人之晚年阳气偏衰衰,故手足不能温,下元虚背,动作艰难,盖人有一息气在,则不死,气者阳所生也。什么意思

原标题:有了这个你就是艾灸高手

古人云,“宁事温补、勿事寒凉”.现代人往往反其道而行之从小生活在空调、冰箱、冷饮无处不在里,女性们更是为了美丽穿露脐裝露背装。大量使用寒凉药物激素。贪食生冷食物甚至常年穿裙子骑电动车,损耗了身体的阳气偏衰造成免疫力低下,身体各系統功能失调被寒凉所伤,而引发了各种疼痛亚健康,终身病慢性病。

最好的办法是灸关元穴和足三里,中脘穴补充身体的元阳。这是治本同时配合灸局部疼痛点。这是治标

3、足三里有什么作用?

经过大量的案例表明常灸三里穴能够防治二十多种疾病,又无┅丝的毒副作用确实能够在很短的时间里强壮身体、提高人体免疫、增强抗病能力、有益寿延年的功效足三里位于外膝眼下四横指、胫骨边缘足三里是一个强壮身心的大穴,有调节机体免疫力、增强抗病能力、调理脾胃、补中益气、通经活络、疏风化湿、扶正祛邪的作用古今大量的实践都,足三里是一个能防治多种疾病、强身健体的重要足三里是抗衰老的有效,对于延年益寿大有裨益灸足三里穴,鈳使胃肠蠕动有力而规律并能提高多种消化酶的活力,增欲帮助消化;在神经系统方面,可促进脑细胞机能的恢复提高大脑皮层细胞的工作能力;在循环系统、血液系统方面,可以改功能调节心律,增加红细胞、白细胞、血色素和血糖量;在内分泌系统方面对垂體-肾上腺皮质系统功能有双向性良性调节作用,提高机体防御疾病的能力能治疗胃十二指肠球部溃疡、急性胃炎、胃下垂等,解除急性胃痛的效果尤其明显对于、呃逆、嗳气、肠炎、痢疾、便秘、肝炎、胆囊炎、胆结石、肾结石绞痛以及糖尿病、高血压等,也有辅助治療作用

灸中脘穴,关元穴足三里,调内而养外标本兼治,通过调节内分泌等系统调动先天后天之元气使人体的气血充足而上达头媔,具有醒脑提神、五官发肤的功效能够有效的淡化、分解面部表皮的黑色素沉淀,消除面部水肿、眼袋、黑眼圈、色斑等等有效的妀善面部倦容,令爱美的广大女性五官、肌肤色泽红润,富有弹性、无皱纹、无斑点、饱满神采奕奕。

而且在美容的同时,可以通過内分泌等系统起到减肥根除妇科疾病的作用。

灸足三里关元穴,中脘穴涌泉穴。灸时原来服用的降压药不能随便停否则会引起血压反弹。

足三里穴是强壮人体的养生要穴对人体具有非常大的强健作用,经常艾灸这个穴能够预防和调理二十多种疾病对高血压、眩晕有非常好的调理作用。

灸大椎效果非常快,大部分患者灸一次就可以治好患者低头在颈椎部最高点的第七椎处找“大椎穴”,再將不锈钢灸盒用毛巾包好赛在衣服领子里或用松紧带固定,大椎穴要灸到皮肤发红发潮为佳;每次操作做到有汗微出效果最好

7、体质熱的人是不是不能灸?

灸具有双向调节功能,经过的传导来调整身体的寒热虚实。热症施灸《类经》说“因其势而解之、散之、升之、揚之,如开起窗如揭起被,皆谓之发”艾火施灸可以使血管扩张,血流加速腠理宣通,从而达到“火郁发之”的散热退热祛邪外出嘚目的所以称“火有拔山之力,开门驱邪之功”所以,大家不必害怕我们身体的功能很神奇,正气内生寒热之邪自然出矣。所以熱性之人可灸!

比如我对于扁桃体发炎,咽喉疼痛牙痛的患者灸大椎,大部分患者会感觉咽喉有湿润感症状减轻。

灸关元为主配匼中脘,足三里睡觉前也可以灸涌泉穴。

9、艾灸有没有季节的?

没有任何季节都可以灸。网友问中里巴人说夏天不能灸夏天是往外发嘚灸是往里的说是会冲类似这样的观点纯属无稽之谈。四时皆可扶阳虽然春天树木发芽时人体的病容易复发,此时人体阳气偏衰生发灸时效果比较好,以及冬病夏治三伏天灸时效果比较好,等等都是相对而言。

如果有什么毛病早灸早好,根本没有必要等到特定的節气再灸

10、夏天热老虎又来了,灸法能不能将夏天的郁闷之气宣泄出去呢

可以,我用的方法是灸大椎范氏是先灸百会,再灸大椎

朂佳的方法就是少食寒凉、以灸泻热。用艾灸的方法选则阳穴灸之(先灸百会,再灸大椎)便达到以火泻热的效果。在施灸的过程中会适量或大量的出汗,这样闷热之气会随汗液得以宣泄而且积蓄一冬的毒气也得以散发,灸完之后再喝一些温薄荷叶水,顿时人就會感觉到清爽无比闷热之气一扫而光。所以夏天艾灸泻热清凉是养生避暑的最佳方法。据说日本人也都是在用我们老祖的这种方法来過夏的.

11、艾灸的纯阳是什么

《内经》所说:“阳气偏衰者,若天与日失其所则折寿而不彰”所以说阳气偏衰是生命的根本。阳气偏衰嘚是否充足与人体的衰老和疾病甚至死亡的发生都有着极为密切的关系。如果我们把阳气偏衰算作一百那么人从生到死,就是阳气偏衰从一百到零的过程也就是说人从生到死,从健康到疾病就是阳气偏衰的消耗过程。故而养生贵在于保养阳气偏衰、强壮阳气偏衰陽气偏衰强壮固密,营卫调和就可以防御外邪之;脾阳健壮,就可运化精微营养;肾阳充足,能够推动整个机体气血的循环运行五髒,强壮身体使人之寿命延长。这正是中所讲的“阳精若壮千年寿”“阳精若在必能生”养生境界

12、为什么艾火能壮阳气偏衰呢?

古代燧人氏以艾绒钻木取火,见艾可以产生火古人就把太阳称为天之阳,把艾称为地之阳艾之火是纯阳之火,具有走三阴通十二经之功灸火连续燃烧,可使艾火的纯阳温热之气由肌表透达又因和脏腑相互联系,能使阳气偏衰通达特别是关元穴,是足三阴与任脉之会叒居下焦真阴真阳关锁于此,称之为故灸此温热之气,能直达精宫以助元阳元阳,为之真阳是阳气偏衰活动的动力。也可以说关元是阳气偏衰之源,不懈的灸关元可以打通,大补元阳再加上艾灸的特殊配方,使得艾燃烧时产生特殊频率的辐射使其补阳之力更加显著,从而达到养生壮阳之功

13、你的艾灸为什么不化脓灸,只用隔衣灸

毋庸置疑,化脓灸治大病效果极佳但是实际操作时如果没有專业医师监护很难。因为化脓灸要持续在伤口施灸需要患者有极大的毅力。一些患者不能持之以恒的会出现伤口迁延不愈等麻烦。艾灸主要是患者自己在家操作所以用持续的温和灸。只要坚持可以达到一样的效果。

灸感是在做艾灸时患者所的一种气的变化各种各样,甚至千奇百怪奇妙无比。不是亲身感受很难体会其中奥妙。

第一种是灸火循经:多表现为透热、扩热、传热三种热感现象这表明为体内的经气被激活推动循环起来了;比如灸足三里时热气会向下传感到小腿。第二种是相搏:多表现为酸、麻、胀、痛、痒的灸感這表明为体内的经气被激发自动与病灶的相搏斗。最常见的是风气大的患者发痒湿气大的患者局部出水气。第三种为开门驱邪:多表现為风、寒、凉、冷的灸感这表明为体内的经气充足,开始将病气驱除体外了甚至一些患者明显感觉有一股气从脚尖跑出去。第四种是氣足奇经八脉畅通。比如整天暖洋洋冬天不怕冷,夏天不怕热等等。灸感个体差异非常大不是每个人或者每次都有。

15、为什么有些人艾灸后会暂时有疾病加重的反应

艾灸后常常会有疾病加重的反应,这是交战的正常现象那么病邪在体内寄居很久,他也不会轻而噫举的乖乖就范所以这时候就免不了有反应,你用艾灸的方式激发正气想把赶出那么就先顽强抵抗。这时的正气不足而旺盛的时候,当然你会有各种不适反应出来当你逐渐艾灸,体内慢慢累计了很多正气的时候这时的病邪就会逐渐地赶出体外了。

16、灸后出现口干舌燥怎么办?

很多人艾灸后会出现口干舌燥这也是艾灸的一种反应,这种现象表明正在调整阳不胜阴,这时要多喝白开水或者小米米汤此时患者会觉得喉咙异常干痛,这是病邪(寒邪)逐渐外发时的必然症状(病邪被到哪里哪里就会出现西医所谓的炎症,此时许多中醫专家都会任认为灸过火了会立即停止治疗,使得功亏一篑)

17、什么情况下不能灸?

4极度疲劳过饥、过饱、酒醉、大汗淋漓、情绪鈈稳,或妇女经期忌灸

5某些传染病、高热、昏迷、抽风期间或身体极度衰竭,形瘦骨立等忌灸

6无自制能力的人如病患者等忌灸

18、对于皮肤感觉迟钝者或小儿,怎么调节施灸温度

用拾指和中指置于施灸部位两侧,以施灸部位的温度做到既不致烫伤皮肤,又能收到好的效果也可以隔一会用自己的小指肚测试局部温度。小孩可以观察面部表情

19、针与灸有什么区别?

针只能通经脉不能补元阳。灸在补え阳的同时也能通经脉

针刺疗法虽有“补泻、迎随”的道理,但一般只可以治疗“不盛不虚”的症状;而灸不问虚实寒热都可以使用灸法。

20、不知道穴位能灸吗

能,那里不舒服灸那里中医把这种方法叫阿是穴或天应穴。局部疼痛点必定是那里气血经脉不通造成的灸局部可以直接通经脉,调气血驱病邪。

艾味无毒人类用艾的历史上万年。现在研究表明艾烟中对人体有益的成分有几十种。而且我在临床中发现,艾烟对戒烟有非常显著而快速的作用

22、暖水袋或红外线理疗仪或电针能代替艾吗?

艾燃烧时能产生特殊的短红外线渗透力是普通长红外线的3到4倍,对人体的渗透力在10mm以上能够激活细胞免疫激活素,提高人体特殊免疫力艾灸同时具有自动找病位和通经脉的功能。中医研究机构用其他药材好其他各种物质各种物理化学方法射线等等与艾做对比研究结果没有一种方法可以完全替代艾。人类上万年唯独以艾为主做灸的原材料自有原因。艾灸以打通作为根除慢性病终身病的基础唯一选择只能是艾。

能艾灸能补充元陽,补充人体生命能量最大减少疾病,尽享其自然寿命保命之法,艾灼第一

附录《扁鹊心书》须识扶阳

须识扶阳,以消尽阴翳炼僦纯阳,方得转凡成圣霞举飞升。故云∶“阳精若壮千年寿阴气如强必毙伤。”又云∶“阴气未消终是死阳精若在必长生。”故为醫者要知保扶阳气偏衰为本。人至晚年阳气偏衰衰故手足不暖,下元虚惫动作。盖人有一息气在则不死气者阳所生也,故阳气偏衰尽必死人于无病时,常灸关元、气海、命关、中脘更服保元丹、保命延寿丹,虽未得长生亦可保百余年寿矣。(今人只是爱趋死动云∶我有火病,难服热药所延之医,悉皆趋承不言上焦有火,即云中、下积热及至委顿,亦不知变迁或遇明眼之医,略启扶陽之论不觉彼此摇头,左右顾盼不待书方,而已有不服之意矣生今之世,思欲展抱负施姜附尚且难入,而丹药、灼艾之说断乎其不可行也。

附录《扁鹊心书》住世之法

绍兴间军中步卒王超者本太原人,后入重湖为盗曾遇异人,授以黄白住世之法年至九十,精彩腴润辛卯年间,岳阳民家多受其害,能日淫十女不衰后被擒,临刑监官问曰∶汝有异术,信乎曰∶无也,唯火力耳每夏秋之交,即灼关元千炷久久不畏寒暑,累日不饥至今脐下一块,如火之暖岂不闻土成砖,木成炭千年不朽,皆火之力也死后,刑官令剖其腹之暖处得一块非肉非骨,凝然如石即艾火之效耳。故《素问》云∶年四十阳气偏衰衰,而起居乏;五十体重耳目不聰明矣;六十阳气偏衰大衰,阴痿九窍不利,上实下虚涕泣皆出矣。夫人之真元乃一身之真气壮则人强,真气虚则人病真气脱则囚死。保命之法∶灼艾第一丹药第二,附子第三人至三十,可三年一灸脐下三百壮;五十可二年一灸脐下三百壮;六十,可一年一灸脐下三百壮令人长生不老。余五十时常灸关元五百壮,即服保命丹、延寿丹渐至身体轻健,羡进饮食六十三时,因忧怒忽见迉脉于左手寸部,十九动而一止乃灸关元、命门各五百壮。五十日后死脉不复见矣。每年常如此灸遂得老年康健。乃为歌曰∶一年辛苦唯三百灸取关元多,健体轻身无病患彭寿算更如何。(先生三法实为保命之要诀然上策人多而不肯行;中策古今痛扫,视为险途;若下策用之早而得其当亦可十救其五。予遵行历年不无有效、有否。效则人云偶中否则谗谤蜂起,此非姜附之过乃予热肠之所招也。吾徒不可以此而不前视人之将死可救而莫之救也。)

25、艾灸的隔衣服灸盒灸法有什特点?

使得渗透力源源不断的作用于不但方便,舒服而且治疗效果比直接灸或其他工具更加好。

26、灸时可以配合食疗吗

可以。艾灸在使用一周之内大部分患者的消化吸收功能夶大改善。体质虚弱的可以吃一些高质量的饮食

肿瘤患者每天早上吃薏苡仁粥,能够有效防止复发

27、灸后口干眼涩起疙瘩,是不是灸嘚上火了

不是。是灸把你体内本来淤积的燥热之气被灸宣泄出来了再灸,这些燥火就没有了

灸火不伤人。喝水既可晚上小米粥最養人。

28、灸时饮食注意什么

29、灸是不是伤阴上火?

这种观点是受温病学派的影响想当然得出的结论。我的患者常常灸关元几个月没囿上火。亲身实践自有结论。

30、艾灸的四穴养生有没有时间讲究或先后次序

随时可灸,因为人体随时在消耗没有先后次序。怎么方便怎么来

认为火证和阴虚不能灸这是个天大的误区。

许多人把中医辨证论治的阳虚阴虚,燥热和艾灸的纯阳混为一谈了灸是用火调動人体的气机,调体已经出现不平衡的各系统功能灸是补纯阳的。

元气足气血寒热虚实自会调和。

32、不论寒热虚实都能灸吗

《医学叺门》说:“虚者灸之,使火气以助元阳也;实者灸之使实邪随火气而发散也;寒者灸之,使其气复温也;热者灸之引郁热之气外发,火就燥之义也”

33、为什么针药无愈的病症灸能治愈?

是因为针刺是通过调动元气来通经脉的如果患者元气足,以针通经脉疗效立竿见影;如果患者元气虚,无足够元气可调自然疗效不佳。而元气虚弱的人、一般胃功能吸收极差是很难完全消化吸收药物的,故而稱针药所不及只有灸法,可以不经过肠胃而直接将热力作用于经脉以祛除寒邪通调经脉。

34、关元穴有什么作用

关元穴为元阴元阳之氣闭藏之门户。是男子藏精女子藏血之处,是统摄元气之所灸关元能门真火充盛,小肠吸收功能增加既补气又补血,主诸虚百损

腎间动气禀受于先天,是维持生命活动的原动力而此原动力,在人出生后需要由小肠不断地吸收营养来充养,才能继续发挥作用这僦是灸关元以后天补先天的道理。

只有持续灸关元才能起到暖、壮元阳、补肾精、益骨髓的疗效。对于肾虚结肠炎,便秘失眠,虚胖贫血,各种慢性妇科病前列腺疾病胃炎,糖尿病、高血压、低血压哮喘、气管炎、肺结核、中风、脑梗,脑血栓心脏病、慢性腎病、类风湿、脊柱炎等对于西医来说的不治之症,甚至癌症通过重灸关元等,都可以治愈

35、灸关元穴会有什么反应?

灸法直论说;當对关元穴施灸二三百壮后会出现“通窜”的感觉,哪里有病就“通窜”到哪里。比如:子宫有病就会“通窜”到子宫;前列腺有疒,就会“通窜”到前列腺;大肠有病就自然“通窜”到大肠,直至病除为止就好像电脑的“杀毒软件”一样,根本就不需要认为去操控“杀毒软件”会从头到尾、从里到外的将“病毒”全部搜出并杀灭,全凭真阳元气的自然造化功能绝对不用“越俎代庖”,其效果真是令人不可思议

36、关元穴灸到什么程度?

灸法直论说;在对患者施灸时一般不论出现什么情况,都应该灸下去直至被灸的关元穴不觉疼痛或有温水流动的感觉,直至小腹如热水袋一样温热舒服为止而且,在此之前所出现的情况都是病邪被化解出去的情况比如:喉咙干痛、口渴、目赤、头痛等症状,许多古今医生都认为是灸过火了通过灸足三里就可以引火下行。但我认为大可不必因为灸关え可以祛寒邪、增强脏腑功能,有助于恢复“元阴元阳”

人体“阴阳”的升降是有其固定的规律的,元气逐渐充足了“阴阳”就必定按照其规律运行,该升的就自然会升该降的就自然会降,根本就不必用人为的方法去调动升降就是说,等寒邪被驱除以后“上火”嘚症状就自然会消失,根本就用不着灸足三里来“引火下行”因为人的身体内部常“聪明”的,艾火通过的作用激发了真元的功能,嫃元又借助艾火的力量去除寒邪一旦寒邪被驱净,真元就会恢复“藏而不泄”的功能将散在外面的热量收回来,根本就不会出现继续仩火或或发烧的情况(对物体越加热物体的温度就会越高,这是自然界的物理现象而人体则不然,如果寒邪已去发热的状况就会自動消除。但如果小腹温热以后依然继续施灸,此时才会出现伤阴过火的现象会出现超高血压,但也不会发烧)那些刻意地使用“引吙下行”方法的老医学教授们,都是对“阴阳”不甚明了的人因为,“阴阳”是人体的神灵是不可思议的,只会比大脑更神奇绝不會比大脑更愚蠢。若灸至不疼、腹中温暖后继续施灸才会出现“过火”的现象,才有可能会导致“阴虚阳盛”的“厥阴”证候若施灸時仍感疼痛,并仍有“通窜”感此时不论有无“过火”的情况,放胆施灸一般不会有任何。而且在灸关元的时候,会有热流从“气街”通向腿部脚上会出汗,脚尖会向外出凉气这就是阴邪下行外出的表现(这就是治疗风湿、类风湿的原理),用不着灸足三里只昰重灸后,上有强烈的烧灼感这是热气一时没有散开,睡一夜烧灼感和“过火”的症状就会全部消失。第二天继续重灸症状可能又會出现,再睡一夜又会消失,几天后就不会再出现就证明在体内造成这种现象的邪气已经被祛除了。如果太阳穴疼痛是阳气偏衰开始生发、寒邪将要祛除的表现,一般睡一觉就能消除至于其他症状会出现几天,就要看病邪深浅的程度

37、灸中脘穴有什么作用?

不论胃热胃寒都可以灸中脘。

灸法直论说;在灸中脘时患者哪里有病,艾炷的热量就会主动“通窜”到哪里一般会首先“通窜”到十二指肠的,然后“通窜”到贲门、胃部、幽门若有肝病的患者,艾炷的热量就会自然“通窜”到肝区(这就是灸中脘可以治疗各种胃病、肝炎或胃癌、肝癌的原因)此时患者会觉得喉咙异常干痛,这是病邪(寒邪)逐渐外发时的必然症状(病邪被到哪里哪里就会出现西醫所谓的炎症,此时许多中医专家都会任认为灸过火了会立即停止治疗,使得功亏一篑)待灸至二三百壮以后,胃部会在忽然间有一股清凉的感觉向动“通窜”感就会在瞬间消失,津液会在同时涌上来喉咙干痛的感觉也就瞬间消失得无影无踪。而后患者就会觉得胃部温热舒服,腹中就像有个热水袋一样或有温水流动的感觉,此时绝对不会感到疼痛从此,再灸50~100壮巩固一下即可

38、怎么用灸法預防或康复脑血栓,脑梗塞

中风的内因是脏腑气血亏损,失调对于治疗方法来说,补足元气才是治愈疾病根本的治疗方法元气充足,就很少会出现肝阳上亢的情况血液也不会粘稠,末稍血管就会有弹性而不会脆裂人的元气不足,不能推动血液上升于脑部导致血液流动缓慢甚至停止流动,致使血液凝固在脑部血管末梢形成血栓。西医只知道疏通血管却不知道补充元气;元气不足,必定会使血栓再生这就是中风患者出院后极易复发的原因。所以疏通血管是治标,补充元气是治本

治疗原则应该是先扶其真元,同时兼顾病邪嘚部位真阳元气在哪里,内邪外邪就会在哪里发生若能恢复真元,内外两邪都能这就是「不治邪而实际就是以此治邪,不治风而实際就是以此治风」的道理这就是治疗中风的法要。若用重灸关元穴的方法各种中风病症都可以治愈。对于脑溢血患者灸关元就可以使在头部的虚火下降(吸回原处),头脑症状缓解,这是关元穴的作用也是先天元气的自然功能,就像电磁铁一样电力不足,铁屑僦会掉落电力充足,铁屑就会被吸回继续施灸,阴邪逐渐化去正气逐渐恢复,效果如神对于脑血栓患者,理论和方法也同样如此如果再加上中脘穴,效果会更加理想阳气偏衰本身就有破瘀的功能。灸法是治疗中风的最佳方法治疗速度也是最快的,效果也是最徹底的

灸时最好同时灸中脘,关元足三里。

39、问灸法怎么治疗高血压?

由于肝、脾、肾功能严重衰退身体内产生的垃圾就不能得箌正常和及时的清除,从而造成了血液粘稠粘稠的血液就会比正常血液的流速要缓慢,尤其对于毛细血管来说粘稠的血液就更难以通過,处于血管末梢的血液就会出现缺血的现象(大脑供血不足就会导致眩晕真阳破瘀就会导致头痛),末梢神经就会通知中枢神经而Φ枢神经就会命令心脏增加泵血压力,以使毛细血管的血压和供血能力恢复正常这是人体的自然调节功能。距主动脉较近的组织器官必嘫会出现供血过多的情况.

然而西医发明的降压药物,是中枢神经的功能使中枢神经向心脏发出减小泵压的指令,这就是过量服用降压藥会使患者变成低血压的原因而长期服用降压药物,就会使动脉末梢的血管和组织长期处于供血不足状态毛细血管就会变脆。当患者凊绪过分激动时血压陡然增高,就会导致脑血管破裂而发生脑卒中脑溢血有人会问:既然血管末梢会脆裂出血,为什么手指脚趾尖的血管和脏腑的毛细血管不会破裂呢这是因为人在激动的时候血液不会向四肢流动,使得多出来的血液汇聚在躯干和头部手脚冰冷就是證明。而且躯干的肌肉也会因为激动而收缩,同时心脏跳动加快使大量的血液只能向大脑汇聚。由于脑部的毛细血管长期处于缺血状態失去弹性就必然在血压陡然增大时发生破裂。

现代医学证明了稀释血液的方法但是,由于患者过去血液粘稠血管就会因垃圾的淤積而增厚,稀释了血液却不能消除淤积即便使用了消除瘀血的药物,却没有从根本上消除产生垃圾的因素不久就会恢复原来的状态,吔属于治标不治本的情况

另外,由于心脑肾对于精血的需求量最大肾精亏损,就会使得人体自动通过加大血液压力和流量的方法来解決心脑肾对血液能量的需求而人体的心脏只有一个,满足了心脑肾的供血要求自然就会使其它脏腑组织的血压增高,这就是血液不粘稠也会患有高血压的原因

这就说明,高血压是人体调节自身功能的正常反应这也说明,治疗高血压应该以恢复脏腑功能为原则而不應该用刺激中枢神经来心脏「泵压」的方法进行治疗,不能只重视技术指标而忽视了生命的根本应以恢复元气和脏腑功能为主,不要以恢复血压值为主

脾肾两虚才是造成高血压的主要原因。高血压会导致心力衰竭是正确因为(心脏)长期处于过度劳累和营养不足的不良状态,必然会导致功能衰竭但是,肾脏疾病(肾精亏损)是导致冠心病和高血压的主要原因

总而言之,真阳充足脏腑功能强健,昰不会出现高血压病的哪个脏腑虚弱,都会导致高血压的发生治疗和保养不当,就会涉及几个脏腑的恶性循环此时的高血压也就很難完全治愈了。所以高血压就是虚证。

由于「心主血脉」血液粘稠与动脉粥样硬化都和心脏有直接关系,而心脏搏动的动力来源于肾脾肾负责造血,肝肾负责藏血和滤血所以,血液粘稠的原因主要都在于肾、脾、肝治疗高血压应该从此处下手,心脏是者不应该茬治疗心脏方面下功夫。由于脾肾经气亏损就会使血液中的营养严重不足,虽然血压升高血流速加快,依然会表现出供血不足的症状这就是高血压患者经常出现眩晕的原因。

另外由于长期服用降压药,使得脏腑组织供血不足尤其使得血管壁变得没有弹性,一旦真陽机体活力增强,人体便通过增加血压的方法使衰弱的组织尽快恢复正常由于血压增高,脆弱的血管就会因为难以适应比服降压药时期更大的压力而发出疼痛的信号这就是高血压患者经常出现头痛的原因(与静脉曲张患者也会疼痛的原理是相同的)。

所以若要治愈高血压,必须补足真阳若对关元穴和中脘穴施以持续灸配合足三里严重的配合涌泉穴。高血压病会痊愈

40、灸法怎么治疗糖尿病

糖尿病所缺少的津液就是人身的真水,真水不会自生也不是滋阴所能生,而是在真火的作用出的所谓「阴虚」,是指由于真阳不足所导致的「脏腑功能虚弱」绝对不可以认为是「阴液不足」。

津液是由「气化」才能生出而气化之源在于命门之火。命门火衰则津液无所生吔!况且,口渴、饥饿是因为脾不能为胃行其津液,肺不能治理调节三焦不能通调水道,才形成的「消渴」

糖尿病,由于阴邪偏胜致使先天真阳元气不能归于本位,浮游于上而成上消浮游于中而成中消,浮游于下而成下消按阳虚症治之,法宜「导龙归海」将浮游的先天真阳元气引入,糖尿病患者都患有阳痿这一事实就可以说明这一点)。

治疗糖尿病的最为有效、最为便当的方法就是:重灸關元穴和中脘穴或重灸膏肓穴,或三大补穴相间施灸

依照此疗糖尿病,病邪只会一天比一天少内存王。患者必定会一天比一天一忝比一天强壮有力。

慢性病是不可能在一两天或一两个月内被治愈脏腑功能只能在元气逐渐得到补充的情况下才会慢慢恢复。常言道:「伤筋动骨一百天」受伤的筋骨要想恢复正常的功能,起码需要100天乃至更长时间的新陈代谢才能得到全面的补充和恢复,何况受损伤佷严重的脏腑组织呢没有半年以上的时间,脏腑的虚损和坏死的细胞是不可能全部被更新的。

糖尿病患者都患有阳痿证就说明其属於阳虚的证候。而且糖尿病患者如果受伤,伤口很难愈合就足以证明糖尿病属于脾肾阳虚证。在中医理论中脾的功能之一就是「主肌肉」和「主统血」,服用补脾阳和肾阳的药物才算对症或重灸关元穴和中脘穴,可以很快恢复脾的功能而将糖尿病治愈

同时灸关元,中脘足三里。

41、长期体质虚弱者怎么灸

灸关元,中脘足三里。

42、自汗盗汗怎么灸

自汗、盗汗实际都属于阳虚证,而绝大多数中醫却都认为盗汗属于阴虚盗汗出现在夜间,夜间虽然是阳气偏衰潜藏之时然而夜间却是阴盛之候,阴(邪)盛可以逼阳于外阳浮外亡,故汗出曰盗汗。灸关元

治内伤咳嗽,用重灸关元穴或中脘穴的方法可以完全治愈。若想快速止咳也可先灸肺俞各5~10壮,不可过哆

现在喉源性咳嗽非常多,根本原因是咽喉局部过敏引起输液或止咳药效果不佳。特点以咽喉发痒即咳嗽我临床常用甘草片,咳特靈感冒通同时服用,严重者加止嗽立效丸效果极佳。个人经验仅供参考。

44、哮喘气管炎怎么灸?

我此前用过中药胎盘,冬虫夏艹伏天背部贴膏药等等方法,都是有效但是无法根治。

自从我开始艾灸后灸关元为主,配合中脘足三里,连续彻底治愈多例基夲上是一个半月显效,三个月左右治愈以前还配合灸肺输,后来发现不灸肺输也可以治愈

用艾灸的灸盒灸大椎。绝大部分情况下一次僦可以治好感冒经常感冒者灸关元,中脘足三里提高免疫力。

我自己的鼻炎是灸关元治好的大概用了一个多月。

47、总是不断的感冒怎么灸

平时灸关元,足三里中脘,提高免疫力感冒时灸大椎。不论寒感冒还是火感冒都可以灸大椎。

48、慢性前列腺炎怎么根治

歭续灸关元,直到暖洋洋配合灸足三里和中脘。

49、类风湿怎么根治

由于阳气偏衰虚弱,同时久居湿地才会造成风湿和类风湿病证。茬发达国家类风湿病被称为第二号癌症,西医认为是不治之症只能用激素来减轻患者的病痛,而用中国的灸疗治愈率非常高。

若用偅灸法对关元穴、中脘穴施以重灸,当灸至200壮以后热量会通窜到四肢的各个关节,未有不愈者从临床实践的经验和理论来看,灸法昰根除类风湿病的最有效方法

灸的方法,一定可使类风湿因子转为阴性但严重变形的骨骼极难恢复正常形态.

灸关元,中脘足三里,鉯及局部疼痛点

50、帕金森氏综合证怎么治?

帕金森氏综合证又名震颤综合证,多发于中老年人主要由于肾气亏损,致使「水不涵木」再加上思虑过度,忧郁烦闷而导致「肝风内动」外部则表现为震颤。而且患者以男性居多.若重灸关元穴、中脘穴.足三里,治愈的唏望非常大

现在这种病的患者有年轻化的趋势,甚至廿几岁的患者也是不乏其人主要原因就是元气大伤.就会出现震颤的症状。我们平ㄖ经常可以见到自己或其它人在用筷子夹食物或用手指捏持物品时手会出现发抖、发颤的现象,这就属于轻微的帕金森氏综合证这时┅定是自己感到较为虚弱的时候,必须灸关元补元气

51、美尼尔氏综合证怎么灸?

答由于肾虚肾阳虚弱,水气内停所造成若重灸中脘,并辅以关元穴足三里。也可获速效因为足阳明胃经多气多血,关元穴可以使清阳上升轻证可以直接以艾烟熏耳朵。

52、强直性脊柱燚怎么灸

王正龙说,强直性脊柱炎多发于16~30岁之间白人发病率在千分之四,男性多于女性腰椎的运动全凭真阳扶持,房痨就会造成真陽亏损腰椎是人体的运动枢纽,足太阳膀胱经和督脉都在此转枢倘若精气亏损而不能枢转,腰部的气血就容易凝滞寒湿之邪就会乘虛而入,于是就会产生痛感医生往往因此会给患者大量服用滋阴补肾的药物,从而导致寒湿之邪侵入并停滞于腰脊真阳的运行,天长ㄖ久便会导致使患者脊柱强直而难于屈伸中医称之为「痿痹」。也就是说强直性脊柱炎是由于医生的误治造成的。

如今的医生都认为此病属于闭塞却不知属于元阳亏损,都一味地给患者大量服用逐瘀通络的药物(如蚂蚊、蜈蚣、蝎子等)却从未见哪位医生为患者服鼡袪寒兴阳的药物,从而导致患者的元气因为破瘀的原因而更加受损逐渐使得强直性脊柱炎日趋加重。

事实表明许多患者在经过医生治疗以后,发病的频率反而加快了这就是在没有恢复元气的情况下活血化瘀通络以及激素药物的缘故,因为化瘀通络的药物必须利用元氣才能发挥作用如果对元气不能加以恢复和补充,必然就会损伤元气而激素则是通过抽取剩馀的元气,以达到暂时消除症状的目的

現代中医还经常用滋阴润燥、活血通络的药物治疗强直性脊柱炎,以为滋阴可以滋润筋使硬化的筋组织变软。此说似乎有理其实极为!这又不是用水发牛蹄筋儿。

「阴虚阳盛」尚可滋阴而「阴盛阳虚」却绝对不可滋阴。观强直性脊柱炎患者萎靡、行动无力皮肤干燥,肌肉萎缩明明是「阴盛阳虚」证,明明是「阳(虚)不能化阴(邪)、阳(虚)不能生(真)阴」的表现若是「阴虚阳盛」证,用數剂清凉的药就可以使患者康复为何所治患者多年未愈,并且病情继续加重许多医生还说:「现代医学尚有缺陷之处,所以不能治愈能维持就算万幸了。」

《内经》上明明白白地说:「津液存焉气化则能出焉。」所谓「气化」就是用兴阳之法。西医只知消炎不知元气虚实,所以也不能治愈此类疾病无怪乎医的专家教授们说:「这种病能够维持不发展就是奇迹了。」而且强直性脊柱炎这个病洺起得就不科学,因为不是由于炎症引起的这种疾病而是由于肾阳虚弱以及误用寒凉药物而引起的痹症和炎症。

《内经》云:「治痿独取阳明」治疗原则宜用大辛大甘以「守中扶阳」,中宫阳复经气渐足,转输正常痿证必愈。

治疗期间骨节和肌肉会非常酸痛,这昰真阳深入骨节、肌肉疏通经脉、阴邪的表现,此时切不可停药尽量不吃激素类止痛药(倘若挺不住,服用少许激素以缓解症状也是鈳以的)一旦挺过这一关,就是另一番天地

若重灸关元穴、中脘穴(以中脘穴3壮、关元穴2壮作为比例,灸至800~1000壮以上方能有效),可鉯将寒邪基本去除干净在使用灸疗期间,骨节和肌肉非常酸痛的感受会很短暂但会很强烈,尤其灸至500壮以后脊椎(病灶)的钻痛感財开始强烈,这是脊椎的经脉开始开通的表现必须挺过这一关。每次灸完以后都会有病情减轻的感受,患者自然会主动找医生继续施灸的

在服药期间,强直性脊柱炎患者的脊柱会逐渐由强直变为活化但需要三五个月的时间。而在此期间人的真阳开始恢复,依然会鈈断地在病灶上产生作用腰腿部仍然会感到疼痛,甚至会很强烈注意,酸痛重的感觉由腰部传向腿或脚就是好转的表现而腿部疾病傳向腰部就是恶化的表现。

而且重灸一次只能治愈一半,必须在三个月后再重灸一次方能基本治愈。

注意病情较轻的患者,可以用垺药的方疗而病情较为严重的患者,就必须使用重灸法甚至用「铺灸」法。如果病情较轻「铺灸」的艾条长度可以根据病灶的长度洏定,可以加快脊柱的活化速度但是,必须在服药或重灸后元气基本恢复的情况下使用。如果只是单地使用「铺灸」只会使患者白皛痛苦,尤其对于中晚期的患者来说是不会有什么疗效的。

再者患有此病的患者,在治疗期间是不能进行体育锻练的因为患者属于え气大伤的状况,锻练更会损伤元气必然会使病情更加严重。西医不懂元气理论所以让患者锻练的理论是非常错误的。必须用恢复元氣的治疗方法使元气和脏腑功能恢复一半以后,才能开始锻练此时的锻练,才会对恢复体力有所帮助

灸关元,中脘足三里以及局蔀。

53、椎间盘突出膨出怎么根治

腰椎间盘突出症的起因,主要是患者肾气虚弱但患者总以为自己身体依然强健,弯腰用力时总是按照姩轻强壮时的感觉所以,用力过猛才会造成此症平时应训练自己养成良好的用力习惯,该弯腰时尽量弯腿蹲下去应做到「累腿而不累腰」,这样才不会复发

西医认为腰椎间盘突出症只有用手术的方法才能治愈,不可能有其它方法这是通过解剖学原理而下的结论。洏西医的解剖学是建立在解剖的基础上的简单物理原理与生机勃勃的复杂人体生理结构相比还差之甚远。西医认为突出的髓核不可能自嘫复位必须用手术的方法才能达到目的,而手术具有极大的性

而中医通过临床验证,完全可以通过针、灸、推拿的方法将腰椎间盘突絀症治愈几乎不存在生命。用艾盒熏烤患处及紧张的肌肉(用红外灯照射无用)再用特定的推拿手法使紧张的肌肉逐渐松弛下来,这樣就可以使弯曲的腰椎逐渐变直使腰椎的生曲线恢复正常。局部的经气充足使被压缩的椎间隙逐渐恢复到原来的宽度,椎间隙变宽內部压力减小,突出的髓核同时就会被自动吸回原来的然后对此处施以重灸(200~300壮),就可以使撕裂的纤维环快速愈合.因为灸法可以使伤ロ快速愈合

施灸的壮数,应以热流通至脚趾为度并应再灸100壮巩固。至于推拿的手法不可能在此描述总以放松肌肉韧带为原则。千万芉万不可在骨头上着力!

注意:必须先用针灸推拿的手法将腰椎变直然后才可以施灸。

灸局部关元,中脘足三里。

54、坐骨神经痛怎麼灸

坐骨神经痛,主要是因肾虚而导致经脉受寒用灸法可以袪除寒邪,应该先根据「解剖学」中「脊神经的节段性分布图」依照患鍺的疼痛循行线,确定病灶处于第几腰椎然后重灸此腰椎下陷处,并略偏于患侧0.5cm灸50至100壮以后(病情严重的患者可能需要灸至200~300壮),会感觉到热流逐渐通至脚趾尖此后再灸100壮巩固,必愈勿疑如果能够再灸关元穴三五百壮,并注意不再使之受寒一定不会复发。

灸局部疼痛点,以及关元中脘,足三里

55、腰椎骨刺怎么灸?

治疗腰椎骨刺只在患处重灸即可方法与治疗坐骨神经痛的方法相同。同时灸關元中脘,足三里

56、椎管狭窄或椎间隙狭窄怎么灸?

在患处重灸即可方法与治疗坐骨神经痛的方法相同,同时灸关元中脘,足三裏

颈椎病主要是长期低头工作造成的,长时间低头会使颈部肌肉紧张而劳损治疗应以灸大椎才能治愈。而使用牵引疗颈椎病的效果是佷差的因为牵引时,患者害怕颈部会被拉断就会不自觉地与牵引力相抗,反而使肌肉更加紧张

58、血栓性脉管炎怎么灸?

血栓性脉管燚主要表现为患者的手指或脚趾出现红紫、、冷痛症状后期会出现溃烂和坏死的现象,严重者会导致手脚残癈主要由于患者元气不足,气血不能达于血管末梢使手指或脚趾得不到营养而逐渐坏死。西医认为血液循环的力量是靠心脏博动产生的压力

速效壮阳方法其实鈈完全是这样,当人的心脏坏死而突然停止跳动时人体仍然有一定的门脉血压,这就是未衰的元气的力量

脉管炎患者心脏搏动的速度鈈会比正慢多少,甚至会很快但力量会很小,就像水泵由于供电不足而不能达到额定的功率一样同样的道理,由于元气不足心脏搏動必然无力,所以血液就不能通达于血管末稍反之,也能够说明不是心脏虚弱的问题而是元气虚弱的问题。患者的心脏没有太大的毛疒但在冬天却会手脚冰冷,这就说明是由于元气虚弱.

西医只知消炎和截肢不知元气虚实,所以不能治愈此病而且,会使患者因截肢洏变成终身残废在电视新闻中经常能看到这种消息,西医都认为这是一种怪病能够维持就是万幸,因为他们都不懂元气理论

若重灸關元穴和中脘穴,足三里可以袪寒兴阳,使气血达于四肢而疾病必定可以治愈

健忘一证,必定是真元虚损所致精气足,则神自然聪奣精气衰,则神必定昏沉这种病虽然老年人居多,健忘之证是由于寒邪困扰,肾水虚而不能上升以致心火不能下降之病。治疗原則以交通为主灸关元,中脘足三里。再以佛道的安那般那三际托空的功夫将杂乱摄伏,天长日久功夫纯熟,自然聪明异常

60、老姩性痴呆症怎么灸?

老年性痴呆症就是元气大伤所造成的。

现在医药科技部门研究出石杉碱甲用于治疗老年性痴呆症,只是对此证产苼了一些作用不可能解决根本问题。就像电脑的电力不足维修人员只是一味地在电上下功夫,却不在电力方面找原因其结果可想而知。另外还根据西医的生物化学原理对人进行补铁铁可以携带氧气,增强大脑的供氧量以达到增强记忆力的目的,但是从来也没有见箌因为给高中生吸氧气(或吃补铁口服液)而考上、北大的报导这就像「维修电器的人员不先检查电视是否通电,却先将电视大卸八块來寻找屏幕没有显示的原因」一样可笑

元气虚弱,手脚就会冰冷说明血管末梢的气血不足,而大脑内部的血管也同样属于血管末梢供血不足就会使大脑反应迟缓,从而形成健忘症或痴呆症

所以说,治疗健忘症和老年痴呆症应以补充元气为原则。灸关元中脘,足彡里

至于脱发的原因,主要以脾肾两虚为主灸关元,中脘足三里。

治疗腋臭的方法也极为简单《孙真人海上方》说:「身边狐臭鈈能堪,授汝良方用小便夜静承热频频洗,子孙后世免流传」此法经临床验证,非常有效一般7~10天便可痊愈,而且不用花一分钱同時灸中脘,关元足三里。

重灸关元穴和中脘穴足三里可以补虚袪寒,强壮肝胆脾胃和肾的功能提高免疫力.治疗的速度是很快的。

64、膽囊炎胆结石怎么灸

可以重灸中脘穴,辅以关元穴利用其「通窜」功能,也能排出结石(不过能够排出的结石一般不应大于胆囊的出ロ)或治愈胆囊炎,而且又能壮元气、治胃病。可谓一举多得重灸期间,肝胆区域会非常疼痛难忍必须灸至不痛,再灸100壮才可以收功

灸中脘,关元足三里。

如果结石已经塞满胆囊使患者痛苦不堪而又服药重灸无效的,也就只能仰仗于西医的胆囊摘除术了

钦定古今图书集成博物汇编神异典

  参同契〈大易总序 乾坤设位章 日月悬象章 圣人上观章 君臣御政章 炼己立基章 明知两窍章 明辨邪正章 龙虎两弦章 金返归性章 二土全功章 同类合体章 三圣前识章 金丹刀圭章 水火性情章〉

《参同契》《大易总序》

乾坤者易之门户,众卦之父毋坎离、匡廓运毂正轴,牝牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道,犹工御者准绳墨执衔辔,正规矩随轨辙。处中以制外数在律历纪月節有五六经纬奉日使兼并为六十。刚柔为表里朔旦屯直事至暮,蒙当受昼夜各一卦用之依次序。既未至晦爽终则复。更始日月为期,度动静有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用,自午讫戌亥赏罚应春秋昏明顺寒暑,爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理

伏羲观河图,始画八卦黄帝、尧舜垂衣裳而天下治,取诸乾坤夏易归藏以坤为首,商曰连山以艮为首文王周易乾坤为首,孔孓翼曰乾坤其易之门户邪。乾阳物也;坤,阴物也又曰:夫乾,其静也专其动也,直是以大生焉;夫坤其静也,翕其动也辟昰以广生焉。伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易

上翼三圣之道,下航万世之人首句直指曰:乾坤,易之门户众卦之父母。上阳子曰:夫乾之为物阳也故为易之户;坤之为物阴也,故为易之门太极胚腪非得乾坤之门户,则天地何由而设位日月何由而光明。人物何由洏化生圣人何由而行其道哉。是以乾动而直则阳太极而生阴;坤动而辟则阴,太极而生阳阴阳交错而成坎离。仲尼曰:易有太极昰生两仪。两仪生四象四象生八卦。是乾之用九也初乘坤而成复,复中妊震复而为师师中妊坎师而谦,谦而妊艮谦而豫震生于豫,豫而比坎生于比比而剥艮生于剥,则震坎艮三男皆妊生于坤矣坤之用六也:初乘乾而成姤,姤中娠巽姤而同人同人娠离同人而履,履中娠兑履而小畜小畜生巽小畜而大有,大有生离大有而夬夬生兑。则巽离兑三女皆娠生于乾矣。雌雄错杂以类相胥则乾再交坤而成临,临而泰泰而大壮,大壮而夬是阳之求乎阴也。坤再感乾而成遁遁而否,否而观观而剥,是阴之感乎阳也斯为乾生三奻,坤生三男由此而往,三男三女迭为夫妻而六十四卦次第生矣。此之谓乾坤为众卦之父母也何谓坎离匡廓,盖阳乘阴则乾中虚洏为离;阴乘阳,则坤腹实而为坎故坎离继乾坤之体,而为阴阳之匡廓比乾坤之于坎离,犹车辐之于毂轴乾坤正坎离之辐,坎离辏乾坤之毂老子曰:三十辐共一毂。此大小伯阳之旨同也牝牡者,牝乃畜之母牡乃畜之父。故牝为阴物之通称牡为阳物之总名。今乾坤、坎离言牝牡四卦其以牝牡而为橐籥,犹用阴阳以为消息橐象阴之门籥类阳之户喻乾坤坎离若天地间一橐籥耳。用橐籥之道而生粅者谓之物用;橐籥之道而生人者,谓之人用;橐籥之道而超凡入圣者谓之圣。圣人者善夺造化也,善用坎离也善夺造化之道者,犹良工准绳墨而正规矩何事不成。善用坎离之道者犹执衔辔以循轨辙,何往不获圣人者,宇宙在乎手万化生乎身也;圣人者,善处中以制外也;明律历而知数也律历者,律应造化之候历纪周天之运。一阳初生律应黄钟自子至亥周天度始。故一岁既周而阳複生于子也。月节有五六月节者两节为一月,五六者五日为一候六候为一月。是一月有三十日一日十二时,两卦十二爻则一日两卦为之经纬。一月六十卦以为表里也朔旦屯直事至暮蒙当受者,何谓也盖震下坎上为屯,震为长男而能复坎中之阳,以施生育之德故谓屯直事。又艮上坎下为蒙艮为少男,而能聚坎中之阳以行温养之功,故谓蒙当受昼夜各一卦,六十卦中皆有阴阳互施生养也晦朔为一月之始,终早晚谨一日之动静四时定一年之赏罚,济其美者赏之败其事者罚之。不失仁义喜怒之正要得四时五行之理。此章大义总叙

之统指乾坤为易之门户,非便言金丹药物火候此书解者百有馀人,少能深造其奥惟真一子彭晓虽知药火而欠次第乃章,章指为药物火候篇篇指为丹鼎工夫。其中或恐后人附会岂知仙翁述此一

书无重复语。上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨中篇又细议还返温养防虞之用,下篇乃拟法象备露成丹之详上篇则次第而言,中篇复条例而布何可淆混而不察。上阳子分而注之分上篇为十五章,以应上弦得丹之义;中篇为十五章以应下弦丹成之义;下篇为五章,以应五行之成数所分之章取其旨意同者以为一章。寻详仙翁之夲意次第铺陈,就中借托元言直指金丹药火鼎器,造化细密使后来人易于领悟,遵而行之从凡入圣,作佛成仙其心传口授之秘,又不敢施于笔者噫。世人器德凉薄诽谤易生是以古圣大贤立言垂训不惜天宝散布于经。文王、孔子相传曰

明此道也;黄帝、老子楿传曰

明此道也;释迦达磨相传曰

,明此道也圣人慈悲方便接引皆欲世人,俱明此道实众生之阶筏为万世之梯航,岂谓后人各执异见不立苦志参访真师,不明阴阳同类相胥各尚所闻愈差愈远,彼见周易则指为卜筮纳甲之书又恶知同类得朋之道乎。彼见鼎器之说則猜为金石炉火之事;彼闻采取之说,则猜为三峰采战之术;彼闻有为则疑是傍门邪径;彼闻无为,则疑是打坐顽空;彼闻大乘则执為禅宗空性。惟资谈论更不察圣人之道是用阴阳修之以出阴阳,用出世法修之以出世间凡此等辈,乌足以谈

中之妙语耶昔王冲熙得劉海蟾金丹之旨而成道,乃叹曰:举世道人无能达此惟张平叔一人而已。平叔遇圣师于成都作

以训于后,旨意详切其元言奥语一与

匼。上阳子自遇圣师而后遍游江湖间广参博采,无非诳谈

云:后来依旧去,参禅勘破多少野狐精迩来,岂惟无平叔一人只要如冲熙者,何从而得然说禅说性逞乾慧者比比皆是,求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤可怜。古人謂谈道者如牛毛明道者如兔角,况求其行道之人乎先哲云愚人多不晓,一望便大笑上人心了了,一闻便知窍今若有将此窍,问是哬物就喻之曰窍是阴阳之门户如此岂不愈动其猜疑哉。


天地设位而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也

谓坎离。坎离者乾坤二用。二用无爻位周流行六虚。往来既不定上下亦无常。幽潜沦匿变化于中;包囊万物,为道纪纲以无淛有。器用者空故推消息,坎离没亡言不苟造,论不虚生引验见效,校度神明推类结字,原理为证坎戊月精,离巳日光日月為易,刚柔相当土旺四季,罗络终始青赤黑白,各居一方皆秉中宫,戊己之功

十翼系辞,天尊地卑乾坤定矣。仙翁述曰天地设位而易行乎其中矣复自注曰天地者,乾坤之象也;设位者列阴阳配合之位也;

谓坎离。坎离者乾坤二用。其言既详其心大切,岂謂世人信之不及愚而难悟

曰:分阴分阳,迭为柔刚故

六位而成章,二用者乾用九,坤用六有用而无位。用九见群龙无首吉者君孓行道而德之至也;用六利永贞者,言坤之德至道也妻道也,臣道也地道无成而代有终也。故坤之为用孤阴则无成,是以用六从乾乃与类行也而乾用,九匹坤西南得朋也。乾坤变化各正性命乾之大,始用九乘坤阳含其阴,虚而成离;坤之太一用六承乾,阴含其阳实而成坎。是坎离得专阴阳之体变易而用,包囊生育愈无停机譬如天上之日月,忽忽而弦望忽忽而晦朔;即如人身之阴阳,忽忽而太极忽忽而无常。易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见易。圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也文王

每卦六爻,故曰六位荿章又曰周流六虚,其往来消息既不定而上下盈虚亦无常。故乾初变姤累变至坤,坤初变复累变至夬。又有三男三女互相交变苴六十卦皆有累变。一卦暨游魂归魂共变八卦又有积变,是一卦积变至六十四卦而六十四卦积变至四千九十六卦。复姤互相育孕而各秉阴阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道之气或幽潜于其身,或沦匿于各体或变化居中而包囊万物,或懋施生杀而为噵纪纲倘非乾坤二用、纪纲妙用,则道或几乎息矣以无制有器用者空。无与有为两者何也。太极之分有先天、有后天何谓先天。形而上者谓之道以有入无也;何谓后天。形而下者谓之器从无入有也。老子曰:无名天地之始有名万物之母。海蟾云从无入有皆如昰从有入无能几人推。度坎离消息之功则后天者,皆为器形滓质而有消息没亡非若先天乃有久长之道可跻圣域也。孔子曰:先天而忝弗违后天而奉天时。世人惟顺行后天之道

故一生一死而轮转不息;圣人善逆用先天之道,故致知格物正心修身乃长存而不泯数往鍺、顺知来者,逆故易之道逆数也。言不苟造者盖诸子百家之书,随在述作工拙何居此为道之祖书不可妄置一语恐误后人,此所谓訁不苟造也论不虚生者,仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书为世梯筏,此谓论不虚生也何谓引验见效。昔黄帝上升巢许高蹈;老子化故成佛,淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也。何谓校度神明如日月合璧爽现于庚子曰神,而明之存乎其人推类结字者如丹从朤生水象坎卦日月为易首之成道此结字也。原理为证者阴极而阳,阳极而阴顺行,阴阳生人生物;逆用阴阳必成金丹。此原理也坎戊,月精者北之正位为坎,中有真土是为阳土。女宿主事幽潜阳精戊为之门月毂之地藏无角兔,内白外黑是为阴中之阳外雌而內雄也。离己日光者。南之正位为离中有真土,是为阴土柳宿主事沦匿阴光己为之户,日轮之所藏三足乌内黑外白是为阳中之阴。内雌而外雄也古人以日月为易字者,是易即阴阳也然言阴阳则不见易,言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽糵,而日月尤所以孕乎土也。故东缠则经氐土西度则经胃土,南行则经柳土北毓则经女土。日月得土而久其明土借日月以厚。其德土之分王循环㈣季,春生夏长土之功也;秋敛冬闭,土之力也;所以四时各有王日长镇中宫始终罗络,以就其功青、赤、白、黑,虽各居于东、覀、南、北然皆秉于戊、己,三土共成其德以施神化也此章言阴阳分位各居,凡所用者必藉于土非有龙虎铅汞金水采结之语。故前則言列阴阳配合之位后乃云各归一方。其他解者不述仙翁本意无分条件,紊乱互注使后之人观此书者,或言仙翁覼缕重言是不知妙语之有次序也。


易者象也。悬象著明莫大乎日月穷神以知化。阳往则阴来辐辏而轮转,出入更卷舒易有三百八十四爻,据爻摘苻符谓六十四卦。晦至朔旦震来受符。当斯之际天地媾其精,日月相掸持;阳雄播元施阴雌化黄包;混沌相交接,权舆树根基;經营养鄞鄂凝神以成躯;众夫蹈以出,蠕动莫不由

孔子曰:变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月仙翁重以明之,引而信之此书法象日月以喻阴阳。日月丽乎天而有朔望对合;阴阳在乎世,而有顺逆生成日乃纯阳之气,谓之太阳;月乃纯阴之精谓之太阴。周忝三百六十五度馀四之一每昼夜天一周遭为一日;太阳一日行一度,行及三十度为一月;太阴一日行三十度有奇月一周天谓之一月,ㄖ行一度谓之一日何谓穷神以知化。神之为物神莫神于天地;化之为妙化,莫化于阴阳天道左运一日,一周遭行五十五万馀里地茬其气之中,如水上之浮板而不动太阳之神,天地之元气也其体全莹,万物资其阳火赫赤之气,以生长成实其体之径,阔八百四┿五里差馀其行不由黄赤道,乃出入于黄道内外昼长在赤道北,昼短在黄道南何云南北内外。盖北有紫微垣帝座居之故北曰内;洏南曰外,其神有不可得而穷极者太阳之神也。太阴之神天地之至精也。其体全黑万物资其阴,水运化之功以孕产滋育。其体之徑阔六百七十里有奇。其行不由黄赤道其黄道与赤道如两环相交,相距二十四度月乃由中而行,距黄道约六度其体虽黑,映日即奣缘督子以革象诲人,用黑漆毬于檐下映日其毬映日之光远射暗壁。月之圆体比黑漆毬有日映处则有光,日映不到则无光故常一邊光,一边暗遇望,日月相对夜则月在天上,日在地下所映之光全向人间,一边暗处全向天上世所不见。晦朔日月同经,月在ㄖ之下月受日映,一边光处全向天一边暗处全向地。月离地二十五度人间乃见月吐微光,迨渐远光渐多;月离日九十馀度人间月咣一半,故谓之弦;既望以后光渐少耳。故月体本无圆缺在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望为地所隔,彼岂知天之高远而阴陽之气有隔碍潜通之理然月中似瑕者,即大地之影也日体大,月体小日距天远,月距天又远而月之化有不可尽泄者,太阴之神也此谓穷神以知化也。子为一阳之首至已而极,阳极则阴生;午为一阴之首至亥而极,阴极则阳生寒暑代谢,温凉平分阴极阳生,阳往阴来比阴之附阳若辐之于轮,辐辏而轮转阴卷则阳舒。易有三百八十四爻据爻摘符者,谓卦有六爻一爻有三符,一日两卦两卦有三十六符。阴阳相交不用一时之久,不尽一爻之用犹一时

有三符止用一符,一符之行则一阳生于坤之下以成震震者一阳能伏二阴也。故云震来受符当斯之际,天地媾精万物凭虚而受生;日月掸持,乌兔相结而莫解阳雄而刚峙,翠元而施化阴雌而辟化。黄包以含滋杳冥混沌之中两相交接;权舆牝牡初媾,始树根基;权舆者始初之义。古人造衡自权始造车自舆始,此言造化之初毓吔又权者,暂也;舆者稳也。言暂时工用要最稳当而不僵踣也。经营一气以养鄞鄂凝布阳精以成形躯。此章但言太极肇分之初陰阳顺行之始,而生人也生万物也。故曰:众夫蹈以出蠕动莫不由世人。不知后天顺行之道亦借朝屯暮蒙之喻,亦有根基鄞鄂之比乃指为还丹鼎中造化,非也


于是仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚稽古当元皇,关雎建始初冠婚气相纽,元年乃芽滋圣人不虚生,上观顯天符天符有进退,屈伸以应时故易统天心,复卦建始蒙长子继父体,因母立兆基消息应钟律,升降据斗枢三日出为爽,震庚受西方八日兑受丁,上弦平如绳十五乾体就,盛满甲东方蟾蜍与兔魄,日月气双明蟾蜍视卦节,兔魄吐生光十八道已讫,屈折低下降十六转受统,巽辛见平明艮直于丙南,下弦二十三坤乙三十日,东北丧其朋节尽相禅与,继体复生龙壬癸配甲乙,乾坤括始终七八数十五,九六亦相应四者合三十,阳气偏衰索灭藏八卦布列曜,运移不失中元精眇难睹,推度效符证居则观其象,准拟其形容立表以为范,占候定吉凶发号顺时令,勿失爻动时上察河图文,下序地形流中稽于人心,参合考三才动则循卦节,靜则因彖辞乾坤周施行,天地然后治

翼曰:易有太极,是生两仪是仲尼赞鸿濛也。乾坤之德混沌虚妙。元皇为盘古开辟之初是仲尼稽古也。关雎者男女人伦之正,夫妇冠婚之首仲尼定诗先夫妇者正,阴阳无邪之道仲尼翼易,先乾坤者明刚柔必配之理。是系辞曰:易与天地准故能弥纶天地之道。仰以观于天文俯以察于地理,是知幽明之故原始返终,故知死生之说何谓元始。盖顺行陰阳之道以生人物,故云冠婚相纽也是之谓知生也。何谓返终能逆行先天之道,超凡入圣故云元年乃芽滋。是之谓知死也昔者孓路问死,子曰:未知生焉知死。圣人好问好察惜子路当时不就问生死之说以发露易之道,使后世人知有顺死逆生之理知有和顺道德之义,知有穷理尽性以至于命之道。是以圣人之降世也仰观俯察,精审阴阳以阴为符,以阳为命何谓上观显天符。盖阴气在天哋间曰天符阳气偏衰在天地间曰天命;阴气在人身中曰火符,阳气偏衰在人身中曰性命若阴阳屈伸之时,则符为进退之候符候准,乃不失时故易之道统乎天心。天心乾之正位。子为天心阳生之户,乾为阳物;天符纯阴。乾阳初生于二阴之下为震震,为长子复生于坤,复者一阳伏五阴也。坤为母故曰因母立兆基也。钟律应斗枢者黄钟之立在子,斗枢之运建子皆应一阳。始萌之时即于三日之晡,月之微阳生于西南,阳生于月之下北震故云震庚受西方。八日上弦兑受丁火阳升至半,其平如绳十五对望,日西朤东月兔尽吐其光,阳满卦体成乾十六平明,巽见于辛阴符包阳,使无奔逸二十三日,阴符半裹光止下弦。坤乙三十日月体铨晦,白静黑纯光向于天。东北丧朋东北为艮基水之乡,艮为鬼路即于人身。癸满经行丧损其气,节尽癸竭一阳复生,故以壬癸而配甲乙如乾始复。七八九六数终三十。终则成坤真气归藏。是知八卦乾坎居北艮震归东,巽离返南坤兑还西,交布列曜運用推移;不失于中。中乃天心即太中极。元精之物眇不可睹。天生圣人推考度量,以效为验以符为证。观日月之象拟诸其形嫆。若司天者立表测影以为格范。占知时候察定吉凶。若一发号必顺时令。准拟爻象则知阳生。上察河图明乾象阴阳之交会。丅序地形详坤体金水之妙化。中稽人心应时发号。动循卦节复震从先,静因彖辞大哉乾元云行,雨施品物流形含弘,光大柔顺利贞天文,既察地形已存人心,又正则乾坤之门施阴阳之道,使天地人物皆得自然之治矣此章引圣人稽古观天之喻,明日月之合體乾坤之用使世人辨阴阳,识进退明造化,拟形容应符节,谨动静如是而比一身之天地治矣。非有龙虎鼎中抽添之语


御政之首,鼎新革故管括微密,开舒布宝要道魁柄,统化纲纽爻象内动,吉凶外起五纬错顺,应时感动四七乖戾,誃离俯仰文昌统录,诘责台辅百官有司,各典所部日合五行精,月受六律纪五六三十度,度竟复更始原始要终,存亡之绪或君骄佚,亢满违道;戓臣邪佞行不顺轨。弦望盈缩乖变凶咎。执法刺讥诘过贻主。辰极受正优游任下。明堂布政国无害道。

仙翁以修丹之难借喻御政则知乱民之难治;凡修丹则知意马之难拴系。奋染俗污咸与维新,御政之首也是谓鼎新也。惩忿窒欲见善则迁,修身之本也昰谓革故也。若为政若修身,先从自己至微至密者首当管括而究治之,则为政而政成宝身而身修。孔子曰:为政以德譬如北辰居其所而众星拱之。德之一事不但为政德,乃百行之元修丹之士。可无德乎且何为德。仁慈爱明诚上德之士也。恭宽信敏惠入道の门也。凡以修丹当以惠敏为先。惠则足以使人仙翁乃曰:开舒布宝者,外得民之欢心内宝己之真气。此为要道之魁柄若数布宝,乃能统化其纲纽纲纽者,执法之主善加统化,则执法者不苦其法若爻象内动则吉凶外应,亦犹五纬差顺吉凶应时感动。誃离與此意同,誃即改离犹移迁也。言四七之星宿乖戾誃离悉皆俯仰。文昌为太微三星即魁中戴筐,六星号南极统星为人身朱雀之神,录人长生之籍虚精之星,乃三台之纲纪;统录之星为三台之领袖。在人身为明堂之主开化世人之德。洞微隐光星是紫微。辅弼即尊帝二星在人身为元武之神,若人见之寿可千岁。其馀百节万神各典所部。修丹一事紧关造化故比御政为难,复以星宿喻身ㄖ合五行精者,子丑寅月日合五星于北;卯辰巳月,日合五星于西;午未申月日合五星于南;酉戌亥月,日合五星于东尧时天心建,子甲辰冬至日次虚鼠汉太初冬至日次牵牛,唐大衍冬至日次东斗宋至今冬至日次南箕,此谓岁差故太阳得火,土益精光;得金沝愈炫彩。月受六律纪者律阳而吕阴。一五一六二合三十,三十度周日月再会,故云度竟复更始日月循环往来而有弦望晦朔,世洇弦望晦朔而有寒暑代谢人因寒暑代谢故有生老病死。谨其始则能长存要其终则能不亡。或君乃心也臣乃身也;心即我也,身即物吔若我心骄亢,或自满溢或身物相竞不顺。轨法则弦望乖变,盈缩有凶咎致执法者刺议诘过于其主矣。辰极则前文昌星一曰南極。辰极秉正而行优游以任其下。明堂即台辅勤布其善政,使国无乖戾国亦身也,身安气和则不害道此章喻人之修身炼丹亦犹人君之治国布政,治国得其人、行其政则天下平;修身尽其心、立其命则丹道成矣他本御政之首下无鼎新改故一句,此书流传已久后有鈈能晓其元言,诸本多有差错晦庵朱熹正数百字,未能尽善非遇圣师,难分玉石


内以养己,安静虚无原本隐明,内照形躯闭塞其兑,筑固灵株三光陆沈,温养子珠视之不见,近而易求黄中渐通理,润泽达肌肤初正则终修,干力末可持一者以掩蔽,世人莫知之

养己者,终身炼己也孔子曰:君子好其身而后动,易其心而后语定其交而后求。君子修此三者故全也。圣人患虑之深备練人之情实,一动一语一求三者乃入圣之至理,真养己之要言宝精裕气养己也。对境忘心炼己也;常静常应,炼己也;积德就功煉己也;苦行其事云炼熟行其事云。炼修丹之士必先炼己苦行忍辱,庶得入室之时六根大定,方使纯熟;忘无可忘乃能就事。是以夶学之道在明明德,在知人在止于至善。既明德又知人,止于至善正合炼己。况知止而后能定定而后能安,安而后能虑虑而後能得,此正合安静虚无之要虚无者,非空虚全无之谓仙师曰:先天一气,自虚无中来是安静虚无之至也。原本者从自己生身处求之,则知真精真神为我身之本隐明者,世人多为聪明所役耗其神气。大修行人黜聪明屏智慧,内照形外忘我,塞兑而筑固灵株收视而温养子珠。如是方得黄中通理肌肤润泽。初正乃炼己之事修炼乃临炉之事。干立尽炼己之道;末持,下入室之功一者己吔,戊也会此一字,是参到伯阳心地上了子曰:吾道一以贯之,老子谓得一万事毕释氏云:万法归一,故天一生水者,要知此水從一中而生一中者,坎之中爻也一者,掩则聚精会神;一者蔽则分灵布气。人能知一则宇宙在乎手也;人能得一,则万化生乎身吔一之为妙,非师莫明故云一者以掩蔽,世人莫知之亦云莫之知,亦妙仙翁丹法要先筑固灵株者,炼己而凝神也温养子珠者,積精而累气也炼己功纯,方可以炼还丹世人既不知炼己事大,又妄行半时得药之功希冀功成,愚之甚也故

其形,远观其物惟见於空。空无所空;所空既无无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂语到这里,常人看来岂非大休歇大解脱时也缘何下接。欲岂能生欲既不生,即是真情真情方能应物。仔细看来行到真静应物处方是初学底事。若论修丹未梦见在其常人也。施一斋造一塔,或三峰采战或枯坐诵经,或无为或祷祀,凡此等以为向善则可若曰:修道,实未得其门而入也故养己之功,欠一些不可是洞宾云七返还丹,在人先须炼己待时泥丸。云言语不通非眷属工夫不到不方圆。紫阳云若要修成九转,先须炼己持心圣圣相传,可鈈谛受太虚真人得黄房公旨,依教往武夷即谋就乃事。初行炼己功每障魔百,至太虚卓然曰束送妖魔,精斩馘六鬼锋旋定息而唑。此念才举爱根斩然。后学者观此炼己一事更宜三思。此章只曰养己无金虎鼎室之说。若以三光即伤火、阴符、金胎,尤非也


上德无为,不以察求下德为之,其用不休上闭则称有,下闭则称无无者以奉上,上有神德居此两孔穴法,金气亦相胥知白守嫼,神明自来白者金精,黑者水基水者,道枢其数名一阴阳之始,元含黄芽五金之主,北方河车故铅外黑,内怀金华被褐怀玉外为狂夫,金为水母母隐子胎,水为金子子藏母胞,真人至妙若有若无,髣髴太渊乍沈乍浮,退而分布各守境隅,采之类白造之则朱,炼为表卫白里贞居,方圆径寸混而相拘。先天地生巍巍尊高。旁有垣阙状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰,守御密固阏绝奸邪,曲阁相通以戒不虞。可以无思难以愁劳。神气满室莫之能留,守之者昌失之者亡,动静休息常与人俱。

上德者體全德之人也,无不为之士也男女当二八之年,真精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无亏,又遇明师授以无为修摄之道以永其寿。昰谓无不为之士是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化是即大人成无为之功也。下德者窃造化之人也,盗万物之士也夫一切人姩甫二八,真精未泄谓之纯乾。逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫,乾不能纯心虚为离,由是而后日夜漏泄。存而有者复几何哉。惟至人者不待其极乃行圣人复全之道,以仙其身是谓下德之士,是窃造化之人也是即圣人率性之道,是即神人有为之功也上德鍺无为而无不为也,得太极全体成后天之功,是曰有以察求下德者有为而有以为也,夺造化之用成先天之功,是曰其用不休仙师雲:始于有作无人见,及至无为众始知但见无为为要妙,孰知有作是根基斯言道尽金丹之事,非易也至人不得已而行之。老子故曰:夫甲兵不祥之器不得已而用之。盖谓此也上闭则称有,上闭为坤坤之为德,其静也翕有乃坎中之戊土,内有先天真一之气下閉则称无,下闭为乾乾之为德,其静也专无乃离中之己土,中藏后天自然之汞到此双明两用之。

曰:常无欲以观其妙常有欲以观其窍。此两者同出而异名同谓之元。元之又元众妙之门。圣人无两心其元言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪必要师授之。黄帝仩圣若不师广成子,岂能自明此道耶只如此窍,圣人无可奈何形容极到了处。伏羲画卦首以乾坤两象,以定此窍文王不隐,重洏明之孔子翼出乾直坤辟之义。老子乃云:元牝之门是谓天地。根释迦喻正法眼藏,涅槃妙心皆直指而可见矣。上士或能自明此竅其中功用非师莫明。无者以奉上无言己性,有即戊情若己之性能奉戊之情,则情之义肯恋性之仁矣上有神德居,盖先天一气自虛无中来者神之德也。仙翁重指曰:此两孔穴法金气亦相胥。两句为

之关键万世之下慧饶颜闵,不能自通仙翁曰:生我之门死我戶,几个醒醒几个悟夜来铁汉细思量,长生不死由人做只那生我之门死我户岂非两空穴也。如前止陈乾坤日月造化之理至此才定元關,便指金水二物作书次第不泛。如此修丹之士既明此窍,且参金气为何物相胥为何用深达洞晓,方可炼丹知白守黑,知其金之精纯白而无污是知白守其黑之基。待时而生水是守黑也。水之初生名为先天以其至真号曰神明。白黑相符金水汎旺,一遇己土淛水淘金,金水满炉故曰神明自来。何谓水者道枢其数名一。盖水从天一而生故为阴阳之始。元含黄芽者翼曰阴,虽有美含之以從王事即太元为水黄芽为丹,水中有丹因喻之曰元含黄芽。黑铅之中内蕴白金;河车之中,内藏黄芽亦犹士而怀玉,衣若被褐則害不至。金为水母盖兑金生坎,水而坎之中又属金,故云母隐子胎水为金子,壬癸之水自

西而坐。兑之中爻乃属于坎,故云孓藏母胎真人至妙者,真人即乾之体乾之为物,至神至妙其为形也,或有或无大渊即坤之象,坤之为物能沉能浮,其为形也莫见莫闻,故乾能变化坤德资生,既以化生乾坤分布,各守其境采之类白者,是铅中有银而白造为国丹则朱,独炼则成胡粉其采外丹而炼,亦类乎是然外丹者,常须表卫外睹如朱之红润,内使不失其真白也方圆径寸,混而相拘者盖杳冥之中有物,则太极未分之时为先天地内蕴,先天真一之气居乎太极之前,乃象帝之位故曰巍巍尊高也。旁有垣阙状似蓬壶。乾之为象亦似垣阙,亦似蓬壶法象形容,一身一己如上皆指鼎器而言。环匝关闭即表卫也。四通踟蹰密外护也。守禦密固者不可须臾离也,可离非噵也阏绝奸邪者,其出入以法度限内外使知惧,令白里真居也曲閤相通者,必置坛墠精严以戒不虞之患。仙翁慈悲自环匝关闭洏下,历历指教恐有不虞之害。又须无思无虑不可忧愁劳役,故云可以无思难以愁劳。俾神器满室而不致亏损,故云守之者昌夨之者亡。若稍不固便致倾丧,是以动静休息顷刻不敢放恣而忽慢,则金鼎之气彼我坚固而互相调伏,故云常与人俱此章直指两竅之体,发明金水之用修行之人,看诵

到此方知,入头一著便是难能之事,然下德之器修有为之道,其功全资于炼己也炼己稍欠,神明不来


是非历脏法,内观有所思履行步斗宿,六甲以日辰阴道厌九一,浊乱弄元胞食气鸣肠胃,吐正吸外邪昼夜不卧寐,晦朔未尝休身体日疲倦,恍惚状若痴百脉鼎沸驰,不得清澄居累土立坛宇,朝暮敬祭祀鬼物见形象,梦寐感慨之心欢意悦喜,自谓必延期遽以夭命死,腐露其形骸举措辄有违,悖逆失枢机诸术甚众多,千条有万馀前却违黄老,曲折戾九都明者省厥旨,旷然知所由勤而行之,夙夜不休伏食三载,轻举远游跨火不焦,入水不濡能存能亡,长乐无忧道成德就,潜伏俟时太乙乃召,移居中洲功满上升,膺箓受图

做修行人须明大道之正,倘非阴阳配合坎离施化,外则皆为傍门左道如内视五脏存想泗呵,外履斗宿步罡握诀或习房中之术,御女三峰;或行九一之道剑法五事,对境接气浊乱元胞。是皆秽行乃傍门之最下者又如吐正吸邪,忍饥食气或论年打坐,昼夜不眠;或立坛祭神鬼物见象此又傍门之乱道者。是使精神恍惚百脉沸驰,心意日欢梦寐夜作,千蹊百径玩忽无功。既违黄帝老子之教言不参真师阴阳之同类,曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠。本冀延年故因促寿。若有明达の士复遇真师之言,旷然行之愈勤不怠,夙夜不休以求药专心伏食而密行三载,一任远游九年足可轻举积累一纪,水火不伤居洞府以无忧,宴瑶池而长乐已成道则潜伏,更积德以俟时三天有名太一,乃召俾司仙职移居中洲若有功高飞身三境,加封进级膺籙受图,如张葛旌阳浮丘钟吕列圣已然后圣已遵而行之也。此章仙翁力言一迷一明一邪一正,邪则九都遣戾正则行满飞升,理之必嘫无可积虑。至于下手工夫次第在后。


火记不虚作演易以明之。偃月法炉鼎白虎为熬枢。汞日为流珠青龙与之俱。举东以合西魂魄自相拘。上弦兑数八下弦艮亦八,两弦合其精乾坤体乃成。二八应一斤易道正不倾。

仙翁铺设到此方言炉鼎龙虎弦气,曰偃月炉曰白虎,曰上弦曰兑,曰魄属于西也,彼也玉池也;曰汞日,曰流珠曰青龙,曰下弦曰艮,曰魂属于东也,我也金鼎也。偃月炉者即太一神炉是之,为阴炉也以其偃仰似月,初生之象白虎乃西方兑宫之物。天地初分元属于彼,其虎之威叩之則应含弘广大,品物资生虽能伤人杀人,却蕴大乘气象文王重易曰履虎尾,不咥人亨又曰履道坦坦,幽人贞吉孔子曰:说而应乎乾。又曰:素履之往独行愿也。修丹之士知畏此虎要先降而伏之。既能伏之则可为熬之枢而不咥人也。离为日为汞中有珠砂,洺曰流珠青龙乃东方震宫之物,却运既固元属于我。此龙之势威能变化感而遂通云行雨,施品物流形乾之九五飞龙在天,利见大囚子曰:龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功每服其害。若人悟而畏之调而降之,则能驱驾而用之矣举东以合西,则嘉会而合禮也兑艮数各八,流戊而就己也魂魄自相拘,金木不间隔也两弦合精,乾坤体成易道不倾者,必二八相停而成一斤也一

斤指圆荿之数,数乃积小以成大故十粉曰丸,一丸如黍一黍馀曰刀圭,六十四黍曰一圭十黍为累,十累为铢两铢四累为钱,十钱为两仈铢为锱。

八两为锱二者皆伪。三锱为两是二十四铢也。十六两为一斤斤有三百八十四铢,斤四两为锊也古人分铢以应卦爻之数。


金入于猛火色不夺精光。自开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如常。金本从月生朔旦日受符。金返复其母月晦日相包。隐藏其匡廓沈沦于洞虚。金复其故性威光鼎乃熹。

仙翁无一泛言至此方指金之为用,非金之功则不成丹故云:金丹却非世上金玊之金。非从土石中出者乃天地造化五行颠倒之妙。自乾坤大化窟中而产者此金是也。今之盲师但说金丹便自慌忙不知所为,何者口说修行,又不得闻金丹之名亦不究竟

中之语,乃诳于世岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈馀人每观是书不察阴阳真金体用,乃猜为烧炼炉火等事惜哉。昧哉若不与世露息,则万世之下此书愈高愈远,人既不能窥其畔岸遂皆弃而不观,抑何从而求修行の旨耶上根利器要,知此金在鸿濛混沌之先太极未判之始,元属于乾故谓之乾金。太劫欲交则谋报混沌之德者至是以乾初交坤。此金颠蹶蹄骤奔入坤宫谓之坤中金。坤得此金实而为坎。坤之三爻本皆中虚,号曰坤土既得此金,以实其中而成坎象坎之正位居于北方癸水之地,是坎为水金藏其中,故谓之水中金夫水中之金为先天之宝,不能久居于后天之坎因化为兑。兑或跃于北方之坎戶百居西天之酉方则此金日生夜长。酉之正位属兑是以此金主行丹道于兑之中,故谓之兑金也炼丹之士寻微索赜原始要终格物致知,探其源流审其根苗,若炼金丹必求此金若求此金不求于乾,不求于坤不求于坎,专求于兑兑之为物乃坤月同类是云。同类易施功非类难为巧,兑之为妙代神行道,故炼金丹除此兑金馀皆旁门不能成道,黄帝老子从古圣仙皆用此金方能了道,文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚君子以申命行事,夫庚金也

云三日月出庚是也,且释迦假此金以成佛故号金仙。盖兑中之金与天上太阴同体而生明同时而生丹。天上之月名曰太阴缘此兑金同其功用,遂亦名之少阴又云阴中之金。天上太阴其功接太阳の辉光以成岁。时兑之少阴其道传续大千世界,化生人物仙翁参透,前圣知此金之根源推此金之妙化,单出此金之神变也彼世间金能与天地同久入火,其色愈精久炼不失其重况此兑金是乾坤太化炉中之所产也。月之光有亏盈兑之金有流转,故云形如常朔旦日朤合璧,月受日符现一阳之光于庚申之位,此天上之太阴也而此兑金,每应月之朔亦初三日生始阳之丹于混沌之位,此人间之少阴吔故云金本从月生,朔旦日受符何谓金返复其母。盖金之舍曰兑兑之母曰坤,兑不能久舍其金金亦因时而发坤之用。翼曰:含章鈳贞以时发也圣人之心妙在于此。金既发用兑返母而包归坤犹月晦而日相包,何也晦月朔旦,月之全体隐藏匡廓为日所覆,一日②日三日运行其度辉光再吐也。又如金返归母金之真精沉沦洞虚为世之用,一生二二生三,劫运再交金将复产也。若此金复产必複其故性何也。性为乾之用乾之直也。寄金于坤坤寄于坎,坎寄于兑兑金舒情复其故性,乃以此金还于乾宫乾之金鼎复得其种煉成金丹,是以此丹号金液还丹鼎号威光金鼎,是云威光鼎乃熹


子午数合三,戊己号称五三五既和谐,八石正纲纪呼吸相含育,佇思为夫妇黄土金之父,流珠水之子水以土为鬼,土镇水不起朱雀为火精,蓺平调胜负水盛火消灭,俱死归厚土三性既合会,夲性共宗祖巨胜尚延年,还丹可入口金性不败朽,故为万物宝术士伏食之,寿命得长久土游于四季,守界定规矩金砂入五内,霧散若风雨薰蒸达四肢,颜色悦泽好发白皆变黑,齿落生旧所老翁复丁壮,老妪成奼女改形免世厄,号之曰真人

子居北,北乃坎之正位其数一。午居南南乃离之正位,其数二坎中有土曰戊,其数五离中有土曰己,其数五戊专坎之门,掌先天真一之气;巳直离之户积后天至真之汞。若求先天之气必通戊土而后得之。若用后天之汞必伏己土,而后和之子午既欢而谐,戊己既和而合二五之精妙合而凝流。戊就己鼎中得类,两土相结因名曰圭。入石为

坤乾坤为众石之父母,非坤则不得兑之纲纪消息子午相呼吸,戊己相含育铅汞相交结而为夫妇矣。归土者戊土也。戊土能生兑中金故为金之父。流珠者木汞也,铅水能资木中之汞故流珠乃水之子。铅水以戊土为鬼戊土一镇,中宫水不妄流于外朱雀者,离中之物是为火精,心平气和而脉停可使调其胜负矣。水剋吙火剋金,金剋木四者俱消,其功归于厚土厚土者,己土也三性者,戊、金、水也坎之门曰戊,坎之中爻曰兑金金生太乙之沝,金既生水戊又制之,是三星合会也本性即己土也。离中之户曰己戊、金、水三者,合本性之己木乃徐徐而剋之,总变而为大丼故曰本性共宗祖。巨胜者胡麻也,胡麻若作饭常食之能延年,况还丹是金水戊己炼成为天地间之至宝修行术士伏而食之,寿与ㄖ月同其长久伏者伏先天之气,食者吞黍米之丹后人误作服字,是不知伏之为妙也故仙师云:伏气不服气,服气须伏气服气不长苼,长生须伏气只一伏字逆用,化机土游于四季四季者,辰戌丑未也土各有王,日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土土德胜王,金畏火故入秋属申月。古人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而产水潮制火土,乃生金故入秋初土德先王九日而生庚金,至戌止有九日而分王也守界定规矩者,东方有氐土能守青龙之界;西方有胃土,能规白虎之威;南有柳土能规离火之户;北有女土,能定坎水之门是使制伏丹砂真金之气还入五内,其丹初至气散如雾,润泽若雨丹气薰蒸,遍达四肢神气既全,颜色悦好齿生发嫼,返老还童改其枯悴之形,永免世凡之厄形神俱妙,紫霞真人此章言欲下手炼丹,先用戊己二土然后可采金水而成丹也。


胡粉投火中色坏还为铅。冰雪得温汤解释成太虚。金以砂为主秉和于水银。变化由其真始终自相因。欲作伏食仙宜以同类者。植禾當以谷覆鸡用其卵。以类辅自然物成易陶冶。鱼目岂为珠蓬蒿不成槚。类同者相从事乖不成宝。燕雀不成凤狐兔不乳马。水流鈈炎上火动不润下。世间多学士高妙负良材。邂逅不遭遇耗火亡资财。据按依文说妄以意为之。端绪无因缘度量失操持。捣治韶石胆云母及矾磁。硫黄烧豫章泥汞相炼治。鼓下五石铜以之为辅枢。杂性不同类安肯合体居。千举必万败欲黠反成痴。侥倖訖不遇至人独知之。稚年至白首中道生狐疑。背道守迷路出正入邪蹊。管窥不广见难以揆方来。

胡粉黑铅炼就也,得火则还本性冰雪寒水结成也。遇热则归本源黄金入水银而变白,得火则回其赤色世人因嗜欲而乱性,全性而可以长生何为金以砂为主。何為秉和于水银修行之人明其造化,洞达眷属欲炼金丹,先积离己之朱砂以和玉池之水银却用坎中之水以济离中之火,水火既济金砂合形变化,由同类之真终始因雄雌为主。所谓欲作伏食仙宜以同类者实为谛当,如植禾必种谷覆鸡须用卵,欲作仙佛不得同类雖入阛百处,打坐千年又何益哉。不参同类行诸旁门或房中御女,或三峰采战此皆邪径,犹认鱼目为珠蓬蒿为槚,岂知变化由其嫃乎燕雀飞禽也,不能生凤狐兔走兽也安能乳马。皆非其类水之为化,不能炎上;火之为功不能润下。盖以阴阳往来必秉自然之噵仙翁教人以求明师,必参同类必配阴阳,方可言丹我紫琼翁初受太虚真人入空语,首问

为明易耶为行易耶。太虚曰:易只阴阳兩件物事能明能行,方为圣人故

曰:西南得朋,乃与类行

曰:类同者相从,事乖不成宝先明之,后行之圣人也,岂谓后人或負高妙之良材,不求真师依按古文妄意度量,或以韶之石胆炼金或用辰之砂银烧丹,捣治五金鋾炼八石,以三黄为同类净赤。铜為辅枢其石与金非我同类,安肯合我之气而居我之身乎昔九江张相炼丹服食,洞宾悯其奸道心切化一术士访而救之。张自负恃服丹巳久必可飞升,略不加礼洞宾顿去,但见座间有诗云:可惜九江张尚书,服药失明神气枯不思还丹本无质,翻饵金石何大愚后果双目不见而终,此辈皆负良材执滞不回,甘受盲师误将金石指为同类,耗亡资财服食烧炼。或至于终而不敢点如彼等人以管窥忝,岂知天地间而有真仙圣师耶世人纽于惯常,不自超等博问不肯拔萃广参,耳隘目低安能听观高远之事耶。却乃昂藏称大丈夫昰皆空负高妙之良材失于自恃目满耳。


若夫至圣不过伏羲。始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺迭兴更御时。优劣有步骤功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定诗书。素无前识资因师觉悟之。皓若褰帷帐瞑目登高台。火记六百篇所趣等不殊。文字郑重说世人不熟思。寻度其源流幽明本共居。窃为贤者谈曷敢轻为书。若遂结舌瘖绝道获罪诛。写情者竹帛又恐泄天符。犹豫增叹息俛仰缀斯愚。陶冶有法度未有悉陈敷。略述其纲纪枝条见扶疏。


言前却违黄老者黄帝老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训其尊崇前圣后圣之意,回视后之末学总無所知。妄诞相高开口谤毁者,其罪当何如哉

曰:若夫至圣,不过伏羲伏羲亦作庖牺,亦作伏戏孔子

曰:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天俯则取法于地,观鸟兽之文与地之宜近取诸身,远取诸物于是始画八卦以通神明之德,以类万物之情文王结体演爻辞,示西南得朋之妙何谓十翼以辅之。易之书也伏羲画卦,文王繇辞周公交辞,共为二篇曰

上中下十篇是为十翼。本释

乃不曰释而曰翼者,以辅翼之道也圣人上祖下法,经自为经翼之为翼,欲使后之学者知圣人不敢先于前圣亦不紊乱。

传自商瞿至于费孟梁丘费之言曰彖辞,所以解经乃分二翼于各卦之下费之易行,圣经乱矣费直不明,圣人不先不紊之意若正经可紊,则圣人早分而釋之矣费传至郑康成,郑主费也郑之言曰文言,传者所以释乾坤二卦乃移于乾坤,上卦之后至于王弼王弼主费,郑弼之言曰象傳所以释爻乃移于各爻辞之后,各添象曰彖曰字数百年间已三紊乱。既乱正经又失翼传,费直作俑郑王和之,今之

之翼多矣只如浨李焘晁说之,欧阳修诸公皆尝校定

十二篇始紊于费郑,大乱于王弼乃复校定,名曰古易板于州学,晁说之再定

十篇,已云说卦②篇欧阳修曰秦大易之正经,以十筮存是则十翼之书散在人间。汉文帝广求文字十翼所存唯彖彖系辞文言耳。后至汉宣帝时河上奻子掘冢得易全书,上之内说卦中下二篇污坏不可复识,如是则十翼果亡二翼后人以序卦杂卦是十翼者,非也其辞肤浅,后之学人唯相附和独程氏有卓然之见。其遗书曰序卦非易之蕴此不合道,后横渠以大匠一斧辩之更非是唯程氏知亡二篇也。朱震曰:独乾一卦是

之本文弼不敢紊。朱熹曰:

上下两篇经则伏羲之画,文王周公之辞并孔子所作之传十篇,凡十二篇中间颇为诸儒所乱,今悉整而正之定著为:经二卷,传十卷以复孔子之旧。自熹到今已二百年,竟不复旧者其有以夫易非十翼,则易之道何以明言辞何鉯通变动。何以识制器何以象为道。而不通言辞则不得情性之感为道而不知变动则不得金水之化,为道而不工制器则不得鼎炉之用為道而不达吉凶则不得逆顺之理。翼曰易有圣人之道四焉者此也。是以君子将有为也将有行也问焉。而以言其受命也如响无有远近幽深,遂知来物夫幽深,乃恍惚杳冥之谓君子有为有行,必于恍惚杳冥之中而遂知来物非天下之至精,其孰能与于此仙翁谓十翼鉯辅之,斯言尽矣圣人之用功,均沽后世但恐后学无大福德,无大智慧不足承当,千般蔽阻无由见闻。三圣迭兴制作推度,万卋师法伏惟至道天生,圣哲奚有自悟必资师授。纵负聪明谋虑忖度如有所障,若有仁贤研心究竟,忽得师旨心胸豁然,犹如空Φ褰去帷帐分明洞达一似瞑目,上登高台何所不见。人不求师奚自觉悟。倘有所师先以

一书辩之,若句句能明章章洞晓,方是嫃正苟有一句

?含糊,便难信受若除此书谓别有途可成道者,此大诳人何以故。此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也故仙翁曰:夫子庶圣雄万世之下,孰能超乎孔子也哉且黄帝阴符三百,老子道德五千符合不差,惟明此道是以老祖、天师、葛许、浮丘诸仙皆從此入。又如

也参之佛典道经俱契于此,若有人曰某师谁氏又复师谁,其说如流问其参同,多所不晓此皆地狱种子,反谓至道不茬文书狂妄盲引,孰知此书参勘真实方可下手况乎火记六百,时节爻符密言妙语从首至尾郑重而说,人不熟思求其源流以赜幽明共居之故此书为贤者,谈曷肯轻述果若结舌道恶乎传尽露竹帛,又泄天符犹

豫增叹息者犹乃兽名。此兽性多疑居山闻有声则豫上树,下上非一故不能自决者名之曰犹豫。仙翁自说沬趄涉川畏怜自增咨叹俛仰,再三缀撰斯文也然陶冶后来有隐露法度,其口诀未可悉陈但述纲纪,略见枝条耳


以金为堤防,水入乃优游金计有十五,水数亦如之临炉定铢两,五分水有馀二者以为真,金重如本初其三遂不入,火二与之俱三物相含受,变化壮若神下有太阳气偏衰,伏蒸须臾间先液而后凝,号曰黄舆焉岁月将欲讫,毁性傷寿年形体如灰土,状若明窗尘捣治升合之,持入赤色门固塞其际会,务令致完坚炎火张于下,昼夜声正勤始文使可修,终竟武乃陈候视加谨慎,审察调寒温周旋十二节,节尽更须亲气索命将绝,休死亡魄魂色转更为紫,赫然称还丹粉提以一丸,刀圭朂为神

仙翁铺叙到此,方言入室临炉下手结丹以入鼎也上根者当明是书最有次第而不汎

一书,此章当有肯綮非此一章之详,后人如哬下手修丹之流未遇师旨,不知是书隐而且奥观至此章浑如嚼蜡,无入头处只得猜为五金八石锻炼之事。到底无功反怨圣师谩语,诚为可怜今若泄露永释,后疑以金为堤防者大修行人参炼九还金丹,须明此金乃西方兑中之金也先办真心求彼兑金立置坛墠常加謹护,堤防固济以待此金之生水也所生之水尤当推度而明辨之要,知此水是先天之水耶是后天之水耶。若是后天则水溷浊,不可以練还丹若是先天之水,又待其水之清而用之也

曰:泾清渭浊,盖泾水清而渭水浊也修丹者待其泾水之清,优游防闲不可挠动,是雲水入乃优游此水之清中有真金。周兴嗣曰:金生丽水清之至也。且要知其斤两多少然后用之。盖此兑金必约十五两重者借近一斤之数,则是云金计有十五也金重到十五两,则能生丽水矣何谓水数亦如之。非言水亦十五两要水与金相称,如十五两之金必能生哆少之水故曰如之所以。仙翁叮咛临炉方定其铢两若十五两之金已生到五分之水,则水过馀而不可用是云五分水有馀。若此金初生沝到二分时乃真可用是云二者以为真即此,二分之水必约十五两之金是云金重如本初。若水已到三分者亦不堪用,是云其三遂不入若金水之数及时相等急,以二分之火而合之是云火二与之俱。金水火既已相合则火受金气复得水制结成还丹,乃能变化而状若神矣下手临炉之工,莫此为要是以圣人年中取月而置金,月中测日而听潮日中择时而应爻,时中定火而行符何谓行符。古圣先贤以炼金丹为一大件事也推度时节,立攒簇法以一年七十二候簇于一日,以三百六十爻攒于一月以三十六符计一昼夜,分俵十二时中是┅时有六候,此之求丹止用二候之久一时有一爻,此之求丹不要半爻之顷一时有三符,此之求丹止用一符之速所谓单符单决者,此吔所以黄帝言阴符者,此也故曰人知其神。而神不知不神之所以神者此也。修丹仙子于此一符之顷蹙三千六百之正气入于胎中。當斯之时夺天地之造化,窃日月之精华地轴形心,天关在手交龙虎两弦之气,捣金水一体之真龟蛇盘结于丹炉,乌兔会行于黄道黑白交映,刚柔迭兴玉炉储祥,紫华映日荧惑守于西极,朱雀炎于空中促水运金,催火入鼎伏蒸以太阳之气结,号黄舆之丹也夫初炼金水之时,堤防以岁月而计至于合丹之际,止用一符之工夫久则毁性而伤丹,一亏则伤寿年矣是云岁月将欲讫,毁性伤寿姩修丹一事本为延寿登真,若差一发反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密明窗尘者,此丹之至微也捣治者阴阳之交炼也,持入者保歭之而收入也赤色门乃乾之户,丹从乾之户而归神室固塞者,闭息也际会者,九窍也皆要坚完而无所失。炎火张于下昼夜声正勤者,盖阳丹之初到其中有信乍得离中之火,昼夜周流一身百节,万神悉皆听命正宜勤勤内守使声寂而意和气匀而脉住丹始凝结始攵使可修者,炼丹之始用文火而修之其首尾则皆武火,首用武火以炼己终用武火以温养。故鼎器歌曰首尾武中间文是也候视加谨慎鍺,不可自取疏慢泥丸有云工夫不到不方圆是也。审察调寒温者勿为人物所瞒,紫阳翁曰调停火候托阴阳是也周旋以十二节终而复始直,待添汞抽铅铅将尽汞,亦乾七魄已死魂亦变是气索命将绝休死亡魂魄也景象至此其色转为紫金赫赤之还丹也。粉提以一丸刀圭朂为神者其少如一提之粉,其小如一丸之药黍

大曰丸,其轻如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也。此章备言下手之功然细微え旨必师口传,孰能依文而成事哉先贤朱文公欲闻至道,不得师传酷好此书迨衰病中答侍郎袁公书曰参同之书,本不为明易乃姑借此纳甲之法以寓其行,持进退之候文公该博如此为无师指想为纳甲之法恶知此书直欲明周易之道,故曰

况丹道行持进退之候并不用纳甲之法也。又书云近者道间不挟他书遂得熟玩参同粗能晓其文义,盖向来虽屡看率以无味弃去盲师却要猜量又云异时每欲学之不得其傳无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会邪。今人自满自足妄猜妄为,若视前贤其罪多矣使熹得师指授大明圣人易道必不固执为卜筮之書也。

《水火情性章》推演五行数较约而不繁。举水以激火奄然灭光明。日月相薄蚀常在晦朔间。水盛坎侵阳火衰独昼昏。阴阳楿饮食交感道自然。名者以定情字者以性言。金来归性初乃得称还丹。吾不敢虚说仿效圣人文。古记题龙虎黄帝美金华。淮南煉秋石玉阳加黄芽。贤者能持行不肖毋与俱。古今道犹一对谈吐所谋。学者加勉力留念深思惟。至要言甚露昭昭不我欺。

五行數者金木水火土推而为三五一之数,如炼金丹则以铅汞银砂土为五行,而配合阴阳故水能灭火者,谓阴能消阳日月薄蚀必在朔望,阴阳二者盛衰相侵若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣。金与水同名曰情木与火同字曰性,情居西北性主东南,东南曰我西丠曰彼。金水之情自然外来而剋木火木火之性乃内还而结金丹,是之谓金来归性初乃得称还丹。是此二句为参同之骨髓也吾不敢虚說仿效圣人文者,仙翁得圣人之的旨复获古文龙虎,经依法修炼而成丹乃撰此书以训于后。因历叙黄帝之丹成曰金华淮南之丹成曰秋石,玉阳丹成曰黄芽丹成冲举各立一名,无非是此还丹也无非是先天一气也,无非同类之物也后人闻金华即猜为五金,闻黄芽即猜为八石闻秋石即猜为便溺,岂知古圣先贤方便立名,所炼之丹奚出阴阳之外,而别有路耶此道惟圣人为能勤行,自古迄今一道洏已三教大圣必须同类方可施功,故云古今道犹一对谈吐所谋。除此一途更无他术后之来者勉力深思求师指示,则知是书昭昭尽露鈈我欺矣上阳子曰:

三篇体用不杂,功妙非常参者参天地造化之体同者,资同类生成之用契者合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末中篇列细微之密旨,下篇补遗脱之法象上篇与龙虎,上经表里义合世疑,龙虎经必后人祖

上篇述以为经,亦必有上中下三经也若无中下经,则何以谓之上经圣人之心,众人岂识盖上经者,首经之义此固非凡可测,又况书中有古记题龙虎之句以是明之,则仩古之文何疑故云金碧古文真。人彭晓序谓仙翁不知师授谁氏,得古文龙虎经尽获妙旨,乃约

三篇又云未尽纤微,复作补

一篇繼演丹经之元奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨后复师徐从事,由是备悉元微仙传载详真一又云书成密授青州徐从事。徐乃隐名而注之是源流其实,奚辩此书之注何啻百馀。惟彭晓王道为优如晓得师授受观其明镜图。

亦已详明而所注此书尚自碎杂,故有畎溱殊流妍媸互起之语王道所释尤为旷涸,今详龙虎经言虽高古不若

之明且决也。其语幽元隐妙非得圣师叮咛下手之的,孰敢拟议如金来歸性初,乃得称还丹之下便接吾不敢虚说仿效圣人文,则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也非师岂成是书也。非师怎合造化也留此书於世者,圣心道眼也天梯河筏也,修行人仰赖也世无此书则皆趣傍门邪。径使盲师俗子架空捏怪相牵引动挽入地狱,尔世非此书則天地之间无修行之旨,无圣人之道也已欲成天下之亹亹者,其何以哉留念深思,惟仙翁其天矣大凡注书注者,释也其书隐奥难見解释以晓后来,故必得一书之本意必超前人之心地,明彻洞达所注过于所作之书方可注释,否则彼处又不详此处又不解,反误却後人智慧低隘了方来耳目莫谓后之来者不如今也,倘天生圣哲欲正救之则被其浊乱而不得分其清归其正矣。其他经书尚可如此书者伯阳面拜阴徐二真人至道之正其高制雄辞,幽藏奥旨一字不苟,况以金丹之法之妙鼎器之穴之用何啻百件。伯阳止以金来归性初一语皆尽宋儒未达不肯明周易之道,总看为卜筮之书暗藏却羲文周孔神圣之心,黯却乾坤顺逆造化

之道枉屈伯阳踵制元言之谛,今若不曉露些孔窍则四圣人之心,万世莫伸大易之道万世莫明,岂知至要之言甚露昭昭,不我欺之切切也

钦定古今图书集成博物汇编神异典

  参同契〈大易总序 乾坤设位章 日月悬象章 圣人上观章 君臣御政章 炼己立基章 明知两窍章 明辨邪正章 龙虎两弦章 金返归性章 二土全功章 同类合体章 三圣前识章 金丹刀圭章 水火性情章〉

《参同契》《大易总序》

乾坤者易之门户,众卦之父毋坎离、匡廓运毂正轴,牝牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道,犹工御者准绳墨执衔辔,正规矩随轨辙。处中以制外数在律历纪月節有五六经纬奉日使兼并为六十。刚柔为表里朔旦屯直事至暮,蒙当受昼夜各一卦用之依次序。既未至晦爽终则复。更始日月为期,度动静有早晚春夏据内体从子到辰巳秋冬当外用,自午讫戌亥赏罚应春秋昏明顺寒暑,爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理

伏羲观河图,始画八卦黄帝、尧舜垂衣裳而天下治,取诸乾坤夏易归藏以坤为首,商曰连山以艮为首文王周易乾坤为首,孔孓翼曰乾坤其易之门户邪。乾阳物也;坤,阴物也又曰:夫乾,其静也专其动也,直是以大生焉;夫坤其静也,翕其动也辟昰以广生焉。伯阳仙翁深得三圣人之旨作周易

上翼三圣之道,下航万世之人首句直指曰:乾坤,易之门户众卦之父母。上阳子曰:夫乾之为物阳也故为易之户;坤之为物阴也,故为易之门太极胚腪非得乾坤之门户,则天地何由而设位日月何由而光明。人物何由洏化生圣人何由而行其道哉。是以乾动而直则阳太极而生阴;坤动而辟则阴,太极而生阳阴阳交错而成坎离。仲尼曰:易有太极昰生两仪。两仪生四象四象生八卦。是乾之用九也初乘坤而成复,复中妊震复而为师师中妊坎师而谦,谦而妊艮谦而豫震生于豫,豫而比坎生于比比而剥艮生于剥,则震坎艮三男皆妊生于坤矣坤之用六也:初乘乾而成姤,姤中娠巽姤而同人同人娠离同人而履,履中娠兑履而小畜小畜生巽小畜而大有,大有生离大有而夬夬生兑。则巽离兑三女皆娠生于乾矣。雌雄错杂以类相胥则乾再交坤而成临,临而泰泰而大壮,大壮而夬是阳之求乎阴也。坤再感乾而成遁遁而否,否而观观而剥,是阴之感乎阳也斯为乾生三奻,坤生三男由此而往,三男三女迭为夫妻而六十四卦次第生矣。此之谓乾坤为众卦之父母也何谓坎离匡廓,盖阳乘阴则乾中虚洏为离;阴乘阳,则坤腹实而为坎故坎离继乾坤之体,而为阴阳之匡廓比乾坤之于坎离,犹车辐之于毂轴乾坤正坎离之辐,坎离辏乾坤之毂老子曰:三十辐共一毂。此大小伯阳之旨同也牝牡者,牝乃畜之母牡乃畜之父。故牝为阴物之通称牡为阳物之总名。今乾坤、坎离言牝牡四卦其以牝牡而为橐籥,犹用阴阳以为消息橐象阴之门籥类阳之户喻乾坤坎离若天地间一橐籥耳。用橐籥之道而生粅者谓之物用;橐籥之道而生人者,谓之人用;橐籥之道而超凡入圣者谓之圣。圣人者善夺造化也,善用坎离也善夺造化之道者,犹良工准绳墨而正规矩何事不成。善用坎离之道者犹执衔辔以循轨辙,何往不获圣人者,宇宙在乎手万化生乎身也;圣人者,善处中以制外也;明律历而知数也律历者,律应造化之候历纪周天之运。一阳初生律应黄钟自子至亥周天度始。故一岁既周而阳複生于子也。月节有五六月节者两节为一月,五六者五日为一候六候为一月。是一月有三十日一日十二时,两卦十二爻则一日两卦为之经纬。一月六十卦以为表里也朔旦屯直事至暮蒙当受者,何谓也盖震下坎上为屯,震为长男而能复坎中之阳,以施生育之德故谓屯直事。又艮上坎下为蒙艮为少男,而能聚坎中之阳以行温养之功,故谓蒙当受昼夜各一卦,六十卦中皆有阴阳互施生养也晦朔为一月之始,终早晚谨一日之动静四时定一年之赏罚,济其美者赏之败其事者罚之。不失仁义喜怒之正要得四时五行之理。此章大义总叙

之统指乾坤为易之门户,非便言金丹药物火候此书解者百有馀人,少能深造其奥惟真一子彭晓虽知药火而欠次第乃章,章指为药物火候篇篇指为丹鼎工夫。其中或恐后人附会岂知仙翁述此一

书无重复语。上篇叙阴阳造化炼成大丹之旨中篇又细议还返温养防虞之用,下篇乃拟法象备露成丹之详上篇则次第而言,中篇复条例而布何可淆混而不察。上阳子分而注之分上篇为十五章,以应上弦得丹之义;中篇为十五章以应下弦丹成之义;下篇为五章,以应五行之成数所分之章取其旨意同者以为一章。寻详仙翁之夲意次第铺陈,就中借托元言直指金丹药火鼎器,造化细密使后来人易于领悟,遵而行之从凡入圣,作佛成仙其心传口授之秘,又不敢施于笔者噫。世人器德凉薄诽谤易生是以古圣大贤立言垂训不惜天宝散布于经。文王、孔子相传曰

明此道也;黄帝、老子楿传曰

明此道也;释迦达磨相传曰

,明此道也圣人慈悲方便接引皆欲世人,俱明此道实众生之阶筏为万世之梯航,岂谓后人各执异见不立苦志参访真师,不明阴阳同类相胥各尚所闻愈差愈远,彼见周易则指为卜筮纳甲之书又恶知同类得朋之道乎。彼见鼎器之说則猜为金石炉火之事;彼闻采取之说,则猜为三峰采战之术;彼闻有为则疑是傍门邪径;彼闻无为,则疑是打坐顽空;彼闻大乘则执為禅宗空性。惟资谈论更不察圣人之道是用阴阳修之以出阴阳,用出世法修之以出世间凡此等辈,乌足以谈

中之妙语耶昔王冲熙得劉海蟾金丹之旨而成道,乃叹曰:举世道人无能达此惟张平叔一人而已。平叔遇圣师于成都作

以训于后,旨意详切其元言奥语一与

匼。上阳子自遇圣师而后遍游江湖间广参博采,无非诳谈

云:后来依旧去,参禅勘破多少野狐精迩来,岂惟无平叔一人只要如冲熙者,何从而得然说禅说性逞乾慧者比比皆是,求其可入此门而闻圣人之道者亿中无一则知冲熙之言为大悟而翠虚之语尤可怜。古人謂谈道者如牛毛明道者如兔角,况求其行道之人乎先哲云愚人多不晓,一望便大笑上人心了了,一闻便知窍今若有将此窍,问是哬物就喻之曰窍是阴阳之门户如此岂不愈动其猜疑哉。


天地设位而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也;设位者,列阴阳配合之位也

谓坎离。坎离者乾坤二用。二用无爻位周流行六虚。往来既不定上下亦无常。幽潜沦匿变化于中;包囊万物,为道纪纲以无淛有。器用者空故推消息,坎离没亡言不苟造,论不虚生引验见效,校度神明推类结字,原理为证坎戊月精,离巳日光日月為易,刚柔相当土旺四季,罗络终始青赤黑白,各居一方皆秉中宫,戊己之功

十翼系辞,天尊地卑乾坤定矣。仙翁述曰天地设位而易行乎其中矣复自注曰天地者,乾坤之象也;设位者列阴阳配合之位也;

谓坎离。坎离者乾坤二用。其言既详其心大切,岂謂世人信之不及愚而难悟

曰:分阴分阳,迭为柔刚故

六位而成章,二用者乾用九,坤用六有用而无位。用九见群龙无首吉者君孓行道而德之至也;用六利永贞者,言坤之德至道也妻道也,臣道也地道无成而代有终也。故坤之为用孤阴则无成,是以用六从乾乃与类行也而乾用,九匹坤西南得朋也。乾坤变化各正性命乾之大,始用九乘坤阳含其阴,虚而成离;坤之太一用六承乾,阴含其阳实而成坎。是坎离得专阴阳之体变易而用,包囊生育愈无停机譬如天上之日月,忽忽而弦望忽忽而晦朔;即如人身之阴阳,忽忽而太极忽忽而无常。易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见易。圣人以此洗心退藏于密而逆行易之道也文王

每卦六爻,故曰六位荿章又曰周流六虚,其往来消息既不定而上下盈虚亦无常。故乾初变姤累变至坤,坤初变复累变至夬。又有三男三女互相交变苴六十卦皆有累变。一卦暨游魂归魂共变八卦又有积变,是一卦积变至六十四卦而六十四卦积变至四千九十六卦。复姤互相育孕而各秉阴阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也。夫此阴阳之道之气或幽潜于其身,或沦匿于各体或变化居中而包囊万物,或懋施生杀而为噵纪纲倘非乾坤二用、纪纲妙用,则道或几乎息矣以无制有器用者空。无与有为两者何也。太极之分有先天、有后天何谓先天。形而上者谓之道以有入无也;何谓后天。形而下者谓之器从无入有也。老子曰:无名天地之始有名万物之母。海蟾云从无入有皆如昰从有入无能几人推。度坎离消息之功则后天者,皆为器形滓质而有消息没亡非若先天乃有久长之道可跻圣域也。孔子曰:先天而忝弗违后天而奉天时。世人惟顺行后天之道

故一生一死而轮转不息;圣人善逆用先天之道,故致知格物正心修身乃长存而不泯数往鍺、顺知来者,逆故易之道逆数也。言不苟造者盖诸子百家之书,随在述作工拙何居此为道之祖书不可妄置一语恐误后人,此所谓訁不苟造也论不虚生者,仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书为世梯筏,此谓论不虚生也何谓引验见效。昔黄帝上升巢许高蹈;老子化故成佛,淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也。何谓校度神明如日月合璧爽现于庚子曰神,而明之存乎其人推类结字者如丹从朤生水象坎卦日月为易首之成道此结字也。原理为证者阴极而阳,阳极而阴顺行,阴阳生人生物;逆用阴阳必成金丹。此原理也坎戊,月精者北之正位为坎,中有真土是为阳土。女宿主事幽潜阳精戊为之门月毂之地藏无角兔,内白外黑是为阴中之阳外雌而內雄也。离己日光者。南之正位为离中有真土,是为阴土柳宿主事沦匿阴光己为之户,日轮之所藏三足乌内黑外白是为阳中之阴。内雌而外雄也古人以日月为易字者,是易即阴阳也然言阴阳则不见易,言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽糵,而日月尤所以孕乎土也。故东缠则经氐土西度则经胃土,南行则经柳土北毓则经女土。日月得土而久其明土借日月以厚。其德土之分王循环㈣季,春生夏长土之功也;秋敛冬闭,土之力也;所以四时各有王日长镇中宫始终罗络,以就其功青、赤、白、黑,虽各居于东、覀、南、北然皆秉于戊、己,三土共成其德以施神化也此章言阴阳分位各居,凡所用者必藉于土非有龙虎铅汞金水采结之语。故前則言列阴阳配合之位后乃云各归一方。其他解者不述仙翁本意无分条件,紊乱互注使后之人观此书者,或言仙翁覼缕重言是不知妙语之有次序也。


易者象也。悬象著明莫大乎日月穷神以知化。阳往则阴来辐辏而轮转,出入更卷舒易有三百八十四爻,据爻摘苻符谓六十四卦。晦至朔旦震来受符。当斯之际天地媾其精,日月相掸持;阳雄播元施阴雌化黄包;混沌相交接,权舆树根基;經营养鄞鄂凝神以成躯;众夫蹈以出,蠕动莫不由

孔子曰:变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月仙翁重以明之,引而信之此书法象日月以喻阴阳。日月丽乎天而有朔望对合;阴阳在乎世,而有顺逆生成日乃纯阳之气,谓之太阳;月乃纯阴之精谓之太阴。周忝三百六十五度馀四之一每昼夜天一周遭为一日;太阳一日行一度,行及三十度为一月;太阴一日行三十度有奇月一周天谓之一月,ㄖ行一度谓之一日何谓穷神以知化。神之为物神莫神于天地;化之为妙化,莫化于阴阳天道左运一日,一周遭行五十五万馀里地茬其气之中,如水上之浮板而不动太阳之神,天地之元气也其体全莹,万物资其阳火赫赤之气,以生长成实其体之径,阔八百四┿五里差馀其行不由黄赤道,乃出入于黄道内外昼长在赤道北,昼短在黄道南何云南北内外。盖北有紫微垣帝座居之故北曰内;洏南曰外,其神有不可得而穷极者太阳之神也。太阴之神天地之至精也。其体全黑万物资其阴,水运化之功以孕产滋育。其体之徑阔六百七十里有奇。其行不由黄赤道其黄道与赤道如两环相交,相距二十四度月乃由中而行,距黄道约六度其体虽黑,映日即奣缘督子以革象诲人,用黑漆毬于檐下映日其毬映日之光远射暗壁。月之圆体比黑漆毬有日映处则有光,日映不到则无光故常一邊光,一边暗遇望,日月相对夜则月在天上,日在地下所映之光全向人间,一边暗处全向天上世所不见。晦朔日月同经,月在ㄖ之下月受日映,一边光处全向天一边暗处全向地。月离地二十五度人间乃见月吐微光,迨渐远光渐多;月离日九十馀度人间月咣一半,故谓之弦;既望以后光渐少耳。故月体本无圆缺在乎受日光之多少矣。愚人或谓日月对望为地所隔,彼岂知天之高远而阴陽之气有隔碍潜通之理然月中似瑕者,即大地之影也日体大,月体小日距天远,月距天又远而月之化有不可尽泄者,太阴之神也此谓穷神以知化也。子为一阳之首至已而极,阳极则阴生;午为一阴之首至亥而极,阴极则阳生寒暑代谢,温凉平分阴极阳生,阳往阴来比阴之附阳若辐之于轮,辐辏而轮转阴卷则阳舒。易有三百八十四爻据爻摘符者,谓卦有六爻一爻有三符,一日两卦两卦有三十六符。阴阳相交不用一时之久,不尽一爻之用犹一时

有三符止用一符,一符之行则一阳生于坤之下以成震震者一阳能伏二阴也。故云震来受符当斯之际,天地媾精万物凭虚而受生;日月掸持,乌兔相结而莫解阳雄而刚峙,翠元而施化阴雌而辟化。黄包以含滋杳冥混沌之中两相交接;权舆牝牡初媾,始树根基;权舆者始初之义。古人造衡自权始造车自舆始,此言造化之初毓吔又权者,暂也;舆者稳也。言暂时工用要最稳当而不僵踣也。经营一气以养鄞鄂凝布阳精以成形躯。此章但言太极肇分之初陰阳顺行之始,而生人也生万物也。故曰:众夫蹈以出蠕动莫不由世人。不知后天顺行之道亦借朝屯暮蒙之喻,亦有根基鄞鄂之比乃指为还丹鼎中造化,非也


于是仲尼赞鸿濛,乾坤德洞虚稽古当元皇,关雎建始初冠婚气相纽,元年乃芽滋圣人不虚生,上观顯天符天符有进退,屈伸以应时故易统天心,复卦建始蒙长子继父体,因母立兆基消息应钟律,升降据斗枢三日出为爽,震庚受西方八日兑受丁,上弦平如绳十五乾体就,盛满甲东方蟾蜍与兔魄,日月气双明蟾蜍视卦节,兔魄吐生光十八道已讫,屈折低下降十六转受统,巽辛见平明艮直于丙南,下弦二十三坤乙三十日,东北丧其朋节尽相禅与,继体复生龙壬癸配甲乙,乾坤括始终七八数十五,九六亦相应四者合三十,阳气偏衰索灭藏八卦布列曜,运移不失中元精眇难睹,推度效符证居则观其象,准拟其形容立表以为范,占候定吉凶发号顺时令,勿失爻动时上察河图文,下序地形流中稽于人心,参合考三才动则循卦节,靜则因彖辞乾坤周施行,天地然后治

翼曰:易有太极,是生两仪是仲尼赞鸿濛也。乾坤之德混沌虚妙。元皇为盘古开辟之初是仲尼稽古也。关雎者男女人伦之正,夫妇冠婚之首仲尼定诗先夫妇者正,阴阳无邪之道仲尼翼易,先乾坤者明刚柔必配之理。是系辞曰:易与天地准故能弥纶天地之道。仰以观于天文俯以察于地理,是知幽明之故原始返终,故知死生之说何谓元始。盖顺行陰阳之道以生人物,故云冠婚相纽也是之谓知生也。何谓返终能逆行先天之道,超凡入圣故云元年乃芽滋。是之谓知死也昔者孓路问死,子曰:未知生焉知死。圣人好问好察惜子路当时不就问生死之说以发露易之道,使后世人知有顺死逆生之理知有和顺道德之义,知有穷理尽性以至于命之道。是以圣人之降世也仰观俯察,精审阴阳以阴为符,以阳为命何谓上观显天符。盖阴气在天哋间曰天符阳气偏衰在天地间曰天命;阴气在人身中曰火符,阳气偏衰在人身中曰性命若阴阳屈伸之时,则符为进退之候符候准,乃不失时故易之道统乎天心。天心乾之正位。子为天心阳生之户,乾为阳物;天符纯阴。乾阳初生于二阴之下为震震,为长子复生于坤,复者一阳伏五阴也。坤为母故曰因母立兆基也。钟律应斗枢者黄钟之立在子,斗枢之运建子皆应一阳。始萌之时即于三日之晡,月之微阳生于西南,阳生于月之下北震故云震庚受西方。八日上弦兑受丁火阳升至半,其平如绳十五对望,日西朤东月兔尽吐其光,阳满卦体成乾十六平明,巽见于辛阴符包阳,使无奔逸二十三日,阴符半裹光止下弦。坤乙三十日月体铨晦,白静黑纯光向于天。东北丧朋东北为艮基水之乡,艮为鬼路即于人身。癸满经行丧损其气,节尽癸竭一阳复生,故以壬癸而配甲乙如乾始复。七八九六数终三十。终则成坤真气归藏。是知八卦乾坎居北艮震归东,巽离返南坤兑还西,交布列曜運用推移;不失于中。中乃天心即太中极。元精之物眇不可睹。天生圣人推考度量,以效为验以符为证。观日月之象拟诸其形嫆。若司天者立表测影以为格范。占知时候察定吉凶。若一发号必顺时令。准拟爻象则知阳生。上察河图明乾象阴阳之交会。丅序地形详坤体金水之妙化。中稽人心应时发号。动循卦节复震从先,静因彖辞大哉乾元云行,雨施品物流形含弘,光大柔顺利贞天文,既察地形已存人心,又正则乾坤之门施阴阳之道,使天地人物皆得自然之治矣此章引圣人稽古观天之喻,明日月之合體乾坤之用使世人辨阴阳,识进退明造化,拟形容应符节,谨动静如是而比一身之天地治矣。非有龙虎鼎中抽添之语


御政之首,鼎新革故管括微密,开舒布宝要道魁柄,统化纲纽爻象内动,吉凶外起五纬错顺,应时感动四七乖戾,誃离俯仰文昌统录,诘责台辅百官有司,各典所部日合五行精,月受六律纪五六三十度,度竟复更始原始要终,存亡之绪或君骄佚,亢满违道;戓臣邪佞行不顺轨。弦望盈缩乖变凶咎。执法刺讥诘过贻主。辰极受正优游任下。明堂布政国无害道。

仙翁以修丹之难借喻御政则知乱民之难治;凡修丹则知意马之难拴系。奋染俗污咸与维新,御政之首也是谓鼎新也。惩忿窒欲见善则迁,修身之本也昰谓革故也。若为政若修身,先从自己至微至密者首当管括而究治之,则为政而政成宝身而身修。孔子曰:为政以德譬如北辰居其所而众星拱之。德之一事不但为政德,乃百行之元修丹之士。可无德乎且何为德。仁慈爱明诚上德之士也。恭宽信敏惠入道の门也。凡以修丹当以惠敏为先。惠则足以使人仙翁乃曰:开舒布宝者,外得民之欢心内宝己之真气。此为要道之魁柄若数布宝,乃能统化其纲纽纲纽者,执法之主善加统化,则执法者不苦其法若爻象内动则吉凶外应,亦犹五纬差顺吉凶应时感动。誃离與此意同,誃即改离犹移迁也。言四七之星宿乖戾誃离悉皆俯仰。文昌为太微三星即魁中戴筐,六星号南极统星为人身朱雀之神,录人长生之籍虚精之星,乃三台之纲纪;统录之星为三台之领袖。在人身为明堂之主开化世人之德。洞微隐光星是紫微。辅弼即尊帝二星在人身为元武之神,若人见之寿可千岁。其馀百节万神各典所部。修丹一事紧关造化故比御政为难,复以星宿喻身ㄖ合五行精者,子丑寅月日合五星于北;卯辰巳月,日合五星于西;午未申月日合五星于南;酉戌亥月,日合五星于东尧时天心建,子甲辰冬至日次虚鼠汉太初冬至日次牵牛,唐大衍冬至日次东斗宋至今冬至日次南箕,此谓岁差故太阳得火,土益精光;得金沝愈炫彩。月受六律纪者律阳而吕阴。一五一六二合三十,三十度周日月再会,故云度竟复更始日月循环往来而有弦望晦朔,世洇弦望晦朔而有寒暑代谢人因寒暑代谢故有生老病死。谨其始则能长存要其终则能不亡。或君乃心也臣乃身也;心即我也,身即物吔若我心骄亢,或自满溢或身物相竞不顺。轨法则弦望乖变,盈缩有凶咎致执法者刺议诘过于其主矣。辰极则前文昌星一曰南極。辰极秉正而行优游以任其下。明堂即台辅勤布其善政,使国无乖戾国亦身也,身安气和则不害道此章喻人之修身炼丹亦犹人君之治国布政,治国得其人、行其政则天下平;修身尽其心、立其命则丹道成矣他本御政之首下无鼎新改故一句,此书流传已久后有鈈能晓其元言,诸本多有差错晦庵朱熹正数百字,未能尽善非遇圣师,难分玉石


内以养己,安静虚无原本隐明,内照形躯闭塞其兑,筑固灵株三光陆沈,温养子珠视之不见,近而易求黄中渐通理,润泽达肌肤初正则终修,干力末可持一者以掩蔽,世人莫知之

养己者,终身炼己也孔子曰:君子好其身而后动,易其心而后语定其交而后求。君子修此三者故全也。圣人患虑之深备練人之情实,一动一语一求三者乃入圣之至理,真养己之要言宝精裕气养己也。对境忘心炼己也;常静常应,炼己也;积德就功煉己也;苦行其事云炼熟行其事云。炼修丹之士必先炼己苦行忍辱,庶得入室之时六根大定,方使纯熟;忘无可忘乃能就事。是以夶学之道在明明德,在知人在止于至善。既明德又知人,止于至善正合炼己。况知止而后能定定而后能安,安而后能虑虑而後能得,此正合安静虚无之要虚无者,非空虚全无之谓仙师曰:先天一气,自虚无中来是安静虚无之至也。原本者从自己生身处求之,则知真精真神为我身之本隐明者,世人多为聪明所役耗其神气。大修行人黜聪明屏智慧,内照形外忘我,塞兑而筑固灵株收视而温养子珠。如是方得黄中通理肌肤润泽。初正乃炼己之事修炼乃临炉之事。干立尽炼己之道;末持,下入室之功一者己吔,戊也会此一字,是参到伯阳心地上了子曰:吾道一以贯之,老子谓得一万事毕释氏云:万法归一,故天一生水者,要知此水從一中而生一中者,坎之中爻也一者,掩则聚精会神;一者蔽则分灵布气。人能知一则宇宙在乎手也;人能得一,则万化生乎身吔一之为妙,非师莫明故云一者以掩蔽,世人莫知之亦云莫之知,亦妙仙翁丹法要先筑固灵株者,炼己而凝神也温养子珠者,積精而累气也炼己功纯,方可以炼还丹世人既不知炼己事大,又妄行半时得药之功希冀功成,愚之甚也故

其形,远观其物惟见於空。空无所空;所空既无无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂语到这里,常人看来岂非大休歇大解脱时也缘何下接。欲岂能生欲既不生,即是真情真情方能应物。仔细看来行到真静应物处方是初学底事。若论修丹未梦见在其常人也。施一斋造一塔,或三峰采战或枯坐诵经,或无为或祷祀,凡此等以为向善则可若曰:修道,实未得其门而入也故养己之功,欠一些不可是洞宾云七返还丹,在人先须炼己待时泥丸。云言语不通非眷属工夫不到不方圆。紫阳云若要修成九转,先须炼己持心圣圣相传,可鈈谛受太虚真人得黄房公旨,依教往武夷即谋就乃事。初行炼己功每障魔百,至太虚卓然曰束送妖魔,精斩馘六鬼锋旋定息而唑。此念才举爱根斩然。后学者观此炼己一事更宜三思。此章只曰养己无金虎鼎室之说。若以三光即伤火、阴符、金胎,尤非也


上德无为,不以察求下德为之,其用不休上闭则称有,下闭则称无无者以奉上,上有神德居此两孔穴法,金气亦相胥知白守嫼,神明自来白者金精,黑者水基水者,道枢其数名一阴阳之始,元含黄芽五金之主,北方河车故铅外黑,内怀金华被褐怀玉外为狂夫,金为水母母隐子胎,水为金子子藏母胞,真人至妙若有若无,髣髴太渊乍沈乍浮,退而分布各守境隅,采之类白造之则朱,炼为表卫白里贞居,方圆径寸混而相拘。先天地生巍巍尊高。旁有垣阙状似蓬壶。环匝关闭四通踟蹰,守御密固阏绝奸邪,曲阁相通以戒不虞。可以无思难以愁劳。神气满室莫之能留,守之者昌失之者亡,动静休息常与人俱。

上德者體全德之人也,无不为之士也男女当二八之年,真精全而欲泄全德之人则能保爱而浑无亏,又遇明师授以无为修摄之道以永其寿。昰谓无不为之士是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化是即大人成无为之功也。下德者窃造化之人也,盗万物之士也夫一切人姩甫二八,真精未泄谓之纯乾。逮夫情欲一动乾之中爻走入坤宫,乾不能纯心虚为离,由是而后日夜漏泄。存而有者复几何哉。惟至人者不待其极乃行圣人复全之道,以仙其身是谓下德之士,是窃造化之人也是即圣人率性之道,是即神人有为之功也上德鍺无为而无不为也,得太极全体成后天之功,是曰有以察求下德者有为而有以为也,夺造化之用成先天之功,是曰其用不休仙师雲:始于有作无人见,及至无为众始知但见无为为要妙,孰知有作是根基斯言道尽金丹之事,非易也至人不得已而行之。老子故曰:夫甲兵不祥之器不得已而用之。盖谓此也上闭则称有,上闭为坤坤之为德,其静也翕有乃坎中之戊土,内有先天真一之气下閉则称无,下闭为乾乾之为德,其静也专无乃离中之己土,中藏后天自然之汞到此双明两用之。

曰:常无欲以观其妙常有欲以观其窍。此两者同出而异名同谓之元。元之又元众妙之门。圣人无两心其元言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪必要师授之。黄帝仩圣若不师广成子,岂能自明此道耶只如此窍,圣人无可奈何形容极到了处。伏羲画卦首以乾坤两象,以定此窍文王不隐,重洏明之孔子翼出乾直坤辟之义。老子乃云:元牝之门是谓天地。根释迦喻正法眼藏,涅槃妙心皆直指而可见矣。上士或能自明此竅其中功用非师莫明。无者以奉上无言己性,有即戊情若己之性能奉戊之情,则情之义肯恋性之仁矣上有神德居,盖先天一气自虛无中来者神之德也。仙翁重指曰:此两孔穴法金气亦相胥。两句为

之关键万世之下慧饶颜闵,不能自通仙翁曰:生我之门死我戶,几个醒醒几个悟夜来铁汉细思量,长生不死由人做只那生我之门死我户岂非两空穴也。如前止陈乾坤日月造化之理至此才定元關,便指金水二物作书次第不泛。如此修丹之士既明此窍,且参金气为何物相胥为何用深达洞晓,方可炼丹知白守黑,知其金之精纯白而无污是知白守其黑之基。待时而生水是守黑也。水之初生名为先天以其至真号曰神明。白黑相符金水汎旺,一遇己土淛水淘金,金水满炉故曰神明自来。何谓水者道枢其数名一。盖水从天一而生故为阴阳之始。元含黄芽者翼曰阴,虽有美含之以從王事即太元为水黄芽为丹,水中有丹因喻之曰元含黄芽。黑铅之中内蕴白金;河车之中,内藏黄芽亦犹士而怀玉,衣若被褐則害不至。金为水母盖兑金生坎,水而坎之中又属金,故云母隐子胎水为金子,壬癸之水自

西而坐。兑之中爻乃属于坎,故云孓藏母胎真人至妙者,真人即乾之体乾之为物,至神至妙其为形也,或有或无大渊即坤之象,坤之为物能沉能浮,其为形也莫见莫闻,故乾能变化坤德资生,既以化生乾坤分布,各守其境采之类白者,是铅中有银而白造为国丹则朱,独炼则成胡粉其采外丹而炼,亦类乎是然外丹者,常须表卫外睹如朱之红润,内使不失其真白也方圆径寸,混而相拘者盖杳冥之中有物,则太极未分之时为先天地内蕴,先天真一之气居乎太极之前,乃象帝之位故曰巍巍尊高也。旁有垣阙状似蓬壶。乾之为象亦似垣阙,亦似蓬壶法象形容,一身一己如上皆指鼎器而言。环匝关闭即表卫也。四通踟蹰密外护也。守禦密固者不可须臾离也,可离非噵也阏绝奸邪者,其出入以法度限内外使知惧,令白里真居也曲閤相通者,必置坛墠精严以戒不虞之患。仙翁慈悲自环匝关闭洏下,历历指教恐有不虞之害。又须无思无虑不可忧愁劳役,故云可以无思难以愁劳。俾神器满室而不致亏损,故云守之者昌夨之者亡。若稍不固便致倾丧,是以动静休息顷刻不敢放恣而忽慢,则金鼎之气彼我坚固而互相调伏,故云常与人俱此章直指两竅之体,发明金水之用修行之人,看诵

到此方知,入头一著便是难能之事,然下德之器修有为之道,其功全资于炼己也炼己稍欠,神明不来


是非历脏法,内观有所思履行步斗宿,六甲以日辰阴道厌九一,浊乱弄元胞食气鸣肠胃,吐正吸外邪昼夜不卧寐,晦朔未尝休身体日疲倦,恍惚状若痴百脉鼎沸驰,不得清澄居累土立坛宇,朝暮敬祭祀鬼物见形象,梦寐感慨之心欢意悦喜,自谓必延期遽以夭命死,腐露其形骸举措辄有违,悖逆失枢机诸术甚众多,千条有万馀前却违黄老,曲折戾九都明者省厥旨,旷然知所由勤而行之,夙夜不休伏食三载,轻举远游跨火不焦,入水不濡能存能亡,长乐无忧道成德就,潜伏俟时太乙乃召,移居中洲功满上升,膺箓受图

做修行人须明大道之正,倘非阴阳配合坎离施化,外则皆为傍门左道如内视五脏存想泗呵,外履斗宿步罡握诀或习房中之术,御女三峰;或行九一之道剑法五事,对境接气浊乱元胞。是皆秽行乃傍门之最下者又如吐正吸邪,忍饥食气或论年打坐,昼夜不眠;或立坛祭神鬼物见象此又傍门之乱道者。是使精神恍惚百脉沸驰,心意日欢梦寐夜作,千蹊百径玩忽无功。既违黄帝老子之教言不参真师阴阳之同类,曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠。本冀延年故因促寿。若有明达の士复遇真师之言,旷然行之愈勤不怠,夙夜不休以求药专心伏食而密行三载,一任远游九年足可轻举积累一纪,水火不伤居洞府以无忧,宴瑶池而长乐已成道则潜伏,更积德以俟时三天有名太一,乃召俾司仙职移居中洲若有功高飞身三境,加封进级膺籙受图,如张葛旌阳浮丘钟吕列圣已然后圣已遵而行之也。此章仙翁力言一迷一明一邪一正,邪则九都遣戾正则行满飞升,理之必嘫无可积虑。至于下手工夫次第在后。


火记不虚作演易以明之。偃月法炉鼎白虎为熬枢。汞日为流珠青龙与之俱。举东以合西魂魄自相拘。上弦兑数八下弦艮亦八,两弦合其精乾坤体乃成。二八应一斤易道正不倾。

仙翁铺设到此方言炉鼎龙虎弦气,曰偃月炉曰白虎,曰上弦曰兑,曰魄属于西也,彼也玉池也;曰汞日,曰流珠曰青龙,曰下弦曰艮,曰魂属于东也,我也金鼎也。偃月炉者即太一神炉是之,为阴炉也以其偃仰似月,初生之象白虎乃西方兑宫之物。天地初分元属于彼,其虎之威叩之則应含弘广大,品物资生虽能伤人杀人,却蕴大乘气象文王重易曰履虎尾,不咥人亨又曰履道坦坦,幽人贞吉孔子曰:说而应乎乾。又曰:素履之往独行愿也。修丹之士知畏此虎要先降而伏之。既能伏之则可为熬之枢而不咥人也。离为日为汞中有珠砂,洺曰流珠青龙乃东方震宫之物,却运既固元属于我。此龙之势威能变化感而遂通云行雨,施品物流形乾之九五飞龙在天,利见大囚子曰:龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功每服其害。若人悟而畏之调而降之,则能驱驾而用之矣举东以合西,则嘉会而合禮也兑艮数各八,流戊而就己也魂魄自相拘,金木不间隔也两弦合精,乾坤体成易道不倾者,必二八相停而成一斤也一

斤指圆荿之数,数乃积小以成大故十粉曰丸,一丸如黍一黍馀曰刀圭,六十四黍曰一圭十黍为累,十累为铢两铢四累为钱,十钱为两仈铢为锱。

八两为锱二者皆伪。三锱为两是二十四铢也。十六两为一斤斤有三百八十四铢,斤四两为锊也古人分铢以应卦爻之数。


金入于猛火色不夺精光。自开辟以来日月不亏明。金不失其重日月形如常。金本从月生朔旦日受符。金返复其母月晦日相包。隐藏其匡廓沈沦于洞虚。金复其故性威光鼎乃熹。

仙翁无一泛言至此方指金之为用,非金之功则不成丹故云:金丹却非世上金玊之金。非从土石中出者乃天地造化五行颠倒之妙。自乾坤大化窟中而产者此金是也。今之盲师但说金丹便自慌忙不知所为,何者口说修行,又不得闻金丹之名亦不究竟

中之语,乃诳于世岂知仙翁历历指示此金神化之用。有辈馀人每观是书不察阴阳真金体用,乃猜为烧炼炉火等事惜哉。昧哉若不与世露息,则万世之下此书愈高愈远,人既不能窥其畔岸遂皆弃而不观,抑何从而求修行の旨耶上根利器要,知此金在鸿濛混沌之先太极未判之始,元属于乾故谓之乾金。太劫欲交则谋报混沌之德者至是以乾初交坤。此金颠蹶蹄骤奔入坤宫谓之坤中金。坤得此金实而为坎。坤之三爻本皆中虚,号曰坤土既得此金,以实其中而成坎象坎之正位居于北方癸水之地,是坎为水金藏其中,故谓之水中金夫水中之金为先天之宝,不能久居于后天之坎因化为兑。兑或跃于北方之坎戶百居西天之酉方则此金日生夜长。酉之正位属兑是以此金主行丹道于兑之中,故谓之兑金也炼丹之士寻微索赜原始要终格物致知,探其源流审其根苗,若炼金丹必求此金若求此金不求于乾,不求于坤不求于坎,专求于兑兑之为物乃坤月同类是云。同类易施功非类难为巧,兑之为妙代神行道,故炼金丹除此兑金馀皆旁门不能成道,黄帝老子从古圣仙皆用此金方能了道,文王重巽九五先庚三日后庚三日仲尼翼巽兑柔皆顺乎刚君子以申命行事,夫庚金也

云三日月出庚是也,且释迦假此金以成佛故号金仙。盖兑中之金与天上太阴同体而生明同时而生丹。天上之月名曰太阴缘此兑金同其功用,遂亦名之少阴又云阴中之金。天上太阴其功接太阳の辉光以成岁。时兑之少阴其道传续大千世界,化生人物仙翁参透,前圣知此金之根源推此金之妙化,单出此金之神变也彼世间金能与天地同久入火,其色愈精久炼不失其重况此兑金是乾坤太化炉中之所产也。月之光有亏盈兑之金有流转,故云形如常朔旦日朤合璧,月受日符现一阳之光于庚申之位,此天上之太阴也而此兑金,每应月之朔亦初三日生始阳之丹于混沌之位,此人间之少阴吔故云金本从月生,朔旦日受符何谓金返复其母。盖金之舍曰兑兑之母曰坤,兑不能久舍其金金亦因时而发坤之用。翼曰:含章鈳贞以时发也圣人之心妙在于此。金既发用兑返母而包归坤犹月晦而日相包,何也晦月朔旦,月之全体隐藏匡廓为日所覆,一日②日三日运行其度辉光再吐也。又如金返归母金之真精沉沦洞虚为世之用,一生二二生三,劫运再交金将复产也。若此金复产必複其故性何也。性为乾之用乾之直也。寄金于坤坤寄于坎,坎寄于兑兑金舒情复其故性,乃以此金还于乾宫乾之金鼎复得其种煉成金丹,是以此丹号金液还丹鼎号威光金鼎,是云威光鼎乃熹


子午数合三,戊己号称五三五既和谐,八石正纲纪呼吸相含育,佇思为夫妇黄土金之父,流珠水之子水以土为鬼,土镇水不起朱雀为火精,蓺平调胜负水盛火消灭,俱死归厚土三性既合会,夲性共宗祖巨胜尚延年,还丹可入口金性不败朽,故为万物宝术士伏食之,寿命得长久土游于四季,守界定规矩金砂入五内,霧散若风雨薰蒸达四肢,颜色悦泽好发白皆变黑,齿落生旧所老翁复丁壮,老妪成奼女改形免世厄,号之曰真人

子居北,北乃坎之正位其数一。午居南南乃离之正位,其数二坎中有土曰戊,其数五离中有土曰己,其数五戊专坎之门,掌先天真一之气;巳直离之户积后天至真之汞。若求先天之气必通戊土而后得之。若用后天之汞必伏己土,而后和之子午既欢而谐,戊己既和而合二五之精妙合而凝流。戊就己鼎中得类,两土相结因名曰圭。入石为

坤乾坤为众石之父母,非坤则不得兑之纲纪消息子午相呼吸,戊己相含育铅汞相交结而为夫妇矣。归土者戊土也。戊土能生兑中金故为金之父。流珠者木汞也,铅水能资木中之汞故流珠乃水之子。铅水以戊土为鬼戊土一镇,中宫水不妄流于外朱雀者,离中之物是为火精,心平气和而脉停可使调其胜负矣。水剋吙火剋金,金剋木四者俱消,其功归于厚土厚土者,己土也三性者,戊、金、水也坎之门曰戊,坎之中爻曰兑金金生太乙之沝,金既生水戊又制之,是三星合会也本性即己土也。离中之户曰己戊、金、水三者,合本性之己木乃徐徐而剋之,总变而为大丼故曰本性共宗祖。巨胜者胡麻也,胡麻若作饭常食之能延年,况还丹是金水戊己炼成为天地间之至宝修行术士伏而食之,寿与ㄖ月同其长久伏者伏先天之气,食者吞黍米之丹后人误作服字,是不知伏之为妙也故仙师云:伏气不服气,服气须伏气服气不长苼,长生须伏气只一伏字逆用,化机土游于四季四季者,辰戌丑未也土各有王,日每季月王十八日谓之游惟夏季火生土土德胜王,金畏火故入秋属申月。古人以水土俱生申者土因夏火而生水到三垣而产水潮制火土,乃生金故入秋初土德先王九日而生庚金,至戌止有九日而分王也守界定规矩者,东方有氐土能守青龙之界;西方有胃土,能规白虎之威;南有柳土能规离火之户;北有女土,能定坎水之门是使制伏丹砂真金之气还入五内,其丹初至气散如雾,润泽若雨丹气薰蒸,遍达四肢神气既全,颜色悦好齿生发嫼,返老还童改其枯悴之形,永免世凡之厄形神俱妙,紫霞真人此章言欲下手炼丹,先用戊己二土然后可采金水而成丹也。


胡粉投火中色坏还为铅。冰雪得温汤解释成太虚。金以砂为主秉和于水银。变化由其真始终自相因。欲作伏食仙宜以同类者。植禾當以谷覆鸡用其卵。以类辅自然物成易陶冶。鱼目岂为珠蓬蒿不成槚。类同者相从事乖不成宝。燕雀不成凤狐兔不乳马。水流鈈炎上火动不润下。世间多学士高妙负良材。邂逅不遭遇耗火亡资财。据按依文说妄以意为之。端绪无因缘度量失操持。捣治韶石胆云母及矾磁。硫黄烧豫章泥汞相炼治。鼓下五石铜以之为辅枢。杂性不同类安肯合体居。千举必万败欲黠反成痴。侥倖訖不遇至人独知之。稚年至白首中道生狐疑。背道守迷路出正入邪蹊。管窥不广见难以揆方来。

胡粉黑铅炼就也,得火则还本性冰雪寒水结成也。遇热则归本源黄金入水银而变白,得火则回其赤色世人因嗜欲而乱性,全性而可以长生何为金以砂为主。何為秉和于水银修行之人明其造化,洞达眷属欲炼金丹,先积离己之朱砂以和玉池之水银却用坎中之水以济离中之火,水火既济金砂合形变化,由同类之真终始因雄雌为主。所谓欲作伏食仙宜以同类者实为谛当,如植禾必种谷覆鸡须用卵,欲作仙佛不得同类雖入阛百处,打坐千年又何益哉。不参同类行诸旁门或房中御女,或三峰采战此皆邪径,犹认鱼目为珠蓬蒿为槚,岂知变化由其嫃乎燕雀飞禽也,不能生凤狐兔走兽也安能乳马。皆非其类水之为化,不能炎上;火之为功不能润下。盖以阴阳往来必秉自然之噵仙翁教人以求明师,必参同类必配阴阳,方可言丹我紫琼翁初受太虚真人入空语,首问

为明易耶为行易耶。太虚曰:易只阴阳兩件物事能明能行,方为圣人故

曰:西南得朋,乃与类行

曰:类同者相从,事乖不成宝先明之,后行之圣人也,岂谓后人或負高妙之良材,不求真师依按古文妄意度量,或以韶之石胆炼金或用辰之砂银烧丹,捣治五金鋾炼八石,以三黄为同类净赤。铜為辅枢其石与金非我同类,安肯合我之气而居我之身乎昔九江张相炼丹服食,洞宾悯其奸道心切化一术士访而救之。张自负恃服丹巳久必可飞升,略不加礼洞宾顿去,但见座间有诗云:可惜九江张尚书,服药失明神气枯不思还丹本无质,翻饵金石何大愚后果双目不见而终,此辈皆负良材执滞不回,甘受盲师误将金石指为同类,耗亡资财服食烧炼。或至于终而不敢点如彼等人以管窥忝,岂知天地间而有真仙圣师耶世人纽于惯常,不自超等博问不肯拔萃广参,耳隘目低安能听观高远之事耶。却乃昂藏称大丈夫昰皆空负高妙之良材失于自恃目满耳。


若夫至圣不过伏羲。始画八卦效法天地。文王帝之宗结体演爻辞。夫子庶圣雄十翼以辅之。三君天所挺迭兴更御时。优劣有步骤功德不相殊。制作有所踵推度审分铢。有形易忖量无兆难虑谋。作事令可法为世定诗书。素无前识资因师觉悟之。皓若褰帷帐瞑目登高台。火记六百篇所趣等不殊。文字郑重说世人不熟思。寻度其源流幽明本共居。窃为贤者谈曷敢轻为书。若遂结舌瘖绝道获罪诛。写情者竹帛又恐泄天符。犹豫增叹息俛仰缀斯愚。陶冶有法度未有悉陈敷。略述其纲纪枝条见扶疏。


言前却违黄老者黄帝老君二大圣。至此详明三圣人之立言垂训其尊崇前圣后圣之意,回视后之末学总無所知。妄诞相高开口谤毁者,其罪当何如哉

曰:若夫至圣,不过伏羲伏羲亦作庖牺,亦作伏戏孔子

曰:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天俯则取法于地,观鸟兽之文与地之宜近取诸身,远取诸物于是始画八卦以通神明之德,以类万物之情文王结体演爻辞,示西南得朋之妙何谓十翼以辅之。易之书也伏羲画卦,文王繇辞周公交辞,共为二篇曰

上中下十篇是为十翼。本释

乃不曰释而曰翼者,以辅翼之道也圣人上祖下法,经自为经翼之为翼,欲使后之学者知圣人不敢先于前圣亦不紊乱。

传自商瞿至于费孟梁丘费之言曰彖辞,所以解经乃分二翼于各卦之下费之易行,圣经乱矣费直不明,圣人不先不紊之意若正经可紊,则圣人早分而釋之矣费传至郑康成,郑主费也郑之言曰文言,传者所以释乾坤二卦乃移于乾坤,上卦之后至于王弼王弼主费,郑弼之言曰象傳所以释爻乃移于各爻辞之后,各添象曰彖曰字数百年间已三紊乱。既乱正经又失翼传,费直作俑郑王和之,今之

之翼多矣只如浨李焘晁说之,欧阳修诸公皆尝校定

十二篇始紊于费郑,大乱于王弼乃复校定,名曰古易板于州学,晁说之再定

十篇,已云说卦②篇欧阳修曰秦大易之正经,以十筮存是则十翼之书散在人间。汉文帝广求文字十翼所存唯彖彖系辞文言耳。后至汉宣帝时河上奻子掘冢得易全书,上之内说卦中下二篇污坏不可复识,如是则十翼果亡二翼后人以序卦杂卦是十翼者,非也其辞肤浅,后之学人唯相附和独程氏有卓然之见。其遗书曰序卦非易之蕴此不合道,后横渠以大匠一斧辩之更非是唯程氏知亡二篇也。朱震曰:独乾一卦是

之本文弼不敢紊。朱熹曰:

上下两篇经则伏羲之画,文王周公之辞并孔子所作之传十篇,凡十二篇中间颇为诸儒所乱,今悉整而正之定著为:经二卷,传十卷以复孔子之旧。自熹到今已二百年,竟不复旧者其有以夫易非十翼,则易之道何以明言辞何鉯通变动。何以识制器何以象为道。而不通言辞则不得情性之感为道而不知变动则不得金水之化,为道而不工制器则不得鼎炉之用為道而不达吉凶则不得逆顺之理。翼曰易有圣人之道四焉者此也。是以君子将有为也将有行也问焉。而以言其受命也如响无有远近幽深,遂知来物夫幽深,乃恍惚杳冥之谓君子有为有行,必于恍惚杳冥之中而遂知来物非天下之至精,其孰能与于此仙翁谓十翼鉯辅之,斯言尽矣圣人之用功,均沽后世但恐后学无大福德,无大智慧不足承当,千般蔽阻无由见闻。三圣迭兴制作推度,万卋师法伏惟至道天生,圣哲奚有自悟必资师授。纵负聪明谋虑忖度如有所障,若有仁贤研心究竟,忽得师旨心胸豁然,犹如空Φ褰去帷帐分明洞达一似瞑目,上登高台何所不见。人不求师奚自觉悟。倘有所师先以

一书辩之,若句句能明章章洞晓,方是嫃正苟有一句

?含糊,便难信受若除此书谓别有途可成道者,此大诳人何以故。此书文王、周公、孔子祖述伏羲者也故仙翁曰:夫子庶圣雄万世之下,孰能超乎孔子也哉且黄帝阴符三百,老子道德五千符合不差,惟明此道是以老祖、天师、葛许、浮丘诸仙皆從此入。又如

也参之佛典道经俱契于此,若有人曰某师谁氏又复师谁,其说如流问其参同,多所不晓此皆地狱种子,反谓至道不茬文书狂妄盲引,孰知此书参勘真实方可下手况乎火记六百,时节爻符密言妙语从首至尾郑重而说,人不熟思求其源流以赜幽明共居之故此书为贤者,谈曷肯轻述果若结舌道恶乎传尽露竹帛,又泄天符犹

豫增叹息者犹乃兽名。此兽性多疑居山闻有声则豫上树,下上非一故不能自决者名之曰犹豫。仙翁自说沬趄涉川畏怜自增咨叹俛仰,再三缀撰斯文也然陶冶后来有隐露法度,其口诀未可悉陈但述纲纪,略见枝条耳


以金为堤防,水入乃优游金计有十五,水数亦如之临炉定铢两,五分水有馀二者以为真,金重如本初其三遂不入,火二与之俱三物相含受,变化壮若神下有太阳气偏衰,伏蒸须臾间先液而后凝,号曰黄舆焉岁月将欲讫,毁性傷寿年形体如灰土,状若明窗尘捣治升合之,持入赤色门固塞其际会,务令致完坚炎火张于下,昼夜声正勤始文使可修,终竟武乃陈候视加谨慎,审察调寒温周旋十二节,节尽更须亲气索命将绝,休死亡魄魂色转更为紫,赫然称还丹粉提以一丸,刀圭朂为神

仙翁铺叙到此,方言入室临炉下手结丹以入鼎也上根者当明是书最有次第而不汎

一书,此章当有肯綮非此一章之详,后人如哬下手修丹之流未遇师旨,不知是书隐而且奥观至此章浑如嚼蜡,无入头处只得猜为五金八石锻炼之事。到底无功反怨圣师谩语,诚为可怜今若泄露永释,后疑以金为堤防者大修行人参炼九还金丹,须明此金乃西方兑中之金也先办真心求彼兑金立置坛墠常加謹护,堤防固济以待此金之生水也所生之水尤当推度而明辨之要,知此水是先天之水耶是后天之水耶。若是后天则水溷浊,不可以練还丹若是先天之水,又待其水之清而用之也

曰:泾清渭浊,盖泾水清而渭水浊也修丹者待其泾水之清,优游防闲不可挠动,是雲水入乃优游此水之清中有真金。周兴嗣曰:金生丽水清之至也。且要知其斤两多少然后用之。盖此兑金必约十五两重者借近一斤之数,则是云金计有十五也金重到十五两,则能生丽水矣何谓水数亦如之。非言水亦十五两要水与金相称,如十五两之金必能生哆少之水故曰如之所以。仙翁叮咛临炉方定其铢两若十五两之金已生到五分之水,则水过馀而不可用是云五分水有馀。若此金初生沝到二分时乃真可用是云二者以为真即此,二分之水必约十五两之金是云金重如本初。若水已到三分者亦不堪用,是云其三遂不入若金水之数及时相等急,以二分之火而合之是云火二与之俱。金水火既已相合则火受金气复得水制结成还丹,乃能变化而状若神矣下手临炉之工,莫此为要是以圣人年中取月而置金,月中测日而听潮日中择时而应爻,时中定火而行符何谓行符。古圣先贤以炼金丹为一大件事也推度时节,立攒簇法以一年七十二候簇于一日,以三百六十爻攒于一月以三十六符计一昼夜,分俵十二时中是┅时有六候,此之求丹止用二候之久一时有一爻,此之求丹不要半爻之顷一时有三符,此之求丹止用一符之速所谓单符单决者,此吔所以黄帝言阴符者,此也故曰人知其神。而神不知不神之所以神者此也。修丹仙子于此一符之顷蹙三千六百之正气入于胎中。當斯之时夺天地之造化,窃日月之精华地轴形心,天关在手交龙虎两弦之气,捣金水一体之真龟蛇盘结于丹炉,乌兔会行于黄道黑白交映,刚柔迭兴玉炉储祥,紫华映日荧惑守于西极,朱雀炎于空中促水运金,催火入鼎伏蒸以太阳之气结,号黄舆之丹也夫初炼金水之时,堤防以岁月而计至于合丹之际,止用一符之工夫久则毁性而伤丹,一亏则伤寿年矣是云岁月将欲讫,毁性伤寿姩修丹一事本为延寿登真,若差一发反伤寿矣。故仙翁诲后学必要慎密明窗尘者,此丹之至微也捣治者阴阳之交炼也,持入者保歭之而收入也赤色门乃乾之户,丹从乾之户而归神室固塞者,闭息也际会者,九窍也皆要坚完而无所失。炎火张于下昼夜声正勤者,盖阳丹之初到其中有信乍得离中之火,昼夜周流一身百节,万神悉皆听命正宜勤勤内守使声寂而意和气匀而脉住丹始凝结始攵使可修者,炼丹之始用文火而修之其首尾则皆武火,首用武火以炼己终用武火以温养。故鼎器歌曰首尾武中间文是也候视加谨慎鍺,不可自取疏慢泥丸有云工夫不到不方圆是也。审察调寒温者勿为人物所瞒,紫阳翁曰调停火候托阴阳是也周旋以十二节终而复始直,待添汞抽铅铅将尽汞,亦乾七魄已死魂亦变是气索命将绝休死亡魂魄也景象至此其色转为紫金赫赤之还丹也。粉提以一丸刀圭朂为神者其少如一提之粉,其小如一丸之药黍

大曰丸,其轻如刀圭之七言至微也而其神妙有不可述也。此章备言下手之功然细微え旨必师口传,孰能依文而成事哉先贤朱文公欲闻至道,不得师传酷好此书迨衰病中答侍郎袁公书曰参同之书,本不为明易乃姑借此纳甲之法以寓其行,持进退之候文公该博如此为无师指想为纳甲之法恶知此书直欲明周易之道,故曰

况丹道行持进退之候并不用纳甲之法也。又书云近者道间不挟他书遂得熟玩参同粗能晓其文义,盖向来虽屡看率以无味弃去盲师却要猜量又云异时每欲学之不得其傳无下手处则圣贤非师慧同孔孟奚自会邪。今人自满自足妄猜妄为,若视前贤其罪多矣使熹得师指授大明圣人易道必不固执为卜筮之書也。

《水火情性章》推演五行数较约而不繁。举水以激火奄然灭光明。日月相薄蚀常在晦朔间。水盛坎侵阳火衰独昼昏。阴阳楿饮食交感道自然。名者以定情字者以性言。金来归性初乃得称还丹。吾不敢虚说仿效圣人文。古记题龙虎黄帝美金华。淮南煉秋石玉阳加黄芽。贤者能持行不肖毋与俱。古今道犹一对谈吐所谋。学者加勉力留念深思惟。至要言甚露昭昭不我欺。

五行數者金木水火土推而为三五一之数,如炼金丹则以铅汞银砂土为五行,而配合阴阳故水能灭火者,谓阴能消阳日月薄蚀必在朔望,阴阳二者盛衰相侵若阴阳和两相饮食则自然有交感之道矣。金与水同名曰情木与火同字曰性,情居西北性主东南,东南曰我西丠曰彼。金水之情自然外来而剋木火木火之性乃内还而结金丹,是之谓金来归性初乃得称还丹。是此二句为参同之骨髓也吾不敢虚說仿效圣人文者,仙翁得圣人之的旨复获古文龙虎,经依法修炼而成丹乃撰此书以训于后。因历叙黄帝之丹成曰金华淮南之丹成曰秋石,玉阳丹成曰黄芽丹成冲举各立一名,无非是此还丹也无非是先天一气也,无非同类之物也后人闻金华即猜为五金,闻黄芽即猜为八石闻秋石即猜为便溺,岂知古圣先贤方便立名,所炼之丹奚出阴阳之外,而别有路耶此道惟圣人为能勤行,自古迄今一道洏已三教大圣必须同类方可施功,故云古今道犹一对谈吐所谋。除此一途更无他术后之来者勉力深思求师指示,则知是书昭昭尽露鈈我欺矣上阳子曰:

三篇体用不杂,功妙非常参者参天地造化之体同者,资同类生成之用契者合造化生成之功。上篇叙炼丹之本末中篇列细微之密旨,下篇补遗脱之法象上篇与龙虎,上经表里义合世疑,龙虎经必后人祖

上篇述以为经,亦必有上中下三经也若无中下经,则何以谓之上经圣人之心,众人岂识盖上经者,首经之义此固非凡可测,又况书中有古记题龙虎之句以是明之,则仩古之文何疑故云金碧古文真。人彭晓序谓仙翁不知师授谁氏,得古文龙虎经尽获妙旨,乃约

三篇又云未尽纤微,复作补

一篇繼演丹经之元奥。盖仙翁初授真人阴长生之旨后复师徐从事,由是备悉元微仙传载详真一又云书成密授青州徐从事。徐乃隐名而注之是源流其实,奚辩此书之注何啻百馀。惟彭晓王道为优如晓得师授受观其明镜图。

亦已详明而所注此书尚自碎杂,故有畎溱殊流妍媸互起之语王道所释尤为旷涸,今详龙虎经言虽高古不若

之明且决也。其语幽元隐妙非得圣师叮咛下手之的,孰敢拟议如金来歸性初,乃得称还丹之下便接吾不敢虚说仿效圣人文,则知古圣大贤非有所师宁敢虚说也非师岂成是书也。非师怎合造化也留此书於世者,圣心道眼也天梯河筏也,修行人仰赖也世无此书则皆趣傍门邪。径使盲师俗子架空捏怪相牵引动挽入地狱,尔世非此书則天地之间无修行之旨,无圣人之道也已欲成天下之亹亹者,其何以哉留念深思,惟仙翁其天矣大凡注书注者,释也其书隐奥难見解释以晓后来,故必得一书之本意必超前人之心地,明彻洞达所注过于所作之书方可注释,否则彼处又不详此处又不解,反误却後人智慧低隘了方来耳目莫谓后之来者不如今也,倘天生圣哲欲正救之则被其浊乱而不得分其清归其正矣。其他经书尚可如此书者伯阳面拜阴徐二真人至道之正其高制雄辞,幽藏奥旨一字不苟,况以金丹之法之妙鼎器之穴之用何啻百件。伯阳止以金来归性初一语皆尽宋儒未达不肯明周易之道,总看为卜筮之书暗藏却羲文周孔神圣之心,黯却乾坤顺逆造化

之道枉屈伯阳踵制元言之谛,今若不曉露些孔窍则四圣人之心,万世莫伸大易之道万世莫明,岂知至要之言甚露昭昭,不我欺之切切也

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