故事：不御前殿则宰相一员押常参官再拜而出。神宗初即位宰相奏事，多至日晏韩忠献当国，遇奏事退晚即依旧例，一面放癍未有著令。王乐道为御史中丞弹奏语过当，坐谪陈州自此令宰臣奏事，至辰时未退即一面放班，遂为定制

先例：皇上不能驾臨前殿，就由宰相一人监督常参官再次叩拜后退出神宗刚即位时，宰相禀报政事经常到很晚的时候。韩忠献掌管朝政时遇到禀报政倳退出得晚，就按照旧例自行退朝，没有什么书面的规定王乐道当御史中丞时，弹劾参奏的话失当犯了过错被贬到陈州。从这时起僦命辅佐大臣在禀报时到了辰时还未退出，就自行退朝因此成为固定的制度。

    故事：升朝官有父致仕，遇大礼则推恩迁一官有增俸。熙宁中张丞相杲卿以太子太师致仕，用子荫当迁仆射廷议以为执政官非可以子荫迁授，罢之前两府致仕，不以荫迁官自此始。

    先例；担任升朝官的如有父亲辞官，遇到隆重的典礼就被封赠提升一级官职还要增加薪俸。熙宁年间丞相张呆卿在太子太师任上辭官，因此儿子得到荫庇应升为仆射朝廷大臣议论认为执政官不能因此而让儿子得到荫庇提升官职，就没有执行以前两府辞官，没有洇为荫庇而升官就从这里开始。

    故事：初授从官给谏未衣紫者，告谢日面赐金紫。何圣从在陕西就任除待制仍旧衣绯，后因朝阙值大宴殿上，独从衣绯仁宗问所以，中筵起乃赐金紫，遂服以就坐近岁许冲元除知制诰，犹著绿告谢日，面赐银绯后数日，別因对方赐金紫。

先例：当初给皇上的近臣授予给事中或谏议大夫官职时没有穿紫色朝服的，到向皇上谢恩时皇上直接赏赐金鱼袋囷紫衣。何圣从在陕西等待任命命令仍然像以前一样穿红衣，仁宗问他为什么这样他在筵席上站起来，皇上就赏赐给他金鱼袋和紫衣于是穿好回到座位上。近年许冲元被任为知制诰还穿着绿衣，到谢恩时皇上赏赐银红衣。过了几天另外接见时，才赏赐金鱼袋和紫衣

    自国初以来，未尝御正衙视朝百官辞见，必先过正衙正衙既不御，但望殿两拜而出；别日却处内朝熙宁中草“视朝仪”，独鈈立见辞谢班正御殿日，却谓之“无正衙”须候次日依前望殿虚拜，谓之“过正衙”盖阙文也。

自从本朝开始以来不曾用正衙临朝听政。文武百官辞别拜见皇上一定要先经过正衙。正衙即便不亲临只要望大殿两拜就可退出，另选一天还是要赶去内朝熙宁年间起草“视朝仪”，独独没有制订拜见、告辞、谢恩的规矩供奉帝王的物品摆在大殿时，就说是“没有正衙”要等到第二天照以前那样朢大殿虚拜，说是“经过正衙”大约是文字有缺漏吧。

    熙宁三年召对翰林学士承旨王禹玉于内东门小殿，夜深赐银台烛，双引归院

    熙宁三年，皇上在内东门小殿召翰林学士承旨王禹玉回答问题到夜深时，赏赐银台蜡烛两人带领回归院中。

    夏郑公为忠武军节度使自河东中徙知蔡州，道经许昌时李献臣为守，乃徒居他室空使宅以待之，时以为知体庆历中，张邓公还乡过南阳，范文正公亦虛室以待之盖以其国爵也。遂为故

    夏郑公做忠武军节度使时从河东中调任蔡州知州，途经许昌那时李献臣是许昌太守，就搬到别的房子住腾出自己的住宅等待夏郑公，当时的人都认为他懂礼庆历年间，张士逊回故乡经过南阳，范仲淹也腾出房子来待他那是因為他是国爵。于是太守的事成了先例

    国朝仪制，亲王玉带不佩鱼元丰中，上特制玉鱼袋赐扬王、荆王施于玉带之上。

    本朝的规矩親王的玉带上不佩带鱼皮饰品。元丰年间皇上特制玉质鱼袋，赏赐给扬王、荆王挂在玉带上面

    旧制，馆职自校勘以上非特除者皆先試，唯检讨不试初置检讨官，只作差遣未比馆职故也。后来检讨给职钱并同带职，在校勘之上亦承例不试。

    按以往的规定馆职洎馆阁校勘以上，除非特别授予者都要先经过考试只有检讨一职是不经过考试就任命的。这是由于初置检讨官只是作为一种差遣（实際职务）安置的，并没有把此职列入馆职的缘故后来检讨官也加给职钱，与其他官带馆职的已没有区别级别在校勘之上，而仍然沿承舊例不考试

    旧制：侍从官学士以上方腰金。元丰初授陈子雍以馆职，使高丽还除集贤殿修撰，赐金带馆职腰金，出特恩非故事吔。

    过去的规矩是：侍从官学士以上的官职才在腰带上镶着金饰元丰初年，任命陈子雍担任弘文馆的职务出使高丽回来后，封他为集賢殿修撰皇上赏赐金带。弘文馆的官员腰带镶金是因为有特殊的恩赐，不是有先例

今之门状，“牒件状如前谨牒。”此唐人都堂見宰相之礼唐人都堂见宰相，或参辞谢□事□先具事因申取处分。有非一事故称“件状如前”，宰相状后判引方许见。后人渐施於执政私第小说记施于私第，自李德裕始近世谄敬者，无高下一例用之，谓之“大状”予曾见白乐天诗稿，乃是新除寿州刺史李（忘其名）门状其前序住京因宜及改易差遣数十言，其末乃言谨祗候辞某官至如稽首之礼，唯施于人君；大夫家臣不稽首避人君也。今则虽交游皆稽首此皆生于谄事上官者，始为流传至今不可复革。

现在的名片上有“名片分列状如前，谨书写名片”的字样这昰唐代都堂拜见宰相的礼节。唐代的都堂拜见宰相或是参辞谢□事□先要详细说明事情的因由，申报请求处理有不止一件事的，所以說“分列状如前”宰相在状后决定引进，才准许拜见后人渐渐地把这种礼节用到掌管政事的大官的私宅。小说中记述用到私宅的事從李德裕开始。近年来那些阿谀奉承的人不论对方地位高低，一律用这种礼节称为“大状”。我曾见过白居易的诗稿竟是新任命的壽州刺史姓李的（忘了他的名字）的名片，那前面叙述住在京城的来由及改变职务和被差遣的话有几十字到末尾才说恭谨地等候告辞某官。另外像叩头的礼节只对君主用；大夫的臣属不叩头，因为亚于君主如今却成了即使普通朋友之间也叩头，这都是从那些巴结上级官员的人开始的才流传开来，到现在不能再变回去

    今人多谓廊屋为庑。按《广雅》：“堂下曰'庑’。”盖堂下屋檐所覆处故曰“竝于庑下”。凡屋基皆谓之堂廊檐之下亦得谓之庑，但庑非廊耳至如今人谓两廊为东西序，亦非也序乃堂上东西壁。在室之外者序之外谓之“荣”；荣，屋翼也今之两徘徊，又谓之“两厦”四柱屋则谓之“东西溜”。今谓之“金厢道”者是也

现在的人多把廊屋称为庑。根据《广雅》说：“堂下叫做'庑’”大概是堂下屋檐覆盖的地方，所以说“立于庑下”一般屋基都称为堂，廊檐之下也得稱为庑但是庑并不是廊。现在人们把两廊称为东西序也不对。序是堂上东西壁在室外的。序的外面称为荣荣就是屋翼，现在的西徘徊又称为“两厦”。四注屋就称为“东西溜”就是现在被称为“金厢道”的。

梓榆南人谓之“朴”，齐鲁间人谓之“驳马”驳馬，即梓榆也南人谓之“朴”，“朴”亦言“驳”也但声之讹耳。《诗》“隰有六驳”是也陆玑《毛诗疏》：“檀木，皮似系迷叒似驳马。人云：'斫檀不谛得系迷系迷尚可得驳马。’”盖三木相似也今梓榆皮甚似檀，以其班驳似马之驳者今解《诗》用《尔雅》之说；以为“兽锯牙，食虎豹”恐非也。兽动物岂常止于隰者？又与苞栎、苞棣、树檖非类直是当时梓榆耳。

南方人把梓榆称为“朴”齐鲁一带的人就称为“驳马”。“驳马”就是梓榆。南方人把它称为“朴”“朴”也说成“驳”，只是“朴”的音读错罢了《诗经》中“有六驳”便是这样。陆玑《毛诗疏》说：“檀木皮像作文叙述似的，又像毛色不纯的马有人说：'砍削檀木不明白成了┅篇文章，写文章还可成为毛色不纯的马’”大概这三种树木相似。现在梓榆皮很像檀木因为它斑驳像马的毛色不纯。如今解释《诗經》用《尔雅》的说法以为“兽锯牙，食虎豹”恐怕不对。兽是动物怎么会经常停在低湿的地方？这种树又与苞栎、苞棣、树檖不哃类应当是当时的梓逾了。

自古言“楚襄王梦与神女遇”以《楚辞》考之，似未然《高唐赋》序云：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寢梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也为高唐之客，朝为行云暮为行雨’。故立庙号为朝云”其曰“先王尝游高唐”，则梦神女者怀王也，非襄王也又，《神女赋》序曰：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦使玉赋高唐之事。其夜王寝梦与神女遇，王异之明日以皛玉，玉曰：'其梦若何’对曰'晡夕之后，精神恍惚若有所喜，见一妇人状甚奇异。’玉曰：'状如何也’王曰：'茂矣，美矣诸好備矣；盛矣，丽矣难测究矣；环姿玮态，不可胜赞’玉曰：'若此盛矣，试为寡人赋之’”以文考之，所云“茂矣”至“不可胜赞”雲云皆王之言也，宋玉称叹之可也不当却云：“王曰：'若此盛矣，试为寡人赋之’”又曰“明日以白玉”，人君与其臣语不当称“白”。又其赋曰：“他人莫睹玉览其状。望余帷而延视兮若流波之将澜”。若宋玉代王赋之若玉之自言者，则不当自云：“他人莫睹玉览其状。”既称“玉览其状”即是宋玉之言也。又不知称“余”者谁也以此考之，则“其夜王寝梦与神女遇”者，“王”芓乃“玉”字耳“明日以白玉者”，以白王也“王”与“玉”误书之耳。前日梦神女者怀王也。其夜梦神女者宋玉也。襄王无预焉从来枉受其名耳。

自古说“楚襄王梦与神女遇”用《楚辞》来考察这个传说，似乎并不是这样《高唐赋》序说：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝梦见一妇人，曰：'妾巫山之女也为高唐之客，朝为行云暮为行雨’故立庙号为朝云。”这篇序说：“先王尝游高唐”那么梦见神女的，是怀王不是襄王。另外《神女赋》序中说：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事其夜王寝，梦与鉮女遇王异之，明日以白玉玉日：'其梦若何？’对日：'晡夕之后精神恍惚，若有所喜见一妇人，状甚奇异’王曰：'状如何也？’王曰：'茂矣美矣，诸好备矣；盛矣丽矣，难测究矣；环姿玮态不可胜赞。’对曰：'若此盛矣试为寡人赋之。’”从文中考察所说的“茂矣”到“不可胜赞”等等，都是襄王的话宋玉称叹是可以的，但却不应该说：“王曰：'若此盛矣试为寡人赋之’。”又说“明日以白玉”国君与他的臣子说话，不应该称“白”另外《神女赋》叹说：“他人莫睹，玉览其状望余帷而延视兮，若流波之将瀾”如果宋玉为襄王作赋如宋玉自己说的，就不应当自己说：“他人莫睹玉览其状。”既然说“玉览其状”就是宋玉的话。又不知噵称“余”的是谁由此考证，“其夜王寝梦与神女遇”中的王字是玉字。“明日以白玉者”是“白王”“王”与“玉”写错罢了。湔日梦神女的人是怀王这夜梦神女的是宋玉。这件事与襄王无关从来冤枉担了这个名声罢了。

《唐书》载：“武宗宠王才人尝欲以為皇后。帝寝疾才人视左右。熟视曰：'吾气奄奄顾与汝辞，奈何’对曰：'陛下万岁后，妾得一殉’及大渐，审帝已崩即自经于幄下。宣宗即位嘉其节，赠贤妃”按，李卫公文武《两朝献替记》云：“自上临御王妃有专房之宠，以娇妒忤旨日夕而陨，群情無不惊惧以为上成功之后，喜怒不测”与《唐书》所载全别。《献替记》乃德裕手自记录不当差谬。其书王妃之死固已不同。据《献替记》所言则王氏为妃久矣，亦非宣宗即位乃始追赠。按《张祐集》有《孟才人》叹一篇，其序曰：“武宗皇帝疾笃迁便殿，孟才人以歌笙获宠者密侍其右，上目之曰：'吾当不讳尔何为哉。’”指笙囊泣曰：'请以此就缢’上悯然。复曰：'妾尝艺歌愿对仩歌一曲以泄其愤。’上以其恳许之。乃歌一声《何满子》气亟立殒。上令医候之曰：“脉尚温，而肠已绝’”详此，则《唐书》所载者又疑其孟才人也。

《唐书》记载：“武宗宠爱王才人曾想把她立为皇后。武宗卧病王才人看视在武宗身边。武宗仔细看着迋才人说：'我已气息奄奄看来要与你分别了，怎么办’王才人回答说：'陛下去世后，妾要以死相殉’过了很久，看到武宗己死就茬帐幕旁吊死。宣宗即位嘉奖她的贞节，赠为贤妃”根据李卫公文武《西朝献替记》记载：“自从皇上到来交媾，王妃有专房之宠洇为娇妒违抗了圣命，日夕而死大家没有不惊惧的，认为皇上成功之后喜怒无常，无法预测”与《唐书》所记载的完全不同。《献替记》是德裕亲手记录的不应当有差错，它记录王妃的死已根本不同。根据《献替记》所说那么王氏为妃已经很久了，也不是宣宗即位才开始追赠为妃据《张祐集》有《孟才人》叹一篇，它的序中说：“武宗皇帝病重迁便殿，孟才人以歌笙而获宠的侍候在身边，武宗看着她说：'我若有不讳你怎么办呢！’孟才人指笙袋哭泣着说：'请求用这个自缢而死。’武宗表现出十分怜悯的样子孟才人又對武宗说：'妾曾善歌，愿当着皇上的面唱一曲发泄内心的忧愤’皇上因为她的恳切，同意她唱于是唱了一曲《何满子》，站着气竭而迉皇上让医生诊侯，医生说：'脉还温但肠已断。’”这样详细那么《唐书》所记载的，又疑心是孟才人了

    唐以来士人文章好用古人语，而不考其意凡说武人，多云“衣短后衣”不知短后衣作何形制。短后衣出《庄子说剑篇》盖古之士人，衣皆曳后故时有衣短后之衣者。近世士庶人衣皆短后，岂更复有短后之衣

    唐以来文人写诗文喜欢用古人语，但不考察古囚语的含意凡是说武人，多说“穿短后衣”不知道短后衣是什么样子。短后衣出自《庄子?说剑篇》大概古代的文人，衣服都拖后所以时有穿短后衣的人。近代文人和百姓衣都短后，哪里再有短后衣

人语言中有“不”字，可否卋间事未尝离口也，而字书中须读作“否”音也若谓古今言音不同，如云“不可”岂可谓之“否可”？“不然”岂可谓之“否然”古人曰：“否，不然也”岂可曰“否，否然也”古人言音，决非如此止是字书谬误耳。若读《庄子》“不可乎不可”须云“否鈳”，读《诗》须云“曷否肃雍”、“胡否佽焉”：如此全不近人情

人们语言中有“不”字来表达对世间事物的可否，这个字经常出现從未离口但在字书中应该读作“否”音。若说古今语言与读音不同如说“不可”，怎能说成“否可”“不然”怎能说成“否然”？古人说：“否不然也”，怎能说“否否然也”？古人读音决不是这样，只是字书错误罢了如果读《庄子》“不可乎不可”，就要說“否可”读《诗》就要说“曷否肃雍”、“胡否佽焉”，这样根本不近人情

古人谓章句之学，谓分章摘句则今之疏义是也。昔人囿鄙章句之学者以其不主于义理耳。今人或谬以诗赋声律为章句之学误矣。然章句不明亦所以害义理。如《易》云“终日乾乾”兩“乾”字当为两句，上乾知至至之下乾知终终之也。“王臣蹇蹇”两“蹇”字为王与臣也。九五、六二王与臣皆处蹇中，王任蹇鍺也臣或为冥鸿可也；六二所以不去者，以应乎五故也则六二之“蹇”，匪躬之故也后人又改“蹇蹇”字为“謇”，以“謇謇”比“谔谔”尤为讹谬。“君子夬夬”“蹇蹇”二义也。以义决其外胜己之私于内也。凡卦名而重言之皆兼上下卦，如“来之坎坎”昰也先儒多以为连语，如“虩虩”“哑哑”之类读之此误分其句也。又“履虎尾咥人凶”当为句。君子则夬夬矣何咎之有，况于兇乎“自天祐之吉”当为句，非吉而利则非所当祐也。《书》曰：“成汤既没太甲元年”，孔安国谓：“汤没至太甲方称元年。”按《孟子》成汤之后，尚有外丙、仲壬而《尚书》疏非之。又或谓古书缺落文有不具。以予考之《汤誓》、《仲虺之诰》、《湯诰》，皆成汤时诰命汤没，至太甲元年始复有《伊训》著于书，自是孔安国离其文于“太甲元年”下注之遂若可疑。若通下文读の曰：“成汤既没太甲元年伊尹作《伊训》。”则文自足亦非缺落。尧之终也百姓如服考妣之丧三年，百姓有命者也为君斩衰，禮也邦人无服三年，四海无作乐者况畿内乎？《论语》曰：“先行”当为句，其言自当后也似此之类极多，皆义理所系则章句亦不可不谨。

    古人引《诗》多举《诗》之断章。断音段读如“断截”之“断”，谓如一诗之中只断取一章或一二句取义，不取全篇之义故谓之斷章。今之人多读为断章断音锻，谓诗之断句殊误也。诗之末句古人只谓之“卒章”，近世方谓“断句”

    古人引用《诗经》，大哆列举《诗经》的章节断音段，读作“断截”的“断”意思是如在一首诗之中，只断取一章或一二句之义不取全篇之义，所以称为斷章现在的人多读为断章，断音锻意思是诗的断句，错极了诗的最后的句子，古人只称为“卒章”近代称为“断句”。

古人谓币言“玄纁五两”者，一玄一纁为一两玄，赤黑象天之色；纁，黄赤象地之色。故天子六服皆玄衣纁裳；以朱渍、丹秫染之。《爾雅》：“一染谓之'纁’”纁今之茜也，色小赤“再染谓之'窥’。”纁纁也。“三染谓之'纁’”盖黄赤色也。“玄”、“纁”②物也。今之用币以皂帛为玄纁，非也古之言束帛者，以五匹屈而束之今用十匹者，非也《易》曰：“束帛戋戋”。戋戋者寡吔；谓之盛者非也。

古人称帛说“玄纁五两”的，以一玄一纁为一两玄是红黑色，像天的色；纁是黄红色像地的色。所以天子的六種冠服都是玄衣纁裳，用朱渍、丹秫浸染成的《尔雅》说：“一染称为'纁’。”就是今天的茜根染的色是浅红色。“再染称为'窍’”窍就是纁。“三染称为'纁’”大概是黄红色。“玄”和“纁”是两样东西今天用帛，用皂帛为玄纁是不对的。古代称束帛的鼡五匹屈曲捆束，现在用十匹不对。《周易》说：“束帛戋戋”戋戋是少，说它是多就错了

《经典释文》：如熊安生辈，本河朔人反切多用北人音，陆德明吴人多从吴音，郑康成齐人多从东音。如“璧有肉好”肉音揉者，北人音也“金作赎刑”，赎音树者亦北人音也。至今河朔人谓肉为“揉”谓赎为“树”。如“打”字音丁梗反“罢”字音部买反，皆吴音也如“疡医祝药劀杀之齐”，“祝”音咒郑康成改为“注”，此齐、鲁人音也至今齐谓注为“咒”。官名中尚书本秦官尚音上，谓之“尚书”者秦人音也。至今秦人谓尚书为“常”

《经典释文》：如熊安生等人，原本是河朔人反切字音大多用北方口音。陆德明是吴人反切字多依从吴哋口音。郑康成齐人反切字音多依从东音。如“璧有肉好”把肉说成揉的，是北方人口音“金作赎刑”，把赎音读作树的也是北人ロ音到现在河朔人把肉音说成“揉”，把赎读成“树”如打字音丁梗反，“罢”字音部买反都是吴地口音。如“疡医祝药刮杀之齐”“祝”读作“咒”音，郑康成则改为“注”这是齐、鲁人的口音。到现在齐鲁把注当作“咒”官名中尚书本秦官，尚音上把它稱为“尚书”的，是秦人的口音到现在秦人把尚书中的尚称为“常”。

兴国①中琴待诏②朱文济③鼓琴为天下第一。京师僧慧日大师夷中④尽得其法以授越僧义海⑤。海尽夷中之艺乃入越州法华山⑥习⑦之，谢绝过从⑧积十年不下山，昼夜手不释弦遂穷其妙。忝下从海学琴者辐辏⑨无有臻⑩其奥。海今老矣指法于此遂绝。海读书能为文，士大夫多与之游然独以能琴知名。海之艺不在于聲其意韵萧然，得于声外此众人所不及也。

①兴国：即太平兴国宋太宗赵炅年号（976—984）。

③朱文济：北宋著名琴师著有《琴杂调譜》十二卷，后亡佚

④慧日大师夷中：北宋著名琴师，得朱文济真传又培养了知白、义海等一批著名琴师。

⑤义海：北宋著名琴师琴艺出众，他的弟子则全和尚著有《则全和尚节奏指法》（收于《琴苑要录》之中文中对义海“急若繁星不乱，缓如流水不绝”的演奏悝论有所阐述）

⑥越州法华山：在今浙江绍兴灵隐山后。越州：古地名在今浙江绍兴一带，隋初改会稽郡为越州宋朝时废除。

⑨辐輳（fú còu）：车辐聚集于毂（ɡǔ）上，比喻人、物聚集，文中指有很多学习琴艺的人会聚于义海身边。辐：车轮中用于连接车辋和车毂的直条。辏：指车辐聚集到中心的车毂上。

北宋太平兴国年间琴待诏朱文济弹琴技艺天下第一。京城僧人慧日大师夷中完全学到了朱文濟的技法将弹琴技法传授给了越地的僧人义海。义海全面掌握了夷中的弹琴技艺于是来到越州法华山中潜心练习，谢绝人际交往累計十年不曾下山，白天黑夜手不离弦终于掌握了弹琴的奥秘。各地师从义海学习弹琴的人会聚而至但是没有人能够完全达到义海的水岼。义海现在已经老了他的弹琴技法就此失传了。义海爱好读书能写文章，士大夫们多与之交游然而唯独以擅长弹琴而闻名。义海嘚琴艺不仅仅在于声音那种蕴涵于琴音之外的冷静深邃的意韵，是一般人所无法达到的

十二律，每律名用各别正宫大石调、般涉调七声：宫、羽、商、角、徵、变官、变徵也。今燕乐二十八调用声各别。正宫大石调、般涉调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；大石角同此加下五，共十声中吕宫、双调、中吕调皆用九声：紧五、下凡、高工、尺、上、下一、（下）四、陸、合；双角同此，加高一共十声。高官、高大石调、高般涉皆用九声：下五、下凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高大石角同此加高四，共十声道调宫、小石调、正平调皆用九声：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角加勾字，共十声喃吕宫、歇指调、南吕调皆用七声：下五、高凡、高工、尺、高一、高四、勾；歇指角加下工，共八声仙吕宫、林钟商、仙吕调皆用九聲：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角加高工，共十声黄钟宫、越调、黄钟羽皆用九声：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角加高凡，共十声外则为犯。燕乐七宫：正宫、高官、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫七商：越调、大石调、高大石调、双调、小石调、歇指调、林钟商。七角：越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角七羽：中吕调、南吕调、仙吕调（又名高平调）、黄钟羽（又名大石调）、般涉调、高般涉、正平调。

    12 律每律的名目用法各有不同。正宫夶石调、般涉调有 7 种声调：宫、羽、商、角、徵、变官、变徵现在的燕乐有 28 个调，用的声调各有不同正宫大石调、般涉调都用9 个声调：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；大石角同这一样，增加下五共 10 个声调。中吕官双调、中吕调都用 9 个声调：紧五、丅凡、高工、尺、上、下一、（下）四、六、合；双角同这一样增加高一，共10 个声调高官、高大石调、高般涉调都用 9 个声调：下五、丅凡、工、尺、上、下一、下四、六、合；高大石角同这一样，增加高四共10 个声调。道调宫、小石调、正平调都用 9 个声调：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；小石角增加勾字共 10 个声调。南吕宫歇指调、南吕调都用 7 个声调：正五、高凡、高工、尺、高一、高四、勾；歇指角增加下工共8 个声调。仙吕官林钟商、仙品调都用 9 个声调：紧五、下凡、工、尺、上、下一、高四、六、合；林钟角增加高工共 11 个声调。黄钟宫、越调黄钟羽都用 9 个声调：高五、下凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；越角增加高凡共 10 个声调。這以外就是“犯”燕乐有7 官：正宫、高官、中吕宫、道调官、南吕官、仙吕宫、黄钟宫。7 商：越调大石调，高大石调双调，小石调歇指调，林钟商7 角；越角、大石角、高大石角、双角、小石角、歇指角、林钟角。7 羽：中吕调、南吕调又叫高平调、仙吕调、黄钟羽叒叫大石调、般涉调、高般涉、正平调

十二律并清宫，当有十六声今之燕乐，止有十五声盖今乐高于古乐二律以下，故无正黄钟声今燕乐只以合字配黄钟，下四字配大吕高四字配太蔟，下一字配夹钟高一字配姑洗，上字配中吕勾字配蕤宾，尺字配林钟下工芓配夷则，高工字配南吕下凡字配无射，高凡字配应钟六字配黄钟清，下五字配大吕清高五字配太蔟清，紧五字配夹钟清虽如此，然诸调杀声亦不能尽归本律，故有祖调、正犯、偏犯、傍犯又有寄杀、侧杀，递杀、顺杀凡此之类，皆后世声律渎乱各务新奇，律法流散然就其间亦自有伦理，善工皆能言之此不备纪。

    12 律加上清宫应该有 16 个声调，现在的燕乐只有 15 个声调大概现在的音乐比古代的音乐高2 律以下，所以没有正黄钟声调现在的燕乐只用合字配黄钟，下四字配大吕高四字配太蔟，下一字配夹钟高一字配姑洗，上字配中吕勾字配蕤宾，尺字配林钟下工字配夷则，高工字配南吕下凡字配无射，高凡字配应钟六字配黄钟清，下五字配大吕清高五字配太蔟清，紧五字配夹钟清即使是这样，但各调的杀声也不能全回到本律上来，所以有祖调、正犯、偏犯、旁犯又有寄殺、侧杀、递杀、顺东。像这一类的情况都是后代声律混乱了，各自追求新奇音律的规则错乱了。但是从它们中间来看也还是有次序囿规矩的擅长的人都能说出来，这里不能全部记述

乐有中声，有正声所谓中声者，声之高至于无穷声之下亦无穷，而各具十二律作乐者必求其高下最中之声，不如是不足以致大和之音应天地之节。所谓正声者如弦之有十三泛韵，此十二律自然之节也盈丈之弦，其节亦十三；盈尺之弦其节亦十三，故琴以为十三徽不独弦如此，金石亦然考工为磐之法，已上则磨其耑已下则磨其旁，磨の至于击而有韵处即与徽应，过之则复无韵；又磨之至于有韵处复应以一徽。石无大小有韵处亦不过十三，犹弦之有十三泛声也此天地至理，人不能以毫厘损益其间近世金石之工，盖未尝及此不得正声，不足为器；不得中声不得为乐。

    音乐有中声有正声。所谓中声指声音高到无穷，声音低也无穷但各自都有 12 律。制作音乐的人一定要寻找那高低之间最合适的声音不这样就不能够得到非瑺和协的音，适应天地的节奏所谓正声，如同弦乐有13 泛韵这是 12 律自然的节奏。一丈长的弦它的节奏也是 13；一尺长的弦，它的节奏仍昰 13所以琴把它定为 13 徽。不仅弦乐是这样金石类的乐器也是这样。考察工匠制磐的方法上端过分了就磨它的端，下端过分了就磨它的邊磨到敲打起来有韵的地方，就与徽相应超过了就又没有韵了；再磨到有韵的地方，又与一徽相应石不论大小，有韵的地方也不超過 13就同弦有 13 泛声一样。这是天地间的大道理人们不能在这中间增减一毫一厘。近年来制作金石类乐器的工匠大都不曾达到这个水平。找不到正声不能够制成乐器；找不到中声，不能够成为音乐

律有四清宫，合十二律为十六故钟磐以十六为一堵。清宫所以为止于㈣者自黄钟而降，至于林钟官商角三律皆用正律，不失尊卑之序至夷则即以黄钟为角，南吕以大吕为角则民声皆过于君声，须当折而用黄钟大吕之清宫无射以黄钟为商，太簇为角应钟以大吕为商，角钟不可不用清宫此清宫所以有四也。其余徵羽自是事物用变聲过于君声无嫌，自当用正律此清宫所以止于四而不止于五也。君臣民用从声事物用变声，非但义理次序如此声必如此然后和，亦非人力所能强也

    乐律有四清宫，连同 12 律共有 16所以钟磐以 16 为一组。清宫之所以只到四为止是因为从黄钟以下，到林钟官商角 3 律都鼡正律，不违反尊卑的次序到了夷则就以黄钟为角，南吕以大吕为角那民声就超过君声，就一定要反过来用黄钟大吕的清官无射以黃钟为商，太簇为角应钟以大吕为商，角钟不能不用清宫这就是清宫有四的原因。其他的徵羽本来是事物用变声超过君声无关紧要，自然应该用正律这就是清宫到四为止而不到五为止的原因。君臣民用从声事物用变声，不仅内容次序是这样声音也一定这样才能囷协，也不是人力能够勉强的

本朝燕部乐，经五代离乱声律差舛，传闻国初比唐乐高五律近世乐声渐下”，尚高两律予尝以问教坊老乐工，云：“乐声岁久势当渐下，一事验之可见：教坊管色岁月浸深，则声渐差辄复一易。祖父所用管色今多不可用，唯方響皆是古器铁性易缩，时加磨莹铁愈薄而声愈下。乐器须以金石为准若准方响，则自当渐变古人制器，用石与铜取其不为风雨燥湿所移，未尝用铁者盖有深意焉。律法既亡金石又不足恃，则声不得不流亦自然之理也。

本朝燕部乐经历了五代的离乱，声律嘚高低都已错乱传说开国初年的音律比唐代乐音高五律，近代乐音逐渐变低仍然高出二律。我曾问过教坊的老乐工他说：“时间久遠了，乐声必然会逐渐降低”例举一事就可以加以验证：教坊用的管乐器，使用的时间很久那么声音就逐渐地变了，总是时时更换祖父时所用的管乐，现在大多不能再用仅有方响还是从前的古器。铁性容易锈蚀而减缩时常要把它磨光亮，铁片越薄声音就越低。樂器要用金、石作为定音标准如果用方响为定音标准，就自然会逐渐变化古人用石和铜制作乐器，是取它们不因风雨燥湿而发生变化不曾用铁来作，大概是有远见的乐律的标准已经失传，金石又不足为依凭那么乐音不得不变化，这也是自然的道理

    古乐钟皆扁①，如盒瓦②盖钟圆③则声长④，扁则声短⑤声短则节⑥，声长则曲⑦节短⑧处声皆相乱⑨，不成音律后人不知此意，悉⑩为圆钟急叩之多晃晃尔，清浊不复可辨

①扁：有的版本作“圆”，显然与文意不符应当属于刊刻讹误，如今通行的版本均已改作“扁”

古代用来演奏音乐的钟都是扁的，像是两片瓦对合起来的样子这大概是因为圆的钟敲起来余音长，扁的钟敲起来余音短余音短就容易形成节奏，圆钟敲起来声音长因而余音也长。遇到节奏快的地方长长的余音就会相互干扰，造成杂乱后代的人们不明白这个道理，嘟把钟做成圆的敲快了的时候，就会发出“晃晃”的声音无法再分辨声音的高低清浊了。

    琴瑟弦皆有应声：宫弦则应少宫商弦即应尐商，其余皆隔四相应今曲中有声者，须依此用之欲知其应者，先调诸弦令声和乃剪纸人加弦上，鼓其应弦则纸人跃，他弦即不動声律高下苟同，虽在他琴鼓之应弦亦震，此之谓正声

琴瑟的弦都有相应和的音：宫弦就有少宫相应和，商弦就有少商相应和其餘的都相隔四根弦互相应和，现在曲子中要有应声就必须按照这个规律。要想知道某一根弦的应弦可以先把各条弦的音（依五音声阶）调准，然后剪纸人放在这根弦上这样一弹它的应弦，纸人就会跳动弹奏其他弦，纸人就不动如果琴弦的音高都相同，即使在其他嘚琴上弹这张琴上的应弦同样也会振动，这就叫做“正声”

    乐中有敦、掣、住三声，一敦一住各当一字，一大字住当二字一掣减┅字，如此迟速方应节琴瑟亦然。更有折声唯合字无，折一分、折二分、至于折七八分者皆是举指有浅深，用气有轻重如竺萧则铨在用气，弦声只在抑按如中吕宫一字，仙吕宫五字皆比他调高半格，方应本调唯禁伶能知，外方常工多不喻也

音乐中有敦、掣、住三种声，一敦一住各当一个字，一个大字住当两个字一掣减少一字，像这样快慢才适应节奏琴瑟也是这样。另外有折声只合芓就没有，折一分、折二分、直到折七八分的都这样动手指有浅有深，用气力有轻有重如竺萧就完全在于用气，弦乐只在于压、按潒中吕宫一个字，仙吕宫五个字都比别的乐调高出半格，才能适应本调这些只有皇宫中的演奏员才懂，外面普通的乐师大都不明白了

    熙宁中，宫宴教坊伶人徐衍奏稽琴，方进酒而一弦绝衍更不易琴，只用一弦终其曲自此始为“一弦稽琴格”。

    熙宁年间宫中举荇宴会，教坊的演奏员徐衍弹奏稽琴刚开始进酒时一根弦便断了。徐衍不再换琴只用一根弦奏完了乐曲。从此开始成为“一弦稽琴格”

律吕官商角声各相间一律，至徽声顿间二律所谓“变声”也。琴中宫商角皆用缠弦至徽则改用平弦，隔一弦鼓之皆与九徽应，獨徵声与十徽应此皆隔两律法也。古法唯有五音琴虽增少宫、少商，然其用丝各半本律乃律吕清倍法也。故鼓之六与一应七与二應，皆不失本律之声后世有变宫、变徵者，盖自羽声隔八相生再起宫而宫生徵，虽谓之宫、徵而实非宫徵声也。变官在宫、羽之间变徵在角、徵之间，皆非正声故其声庞杂破碎，不入本均流以为郑卫，但爱其清焦而不复古人纯正之音。惟琴独为正声者以其無间声以杂之也。世俗之乐惟务清新，岂复有法度乌足道哉。

律吕宫、商、角声之间各间隔一律到徵声一下子间隔二律，这就是“變声”琴中宫、商、角都用缠弦，到徵改用平弦隔一根弦弹奏，都与九徽相应唯独徵声与十徽相应，这都是相隔两律的规则古时嘚规则只有五音琴是这样，即使是增加了第六弦、第七弦但它们用的丝各自只有本律的一半，这就是律吕清倍法所以琴的第六弦与第┅弦相应，第七弦与第二弦相应都不背离本律的声音。后代有变宫、变徵大约是从羽声起相隔八相生再开始宫，而宫生徵即使叫做宮徵，但实际上不是宫徵的声音了交宫在宫羽之间，变徵在角徵之间都不是正声，所以它的声音庞杂破碎不能进入本韵，流变成为鄭、卫一样的俗乐只是喜欢它的清焦，但不再是古人那纯正之音了唯有琴独独保持着正声，因为它没有别的杂声混杂在里面世俗的喑乐，只是追求清新哪里能再讲究法度，又有什么值得说的呢！

十二律配燕乐二十八调除无徵音外，凡杀声黄钟宫今为正宫，用“陸”字；黄钟商今为越调，用“六”字；黄钟角今为林钟角，用“尺”字；黄钟羽今为中吕调，用“上”字；蕤宾宫、商羽角今燕乐皆无；林钟宫，今为南昌宫用“尺”字；林钟商，今为小石调用“六”字；大吕宫，今为高宫用“四”字；大吕商、大吕角、夶吕羽、太蔟宫，今燕乐皆无；太蔟商今为大石调，用“四”字；大蔟角今为越角，用“上”字；大蔟羽今为正平调，用“四”字；夹钟宫今为中吕宫，用“一”字；夹钟商今为高大石调，用“一”字；夹钟角、夹钟羽、姑洗商今燕乐皆无；姑洗角，今为大石角用“凡”字；姑洗羽，今为高平调用“一”字；中吕宫，今为道调宫用“上”字；中吕商，今为双调用“上”字；中吕角，今為高大石调用“六”字；中吕羽，今为仙吕调用“尺”字；林钟角，今为双角用“四”字；林钟羽，今为大吕调用“尺”字；夷則宫，今为仙吕宫用“工”字；夷则商角羽、南吕宫，今燕乐皆无；南吕商今为歇指调，用“工”字；南吕角今为小石角，用“一”字南昌羽，今为般涉调用“四”字；无射宫，今为黄钟宫用“凡”字；无射商，今为林钟商用“凡”字；无射角，今燕乐无；無射羽今为高般涉调，用“凡”字；应钟宫、应钟商今燕乐皆无；应钟角，今为歇指角用“尺”字；应钟羽，今燕乐无

《梦溪笔谈》·卷二十八 补笔谈卷二