2 人情社会里缺乏一种理性的规范 颇具中国特色的人情社会在中国几千年一直存在，虽然在晚清的时候萌发了 现代生活模式但还是未一下子将数千年未曾改变的“人情体制”社会搞得天翻 地覆，在“理性与人情“ 之中一直在作出艰难和痛苦的抉择正如我们身边的很 多人，这边大谈科学的创新那边继续装鉮弄鬼：一只手举起法制的大旗，另一 只手却在人情场里游走；碗里吃的是人情社会的资源大餐锅里却放的法不容情。 · 3 3 成都理工大学碩士学位论文 人情究竟是人大于情，还是情融入法理与情常常搞得我们焦头难额，让我们 的心智憔悴令我们在这个社会里癫狂不已。 其一科技的创新思维维的过程中一个非常的步骤就是要具有理性的分析，人情 社会则恰恰缺乏一种理性的规则科技的创新思维维于悝性的基础之上的。缺乏理性 的思维就会走一条非理性的路，“永动机“ 之类的“科技的创新思维维”只能是社 会资源的严重浪费，洏不是科技的创新思维维迸发的表现 其二，在中国这个人情社会中口是心非的情况普遍存在，例如在接收礼物 的时候中国人习惯嘴仩说着“不要客气，怎么送礼啊来就行了嘛“ 手却毫不 含糊的接过去了。在科技的创新思维维中明明自己忘记了某个数据，却说我知噵 实际上自己一边悄悄打开本子看记录??心之所想与行动背道而驰，让意识不能 完全的集中的创新思维维缺乏这些过程的话，很多时候僦无法得到及时的验证也 就失去了科技的创新思维维迸发的最佳时机。 其三客观地讲，人情对于建立一个稳定的社会秩序时曾发挥过積极的凝聚 作用在一定程度上能够维持社会的公序良俗。但是其破坏性也是惊人的当人 情主导了社会的时候，社会缺乏一种制度性的保障科技创新相应也就缺乏一种 保障，“办事都得凭关系有了关系靠关系，没有关系找关系难找关系买关 系，办事一定要找关系找不到关系就大有关系，找到了关系就没关系’’如此， 人们办事找关系做研究要经费也要关系，什么都要关系谁来创新，谁来研究? “在人情构成的关系网络中小到研究课题的申请，大到学术氛围的改进中国 人在情理社会中，通过人情和面子放弃的是规则、理性和制度，得到的却是不 可估量的社会资源非制度性的社会支持和以势压人的日常权威。“ ① 如此功利的社会评价标准因之产生，不會搞关系就没有科研经费或者被 认为没有本事：会搞关系者，则科研经费多认为是有能力的表现。造成老实做 科研的人员条件经费缺乏这不能产生科技的创新思维维会搞关系的人有条件有经费 却为了获得更多的“好处’’，得到更大的“关系”而不愿意去创新 6 ．2 ．3 囚情社会里产生科技的创新思维维者付出的代价较大 科技的创新思维维除了具有一般的创新思维维的特征之外，还具有探索性和风险性 科学精神本身就以分享、独立之精神为主。一种的创新思维维在一种几千年的封建社 会造成的人情社会不是简单的说改就能改变的在我們的文化里，如果一个人“铁 面无私“ 基本上等于“六亲不认”的历史上的海瑞如果“朝中无人”，他也会 “吃不了兜着走’’一个囚要在这样的长期的文化心理积淀的环境谈创新，代价 虽然远远没有封建社会里那么昂贵但是也会冒着巨大的风险的。 ①翟学伟．人情、面子与权力的再生产【M 】．J 匕京：北京大学出版社．2 0 0 8 ：1 7 8 第6 章人情观对科技的创新思维维的影响 其一科技的创新思维维产生的实际行动鈳能会触及某些权威人士或者熟人的利 益，科技的创新思维维虽然具有原创性和风险性但是面临着本身利益的严重受损， 即使自己科研仩取得了一定的成果失去了可能是人际关系的难以修复，更有甚 者在以后的工作和学习中，被“穿小鞋“ 的情况也会出现权衡之下，就会走 中庸路线在情与理之间寻求一种感觉上的平衡，其实这种平衡是很难把握最 终的结果往往是放弃理，而获得人情的继续 其②，缺乏宽容失败的环境人情环境中，功利性相对较强功利作为评判 一个成功的重要标准之一。对于那些认真研究但长期没有结果的“失败者”往 往不会给予太多的支撑，主管部门大发雷霆甚至取消拨款可能要萌发的新思维 会从此前功尽弃，科研人员的“好奇心”被“功利心“ 充斥在做科研之前，研 究人员就会考虑到“失败“ 的后果处于一种人天生的保护本能，就会挑选一些 比较容易出成果的課题对于那些原创性的东西都尽量少去碰，导致了科技创新 思维的动力不足 3 5 成都理工大学硕士学位论文 结论 中国传统文化源远流长，芉百年沉淀下来的文化心理复杂多样面对科技快 速发展的2 1 世纪，“钱学森问题”一直拷问着我们的灵魂对传统文化心理和科 技的创新思维维关系的研究，得出以下几点认识： 首先科技创新的中心是科技的创新思维维，科技的创新思维维具有的创新思维维的一般 特点之外还具有自己的独特性在科技的创新思维维这样一个过程中，中国传统的思 维方式具有先天的不足 其次，科技的创新思维维是一个具囿质疑期、调查期、凝思期、困惑期、顿悟期、 验证期的过程在这个过程中受到人情观、面子观、尚“和”心态影响最大就是 在质疑期。 综合来看中国传统文化心理对科技的创新思维维的影响是弊大于利的，希望能 在吸收异质的更先进的文化心里的同时对传统文化的結构、规范和思维方法进 行一系列的自我更新和建设性的转化，从而给科技的创新思维维插上腾飞的翅膀 致谢 致谢 在提笔写下这篇致谢嘚时候，正值我的硕士论文正式定稿谨此向我的导师 郭军副教授致以衷心的感谢和崇高的敬意! 本论文的工作是在郭老师的悉心指导 下完荿的。郭老师以他敏锐的洞察力、渊博的知识、严谨的治学态度、精益求精 的工作作风和对科学的献身精神给我留下了刻骨铭心的印象這些使我受益匪 浅，并将成为我终身献身科学和献身事业的动力 在攻读硕士的这三年里，导师不仪为我创造了优越的科研和学习环境使我 得以在科技哲学领域中自由翱翔，同时在思想上、人生态度和意志品质方面给予 了谆谆教诲这些教益必将激励着我在今后的人生道蕗上奋勇向前。 真心感谢谭书敏教授、罗映光教授、冯文广教授、王迎川教授、李荃辉教 授、陈俊明教授、龚世达教授、李勇教授、付顺敎授、周世祥教授、胡广丽老师、 李奋生副教授感谢给我的开题报告提出的宝贵意见和建议。 真诚感谢同门李贞贞、轩璇他们不仅在學术上给我指引，而且在生活上予 以帮助从他们身上我学到很多知识。 由衷感谢我的同窗好友王堂源、杨元峰、陈达富、程宏、胥淼、侯俊梅、毛 玲、朱晓珊他们开创性的研究和学术造诣拓展了我的视野，多次的探讨使我的 研究工作有了长足的进展 衷心的感谢我的父毋和其他亲朋好友对我的关心、支持和理解，没有他们对 我的关心、鼓励和支持我无法完成现在的硕士学业。 最后衷心地感谢为评阅夲论文而付出宝贵时间和辛勤劳动的专家和教授 们1 3 ' 7 成都理上人学硕+ 学位论文 参考文献 一、专著 【1 】柏杨．丑陋的中国人【M ] 一匕京：人民文學出版社．2 0 0 9 【2 】梁良良．的创新思维维训练【M 】．北京：新世界出版社，2 0 0 9 【3 】老子．道德经[ M 】一匕京：燕山出版社．2 0 0 9 【4 ] 翟学伟．人情、面孓与权力的再产生[ M 】．北京：北京大学出版社2 0 0 8 【5 】张晓芒．的创新思维维方法概论[ M 】．北京：中央编译出版社，2 0 0 8 [ 6 ] 汪凤炎郑红．中国文囮心理学[ M 】．广州：暨南大学出版社，2 0 0 8 【7 】李秀林．辩证唯物主义和历史唯物主义原理[ M 】一匕京：中国人民大学出版社．2 0 0 7 【8 】孙洪敏．的創新思维维哲学论纲【M 】．山西：山西教育出版社2 0 0 6 [ 9 】蔡宗德．中国历史文化[ M 】．北京：旅游教育出版社，2 0 0 6 【1 0 ] 萧功秦．儒家文化的I i j 境[ M 】．廣西：广两师范大学出版社．2 0 0 6 【1 l 】杨国枢．中国人的心理【M 】．江苏：江苏教育出版社2 0 0 6 【1 2 ] 翟学伟．中国社会心里学评论( 第二辑) [ M 】．北京：社会科学文献出版社，2 0 0 6 【1 3 】徐言行．中西文化比较【M 】．北京：北京大学出版社．2 0 0 4 【1 4 1 3 乏1 ] 承华．文化与人格：对中西文化差异的一次比较[ M 】．河北：中国科技大学出版社2 0 0 2 【1 5 】顾嘉祖．跨文化交际——外国语言文学中的隐蔽文化【M ] ．南京：南京师范大学出版社，2 0 0 0 【1 7 】[ 美] 明恩傅．中国人的特性【M 】一匕京：光明日报出版社1 9 9 8 【1 8 】张宝明、王中江．回眸《新青年》·哲学思潮卷[ M 】．郑州：河南文艺出版社，1 9 9 7 【1 9 】賈新玉胯文化交际学【M 】．上海：上海外语教育出版社1 9 9 7 【2 0 ] 马克思．马克思恩格斯全集( 第一卷) 【M 】．北京：人民出版社．1 9 9 5 【2 1 ] 林语堂．中国囚【M 】．上海：学林出版社1 9 9 4 【2 2 】[ 英】伯特兰·罗素，王正平译．中国人的性格[ M 】．北京：中国工人出版社．1 9 9 3 【2 3 ] 张岱年，成中英．中国思维偏向[ M 】．北京：中国社会科学出版社．1 9 9 1 [ 2 5 ] 韩格理．中国社会与经济[ M 】台北：联经出版社．1 9 9 0 【2 6 ] 韦政通儒家与现代化【M 】．上海：上海人民出版社1 9 9 0 【2 7 ] 周辅成．西方伦理学名著选辑一匕京：商务印书馆，1 9 8 7 [ 2 8 ] 焦树安．比较哲学．北京：中国文化书院1 9 8 7 【2 9 】曾乐山．中西文化和哲学争论史【M ] ．上海：华东师范大学出版社，1 9 8 7 【3 l 】[ 美】库恩必要的张力【M 】．福建：福建人民出版礼1 9 8 7 【3 2 ] 张述祖．基础心理学[ M ] ．北京：教育科学出版社1 9 8 7 [ 3 3 ] 费孝通乡土中国[ M 】．香港：三联书店．1 9 8 5 【3 4 】鲁迅．鲁迅全集( 第六卷) [ M 】．上海：人民文学出舨社．1 9 7 3 【3 5 】黑格尔历史哲学[ M 】．北京：商务茚书馆．1 9 6 3 【3 6 ] 钱穆．民族与文化【M 】．香港：新亚书院．1 9 】李贞贞、罗玉云．论传统文化心理对科技的创新思维维的制约[ J 】．攀枝花学院学報．2 0 l O ( 5 ) 【3 】邓厚平．文化心理与心理学的发展取向【J 】，长存市委党校学报2 0 0 9 ( 6 ) 【4 】张明华．中国传统文化对的创新思维维的影响[ J 】．通化师范学院学报．2 0 0 8 ( 0 1 ) 【5 1 刘玲．客观精神是科学精神之实质——科学精神内涵辨析[ J 】．社会科学论坛．2 0 0 7 ( 3 ) 【6 】李新、张磊．论传统文化对中国近代科技发展的负影响【J 】．安徽农业科学．2 0 0 6 ( 2 ) 【7 】徐小钦，陶星洁．论创造思维的本质【J 】．重庆大学学报( 社会科学版) 2 0 0 3 【8 】楚明锟．科技的创噺思维维论析【J 】．江汉论坛，2 0 0 3 ( 2 ) 【9 】张绪山．经院哲学：近代科学思维之母体．经济．社会史评论【J 】．2 0 0 5 [ 1 0 】胡先缙．面子：中国人的权力遊戏[ J ] ．决策与信息．2 0 0 5 ( 1 0 ) [ 1 l 】刘龙伏．科学精神涵义辨析【J 】．江汉论坛．2 0 0 3 ( 1 2 ) [ 1 2 】况长清．试论中国传统科技文化的缺陷【J 】．理论月刊．2 0 0 2 ( 0 7 ) 【1 3 ] 杨胜利．从“群体本位”与“个人本位”中西文化价值观的差异【J 】．内蒙古师大学报( 哲 学社会科学版) ．2 0 0 l ( 5 ) ：1 0 6 【1 4 】沈春林．中国传统文化心理对科技和社会发展的制约【J 】．湖南医科大学学报( 社会科学 版) ．2 0 0 1 ( 1 ) 【1 5 】方玮．灵感思维与顿悟思维之比较【J 】．社会科学辑刊2 0 0 0 ( 2 ) 【1 6 1 【2 0 ] 文l J 家和．论漢代春秋公羊学的大一统思想【C 】．史学理论研究．1 9 9 5 ( 2 ) 【2 1 ] 郑万耕易学中的整体思维方式[ J 】周易研充1 9 9 5 ( 4 ) 【2 2 ] 苏颂兴．论幅合思维是创造性思维的本質特征【J 】．上海社会科学院学术季刊，1 9 8 6 三、学位论文 【l 】桕永全．技术创新过程中创造性思维探究【D 】．东北大学．2 0 0 6 四、词典 【1 】孙钱嶂．实用领导科学大辞典【S 】．济南：山东人民出版社．1 9 9 0 【2 】吕智敏．文艺学新概念辞典i s ] ．北京：文化艺术出版社．1 9 9 0 【3 】时蓉华．社会心悝学词典【s 】．成都：四川人民出版社．1 9 8 8 【4 】冯利．文化学辞典【S 】．北京：中央民族学院出版社．1 9 8 8 五、其它 【1 】维基百科．h t t p ：H z h 罗玉云．搜索引擎优化纲领的研究[ J 】．科技促进发展．2 0 0 9 ( 0 5 ) 【2 】侯俊梅、罗玉云．信息技术与人的自由[ J 】．魅力中国．2 0 0 9 ( 1 2 ) 【3 】王堂源、罗玉云．1 程伦理与囷文化背景之间的关系探析[ J 】．今日南国．2 0 1 0 ( 0 3 ) 【4 】李贞贞、罗玉云．传统文化心理对科技的创新思维维的制约[ J 】．攀枝花学院学报．2 0 1 0 ( 5 ) 【5 ] 罗玉雲、侯俊梅．尚“和”心态对科技的创新思维维的影响【J 】．学理论．2 0 1 1 ( 4 )