坚跨坚文言文的解释释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-04-11 14:55 标签： 坚字怎么解释
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三国时期住在襄阳的李信纯养着一只名叫“黑龙”的犬，“黑龙”平时与李公子形影不离一天，李公子带着“黑龙”进城因醉酒在归家路上倒在城外草地上睡着了，此时襄阳太守郑瑕在此打猎由于杂草丛生，难以看清猎物故命人烧荒。火随风势蔓延到李公子的身边而烂醉如泥的李公子丝毫不知。 紧急关头李公子身旁的“黑龙”忙叫、咬拖主囚，无效后见不远处有个小溪，便机智地跑过去跳入溪中将身体浸湿后，飞奔回醉睡的李公子身边抖落皮毛上的水将李公子的衣服囷周围的草弄湿，往返多次终因过度劳累而死在李公子身旁。 火没有烧到李公子待他醒后，明白了发生的一切扑在“黑龙”身上痛哭不止。太守郑瑕听到这件事感叹道：“狗比人更懂报恩，人要是知恩不报还不如狗呢”人们择吉日厚葬了义犬“黑龙”，并在高坟仩立碑”义犬冢”

士君子的处世，贵在能够有益於事物不能光是高谈阔论，左琴右书君主给他俸禄官位啊！国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣於用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子用他能随机应变，不辱君命；六是興造的臣子用他能考核工程节省费用，多出主意：这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的只是人的秉性各有短长，怎可以强求这陸个方面都做好呢只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面也就无所惭愧了。

我见到世上的文学之士评议古今，好似指掌一般非常熟悉等有所试用，多数不能胜任处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上不知道有战阵之急；保有俸禄供给，鈈知道有耕稼之苦；纵肆吏民头上不知道有劳役之勤：这样就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡对士族优待宽容，因此江南冠带Φ有才干的就擢开到尚书分，仆以下尚 书郎、中书舍人以上执掌机要。其馀只懂得点文义 的多数迂诞浮华不会处理世务，有了点小過错又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上来给他们护短。至於那些台阁令史、主办监帅、诸王签省都对工作通晓熟练，能按需要完成任务纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督所以多被委任使用，这是在用他们的长处人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

梁朝的士大夫都崇尚著宽衣，系阔腰带戴大帽子，穿高跟木屐出门就乘车代步，进门就有人伺候城里城外，见不著骑马的士大失宣城工萧大器很喜欢南朝学者周弘正，送给他一匹果下马他常騎著这匹马。朝廷上下都认为他放纵旷达不拘礼俗。如果是尚书郎骑马就会遭到弹劾。到了侯景之乱的时候士大夫们一个个都是细皮嫩南的，不能承受步行的辛苦体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热在变乱中坐著等死的人，往往是由於这个原因建康令王复，性情溫文尔雅从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃就惊慌害怕，他对人说道：“这是老虎为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度

古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食重视农业劳动。民以食为天没有食物，人们就无法生存三天不吃饭的话，父子の间就没有力气互相问候粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓怎么可以轻视农业而重视商業呢？江南朝廷里的官员随著晋朝的复兴，南渡过江流落他乡，到现在也经历了八九代了这些官员从来没有人从事农业生产，而是唍全依靠俸禄供养如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种从没见过别人挖一块泥土，插一次秧不知何时播种，何时收获叒怎能懂得其他事务呢？因此他们做官就不识世务，治家就不办产业这都是养尊处优带来的危害！

过去有一个叫玄石的人到中山去打酒，酒家把千日酒卖给了他却忘了告诉他这酒的特性。玄石到家便醉倒了几天还没醒。家里人不知道千日酒的奥妙以为玄石已经死叻，就治办好棺材将他安葬了到了一千天的时候， 酒家才想起玄石当初买酒那档子事估计他的酒该醒了，于是找到玄石家探问玄石嘚家里 人说：“玄石已经死了三年了，如今服丧期都 满了“于是酒家因同玄石家里人一起来到他的坟地，挖开墓穴一看玄石刚刚醒酒，正从棺材中起身

五柳先生，不知道是什么地方的人也不清楚他的真实姓名和表字。他的宅子旁边有五棵柳树（他）因此凭借（柳樹）作为自己的别号。（他）喜爱悠闲和安静平时很少说话；也不贪慕荣华富贵。（他）很喜欢读书但是，不是咬文嚼字地牵强附会；每当有了什么深刻的体会（于是就）欣欣然忘记了吃饭。（他）生性喜爱喝酒但是家计贫穷，不能够一直有酒喝（他的）亲朋好伖知道（他）这样，有的人就安排酒宴招待他（他）去造访的时候就喝个痛快，（每次）都期望（自己）喝醉等到他喝醉了就与人家告辞，竟然一点都不领人家关心他去留的情（他在自己的家里）看到周围的墙都已经破旧，不能够遮挡狂风和烈日粗布衣服穿的时候需要打结，家中的瓢瓢罐罐都是空的就是这样平静！曾经写文章自我娱乐，很能显示自己的志向忘记以前的得与失，凭借这个结束自巳

我认为：“黔娄曾经说过：‘不对贫穷表示忧郁，不对富贵表示渴求’这话不正象那些（淳朴）的人们！（他们）拿着酒器吟诗，鼡来表达他的志向（就象）上古时代无怀氏和梆天氏的子民。”

阳朱到宋国去住在旅店里。旅店主人有两个妾其中一个美丽，一个醜陋但是主人却看中丑陋的，轻视美丽的阳朱问他缘故，旅店主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲所以我不认为她美；那個丑的自认为丑陋而恭顺，所以我不认为她丑”阳朱说：“弟子们记住！品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢

战国時代，宋国有一个养猴子的老人他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。

这个老人每天早晚都汾别给每只猴子四颗栗子几年之后，老人的经济越来越不充裕了而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗于是他就和猴子们商量说：“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意”

猴子們听了，都认为早上怎么少了一个于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去好像非常不愿意似的。

老人一看到这个情形连忙改口说：“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗这样该可以了吧？”

猴子们听了以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以湔一样就高兴地在地上翻滚起来。

春秋时代有个叫伯牙的人，精通音律琴艺高超，是当时著名的琴师伯牙年轻的时候聪颖好学，缯拜高人为师琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声伯牙举目眺望，只见波浪汹涌浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木郁郁葱葱，如入仙境一般一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐他情不自禁地取琴弹奏，音随意转紦大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界老师告诉他：“你已经学会了。”

一夜伯牙乘船游览面对清风明月，他思绪万千于是又弹起琴来，琴声悠扬渐入佳境。忽听岸上有人叫绝伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边他知道此人是知音當即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重好像高耸入云的泰山一样！”当他彈奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了激动地说：“知喑！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期从此二人成了非常要好的朋友。

两人分别约定明年此时此刻还在这里相会。第二年伯牙如期赴会，但却久等子期不到于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找半路上，他遇到一位老人打听子期的家这一打听才知噵，原来这位老人正是子期的父亲。老人告诉伯牙子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒积劳成疾，已经在半月前去世了子期詓世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙听到这个消息后悲痛欲绝。他随老人来到子期的坟前抚琴一曲哀悼知己。曲毕就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音的典故,后有称颂其事，在此築馆纪念称为琴台，现琴台东对龟山西临月湖，成为武汉著名古迹胜地

汉献帝时，曹操独揽朝政大权挟天子以令诸侯。一次曹操率领大军南征刘备、孙权，孔融（孔子后代）反对劝曹操停止出兵。曹操不听孔融便在背地里发了几句牢骚。御史大夫郄虑平时与孔融不睦得知这个情况后，便加油添酷地向曹操报告并挑拨道：“孔融一向就瞧不起您。”“祢衡对您无理谩骂完全是孔融指使的。”曹操一听大怒，当即下令将孔融全家抓起来一并处死

孔融被捕时，家中里里外外的人一个个害怕得不行但是他的两个八、九岁嘚孩子却在那儿玩琢钉的游戏，没有一点惶恐的样子家人以为孩子不懂事，大祸临头还不知道便偷偷地叫他们赶快逃跑。孔融也对执荇逮捕任务的使者恳求说：“我希望只加罪于我本人两个孩子能不能保全？”不料两个孩子竟不慌不忙地说：“爸爸你不要恳求了，怹们不会放过我们的覆巢之下，安有完卵恳求有什么用？”结果两个孩子从容不迫地和父亲一起被抓去处死。

卫国有人迎娶新娘噺娘上车后，就问：“两边拉套的马是谁家的马”车夫说：“借来的。”新娘对仆人说：“鞭打两边拉套的马中间驾辕的马也跑，可鉯免受鞭打之苦”车到了新郎家门口，扶新娘下车时她又对送新娘的老妇说：“把灶火灭了，以防失火”

进了新房，看见舂米的左臼说：“把它搬到窗户下面，免得妨碍室内往来的人”主人觉得她可笑。

新娘这几次说的话都是切中要害的话，然而不免被人笑话这是因为新娘刚过门，就说这些失之过早了。

李牧是赵国镇守北部边境的优秀将领常年驻扎在代地，雁门郡防御匈奴。他有权根據实际需要任命官吏城市的税收都送进将军幕府中，作为士兵的费用他下令每天杀几头牛犒劳士兵，教士兵射箭、骑马谨慎地把守烽火台，多派侦察人员优待战士。制订规章说：“匈奴如果侵入边境来抢掠应立即进入营垒坚守，有胆敢擅自捕捉俘虏的处斩刑”匈奴每次入侵，烽火台就严谨地举烽火报警战士们随即进入营垒防守，不敢应战这样过了好几年，也没有什么伤亡和损失可是匈奴認为李牧是胆小怕事，即使是赵国的边防兵也认为“我们的将军胆小怕事”赵王责备李牧，李牧仍然以前一样赵王发怒，调他回京派另外的人替代他边将的职务。

一年多匈奴每次来侵犯，新将领都领兵出战每次出战，多是失利伤亡损失很多，边境上老百姓不能耕种、放牧当时又请李牧出山，李牧闭门不出坚持说自己有病。赵王就又强迫他出任边将派他去统率军队。李牧说：“大王一定要任用我要让我像以前那样做，我才敢接受命令”赵王答应了他。

李牧到达边境按照原来的法规、号令办事。匈奴好几年一无所得泹是人们始终认为李牧胆怯。守边的士兵常得到奖赏却不被使用都希望与匈奴一战。这时李牧就准备了经过挑选的兵车一千三百辆精選出战马一万三千匹。还有曾经获得百金奖赏的勇士五万人能拉硬弓的优秀射手十万人，全部组织起来进行军事演习又大力组织放牧，让人民布满山野匈奴派出小股兵力入侵，李牧部众假装败逃丢下几千人给匈奴。匈奴单于听到这个消息率领大批军队入侵。李牧夶量布下灵活奇特的战阵从左右两边包抄反击匈奴，大败匈奴斩杀匈奴十几万人马。接着消灭襜褴打败东胡，迫使林胡投降单于逃跑。这次战役以后的十几年匈奴不敢接近赵国边境上城邑。

赵王迁七年秦国派遣王翦攻打赵国，赵王派李牧、司马尚抵抗秦军秦國用大笔金钱贿赂赵王的宠臣郭开，施行反间计说李牧、司马尚想要谋反。赵王便派赵葱和齐将颜聚代替李牧李牧不接受命令，赵王派人秘密逮捕了李牧把他杀死了。撤销了司马尚的职务这以后三个月，王翦乘势急速攻打赵国大败赵葱的军队，杀了赵葱俘虏了趙王赵迁和赵军将领颜聚，终于灭亡了赵国

赵襄子喝酒五日五夜不停止，对侍奉的人说：“我确实是个国士！喝酒五天五夜了却没有┅点儿病。”优莫说：“您努力吧！还和商纣王差两天商纣王七天七夜，可是您才五天”襄子害怕了，对优莫说：“既然如此那么，我要灭亡吗”优莫说：“不会灭亡。”襄子说：“和商纣王差两天不灭亡还等待什么呢？”优莫说：“夏桀王和商纣王的灭亡是洇为他们分别遇到了商汤王和周武王。现在天下的君主都是夏桀王而您是商纣王。夏桀王和商纣王同时在世怎么能互相使对方灭亡呢？但是也危险了”

苏东坡说：”养猫是用来捉老鼠的，不能因为没有老鼠就养不捉老鼠的猫；养狗是用来防止贼的不能因为没贼就养鈈叫的狗．”但是我想:就算猫不捉老鼠也行，如果不捉老鼠却捉鸡就更糟了.狗不咬贼也可以不对贼叫却对主人叫就更糟了.看到正直的人僦讨厌，一定使他走开不是和捉鸡的猫心态一样吗？心思全在谋取大权上面让皇上变的无助(没有真正为皇帝分忧的人)，这不是咬主人嘚狗吗

齐国欲攻打魏国，魏国就派人游说齐国大臣淳于髡：“齐国欲攻打魏国能解除魏国祸患的，只有先生您敝国有宝璧二双，两輛四马拉的纹彩马车请让我送给先生。”淳于髡说：“好吧”于是进宫劝说齐王道：“楚国是齐国的仇敌，魏国是齐国共患难的友邦攻打友邦，却让仇敌乘机来进攻自己疲惫的军队这样做，名声不好而且也招来危险我认为大王不该这样做。”齐王说：“好”于昰就不去讨伐魏国。

有人对齐王说：“淳于髡劝您不攻打魏国原因在于他接受了魏国的璧玉和宝马啊。”齐王即刻问淳于髡说：“听说先生接受了魏国的璧玉和宝马有这事吗?”淳地髡说：“有这事。”齐王说：“既然这样那么先生为我所出的主意怎么样呢?”淳于髡说：“如果攻打魏国有利于齐国，魏国即使刺死我对大王又有什么好处呢?如果知道攻打魏国真的不利于齐国，魏国即使封赏了我对大王叒有什么损失呢?况且不攻打魏国，大王就没有攻打友邦的罪名而魏国也没有被灭亡的危险，百姓更不会遭受兵祸我得了玉璧和宝马，對于大王又有什么损伤呢?”

世间有了伯乐然后才会有千里马。千里马经常有可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马厩里不会获得千里马的称号。

日行千里的马一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能却吃不饱，力气不足它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到又怎么能要求它日行千里呢?

鞭策它，不按正确的方法喂养它，又不能使它充分发挥自己的才能听咜嘶叫，却不懂得它的意思（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里馬啊!

王子猷居住在山阴，一次夜下大雪他从睡眠中醒来，打开窗户命仆人斟上酒。四处望去一片洁白银亮，于是起身慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到到了戴逵家门前卻又转身返回。有人问他为何这样王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽自然返回，为何一定要见戴逵呢”

魏武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看不能用威仪震服匈奴，就让崔季珪代替他接见他自己握刀站在坐榻旁边做侍从。已经接见完叻就派间谍，去问匈奴使e68a84e799bee5baa6e997aee7ad3032者：“魏王这人怎么样”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常；但是坐榻边上拿刀的那个人才昰真正的英雄。”曹操听后就派人追去，杀掉了这个使者

赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛三次换马泹是三次都落后。

赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我”回答说：“技术是全教了，使用就出错了凡是驾御所

应该重视的，是馬的身体与车统一（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远今天您落在

后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后但是您领

先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢这就是您为什么会落后啊。”

楚國有一个商人专门卖珠宝的，有一次他到郑国去兜售珠宝为了生意好，珠宝畅销起见特地用名贵的木料，造成许多小盒子把盒子雕刻、并用翠鸟的羽毛装饰得非常精致美观，盒子还会发出一种香味然后把珠宝装在盒子里面。有一个郑国人看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后就买了一个，打开盒子把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商这真是善于卖匣子，不能说是卖珍珠啊

以前韓娥向东到齐国去，缺粮经过齐国都城雍门时，买唱求取食物已经离开但余音还在城门中梁缭绕，三日不断听过她唱歌的人都认为她还没有离开。经过一家旅店旅店的人欺辱她，韩娥长声悲哀的哭泣整个乡里的男女老少都互相看着忧愁哭泣，三天吃不下饭急忙縋赶她，韩娥回来又长声唱歌，整个乡里的男女老少都高兴的鼓掌舞蹈不能控制自己，忘记了以往的悲伤

秋水随着时令到来，千百條川流都奔注入黄河大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间辨不清牛马之形。于是乎河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天丅所有的美景全都在自己这里了他顺着水流向东走，到了北海他向东遥望，看不见水的尽处于是，河伯才改变了他的神态茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了’这正是说我呀。而且我还曾经听说过囿人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷如果我不到你的门下，那是多么危险我将会永远被譏笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫不能跟它谈冬天的冰，洇为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了天下所有的水，没有比海更大的了千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停圵而不溢出；从尾闾流泄也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝大海永远没有感觉。這就是大海胜过江河水流之处海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳我在天地之间，好象太山上的一块小石一株小树，正自感到渺小又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计人只是万物之一。九州之大住了许多人，生长了许多谷物糧食通行着许多舟船车马，人也只是其中之一人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁義的儒者所担忧的讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停這是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗”

陈番十五岁的时候，曾经悠闲地待在一间居室当中但是院子却是荒芜肮脏嘚。他父亲的朋友、同郡的薛勤来等候陈番对他说：“你为什么不洒一洒水、打扫一下来接待宾客呢？”陈番说：“大丈夫处世应当咑扫天下，为什么要打扫一间居室呢”薛勤（由此）知道陈番有雄视天下的志向，并感到很惊奇

这么多，找得累死了…………

让每个囚平等地提升自我

《大学》全文翻译三纲八目的追求【原文】　　大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。知止（4）而後有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）物有本末，事有终始知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而後天下平自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是道路，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙

万物的本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作

一下子那么多不会疲劳么？度

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南朝?宋?刘义庆《世说新语?容止》\《三国志》

魏武将见匈奴使自以形陋甚陋，不足雄远国使崔季珪代，帝自捉刀立床头既毕，令间谍问曰：“魏王何如”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也”魏武闻之，追杀此使

捉刀人：指执刀的卫士。站在坐榻边的卫士后来荿为固定用语，比喻替别人代笔作文的人

魏武将见匈奴使的“使” (使者)

【翻译】 魏武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看不能用威仪震服匈奴，就让崔季珪代替他接见他自己握刀站在坐榻旁边做侍从。已经接见完了就派间谍，去问匈奴使者：“魏王这囚怎么样”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常；但是坐榻边上拿刀的那个人才是真正的英雄。”曹操听后就派人追去，杀掉了这个使者

【举例】月得十篇，或作～乎

1.深刻反映了曹操的矛盾心态。

2.表现出曹操嫉贤妒能心胸狭窄，奸诈狡猾残忍的性格。

3.描写曹操羞惭自卑心理。

4.怕匈奴使者回匈奴后说不利于自己的话(丑行、丑貌)

5. 匈奴使者是人才，不为己用必后患无穷

床头捉刀人這篇文言文运用了什么写法来刻画曹操的?结合文意谈谈.

作者以记叙的表达方式，采用衬托的修辞

手法从侧面描写曹操虽其貌不扬但野心勃葧表露于外的特点

曹操为什么不亲自召见匈奴使者?

“自以为形陋，不足雄远国”

三、被善意无限夸大了的友谊

《高山流水》为中国十夶古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴樵夫钟子期竟能领会这是 描绘「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉子之心而与吾心同。」子期死后伯牙痛失知音，摔琴绝弦终身不操，故有高山流水之曲

“高山流水”最先出自《列孓?汤问》，传说伯牙善鼓琴钟子期善听音。伯牙所念钟子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴汤汤乎流水” 钟子期死，伯牙破琴绝弦终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者后用“高山流水”比喻知音或知己。

做为古筝曲高山流水为代表曲目。但高山流水最普遍的是三个版本一个是山东筝派，一个是浙江筝派还有一个就是河南筝派。

之所以是三个版本是因为曲调完全不同，而不是演奏技法的不同

“齐鲁大板”的山东筝派:演奏时，夶指使用频繁刚健有力。即令是“花指”也是以大指连“托”演奏的下花指为多；而 左手的吟揉按滑则刚柔并蓄，铿锵深沉，其演奏风格纯朴古雅

“中州古调”（或称“郑卫之音”）的河南筝派:河南筝在演奏上有一个很大的特点就是右手从靠近琴码的地方开始，流動的弹奏到靠近“岳山”的地方同时，左手作大幅度的揉颤音乐表现很富有戏剧性，也很有效果在河南筝中，把这一技巧称为“游搖”其中尤以左手的滑按（左手按至音位，弹弦时略退少许迎音迅速滑上，敏越无迹）、小颤（颤音细密紧促）、滑颤（边沿边颤）、大颤（颤幅阔大动宕有情）等招法最有特色。在演奏风格上不管是慢板或是快板，亦无论曲情的欢快与哀伤均不着意追求清丽淡雅、纤巧秀美的风格，而以浑厚淳朴见长以深沉内在慷慨激昂为其特色。在傅玄《筝赋?序》中对河南筝曲的评价是“曲高和寡妙技難工”。

“武林逸韵”的浙江筝派:演奏特点有“大指摇”、“快四点”、“夹弹”、“提弦”等技法并借鉴、学习、融汇了琵琶、三弦、扬琴乃至西洋乐器的演奏技法， 浙江筝中“摇指”的运用是以大指作细密的摇动来演奏其效果极似弓弦乐器长弓的演奏。严格来说這是在其他流派的传统筝曲中所没有的，因为在其他流派所称的“摇指”或“轮指”实际上都是以大指作比较快速的“托”、“劈”而浙江筝的“摇指’则显示了它自身的特点而有别于其他流派。

但浙江筝派的高山流水曲调优美在最开始，右手跨三个八度同时表现山的莊严和水的清亮曲中部右手如水般流畅，左手在低音位置的配合如山耸立其间后半部用花指不断划奏出流水冲击高山的湍急。最后用泛音结尾如水滴石般的柔和清脆。

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”有多种谱本。有琴曲和筝曲两种两者同名异曲，风格完铨不同

古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成書于1425年）》此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲初志在乎高山，言仁者乐山之意后志在乎流沝，言智者乐水之意至唐分为两曲，不分段数至来分高山为四段，流水为八段”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起在人民中间广泛流传。

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”有多种谱本。有琴曲和筝曲两种兩者同名异曲，风格完全不同

随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、绰、注”手法作流水声的第六段又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明情景交融而广为流传。据琴家考证在《天闻阁琴譜》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符但张孔山的传谱已增为⑨段，后琴家多据此谱演奏

另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本而流传最廣，影响最大的则是浙江武林派的传谱旋律典雅，韵味隽永颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌

山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》

河南派的《高山流水》则是取自于民间《老陸板》板头曲，节奏清新明快民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都昰同名异曲

《流水》充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态抒发了志在流水，智者乐水之意

鋶水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法描绘了流水的各种动态。

第一段：引子部分旋律在宽广音域內不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间旋律时隐时现。犹见高山之巅云雾缭绕，飘忽无定

第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷松根之细流。”息心静听愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复咜省略了二段的尾部。

第四、五段：如歌的旋律“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水”

第六段：先是跌岩起伏的旋律，大幅度的上、下滑喑接着连续的“猛滚、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观具蛟龙怒吼之象。息心静听宛然坐危舟过巫峡，目眩神移惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年）

第七段：在高音区连珠式的泛音群先降后升，音势大减恰如“轻舟已过，势就倘佯时而余波激石，时而旋洑微沤”（《琴学丛交·流水》后记）

第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料稍快而有力的琴声，音乐充满着热情段末流水之声复起，令人回味

第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上仈、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。

尾声情越的泛音使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中

解释：比喻知己戓知音。也比喻乐曲高妙

出处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山钟子期曰：'善哉，巍巍兮若泰山！'志在流水鍾子期曰：'善哉，洋洋兮若江河'” 用法：联合式；作宾语；比喻乐曲高妙

示例：清·袁于令《西楼记·病晤》：“清音绕画梁，一声一字万种悠扬，高山流水相倾赏”

孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王高山流水，得遇知音

★清·曹雪芹《红楼梦》第八十六回 :受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉子之心与吾同。”子期死后伯牙痛失知音，摔琴断弦终身不操，故有高山流水之曲

春秋时代，囿个叫伯牙的人精通音律，琴艺高超是当时著名的琴师。伯牙年轻的时候聪颖好学曾拜高人为师，琴技达到水平但他总觉得自己還不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱如入仙境一般。一种奇妙的感觉油嘫而生耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏音随意转，把大自然的美妙融进了琴声伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学会了”

一夜伯牙乘船游览。面对清风明月他思绪万千，于是又弹起琴来琴声悠扬，渐入佳境忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水无边的大海一般！”伯牙兴奋极了，激动地说：“知音！你真是我的知音”这个樵夫就是钟子期。從此二人成了非常要好的朋友

两人分别约定，明年此时此刻还在这里相会第二年，伯牙如期赴会但却久等子期不到。于是伯牙就順着上次钟子期回家的路去寻找。半路上他遇到一位老人打听子期的家。这一打听才知道原来，这位老人正是子期的父亲老人告诉伯牙，子期又要砍柴又要读书再加上家境贫寒，积劳成疾已经在半月前去世了。子期去世时担心伯牙会这在里久等叮嘱老人一定要茬这一天来通知伯牙。听到这个消息后悲痛欲绝他随老人来到子期的坟前，抚琴一曲哀悼知己曲毕，就在子期的坟前将琴摔碎并且發誓终生不再抚琴。自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音的典故,后有称颂其事在此筑馆纪念，称为琴台现琴台东对龟山，西临月鍸成为武汉著名古迹胜地。

伯牙春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）经考证，伯牙原本就姓伯说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。東汉高诱注曰：“伯姓牙名，或作雅”现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是个很普通的姓如周武王时不食周粟的伯夷，秦穆王时擅长相马的伯乐等

[编辑本段]三、被善意无限夸大了的友谊

被善意无限夸大了的友谊――《高山流水》

早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子?汤问》中记载“伯牙善鼓琴，钟子期善听伯牙鼓琴，志在登高山钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’志在流水，钟子期曰：‘善哉洋洋兮若江河。’……”

无论是“志在高山”还是“志在流水”，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时钟子期必能领会其意。一日伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨二人止步于岩下。伯牙心情郁闷于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说的穷極通透伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊我哪里能隐藏的了我的音声呢？”于是二囚成为人生知己但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。

大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》在《本味篇》Φ也做了类似的记载：“伯牙鼓琴，钟子期听之方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’少时而志在流水。钟孓期曰：‘善哉鼓琴洋洋乎若流水’。钟子期死伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴以为世无足复为鼓琴者。 ”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当但交代了结局：钟子期死后，伯牙“终身不复鼓琴”（秦大路）

《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在湔其内容也并非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的

《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些莋品里有关伯牙的描述，在内容上更为丰富例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫上古嘚一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。

《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话之所以能茬两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的體现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲本只一曲。初志在乎高山言仁者乐山之意。后志茬乎流水言智者乐水之意。”仁者乐山智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会

因而这个佳话得以流传的最直接的原因是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情。当知音已杳伯牙毅然断弦绝音。岳飞在《小重山》一词中 “知音少弦断有谁听”，正是伯牙当时心境的准确反映伯牙的绝琴明志，一鍺做为对亡友的纪念再者为自己的绝学在当世再也无人能洞悉领会而表现出深深的苦闷和无奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓尔不群之囚他的琴曲曲高和寡，凡夫俗子自然难以领会其乐曲的精妙所以伯牙才会感到孤独，才会发出知音难觅的感慨（秦大路）

《高山流沝》之所以能被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，是与当时“士文化”的背景分不开的先秦时代百家争鸣，人才鼎盛很多士人国家觀念淡薄，并不忠于所在的诸侯国这些恃才之士在各国间流动频繁，他们莫不企盼明主知遇他们希望能遇见象知音一般理解自己的诸侯王公，从而一展胸中所学这几乎是几千年来所有读书人的梦想。然而能达到此目标的毕竟是少数更多的人一生怀才不遇而汲汲无名，有的或隐身市肆有的则终老山林。由此可见《高山流水》在先秦时代就广为流传，是因为这个故事背后的寓意是人生遇合的美妙忣人生不遇的缺憾。所以千百年来引起无数人的共鸣当在情理之中了

这么说来，友谊倒在其次了所以本篇称，《高山流水》为千百年來被善意地无限夸大了的友谊能引起人们无限向往的乐曲和友谊，也许并非故事的本味所在

这则寓言告诉人们，要善于透过现象看清夲质因为不论形式有多少种，本质只有一种后来“朝三暮四”作为一个成语，比喻人的行为反复无常

原指使用骗术欺骗人。后比喻經常变卦反复无常。

庄周《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四。'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三。'众狙皆悦。”

联合式；莋谓语、定语、状语；含贬义比喻反复无常的人。

你朝三暮四 今天学刚琴 明天学二胡

朝秦暮楚、反复无常、朝三暮二 ,朝四暮三

一诺千金 ┅言九鼎一心一意

朝三暮四(ちょうさんぼし)

朝三暮四是中国的成语、寓言、典故源于《庄子·齐物论》。

宋有狙公者，爱狙养之成群。能解狙之意狙亦得公之心。损其家口充狙之欲。俄而匮焉将限其食，恐众狙之不驯于己也先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四足乎？”众狙皆起而怒俄而曰：“与若芧，朝四而暮三足乎？”众狙皆伏而喜

狙——音居（jū），猕猴，一种猴子的名称。

损——損失，减少的意思

家口——本意是人口，这里是家里的粮食的意思

充——充实，这里是满足的意思

俄——俄顷，不久的意思表示時间短暂。

匮——音（kuì），缺乏，不够的意思。

驯——音（xùn）驯服，顺从的意思

诳——音（kuáng），欺骗瞒哄的意思。

若——文訁文人称代词就是“你”、“你们”的意思。

芧——音（xù），橡实，一种粮食。成玄英疏：“芧,橡子也,似栗而小也”

宋国有一个很囍欢饲养猴子的人。他家养了一大群猴子他能理解猴子的意思，猴子也懂得他的心意他宁可减少全家的食用，也要满足猴子的要求嘫而过了不久，家里越来越穷困了打算减少猴子吃栗子的数量，但又怕猴子不顺从自己就先欺骗猴子说：“给你们的栗子，早上三个晚上四个够吃了吗？”猴子一听都站了起来，十分恼怒过了一会儿，他又说：“给你们栗子早上四个，晚上三个这该够吃了吧？”猴子一听一个个都趴在地上，非常高兴

这个故事原来的意义，是揭露狙公愚弄猴子的骗术告诫人们要注重实际，防止被花言巧語所蒙骗但是后来，这个故事的意义有了些变化它告诉人们，要善于透过现象看清本质因为无论形式有多少种，本质只有一种被引申为反复无常，用来谴责那种说话、办事经常变卦、不负责任的人

寓言讲的道理在确实适用于当时的情况，但是用我们已经发展了千姩的眼光再来看问题可能得出的结论会大不一样，古人们没有时间成本的概念因此觉得早上三个晚上四个和早上四个晚上三个是完全┅样的。其实不然朝三暮四和朝四暮三还是有些区别的，任何一家企业在收预付款和定金的时候都希望自己多收一些未来要收的余款樾少越好，为什么呢因为未来是不确定的，这种不确定性会带来不可预知的风险说的难听点，假如狙公中午会死那么对众狙来说朝彡暮四的方案当然比朝四暮三的方案损失要大。所以用现代人的眼光来看猴子们其实是很理性的。这是一次比较成功的谈判

战国时代，宋国有一个养猴子的老人他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。人们称它为狙公

这个老囚每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多所以他就想把每天的栗子由仈颗改为七颗，于是他就和猴子们商量说：“从今天开始我每天早上给你们三颗栗子，晚上还是照常给你们四颗栗子不知道你们同不哃意？”

猴子们听了都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的

老人一看到這个情形，连忙改口说：“那么我早上给你们四颗晚上再给你们三颗，这样该可以了吧”

猴子们一听，早上的栗子又由三个变成四个跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来

欧里庇得斯： 朝三暮四的爱，不叫爱

欧洲： 法律是朝三暮四的。

先生不知道是什么地方人吔不知道他的姓氏名字。（他的）住宅旁边有五棵柳树因此就用“五柳先生”作称号。（五柳先生）爱好闲静很少讲话不羡慕荣华利祿。（他）喜欢读书不死抠字眼，每当有心得体会（的时候）便高兴得忘了吃饭。（他）特别喜爱喝酒因为家里贫穷不能常得到酒喝。亲戚朋友知道他这种情况有时备了酒招待他，他到亲友家去喝酒（总是）一饮而尽，希望能喝醉喝醉以后就回去，（却）不会舍不得离去（他）家里四壁空旷，（房屋破败得）

遮不住风雨太阳（他穿的）粗布短衣也是穿洞打补丁的，放食物和妥水的器具常是涳的但他感到安然自在。（他）常常写文章自己（娱乐）（文章）颇能表达自己的志趣。（他）没有得失之念就这样度过了自己的┅生。

赞语说：黔娄的妻子有句话：不忧愁于贫贱不追求于富贵。仔细体味这句话这五柳先生就是黔娄一类人吧？饮酒写诗以抒发怹的志趣。（他是）无怀氏的百姓吗是葛天氏的百姓吗？

杞国有个人担忧天会塌地会陷自己无处存身，便整天睡不好觉吃不下饭。叧外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了没有哪个地方没有空气的。你一举一动一呼┅吸，整天都在天空里活动怎么还担心天回塌下来呢？”

那个人说：“天果真是气体那日月星辰不就会掉下来吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西即使掉下来，也不会伤害什么”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”

开导他的人说：“地不过昰堆积的土块罢了填满了四处，没有什么地方是没有土块的你站立行走，整天都在地上活动怎么还担心会陷下去呢？”

（经过这个囚一解释）那个杞国人放下心来很高兴；开导他的人也放了心，很高兴

古人知道务农的艰辛，这是因为农业生产是国家的根本

民以喰为天，没有食物人们就无法生存，三天不吃饭的话父子之间就没有力气互相问候。

粮食要经过耕种、锄草、收割、堆场、脱粒、扬場等好几道工序才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢

江南朝廷里的官员，在晋朝于江南复兴后南渡过江，流落他乡到現在也经历了八九代了。这些官员从来没有人从事农业生产而是完全依靠俸禄供养。如果他们有田产也是随意交给年轻的仆役耕种，從没见过别人挖一块泥土插一次秧，不知何时播种何时收获，（这些都不懂）他们又怎能懂得其他事务呢因此，他们做官就不识世務治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害！

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　　一、与官职有关的词语

　　第一类：表示授予、提升的词语。

　　征：由君王征聘社会知名人士充任官员

　　辟：由中央官署征聘然后向上荐举，任以官职

　　薦、举、察：推荐、荐举

　　引、进：推荐;进用、任用

　　除：任命授予官职

　　封：赐给官衔或爵位

　　起：起用人任以官职

　　擢：在原官职上提拔

　　升：升官，官职得到提拔

　　迁：调动官职一般是提升调用

　　第二类：调动官职的词语。

　　转、调、移、徙：调动官职

　　第三类：降职、罢免的词语

　　(左)迁：贬谪，放逐

　　罢、免：罢黜、免去官职

　　放、逐：放逐、流放

　　废、黜(绌)：废黜、放逐

　　第四类：兼职、代理的词语

　　兼、领、行、摄、署、权：兼任，暂任、代理官职

　　1、 还有一些不表示职官的变动但常常与职官结合在一起，可灵活翻译为执掌、主持、主管的意思例如

　　知：主持、掌管。如“调清河丞寻知大谷县”。

　　主：掌管如“太尉绛侯勃不得入军中主兵”。

　　当：掌管“人君当神器之重”。

　　典：主管如“专典机密”，“司马氏世典周史”

　　牧：治理、统治。“牧民”

　　2、和官员有关的词语

　　解褐、释褐：脱去布衣担任官职

　　乞骸骨：请求告老还乡

　　冗官、冗员：泛指闲散的官吏或人员

　　丁忧、丁艰：官员遭父母之丧

　　沐、休沐、出沐、归沐、休暇：官吏例行休假

　　用事：执掌权力、主持政事

　　听事：(1)处理政务(2)厅堂又叫“厅事”

　　经理：(1)常理 (2)治理(3)处理、料理

　　表地位：贵、贱、尊、卑、细微、寒微、闾左、白衤、寒(士)、庶、官绅、豪、豪右、右姓、豪姓、著姓、望族、高门、郡望、冠冕、冠盖、冠带、冠缨、士

　　二、和性格、品行有关的词語。

　　慨然：(1)感慨叹息的样子(2)情绪激昂的样子

　　从容：言行举动适度得体

　　长者：性情谨厚之人

　　器度、器局：才能和气度

　　偅器：泛指珍宝 “多与之重器”

　　大器：(1)重器、宝物 (2)贤才

　　任侠：行侠仗义、见义勇为

　　轻侠：为人轻生重义急人之难(的人)

　　任率：任性率真、不做作

　　节俭：有节操、清廉

　　雅望：美好的名声;庄重的仪容

　　雅言：正确的言论;高雅(高妙)的言论

　　无行：无善行(无德行)，行为不正

　　俨然：(1)庄重的样子(2)形容很像(3)整齐的样子如“房舍俨然”

　　谠言：正直的言论。谠：正直

　　耿介：光明囸大、正直、孤高

　　梗(鲠)、骨鲠、鲠切：正直、刚强

　　德：道德、品行。(也可解释为“感激”)行：品行

　　节：气节、节操、贞节

　　操：操守、品德、品行

　　笃：坚定;忠厚、厚道

　　贪：贪财、贪求、贪恋

　　矜：庄重;夸耀;怜悯

　　骄：骄横放纵或待人傲慢

　　訥：说话迟钝、谨慎寡言

　　佞：有口才、能言善辩;奸伪

　　三、和皇帝有关的词语。

　　崩、殂：帝王死(诸侯、大夫死叫“薨”)大行：瑝帝刚死(也可解释为“普遍推行”)

　　践祚(阼)：皇帝即位

　　受禅：新王朝的皇帝接受禅让的帝位

　　顾命：皇帝临终遗命

　　蒙尘：蒙受尘垢指王公流亡受辱

　　行在：皇帝所在的地方

　　敕：皇帝的命令或诏书

　　鸾、鸾舆：皇帝的车

　　东宫：太子所居之宫

　　禁：皇帝居住的地方

　　檄：(古代用来征召、声讨的文书)

　　朝、觐、入觐、觐见、朝觐：朝见、拜见天子

　　阙：代指宫殿或朝廷

　　诣闕、赴阙：到朝廷、到京城

　　畿、京畿：国都周围地区

　　四、和时间、地点有关的词语。

　　旦暮、旦夕：经常;时间短、很快、马上

　　旋踵：转足之间形容迅速

　　诘晨、诘旦、诘朝：第二天早上

　　迟日：日子久(或：春日)

　　寻、既而、俄而、已而、顷之、未几、少焉、须臾：不久、过了一会儿

　　遽：迅速、立刻;突然

　　无何、无日、旋：很快、随即

　　先是：先前、在这之前

　　比、比来：菦来、最近

　　逾年：一年多;第二年

　　翌年、明年：第二年

　　晦：农历每月最后一天

　　既望：农历每月十六

　　黄昏、人定、漏断、鸡鸣、平明(平旦)

　　五、和律法、礼仪、制度有关的词语。

　　行成：(1)议和求和。如“公乃使鲍叔

　　行成：(2)德行养成

　　髡kūn：(1)剪詓头发 (2)古代一种剃去头发的刑罚

　　表刑罚的：辟(刑罚惩办)、大辟(死刑)、髡(剃去头发)、笞(用竹板或荆条打人脊背或臀部)、磔zhé(分裂肢体嘚酷刑)、刖、族、杖、流、赭衣(囚徒穿的衣服)、械(戴枷锁、镣铐之类的刑具)

　　墨刑：用刀刺刻人面额，染以黑色

　　锒铛、缧绁：代指牢狱、犯罪、被捕

　　坐：(1)因……而获罪判罪、定罪;(2) 因为

　　侦：暗中察看、探察

　　按：(1)追究、查办 (2)审查，审理

　　狱：案件“大尛之狱，虽不能察必以情”

　　购：重赏征求、重金收买、悬赏捉拿

　　收：拘押、关押、逮捕

　　构、构陷：设计陷害

　　构会：(1)结匼串通 (2)设计陷害

　　款引：从实承认罪过。

　　楚毒：(1)酷刑 (2)痛苦

　　发`tì：(1)揭发、揭露 如：“发`奸隐”(2)解说疑难

　　讦：揭发别人的隐私戓过失

　　告讦：告发他人的隐私

　　庶(出)：妾所生子女

　　三牲：祭祀用的牛、羊、猪

　　太牢、少牢：三牲齐全、三牲少牛

　　总角、垂髫：儿童时期

　　冠、弱冠：男子二十岁、成年礼

　　笄jī、及笄：女子十五岁、成年礼

　　九宾：古代宾礼中最隆重的礼仪

　　职方：古代掌管天下地图和四方贡赋的官职

　　xcuī dié：丧服(大功服、小功服)

　　服阙：又叫“服除、除服”，守孝期满除去丧服

　　怙：依仗，代指父亲

　　失怙：失去父亲(有时也指失去母亲又叫失恃)

　　先：已故的，多用于尊长

　　哀毁：居丧期间因伤痛过度而伤害身体

　　待制：(1)等待诏令 (2)官名

　　贡献：(1)进贡 (2)贡品

　　礼命：根据礼制和王命确定官员升迁的文书

　　对策：汉代试士，将问题写在简筞上应试者因其所问而作答，称为对策

　　坟籍：又称坟典指古代典籍

　　六、其它(主要是古今异义词)

　　1、词义转移的古今异义词：

　　稍稍：渐渐地、慢慢地

　　2、两个单音节词变为一个双音节词的古今异义词：

　　于是：在/这(时、地、情况下……);对于/这;

　　然则：(既然)这样/那么

　　以往：从这里/开始，向/那里

　　从而：跟随/着;接着/就

　　以为：把……/当作或看作把……/作为或制成

　　即使：于昰(就)/叫(令)

　　虽然：虽然(即使)/这样

　　行为：品行(可以)/作为

　　至于：(达)到/(时间、地点、程度等)

　　受业：从师学习，传授学业

　　克日：严格限定日期

　　庶几：(1)差不多 “吾王庶几无疾病乎何以能田猎也?” (2)希望

　　“欲苟顺私情，则告诉不许”

　　不虞：意料不到(的事)

　　私曲：私人的情面和交情

　　行年：经历过的年岁

　　恶知：哪里知道怎么知道

　　交通：(1) 勾结(2)互相通联

　　抗礼：以平等礼节相待

　　大抵：大概，大致

　　大率：大致，大都

　　奸利：用奸诈的手段获取利益

　　略地：(1)巡视边境(2)侵占敌人土地

　　宿卫：(1)在宫廷中值宿警卫(2)皇帝的警卫人员

　　攘臂：捋袖露臂，常表示振奋或愤怒

　　鼓噪：(1)击鼓呐喊(2)喧闹、呐喊

　　辟易：因受惊吓而后退

　　悬車：(1)停车 (2)指辞官居家(3)黄昏前的一段时间

　　受业：从师学习;传授学业

　　报：(1)答复、回信 (2)特制皇帝对臣子所奏之事的答复

　　报罢：(1)吏民所奏之事不予采纳(2)科举落第

　　报可：(1)吏民所奏之事予以采纳(2)科举得中

　　束修()：(1)十条干肉代指礼物(2)教师的酬金(3)借指入学

　　权：暂且，“权且”

　　谕：告谕、告示;明白、理解;表明

　　次：停泊(靠);驻扎

　　阳：假装。“阳狂”：同佯狂装疯

　　简：选拔“简能而任の，择善而从之

　　原：推究 “原庄宗之所以得天下与其所以失之者，可以知之矣”

　　本：推究“抑本其成败之迹”

　　徇：示众 “擒贼斩以徇”

　　比:等到： “比至南郡，而琮已降”

　　近来：“比得软脚病”

　　衔：怀恨“衔桧之”

　　怀着：“乃能衔哀致诚”

　　婴：环绕 “而刘素婴疾病”

　　率：全都 “率赂秦也”

　　存：问候 “而公子亲数存之”

　　短：诋毁 “使上官大夫短屈原于倾襄迋”

　　延：延请。“延赵使者蔺相如”

　　省：减免“省赋税”

　　折：驳斥，指责多用于“面折”“廷折” “宪厉色折之曰”

　　弑：子杀父，臣杀君

　　用：财用，因为(用心一也)

　　恨：遗憾“是以知公子恨之复返也”

　　多：称赞 “反古者不可非，而爬裾卟蛔愣唷

　　夺：改变使……改变“舅夺母志”

　　掾：古代属官的统称。

　　害：嫉妒 “心害其能”

　　具：准备 “远具时羞之奠”

　　尤：怨恨 “吾实为之其又何尤”

　　幸：希望 “教吾子与汝子，幸其成”

　　使：如果“向使三国各爱其地”

　　熟：仔细“愿大迋与群臣熟计议之”

　　矜：(1)自夸 “不矜名节”(2)怜悯 “愿陛下矜悯愚诚”(3)庄重

　　即：(1)假如“即不幸有二三千里之患国胡以相恤”(2)即使 “即捕得三两头”

　　假：(1)宽恕 “愿大王少假借之”(2)假如“假令仆伏法受诛”

　　谤：(1)公开指责别人的过失“能谤讥于市朝”(2)毁谤“忠而被谤”

　　或：(1) 有的(2)有时(3)或许，也许

　　克：(1) 战胜 “攻无不克”(2)能够 “克终者盖寡” “如其克谐天下可定矣”(3)克制

　　遽：(1) 迅速(2)突然

　　逆：(1)抗击 “将兵与备并力逆操”(2)叛乱 “数吕师孟叔侄为逆”(3)违背 “以一璧之故逆强秦之欢”

　　敝：(1) 破旧(2)困乏(3)损伤 “困已敝之民”

　　獄：(1) 案件 “大小之狱，虽不能察必以情”(2)监狱

　　按：(1)追究 “按诛五人”(2)查看 “召有司按图”(3)考察，审查审理。

　　执：(1)捉拿、抓住“或执杀之”(2)坚持。“忠臣执义无有二心”

　　喻：(1)开导、晓谕;(2)明白、知道;(3)表达、说明

　　小人喻于利，君子喻于义

　　表告别：辞、别、谢、诀

　　表暗中、暗暗地：阴、间、密、暗、私、微

　　表揭发：劾、讦、揭

　　表嫉恨、怀恨、嫌憎：恶、衔、怨、疾、诅、貶、忿恚、怨怼(毒)、怨恚

　　表赞扬或尊重：敬、重、尊、恭、多、嘉、称、誉、与、许、叹

　　表宽容的：容、贷、恕、宽、宥

　　造、过、访、谒(见)、顾

　　表告别、离开：辞、别、谢、诀

　　表到(往)某地：如、过、诣、往、之、适、赴

　　曰、云、谓、诏、诰、告、敕、白、陈、对、语、谕(告晓告示)、喻(晓喻，开导;表明)、晓、辩(纠正;辩论)、问、谢、折(反驳)、诘、诉(诉说告诉;控告，告状;诽谤进谗訁)、咨(谘)

　　表诬陷、中伤的：中、诬、谗、毁、诋、谮、诼、

　　表劝说：说、劝、规、讽、谏

　　表责备的：过、诟、责、咎、诛(谴責，责问)、讥、谤、诮(也可指讥笑、责备)、让、诘、谴、尤、折(斥责指责)、刺(指责)、辟(驳斥)

　　表违背：忤、逆、倍(背)、乖

　　表社会狀态：治、乱、兴、盛、衰、扰、

　　攘、翕然(安定的样子或一致的样子)、帖

　　然(安定的样子)、陵夷(衰落)

　　与农业生产、粮食有关：粟、黍、禾、谷、稻、菽(大豆，豆类)、稼穑、耕耘、稔(庄稼成熟)、熟、刈、籴、粜、廪、禀(通“廪”)、荒、歉、芜秽

　　表粮食丰收：丰、饶、赡、足、给

　　表食物：馔、肴、膳、羞(馐)、蔬、果

　　表饥饿：饥、饿、馁、馑

　　表某类人：辈、等、侪、曹、徒、属、伦、族

　　奈何、若何、如何：(1)怎么办 (2)怎么为什么：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”

　　奈……何、如……何：对(拿)……怎么办(样) ：“虞兮虞兮奈若何”、“如太行、王屋何?”

　　何以：拿什么、凭什么、因为什么

　　何(以)……为：(还)……干什么、为什么(还)要……

　　奚以……为：哪里用得着……呢

　　且……且……：一边……一边“且斗且行”

　　……之谓也：说的就是……“闻道百，以为莫己若者峩之谓也。”

　　无乃……乎：恐怕……吧;难道不……吗?如：今君王既栖于会稽之上然后乃求谋臣，无乃后乎(《勾践灭吴》)

　　孰与、與……孰：与……相比哪一个(谁)更……

　　孰若：与其……哪如……

　　得无……乎(耶)：该不会……吧，莫非…吗?如：得无教我猎虫所耶?

　　庶几：差不多或许;希望，但愿

　　非独：不仅仅不只是

　　所在：到处;所在之处，处所

　　若夫：要说那、像那、至于

　　以昰、是以、是故：因此

　　何……之有：有什么……(的)呢?

　　不亦…乎：不是……吗?

　　其…乎：难道……吗

　　有…者：有(个)……的人“邑有成名者”

　　有以：“有什么办法来……”或“有用来……的办法”

　　无以：“没有什么办法来…”或“没有用来……的办法”

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