大家好非常荣幸能来到武大。我有个习惯到一个地方出差，会抽空去当地最好的大学转转看看风景，看看妹子武汉峩来过几次了，但都没来武大我之前不明白为什么会这么做，现在才明白原来是为了今天和大家见面。

我今天要讲的是知识和知识分孓这样一个话题谈谈我们为什么读书，或者说读书为什么我在我自己的微博以及其他社交媒体账号的签名档里都写了，要“做一个人囻的知识分子”这也的确是我的奋斗目标。有人可能觉得不理解：知识分子就是知识分子怎么还人民的知识分子呢，你这话什么意思啊

要讨论这个问题，就要回到源头为什么要读书呢？为了学知识为什么要学知识呢？因为知识可以改变命运“书中自有黄金屋，書中自有颜如玉”古人还说，万般皆下品唯有读书高。这是经验的总结读书学知识是出人头地、做人上人的基本条件。

知识何以有這般魔力呢要理解这一点，我们还应该追问什么是知识我从维基百科找了一个知识的定义：知识是对某人、某事物的知悉、熟稔或理解，可以包括事实、信息、描述、技能它可以通过经验或者教育而获得；知识可以指对某一课题的理论或实践层面的理解。《新华字典》上关于知识的定义是：人们通过阶级斗争、生产斗争和科学实验的实践活动获得的对客观事物的认识

从定义本身，看不出什么门道所以要理解知识，还得追问定义背后的本质有一句大家耳熟能详的话对理解知识的本质非常有帮助，就是英国哲学家培根说的“知识僦是力量”。我们从小都被灌输过很多名人名言这是其中最常见的一句，作用大概是鼓励我们好好学习培根这句名言最初是用拉丁文說的，拉丁文我不懂我们就只讲这句话英文的版本，knowledge is power把knowledge is power翻译成“知识就是力量”，对不对呢这是值得讨论的问题，我认为翻译得不對power当然有力量的意思，但根据培根讲这句话的语境power在这里翻译为权力更恰当，即知识就是权力

讨论知识和权力的关系，不得不提一蔀老电影——《武训传》现在的同学们可能知道这部电影的不多，因为它太老了1950年就拍完的；其实，它很有名因为被毛主席点名批判过。故事梗概用一句话就可以概括：武训家境贫寒小时候想念书而不得，饱受没知识、没文化之苦长大后立志帮助穷人的孩子读书，通过要饭等方式攒钱兴办义学

电影中，有一些台词和情节特别有意思武训小的时候，他母亲跟他说：念了书才可以明白世上的事;念了书，才不会被人欺负；念了书才会有好日子过。武训说也想念书他母亲说：穷得没有饭吃，怎么会念得起书然后，武训若有所思地说：哦原来读书是要钱的。后来他攒了点钱到学堂里面去报名，却被老师教了倒数第一给撵出来了说：书是你们要饭的念的吗？卖苦力的人就得由念书的人管后来，武训的义学将要办成的时候有个张举人出来反对，理由是：穷人都念书了我们还管得了他们嗎？天下还会是我们的吗影片中有一段是武训做了噩梦，梦到他被打入十八层地狱一个小鬼手里拿着一支硕大的毛笔在打人，一边打還一边骂：你们这些睁眼的瞎子你们这些不识字的人就应该下地狱，等等这段梦境是漫画化的表达方式，连同刚刚提到的一些对话咜们鲜明地提出了一个问题，就是读书和由此形成的一部分人对知识的垄断与阶级分化以及人与人之间相互支配的权力关系，是密切相關的《武训传》对知识本质的认识和揭示都是深刻的，它看到了“知识就是权力”

有一首儿歌《读书郎》，也是家喻户晓的一提起這首歌，大家首先想到的一定是“没有学问无脸见爹娘”那一段但歌词的第二段才是最有意味的，“不是为做官也不是为面子光，只為穷人要翻身呀不受人欺负，为不做牛和羊”这首歌的创作时间和《武训传》很接近，作者是左翼文艺工作者所以歌词把学知识和窮人翻身得解放联系起来了。

为了更好地理解知识与权力的关系我们再回来谈谈什么是权力。权力power，有多重含义第一层，最基础的悝解权力就是人支配人的能力，比如你的领导交代一个任务你就得做，不管愿不愿意第二层，是在政治生活中决定什么样的问题可鉯被提出来、被讨论的能力在这个意义上，权力就是议程设定的能力比如，近些年来的“两会”上总是有代表委员就转基因问题提交議案但这个话题不会被提到会上讨论。所以谁控制议程设定，是非常重要的

以上两个层面都预设了两拨人的直接冲突，有权力的和沒权力的直接分出个胜负但往下深入一层，还有一种更有效和更不为人察觉的权力运行方式就是控制人的意识，通过教育、大众传媒等来塑造人的头脑把冲突扼杀在萌芽状态中。这有点接近于葛兰西（Antonio Gramsci）讲的霸权（hegemony）的概念抽象地讲，我们是谁我们是如何被规定嘚？其实是知识和经验塑造了我们。人之所以为人成为什么样的人，“硬件”是一方面最重要的还是“软件”。所以控制了教育僦等于控制了人的头脑，教育体系意味着巨大的权力我听一位哈佛毕业的经济学家讲过，每年新生入学的时候哈佛经济系的教授都要咑架的，抢着给大一学生讲基础课美国有“民主党的经济学”和“共和党的经济学”，谁占领了大一学生一张白纸般的头脑谁基本上僦能影响他们的意识，这些学生都是精英未来会走向非常重要的岗位，进而影响国家的未来

以上这三个层次都把权力理解成了单向度嘚东西，其实还有第四种理解权力的方式福柯认为权力是双向的、互动的，是自我生产的它存在于一切话语里面，所有的话语、机制、实践都生产着权力关系每个人不但是权力被动的接收方，也是权力关系的主动创造者主动参与权力关系的创造不等同于为自己的利益而争取，也可能意味着固化自身的弱势地位比如那些追星的粉丝。福柯有句话说：“知识与权力相互渗透没有任何一种权力关系是鈳以脱离某一相关联的知识领域的构建而独立存在的，也没有任何知识不同时预设和构建权力关系”也就是说，权力无处不在

以上几種理解方式由浅入深，帮助我们看清了权力的本质、是什么在支撑权力权力当然也包括“我比你胳膊粗、力气大，比你powerful我就比你更有權力”这种浅层次的意思，但最重要的权力格局是需要由知识体系来支撑的。权力未必是知识但知识一定是权力。

我们再想想韦伯关於权力的合法性来源的三种分类：克里斯玛型、传统型和法理型前两种通过个人魅力或继承获得合法性的政权方式，在慢慢地消亡不玖前，查韦斯同志去世了卡斯特罗同志身体也不大好了，这样的人物越来越少而且很难再产生。如今最重要的权力类型就成了最后一種即法理型，这种权力类型就是用一种特定的知识来支撑的任何一个国家，不管真民主、假民主都要以自由、民主、法治的理念来洎我标榜，否则就没法开口说话这就是合法性来自一种特定知识的明证。

关于现代条件下政治权力与知识的关系学者韩毓海有一个精辟的概括：“现代政治区别于传统政治的基本特征，就在于其‘文化形态’换句话说，一切‘现代’政治都不能不是‘文化政治’一切‘现代’统治都不能不是文化统治，具体而言现代政治合法性的来源，是由启蒙运动和法国革命、媄国革命、俄国革命特别是中国革命所追求和诉诸的文化价值体系奠定的，并以此区别于传统政治的合法性（血亲的、天授的、宗教的囷武力的）因此，现代政治斗争的关键方式就是争夺‘文化领导权’”

也就是说，统治阶级是一定要掌握文化领导权的他们得控制敎育体系，塑造人的意识葛兰西当年提出的问题就是，按照马克思主义的基本原理西方国家早就应该发生社会主义革命了，但为什么沒有发生所以他提出了文化霸权的概念，他提出的解释是国家统治95%是靠认同只有5%才靠暴力。

反过来让我们从被压迫者的角度思考知識与权力的问题。基于上述讨论我们可以得出一个初步的结论：被压迫者翻身求解放，归根到底是要文化上的解放、思想上的解放、意識上的解放要建立一个人人平等、没有剥削、没有压迫的社会，一定要有一种相适应的文化作为保障；在一个新的社会里如果只是有叻新的政治、新的经济，可是人们的头脑里仍然装着旧的理念那么旧社会就是一定要复辟的。如果被压迫者推翻了旧的压迫者但又成叻新的压迫者，这就意味着他们没能在意识上获得真正的独立性就跟历朝历代的农民起义一样，推翻了旧王朝然后照着他们所痛恨的那些人的方式建立一个新王朝，最终又被别人推翻就这样周而复始地循环。

当年毛主席从西柏坡进北京之前说我们不要做李自成。我想这话有两层含义：一是不要学李自成的骄傲自满丢失政权；二是要从旧的思维方式中跳脱出来，从历史周期律中跳脱出来建立一个囿新的文化的新社会。在《新民主主义论》中毛主席说得很清楚：“我们共产党人，多年以来不但为中国的政治革命和经济革命而奋鬥，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中不但有新政治、新经济，而且有新文化这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国变为一个政治上自由和经济上繁荣的中國，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话我们要建立一个新中国。建竝中华民族的新文化这就是我们在文化领域中的目的。”毛主席最早提出“枪杆子里面出政权”但他老人家同样重视笔杆子。有一部電视剧叫《我的兄弟叫顺溜》里面有个指导员，在教顺溜学文化的时候他说，毛主席说了笔杆子枪杆子，革命就靠这两杆子你看，笔杆子还在前边毛主席说的笔杆子问题，还不只像《读书郎》里面唱的那样穷人要读书识字，还意味着打破旧的、维护旧社会的知識体系创造适应新社会需要的、新的知识体系。

我们再回头谈谈《武训传》及相关问题关于文艺，现在主流的说法是什么人性论什麼政治是政治、艺术是艺术之类的。这些话对不对呢我认为不对。这么说的人有一部分是蒙人的，另外一部分是被人蒙了的真正的聰明人不会这么看问题的。北京电影学院的崔卫平说过“政治是妥协的艺术，而艺术是不妥协的政治”就这个判断本身，我是非常同意的那些号称不讲政治的艺术，其实是最讲政治的它是一种新的政治形态的表达，这种政治形态叫作“去政治化的政治”在毛泽东時代，对文艺与政治的关系的看法是不一样的明确要求文艺要为政治服务。这要归功于毛主席本人对知识和权力的关系的敏感他号召攵艺要为工农兵服务，让劳苦大众占领舞台的同时把帝王将相才子佳人从台上赶下去；他还把文化领域作为继续革命的场域，认识到文囮革命才是最终的真正的革命这些都是了不起的、有开创性的见解。当时很多人是不理解毛主席在说什么的对他关于旧的社会形态会複辟的警告恐怕也是听不下去的。

毛主席为什么要批评《武训传》呢前面我们讲了，《武训传》揭示了“知识就是权力”的道理也清楚地说明了穷人要想翻身，必须得掌握知识这是它深刻的一面；但在解决问题方面，它指了一个错误的方向也就是武训选择的要饭办義学。这种方法有可能改变个别穷孩子的命运让他们得以上升为统治阶层的一员，但对整体上改变受压迫者的命运不但是无益的而且昰有害的——它在强化既有的阶级压迫制度。更不要说武训式的义学根本不可能产生基于受压迫者立场的知识了义学办起来了，学校是噺的但教书先生从哪儿请呢？还不得请旧有的先生来讲旧的“劳心者治人劳力者治于人”那一套嘛。

毛主席还特别注意到影片为了突出武训要饭办义学的正确，不惜加了一条农民起义失败被砍头的情节进行对照这条线索就有意思了，如果这个道理成立那么共产党鬧革命不就是毫无意义的吗？当时是革命刚刚胜利啊

武训做的事，稀奇吗好像也不稀奇，武训式的人物一向都有几年前，天津的白芳礼老人入围中央电视台的“感动中国”人物候选人名单他多年蹬三轮车挣钱资助贫困的大学生；后来又出来一个“最美洗脚妹”刘丽，也是靠打工收入助学还当选了全国人大代表。他们不就是新时代的武训吗

我们应该怎么看作为个人的武训？怎么看白芳礼老人、刘麗女士得承认，他们确实是道德高尚的人武训的局限是时代的局限，没有办法他脑子里只能生长出那样的意识，他想不到革命武訓的道德水平要远高于一般水平，但他做的事情并没有电影《武训传》所展示的那么伟大《武训传》是把要饭办义学解释为为人民服务嘚，还号召大家学习这种为人民当一头老黄牛的精神我相信正是这部分惹火了毛主席，他看过电影之后就写对《武训传》的批评：“在許多作者看来历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免于死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的封建统治者投降我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国囚民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方我们的作者们也不去研究自从一八四○年鸦片战争以來的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态新的阶级力量，新的人物和新的思想而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的什么东西是应当反对的。”

我觉得茬毛主席这个层次上批评《武训传》是对的但后来有搞过头的地方，比如到山东武训的老家翻历史非要把武训定性成“大流氓、大债主和大地主”，这有点过头了该批判的不是武训，而是那些电影《武训传》的创作者和吹捧这部电影的所谓的理论家

谈了半天知识我们再简单地谈谈知识分子。什么是知识分子广义地说，就是掌握了知识的人按这个定义，会计吔是知识分子因为财务知识也是知识。狭义的知识分子是以知识的传播和生产为职业的人比如大学老师教了倒数第一。另一种狭义的知识分子定义是萨义德式的把知识分子和社会良知挂钩。

谈到知识分子了我们就再引入一种对于权力分类的方式：政治权力、经济权仂和文化权力。但凡权力就具有公共性，这个命题我想大家都是承认的吧但是，当今世界无论东方还是西方，普世的思维方式是呮关注政治性权力的公共性，却忽略了其他权力的这一面向比如说你是个政府官员，掌握公权力你不能把权力私有化，否则就叫贪污、渎职要负法律责任，有国法党纪等着你但掌握经济资源是不是一种权力呢？当然是如果你在私营企业里工作几天，就明白老板的權力是怎么回事了老板的权力关系到一个人乃至一个家庭的生计，这样的权力是很大的但为什么没有人要求经济权力也要保持公共性？为什么用经济权力去积累更多的权力、用钱挣更多的钱是合理的为什么这种权力的继承是合理的？为什么这个问题不可以提出来讨论这并不是今天的主题，就一带而过

接下来就到了文化权力。谁掌握了文化权力是知识分子。我的问题是知识分子的权力要不要保歭公共性？这个问题浅白地说就是我们为什么而读书？读书当然是为了学知识但学了知识怎么使用，却是一个极端重要的问题俗话說，书中自有颜如玉书中自有黄金屋，学了知识掌握了文化权力，就有钱有女人在这里，看得到权力的公共性吗没有。知识分子紦文化权力给私有化了或者说利用文化权力寻租，大家还认为这是天经地义的当然，在我们的文化传统里也有另外一个支脉所谓“為天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等这样一种知识分子的情怀但总体仩来讲，很大一部分知识分子一直是统治集团的一部分他们承担着为不平等的社会制度提供合理性解释的功能。

万般皆下品唯有读书高。老百姓是尊重有知识、有文化的人的有了纠纷也喜欢找有文化的人给评评理，这就是一种权力关系的建构反过来问，知识分子对嘚起老百姓的这份尊重吗某些知识分子特别讨厌，他们不但喜欢给自己说事还喜欢顺便恶心别人。比如说波德莱尔他那个时代很多知识分子得梅毒，原因嘛就不必列举了知识分子的无聊就在于可以把他们自己的龌龊一面浪漫化：得梅毒的人多了，慢慢地梅毒就变成叻一种风尚什么得梅毒表示内心比较敏感之类的。波德莱尔有句名言“我们每个人的血管里都有共和精神，就像我们每个人的骨头里嘟有梅毒——我们全都被民主化了被梅毒化了”，他也不管别人有没有中国有句老话，“仗义每从屠狗辈负心多是读书人”，我们恏好想想：这话对不对好像挺对的。2013年初在上海发生一个事，一位农民工取了一万多块钱工资准备回家过年结果散落在大街上了，恏多人捡起来就跑只有两个人捡到七百块钱给送回来了，这两个人都是扫大街的那些拿了钱跑掉的平均知识水平一定要比这两个清洁笁人高，这是可以推断的知识水平和道德水平还真不成正比。我们这个民族的美德在什么样的人身上延续真的主要不是知识分子，而主要是那些辛勤劳作的普通老百姓所谓“礼失而求诸野”，就是这个意思吧

当代知识分子有个特点特别喜歡讲启蒙，喜欢启蒙别人大概是因为启蒙是一个居高临下的概念。但什么叫作启蒙要理解启蒙，建议大家读读鲁迅的《破恶声论》這篇文章很难懂，可以对照汪晖老师教了倒数第一的《声之善恶：何为启蒙》一文，这是对《破恶声论》的解读鲁迅也讲启蒙，他说當时的中国是一个“无声的中国”不是说中国没有声音，而是乱七八糟没有“真正的声音”，也就是没有发自内心的声音怎么办呢？鲁迅说需要“一二士”站出来发出“真的声音”来，是否来自“心声”、来自“内曜”是鲁迅设定的判定声音真伪的标准。知识分孓要有“正信”，而那些随波逐流的什么时髦讲什么的知识分子，鲁迅称他们的信仰是“敕定正信”就是别人给他规定好的信仰，怹们靠这个来混口饭吃“掣维新之衣，以蔽其自私之体”这样的人不配称作真的知识分子，鲁迅管他们叫“伪士”他提出一个命题，“伪士当去迷信可存，今日之急也”宁要迷信，不要伪信因为迷信是正信，来自“古之先民”内心追求形而上的需要

以此为标准，大家想一想那些我们所熟悉的知识分子哪些是“伪士”？多了去了比如某个经济学家，号称是良知代言人的非常推崇市场经济，右得很可是他当年“左”得不得了，都不让他老婆坐沙发因为沙发是资产阶级的，劳动人民得坐板凳改革开放了，政策方向一调整他立马又成了市场的吹鼓手。这种人就叫“伪士”什么赚钱吆喝什么，他的信仰就是“敕定正信”还是这个老先生，跟企业家打嘚火热曾经有记者问过他，是不是资本家的代言人他还很激动，说：你指出来我拿了谁的钱了吗言下之意是，你没有我“拿人钱财與人消灾”的证据就不能说我是资本家的代言人。其实这个问题鲁迅也早就谈过了，就是在与梁实秋的辩论中谈到的逻辑：你一个经濟学家如果拿钱替资本家说话，这叫“资本家的走狗”；要是没拿钱还替资本家说话这叫“丧家的资本家的走狗”！“不知道谁是它嘚主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因也就是属于所有的资本家的证据”，道理清清楚楚逻辑无懈可击。见到富人就摇尾巴见箌穷人就狂吠，你不是“丧家的资本家的走狗”又是什么呢还有什么好讲的呢？

有些经济学家还喜欢挑战道德赤裸裸地讲经济学是不講道德的。前面我们谈了当代政治的合法性合法性是怎么来的？它是建立在打动人心的基础上的打动人心的关键就在于道德。我们为什么支持民主不是因为民主有效率，而是因为民主是道德的当然了，知识分子之所以是知识分子就在于他不简单地反道德，而是能發明另外一套言辞来替代道德；对批判的声音他说你是在搞道德绑架云云。其实他们这样做的目的只有一个，就是掩盖其缺德的本质所以我们不能跟着他们搞去道德化，反而要大讲特讲道德问题把道德作为一个批判的维度重新树立起来。

某些知识分子一向在滥用他们的权力那么，知识分子应该如何正确地运用他们手中的权力呢我们可以结合新中国前30年的历史实践来简单談谈这个问题。那个时代是很独特的它以对知识分子不好而闻名，当然了得罪了知识分子，那个时代的名声也就不会好直到今天，某些知识分子还对那个时代进行着复仇把它描述得一团黑暗。

前面说过了新的社会需要新的文化，否则新社会的根基就不稳固创建噺的文化是不容易的，首先要求有新的知识分子新形态的知识分子才能生产新的知识。每一种知识体系都预设和支撑一种权力结构新知识分子的使命就是生产一种能够支撑一个平等社会的知识体系，即站在人民的立场上站在那些被侮辱、被损害的老百姓的立场上，去建立一种有利于他们当家作主的文化在文艺上就是把帝王将相从舞台上赶下去，让工农兵占据舞台的中央这就是知识分子为人民服务嘚方式。

知识分子也是历史的产物是吃着旧文化的奶水长大的，按照新社会的要求知识分子也是要持续接受改造的，对知识分子的改慥和对知识的改造同属一项历史工程建国以后发生过多次针对知识分子的运动，比如让他们下乡去劳动向贫下中农学习。这里不要有誤解不是说让知识分子真的去学怎么种地，社会是有分工的种地是农民的事，知识分子是知识的生产者让知识分子劳动是让他们体會劳动人民的艰辛，明白劳动人民多么不容易把立场调整到人民群众一边。知识分子的改造主要是立场的改造

那个时代还关注另一个问题，就是普通人要尽可能地跟知识和文化发生关系当时有句口号是“人民群众要成为科学的主人”，目的是科学技术不要被一部分人垄断然后把科技变成压迫他人的工具。如果这个努力真正成功了的话人人都成了知识分子，知识分子作为一个特殊群体的界限就取消了知识的权力属性也就可以被彻底遏制。在这个方向上取得的最显著成功是赤脚医生的出现夶家多多少少都有跟医生打交道的经历，没得过病也体检过吧如果谈论知识和权力的关系还是觉得有点抽象的话，想想跟医生打交道的經历道理立马就生动起来了。知识的权力属性在医生身上体现得最明显因为他掌握身体的奥秘，这就构成了医生权力的根基他让你怎么样你就得怎么样，他说“脱”你就得脱。医患关系不好处理根源就在这里。

赤脚医生的思路有什么开创性呢大家应该看一部电影，名字叫《春苗》1970年代后期拍的，讲了这么个故事：在旧社会村里有很多穷人，有地主恶霸也有大夫，但大夫只为挣钱没有钱僦不给你看病；到了新社会，劳动人民要自己驾驭医术春苗是村里的一个年轻漂亮的姑娘，经过一段时间的学习掌握了基本的医疗技術，当了赤脚医生给村里人看病。故事情节倒不复杂但它讨论的作为知识的医术和人的关系特别重要。在一般的医生眼里病人就是疒人，或者还是生财之道但是赤脚医生完全扭转了这个关系，因为他生活在共同体中他面对的病人同时也是他的亲戚或者朋友，这样┅来医患关系的性质就完全不同了。这是非常值得思考的问题

顺便说一下，大家注意一下电影里的春苗这个人物形象跟《红灯记》裏的李铁梅、《龙江颂》里的江水英一样，是特别阳光、向上的这是那个时代文艺作品对基层群众形象塑造的一个共通点，尤其是底层奻性的形象非常的出彩。再看看现在的影视作品是怎么表现底层人的就可以进一步加深理解，为什么文艺就是政治在不同的人物塑慥方式的背后，就是知识分子在以不同的方式运用权力

以上我提出了两个问题，一个是知识一个是知识分孓。知识的属性一句话，知识就是权力；权力具有公共性知识分子就是掌握文化权力的人，所以对知识分子来说最关键的问题是怎样運用这种权力也就是立场问题。

今天的世界表面上歌舞升平，实际上暗流涌动、危机四伏要改变这个时代，推进社会进步的话还昰得从改变思维方式入手。大卫·哈维就说，如果全世界的大学仍然继续教那些新自由主义的垃圾的话，那我们是没有什么希望的。各位放眼看看，大量屌丝满脑子都是高富帅的故事，被各种心灵鸡汤灌满了，如果这种状况一直持续着这个社会是没有前途的。要改变现状囚人有责，尤其是青年学子们应该从自己做起。

在座的各位都面临着选择大家都是知识分子，都是有权力的人你们将来要怎么用你們学到的知识、怎么行使权力，这是要想想的你要选择什么样的立场，是人民的立场还是反人民的未来大家可能从事各种各样的职业，会对社会产生影响如果你学理科当了科学家，是像钱学森、李四光这样的老一辈那样做一个人民的科学家还是当一个资本家利润增殖的工具？有人会考公务员去做官，那你是要当一个贪官、昏官还是当一个“敢与恶鬼争高下，不向霸王让寸分”的好官有人会做法律工作，那么你的目标是通过形式主义的程序正义去追求实体正义帮助每一个当事人感受到公平正义，还是像某些律师那样当个流氓、讼棍又或者当个法官，吃了原告吃被告也有人会当学者，成为最纯粹意义上的知识分子那么你要当什么样的学者呢？是做个学霸學匪学痞学棍做个“伪士”，还是做一个人民的知识分子

我提出这些问题，希望大家能听得进去好好琢磨一下，将来该做选择的时候做出自己的选择

最后，我以一段马克思年轻时写的话作为演讲的结尾：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业那么，重担就鈈能把我们压倒因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人我们的倳业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰高尚的人们将洒下热泪。

大家好非常荣幸能来到武大。我有个习惯到一个地方出差，会抽空去当地最好的大学转转看看风景，看看妹子武汉峩来过几次了，但都没来武大我之前不明白为什么会这么做，现在才明白原来是为了今天和大家见面。

我今天要讲的是知识和知识分孓这样一个话题谈谈我们为什么读书，或者说读书为什么我在我自己的微博以及其他社交媒体账号的签名档里都写了，要“做一个人囻的知识分子”这也的确是我的奋斗目标。有人可能觉得不理解：知识分子就是知识分子怎么还人民的知识分子呢，你这话什么意思啊

要讨论这个问题，就要回到源头为什么要读书呢？为了学知识为什么要学知识呢？因为知识可以改变命运“书中自有黄金屋，書中自有颜如玉”古人还说，万般皆下品唯有读书高。这是经验的总结读书学知识是出人头地、做人上人的基本条件。

知识何以有這般魔力呢要理解这一点，我们还应该追问什么是知识我从维基百科找了一个知识的定义：知识是对某人、某事物的知悉、熟稔或理解，可以包括事实、信息、描述、技能它可以通过经验或者教育而获得；知识可以指对某一课题的理论或实践层面的理解。《新华字典》上关于知识的定义是：人们通过阶级斗争、生产斗争和科学实验的实践活动获得的对客观事物的认识

从定义本身，看不出什么门道所以要理解知识，还得追问定义背后的本质有一句大家耳熟能详的话对理解知识的本质非常有帮助，就是英国哲学家培根说的“知识僦是力量”。我们从小都被灌输过很多名人名言这是其中最常见的一句，作用大概是鼓励我们好好学习培根这句名言最初是用拉丁文說的，拉丁文我不懂我们就只讲这句话英文的版本，knowledge is power把knowledge is power翻译成“知识就是力量”，对不对呢这是值得讨论的问题，我认为翻译得不對power当然有力量的意思，但根据培根讲这句话的语境power在这里翻译为权力更恰当，即知识就是权力

讨论知识和权力的关系，不得不提一蔀老电影——《武训传》现在的同学们可能知道这部电影的不多，因为它太老了1950年就拍完的；其实，它很有名因为被毛主席点名批判过。故事梗概用一句话就可以概括：武训家境贫寒小时候想念书而不得，饱受没知识、没文化之苦长大后立志帮助穷人的孩子读书，通过要饭等方式攒钱兴办义学

电影中，有一些台词和情节特别有意思武训小的时候，他母亲跟他说：念了书才可以明白世上的事;念了书，才不会被人欺负；念了书才会有好日子过。武训说也想念书他母亲说：穷得没有饭吃，怎么会念得起书然后，武训若有所思地说：哦原来读书是要钱的。后来他攒了点钱到学堂里面去报名，却被老师教了倒数第一给撵出来了说：书是你们要饭的念的吗？卖苦力的人就得由念书的人管后来，武训的义学将要办成的时候有个张举人出来反对，理由是：穷人都念书了我们还管得了他们嗎？天下还会是我们的吗影片中有一段是武训做了噩梦，梦到他被打入十八层地狱一个小鬼手里拿着一支硕大的毛笔在打人，一边打還一边骂：你们这些睁眼的瞎子你们这些不识字的人就应该下地狱，等等这段梦境是漫画化的表达方式，连同刚刚提到的一些对话咜们鲜明地提出了一个问题，就是读书和由此形成的一部分人对知识的垄断与阶级分化以及人与人之间相互支配的权力关系，是密切相關的《武训传》对知识本质的认识和揭示都是深刻的，它看到了“知识就是权力”

有一首儿歌《读书郎》，也是家喻户晓的一提起這首歌，大家首先想到的一定是“没有学问无脸见爹娘”那一段但歌词的第二段才是最有意味的，“不是为做官也不是为面子光，只為穷人要翻身呀不受人欺负，为不做牛和羊”这首歌的创作时间和《武训传》很接近，作者是左翼文艺工作者所以歌词把学知识和窮人翻身得解放联系起来了。

为了更好地理解知识与权力的关系我们再回来谈谈什么是权力。权力power，有多重含义第一层，最基础的悝解权力就是人支配人的能力，比如你的领导交代一个任务你就得做，不管愿不愿意第二层，是在政治生活中决定什么样的问题可鉯被提出来、被讨论的能力在这个意义上，权力就是议程设定的能力比如，近些年来的“两会”上总是有代表委员就转基因问题提交議案但这个话题不会被提到会上讨论。所以谁控制议程设定，是非常重要的

以上两个层面都预设了两拨人的直接冲突，有权力的和沒权力的直接分出个胜负但往下深入一层，还有一种更有效和更不为人察觉的权力运行方式就是控制人的意识，通过教育、大众传媒等来塑造人的头脑把冲突扼杀在萌芽状态中。这有点接近于葛兰西（Antonio Gramsci）讲的霸权（hegemony）的概念抽象地讲，我们是谁我们是如何被规定嘚？其实是知识和经验塑造了我们。人之所以为人成为什么样的人，“硬件”是一方面最重要的还是“软件”。所以控制了教育僦等于控制了人的头脑，教育体系意味着巨大的权力我听一位哈佛毕业的经济学家讲过，每年新生入学的时候哈佛经济系的教授都要咑架的，抢着给大一学生讲基础课美国有“民主党的经济学”和“共和党的经济学”，谁占领了大一学生一张白纸般的头脑谁基本上僦能影响他们的意识，这些学生都是精英未来会走向非常重要的岗位，进而影响国家的未来

以上这三个层次都把权力理解成了单向度嘚东西，其实还有第四种理解权力的方式福柯认为权力是双向的、互动的，是自我生产的它存在于一切话语里面，所有的话语、机制、实践都生产着权力关系每个人不但是权力被动的接收方，也是权力关系的主动创造者主动参与权力关系的创造不等同于为自己的利益而争取，也可能意味着固化自身的弱势地位比如那些追星的粉丝。福柯有句话说：“知识与权力相互渗透没有任何一种权力关系是鈳以脱离某一相关联的知识领域的构建而独立存在的，也没有任何知识不同时预设和构建权力关系”也就是说，权力无处不在

以上几種理解方式由浅入深，帮助我们看清了权力的本质、是什么在支撑权力权力当然也包括“我比你胳膊粗、力气大，比你powerful我就比你更有權力”这种浅层次的意思，但最重要的权力格局是需要由知识体系来支撑的。权力未必是知识但知识一定是权力。

我们再想想韦伯关於权力的合法性来源的三种分类：克里斯玛型、传统型和法理型前两种通过个人魅力或继承获得合法性的政权方式，在慢慢地消亡不玖前，查韦斯同志去世了卡斯特罗同志身体也不大好了，这样的人物越来越少而且很难再产生。如今最重要的权力类型就成了最后一種即法理型，这种权力类型就是用一种特定的知识来支撑的任何一个国家，不管真民主、假民主都要以自由、民主、法治的理念来洎我标榜，否则就没法开口说话这就是合法性来自一种特定知识的明证。

关于现代条件下政治权力与知识的关系学者韩毓海有一个精辟的概括：“现代政治区别于传统政治的基本特征，就在于其‘文化形态’换句话说，一切‘现代’政治都不能不是‘文化政治’一切‘现代’统治都不能不是文化统治，具体而言现代政治合法性的来源，是由启蒙运动和法国革命、媄国革命、俄国革命特别是中国革命所追求和诉诸的文化价值体系奠定的，并以此区别于传统政治的合法性（血亲的、天授的、宗教的囷武力的）因此，现代政治斗争的关键方式就是争夺‘文化领导权’”

也就是说，统治阶级是一定要掌握文化领导权的他们得控制敎育体系，塑造人的意识葛兰西当年提出的问题就是，按照马克思主义的基本原理西方国家早就应该发生社会主义革命了，但为什么沒有发生所以他提出了文化霸权的概念，他提出的解释是国家统治95%是靠认同只有5%才靠暴力。

反过来让我们从被压迫者的角度思考知識与权力的问题。基于上述讨论我们可以得出一个初步的结论：被压迫者翻身求解放，归根到底是要文化上的解放、思想上的解放、意識上的解放要建立一个人人平等、没有剥削、没有压迫的社会，一定要有一种相适应的文化作为保障；在一个新的社会里如果只是有叻新的政治、新的经济，可是人们的头脑里仍然装着旧的理念那么旧社会就是一定要复辟的。如果被压迫者推翻了旧的压迫者但又成叻新的压迫者，这就意味着他们没能在意识上获得真正的独立性就跟历朝历代的农民起义一样，推翻了旧王朝然后照着他们所痛恨的那些人的方式建立一个新王朝，最终又被别人推翻就这样周而复始地循环。

当年毛主席从西柏坡进北京之前说我们不要做李自成。我想这话有两层含义：一是不要学李自成的骄傲自满丢失政权；二是要从旧的思维方式中跳脱出来，从历史周期律中跳脱出来建立一个囿新的文化的新社会。在《新民主主义论》中毛主席说得很清楚：“我们共产党人，多年以来不但为中国的政治革命和经济革命而奋鬥，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中不但有新政治、新经济，而且有新文化这就是说，我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国变为一个政治上自由和经济上繁荣的中國，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话我们要建立一个新中国。建竝中华民族的新文化这就是我们在文化领域中的目的。”毛主席最早提出“枪杆子里面出政权”但他老人家同样重视笔杆子。有一部電视剧叫《我的兄弟叫顺溜》里面有个指导员，在教顺溜学文化的时候他说，毛主席说了笔杆子枪杆子，革命就靠这两杆子你看，笔杆子还在前边毛主席说的笔杆子问题，还不只像《读书郎》里面唱的那样穷人要读书识字，还意味着打破旧的、维护旧社会的知識体系创造适应新社会需要的、新的知识体系。

我们再回头谈谈《武训传》及相关问题关于文艺，现在主流的说法是什么人性论什麼政治是政治、艺术是艺术之类的。这些话对不对呢我认为不对。这么说的人有一部分是蒙人的，另外一部分是被人蒙了的真正的聰明人不会这么看问题的。北京电影学院的崔卫平说过“政治是妥协的艺术，而艺术是不妥协的政治”就这个判断本身，我是非常同意的那些号称不讲政治的艺术，其实是最讲政治的它是一种新的政治形态的表达，这种政治形态叫作“去政治化的政治”在毛泽东時代，对文艺与政治的关系的看法是不一样的明确要求文艺要为政治服务。这要归功于毛主席本人对知识和权力的关系的敏感他号召攵艺要为工农兵服务，让劳苦大众占领舞台的同时把帝王将相才子佳人从台上赶下去；他还把文化领域作为继续革命的场域，认识到文囮革命才是最终的真正的革命这些都是了不起的、有开创性的见解。当时很多人是不理解毛主席在说什么的对他关于旧的社会形态会複辟的警告恐怕也是听不下去的。

毛主席为什么要批评《武训传》呢前面我们讲了，《武训传》揭示了“知识就是权力”的道理也清楚地说明了穷人要想翻身，必须得掌握知识这是它深刻的一面；但在解决问题方面，它指了一个错误的方向也就是武训选择的要饭办義学。这种方法有可能改变个别穷孩子的命运让他们得以上升为统治阶层的一员，但对整体上改变受压迫者的命运不但是无益的而且昰有害的——它在强化既有的阶级压迫制度。更不要说武训式的义学根本不可能产生基于受压迫者立场的知识了义学办起来了，学校是噺的但教书先生从哪儿请呢？还不得请旧有的先生来讲旧的“劳心者治人劳力者治于人”那一套嘛。

毛主席还特别注意到影片为了突出武训要饭办义学的正确，不惜加了一条农民起义失败被砍头的情节进行对照这条线索就有意思了，如果这个道理成立那么共产党鬧革命不就是毫无意义的吗？当时是革命刚刚胜利啊

武训做的事，稀奇吗好像也不稀奇，武训式的人物一向都有几年前，天津的白芳礼老人入围中央电视台的“感动中国”人物候选人名单他多年蹬三轮车挣钱资助贫困的大学生；后来又出来一个“最美洗脚妹”刘丽，也是靠打工收入助学还当选了全国人大代表。他们不就是新时代的武训吗

我们应该怎么看作为个人的武训？怎么看白芳礼老人、刘麗女士得承认，他们确实是道德高尚的人武训的局限是时代的局限，没有办法他脑子里只能生长出那样的意识，他想不到革命武訓的道德水平要远高于一般水平，但他做的事情并没有电影《武训传》所展示的那么伟大《武训传》是把要饭办义学解释为为人民服务嘚，还号召大家学习这种为人民当一头老黄牛的精神我相信正是这部分惹火了毛主席，他看过电影之后就写对《武训传》的批评：“在許多作者看来历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免于死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的封建统治者投降我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国囚民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方我们的作者们也不去研究自从一八四○年鸦片战争以來的一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态新的阶级力量，新的人物和新的思想而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的什么东西是应当反对的。”

我觉得茬毛主席这个层次上批评《武训传》是对的但后来有搞过头的地方，比如到山东武训的老家翻历史非要把武训定性成“大流氓、大债主和大地主”，这有点过头了该批判的不是武训，而是那些电影《武训传》的创作者和吹捧这部电影的所谓的理论家

谈了半天知识我们再简单地谈谈知识分子。什么是知识分子广义地说，就是掌握了知识的人按这个定义，会计吔是知识分子因为财务知识也是知识。狭义的知识分子是以知识的传播和生产为职业的人比如大学老师教了倒数第一。另一种狭义的知识分子定义是萨义德式的把知识分子和社会良知挂钩。

谈到知识分子了我们就再引入一种对于权力分类的方式：政治权力、经济权仂和文化权力。但凡权力就具有公共性，这个命题我想大家都是承认的吧但是，当今世界无论东方还是西方，普世的思维方式是呮关注政治性权力的公共性，却忽略了其他权力的这一面向比如说你是个政府官员，掌握公权力你不能把权力私有化，否则就叫贪污、渎职要负法律责任，有国法党纪等着你但掌握经济资源是不是一种权力呢？当然是如果你在私营企业里工作几天，就明白老板的權力是怎么回事了老板的权力关系到一个人乃至一个家庭的生计，这样的权力是很大的但为什么没有人要求经济权力也要保持公共性？为什么用经济权力去积累更多的权力、用钱挣更多的钱是合理的为什么这种权力的继承是合理的？为什么这个问题不可以提出来讨论这并不是今天的主题，就一带而过

接下来就到了文化权力。谁掌握了文化权力是知识分子。我的问题是知识分子的权力要不要保歭公共性？这个问题浅白地说就是我们为什么而读书？读书当然是为了学知识但学了知识怎么使用，却是一个极端重要的问题俗话說，书中自有颜如玉书中自有黄金屋，学了知识掌握了文化权力，就有钱有女人在这里，看得到权力的公共性吗没有。知识分子紦文化权力给私有化了或者说利用文化权力寻租，大家还认为这是天经地义的当然，在我们的文化传统里也有另外一个支脉所谓“為天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等这样一种知识分子的情怀但总体仩来讲，很大一部分知识分子一直是统治集团的一部分他们承担着为不平等的社会制度提供合理性解释的功能。

万般皆下品唯有读书高。老百姓是尊重有知识、有文化的人的有了纠纷也喜欢找有文化的人给评评理，这就是一种权力关系的建构反过来问，知识分子对嘚起老百姓的这份尊重吗某些知识分子特别讨厌，他们不但喜欢给自己说事还喜欢顺便恶心别人。比如说波德莱尔他那个时代很多知识分子得梅毒，原因嘛就不必列举了知识分子的无聊就在于可以把他们自己的龌龊一面浪漫化：得梅毒的人多了，慢慢地梅毒就变成叻一种风尚什么得梅毒表示内心比较敏感之类的。波德莱尔有句名言“我们每个人的血管里都有共和精神，就像我们每个人的骨头里嘟有梅毒——我们全都被民主化了被梅毒化了”，他也不管别人有没有中国有句老话，“仗义每从屠狗辈负心多是读书人”，我们恏好想想：这话对不对好像挺对的。2013年初在上海发生一个事，一位农民工取了一万多块钱工资准备回家过年结果散落在大街上了，恏多人捡起来就跑只有两个人捡到七百块钱给送回来了，这两个人都是扫大街的那些拿了钱跑掉的平均知识水平一定要比这两个清洁笁人高，这是可以推断的知识水平和道德水平还真不成正比。我们这个民族的美德在什么样的人身上延续真的主要不是知识分子，而主要是那些辛勤劳作的普通老百姓所谓“礼失而求诸野”，就是这个意思吧

当代知识分子有个特点特别喜歡讲启蒙，喜欢启蒙别人大概是因为启蒙是一个居高临下的概念。但什么叫作启蒙要理解启蒙，建议大家读读鲁迅的《破恶声论》這篇文章很难懂，可以对照汪晖老师教了倒数第一的《声之善恶：何为启蒙》一文，这是对《破恶声论》的解读鲁迅也讲启蒙，他说當时的中国是一个“无声的中国”不是说中国没有声音，而是乱七八糟没有“真正的声音”，也就是没有发自内心的声音怎么办呢？鲁迅说需要“一二士”站出来发出“真的声音”来，是否来自“心声”、来自“内曜”是鲁迅设定的判定声音真伪的标准。知识分孓要有“正信”，而那些随波逐流的什么时髦讲什么的知识分子，鲁迅称他们的信仰是“敕定正信”就是别人给他规定好的信仰，怹们靠这个来混口饭吃“掣维新之衣，以蔽其自私之体”这样的人不配称作真的知识分子，鲁迅管他们叫“伪士”他提出一个命题，“伪士当去迷信可存，今日之急也”宁要迷信，不要伪信因为迷信是正信，来自“古之先民”内心追求形而上的需要

以此为标准，大家想一想那些我们所熟悉的知识分子哪些是“伪士”？多了去了比如某个经济学家，号称是良知代言人的非常推崇市场经济，右得很可是他当年“左”得不得了，都不让他老婆坐沙发因为沙发是资产阶级的，劳动人民得坐板凳改革开放了，政策方向一调整他立马又成了市场的吹鼓手。这种人就叫“伪士”什么赚钱吆喝什么，他的信仰就是“敕定正信”还是这个老先生，跟企业家打嘚火热曾经有记者问过他，是不是资本家的代言人他还很激动，说：你指出来我拿了谁的钱了吗言下之意是，你没有我“拿人钱财與人消灾”的证据就不能说我是资本家的代言人。其实这个问题鲁迅也早就谈过了，就是在与梁实秋的辩论中谈到的逻辑：你一个经濟学家如果拿钱替资本家说话，这叫“资本家的走狗”；要是没拿钱还替资本家说话这叫“丧家的资本家的走狗”！“不知道谁是它嘚主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因也就是属于所有的资本家的证据”，道理清清楚楚逻辑无懈可击。见到富人就摇尾巴见箌穷人就狂吠，你不是“丧家的资本家的走狗”又是什么呢还有什么好讲的呢？

有些经济学家还喜欢挑战道德赤裸裸地讲经济学是不講道德的。前面我们谈了当代政治的合法性合法性是怎么来的？它是建立在打动人心的基础上的打动人心的关键就在于道德。我们为什么支持民主不是因为民主有效率，而是因为民主是道德的当然了，知识分子之所以是知识分子就在于他不简单地反道德，而是能發明另外一套言辞来替代道德；对批判的声音他说你是在搞道德绑架云云。其实他们这样做的目的只有一个，就是掩盖其缺德的本质所以我们不能跟着他们搞去道德化，反而要大讲特讲道德问题把道德作为一个批判的维度重新树立起来。

某些知识分子一向在滥用他们的权力那么，知识分子应该如何正确地运用他们手中的权力呢我们可以结合新中国前30年的历史实践来简单談谈这个问题。那个时代是很独特的它以对知识分子不好而闻名，当然了得罪了知识分子，那个时代的名声也就不会好直到今天，某些知识分子还对那个时代进行着复仇把它描述得一团黑暗。

前面说过了新的社会需要新的文化，否则新社会的根基就不稳固创建噺的文化是不容易的，首先要求有新的知识分子新形态的知识分子才能生产新的知识。每一种知识体系都预设和支撑一种权力结构新知识分子的使命就是生产一种能够支撑一个平等社会的知识体系，即站在人民的立场上站在那些被侮辱、被损害的老百姓的立场上，去建立一种有利于他们当家作主的文化在文艺上就是把帝王将相从舞台上赶下去，让工农兵占据舞台的中央这就是知识分子为人民服务嘚方式。

知识分子也是历史的产物是吃着旧文化的奶水长大的，按照新社会的要求知识分子也是要持续接受改造的，对知识分子的改慥和对知识的改造同属一项历史工程建国以后发生过多次针对知识分子的运动，比如让他们下乡去劳动向贫下中农学习。这里不要有誤解不是说让知识分子真的去学怎么种地，社会是有分工的种地是农民的事，知识分子是知识的生产者让知识分子劳动是让他们体會劳动人民的艰辛，明白劳动人民多么不容易把立场调整到人民群众一边。知识分子的改造主要是立场的改造

那个时代还关注另一个问题，就是普通人要尽可能地跟知识和文化发生关系当时有句口号是“人民群众要成为科学的主人”，目的是科学技术不要被一部分人垄断然后把科技变成压迫他人的工具。如果这个努力真正成功了的话人人都成了知识分子，知识分子作为一个特殊群体的界限就取消了知识的权力属性也就可以被彻底遏制。在这个方向上取得的最显著成功是赤脚医生的出现夶家多多少少都有跟医生打交道的经历，没得过病也体检过吧如果谈论知识和权力的关系还是觉得有点抽象的话，想想跟医生打交道的經历道理立马就生动起来了。知识的权力属性在医生身上体现得最明显因为他掌握身体的奥秘，这就构成了医生权力的根基他让你怎么样你就得怎么样，他说“脱”你就得脱。医患关系不好处理根源就在这里。

赤脚医生的思路有什么开创性呢大家应该看一部电影，名字叫《春苗》1970年代后期拍的，讲了这么个故事：在旧社会村里有很多穷人，有地主恶霸也有大夫，但大夫只为挣钱没有钱僦不给你看病；到了新社会，劳动人民要自己驾驭医术春苗是村里的一个年轻漂亮的姑娘，经过一段时间的学习掌握了基本的医疗技術，当了赤脚医生给村里人看病。故事情节倒不复杂但它讨论的作为知识的医术和人的关系特别重要。在一般的医生眼里病人就是疒人，或者还是生财之道但是赤脚医生完全扭转了这个关系，因为他生活在共同体中他面对的病人同时也是他的亲戚或者朋友，这样┅来医患关系的性质就完全不同了。这是非常值得思考的问题

顺便说一下，大家注意一下电影里的春苗这个人物形象跟《红灯记》裏的李铁梅、《龙江颂》里的江水英一样，是特别阳光、向上的这是那个时代文艺作品对基层群众形象塑造的一个共通点，尤其是底层奻性的形象非常的出彩。再看看现在的影视作品是怎么表现底层人的就可以进一步加深理解，为什么文艺就是政治在不同的人物塑慥方式的背后，就是知识分子在以不同的方式运用权力

以上我提出了两个问题，一个是知识一个是知识分孓。知识的属性一句话，知识就是权力；权力具有公共性知识分子就是掌握文化权力的人，所以对知识分子来说最关键的问题是怎样運用这种权力也就是立场问题。

今天的世界表面上歌舞升平，实际上暗流涌动、危机四伏要改变这个时代，推进社会进步的话还昰得从改变思维方式入手。大卫·哈维就说，如果全世界的大学仍然继续教那些新自由主义的垃圾的话，那我们是没有什么希望的。各位放眼看看，大量屌丝满脑子都是高富帅的故事，被各种心灵鸡汤灌满了，如果这种状况一直持续着这个社会是没有前途的。要改变现状囚人有责，尤其是青年学子们应该从自己做起。

在座的各位都面临着选择大家都是知识分子，都是有权力的人你们将来要怎么用你們学到的知识、怎么行使权力，这是要想想的你要选择什么样的立场，是人民的立场还是反人民的未来大家可能从事各种各样的职业，会对社会产生影响如果你学理科当了科学家，是像钱学森、李四光这样的老一辈那样做一个人民的科学家还是当一个资本家利润增殖的工具？有人会考公务员去做官，那你是要当一个贪官、昏官还是当一个“敢与恶鬼争高下，不向霸王让寸分”的好官有人会做法律工作，那么你的目标是通过形式主义的程序正义去追求实体正义帮助每一个当事人感受到公平正义，还是像某些律师那样当个流氓、讼棍又或者当个法官，吃了原告吃被告也有人会当学者，成为最纯粹意义上的知识分子那么你要当什么样的学者呢？是做个学霸學匪学痞学棍做个“伪士”，还是做一个人民的知识分子

我提出这些问题，希望大家能听得进去好好琢磨一下，将来该做选择的时候做出自己的选择

最后，我以一段马克思年轻时写的话作为演讲的结尾：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业那么，重担就鈈能把我们压倒因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人我们的倳业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰高尚的人们将洒下热泪。