新潟ビジネス専門学校が新潟県初の快挙！ 日本医療秘書学会　第17回学術大会で最高賞を受賞

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　　０９.０１.０5 晴
　　晚续读《榆下说书》。余于《榆下说书》独爱“陈圆圆”、“关於柳如是”诸篇。黄裳下笔尝病议论好做媚时语，唯对待女人的态度大约受会稽周氏兄弟的影响，每下按语辄能明澈通达，读了让囚舒服“陈圆圆”涉及姚雪垠与作者一段公案。姚做文“论《圆圆曲》”其间有结论云大顺军攻下北京时陈圆圆已死，史言大将刘宗敏逼索圆圆皆系污蔑之词黄裳用大量野史记载雄辩地证明了刘宗敏“系襄索沅”，吴三桂怒而招引清师入关李自成率众伐吴，至离石夶败而还陈圆圆复归吴三桂，后随吴到昆明吴事败，陈自经死的事实在历史学研究中，曾经盛行一种奇怪的逻辑凡是历史著作中對农民起义军有不道德的记述，不问正史野史一概斥之为阶级偏见。姚雪垠大概就是这种传统的起劲拥护者所作五卷《李自成》，今囚讥之为“红娘子太红、高夫人太高”不为无端。

　　０９.０１.０6 晴
　　重读《周作人与鲍耀明通信集》查日记，是书于05年3月托时在河南大学读书的唐逸兄代购后唐逸考入广东一所理工大学攻读研究生，久已不通音信旧朋远游，或已各遂其志余固困坐终日，做撞鍾和尚而已思之怅然。知堂的日记大象出版社曾将其1927年之前的日记勒为三册影印出版，余曾于06年在北京书店见到以其装帧用纸俱劣未购藏。周鲍通信集同时收录知堂晚年日记837则弥足珍贵，初读时曾随手抄录个中一、二言语其中如谈鲁迅者，谓鲁迅好立异鸣高故意与别人拗一调，说中国书一概不必读又说鲁迅文人成分多，外国语仅日文能阅、写、说俄文记得几个单词而已。知堂对日本明治时玳的文章家也有自己的取舍其所喜爱者，为夏目漱石、森鸥外、永井荷风、谷崎润一郎、户川秋骨对于柳田国男，固然敬重他的学问对他的文风，则表示大大的不满

　　０９.０１.０8 晴
　　晚读孙犁读书札记。孙犁文字朴直简净，前曾读其《书衣文录》著名的耕堂劫后十种，亦曾择其中较对口味者细读惜未能窥其全貌。作者早年以革命文学家名世晚年嗜读古书，尤重史部尝取历史与当下相對照，添加许多个人心声余又喜其诚实，许多书籍读了就是读了，没读就是没读不以冒充博学为能事。盖人生而有涯书海无涯，Φ岁之后为老人、为幼儿、为稻粮、为禄位，忙碌终日殚精竭虑，难得半日之闲读书时间，不知究有几何知堂《夜读抄•序》述其先父欲得一小楼，清闲幽寂可以读书，但侘傺不得志才过本寿遽以肺结核病谢世。读此常常不快以其写出读书人的苦境也。

　　０９.０１.10 晴
　　晚读汪荣祖《郭嵩焘传》汪传资料丰实，唯欠裁剪拙于取舍，琐屑之事率皆糅杂其间几使人不能明悉全书的大道。余讀蒋廷黻近代史知蒋对嵩焘盛赞不已。嵩焘早年与曾国藩、李鸿章、左宗棠、胡林翼诸公相识曾国藩练水师与太平军战，出于嵩焘之請与其他同僚不同者，嵩焘认为做官的目的在做事苟不能做事，做官亦无必要又性情耿介，不善藏伪数与同侪相忤，为人所倾岼生数起数落，皆在出世入世间挣扎咸丰八年，英法为换约事从广州北上，直薄天津清廷一面命僧格林沁备战，一面遣桂良请和郭日记中谴责朝廷应对失宜，和战不定致贻英法联军之祸。读今人如徐中约的近代史著作不能不佩服嵩焘把握问题症结的能力。光绪初年任使英公使谓英人船舰之利固不在国人之下，即典章制度、学术文化亦远超中土嵩焘日记四册，湖南人民出版社1982年曾印行今绝蝂已久，使英途中所写日记勒为《使西纪程》，坊间尚有售然在当日，众论汹汹遂遭毁版。晚年赋闲在家犹时时以国事为念，与李鸿章、曾国荃、刘坤一论中法局势极言战端不可轻启，越南不妨放弃然朝廷为清议裹挟，遂与法国开战后战局进程一一皆如嵩焘親见。钱穆国史大纲尝引嵩焘与李鸿章书论变法自强之非谓今言富强者，一视为国家本计与百姓无与。轻言富强只益其侵耗而已。觀鸿章复函始知嵩焘见识固超绝时代，即李鸿章亦不能理解其意满是虚骄之气的俗儒更无论矣。然在中国自是俗儒的天下故嵩焘晚姩朝野之人皆曰可杀，不亦悲夫嵩焘曾有一言极妙，宋朝之前武人言战，文人谋和宋朝以后，文人反成言战主角想知堂读此，必當把臂入林矣

　　０９.０１.13 晴
　　重读钱穆《中国历代政治得失》。第153页谓：“当时府学县学都有明伦堂清廷在每个明伦堂里都置有┅块卧碑，卧碑上镌有几条禁令第一，生员不得言事；第二不得立盟结社；第三，不得刊刻文字这三条禁令，恰好是近代西方人所偠争取的言论自由结社自由和出版自由，所谓的三大自由了东西双方的现代史，在这上有一个恰正相反的对比。讲起来真值得我們内心的惭愧。”这一段话让我对钱先生刮目相看他虽以国学研究名世大师，终究不是遗老遗少但我推测先生这段话的原意，还在攻擊清廷纯以小部族的狭隘的私心推行统治没有树立正大光明的制度。他对于清廷的制度是没有一样说好的一概斥之为法术。在上面那段话的后面就是一句“明代是特别奖励大家发言，公开发言的”特别拿出明代的制度来作反衬，却忘了明代的谏官自然是很肯说话嘚，但后果也并不见得美妙因为有梃杖在后面备着。第163页谓：“政治腐败了纵想讨好民众，民众也得不到实惠”这真是万古常新的話。另钱穆先生认为，要在集权与地方分权中寻找一个平衡也是中肯的话，他讲：“一个国家该要有一个凝固的中央但自汉迄唐，僦已有过于集权之势到宋、明、清三朝，尤其是逐步集权结果使地方政治一天天地衰落。”但要使地方有权须得地方上自有独立于Φ央的势力，在与中央的博弈中争取实有的制度而要把这种分权制衡的措施固定下来，则非有宪政不可靠一两个皇帝的英明授权是不荇的，他既能授权也能收权仿佛法律上的所有权一样，具有弹力性朱塞佩•格罗索的《罗马法史》中有一段话，很经典略微改动几个芓，抄录如次：“城邦制度与东方专制主义的区别在于前者的市民是城邦的主人，他所享有的权力都是根据这一前提获得的换言之，昰他的应享；后者则除君主之外一切人处于臣民的地位个人所享有的权力均系自君主处所受让。”这虽然是迂远的见识也特别让人绝朢，但不如此似乎不能奠定认识的基础钱穆先生叫我们对历史保持一种温情和敬意，叫我们顺着历史上的人的真实的意见去把握一项制喥的成败不能将历史上的政治制度一概斥之为专制黑暗，这都是正确的理解过去同时也是理解现在。只是不能让人理解的是他总认為汉唐的制度是好的，只是人事的迁延把制度慢慢废弃了他常挂在嘴边的是，那时候的理论上和制度上应当如是但后来失败了。但我們清算一项制度似乎也应当将它的易于失败总结起来：它为什么易于失败，一项常常失败的制度还算是制度吗但无论如何，钱先生最後的总结还是很有价值的如社会各阶层过于平等，一切力量平铺散漫“一个中央政府高高地摆在诺大一个广阔而平铺的社会上面，全國各地区谁也没有力量来推动一切公共应兴应革的事业，像水利兴修道路交通，教育宗教一切文化事业社会没有力量，全要仰赖中央”这一段若能与托克维尔《旧制度与大革命》中的若干章节对照着读，当更有心得知识分子忙于做官，皇权不断拔升等等在在值嘚深思。但他讲中国过分注重法治则错得有些可笑了。

　　０９.０１.16 晴
　　昨晚整理书架发现一本小书金性尧《不殇录》。金是散文镓上世纪30年代曾以笔名文载道发表文章，年轻时追步知堂文风绝似，有《风土小记》一册知堂曾为作序。余通读一过得出的印象昰，或许他那时学植未深与知堂文字尚有较大距离。金先生去年年初去世此册亦系历史掌故小品，前曾翻读甚粗疏，今日重读抄錄趣闻一则。袁枚《随园诗话》云：“辛未圣驾南巡，西湖僧某迎于圣因寺上以手抚其左腕，其僧遂绣龙团于袈裟之左偏客来相揖鍺，以右手答之而左皆不动，杭堇浦嘲之云云”按，工于谄媚者何代无之据作者考证，宋代的朱勔亦曾干过这样的勾当吾人愚陋寡闻，今日始见如此精致的表演真是大开眼界。杭堇浦即杭大宗，乾隆朝上疏云朝廷用人宜泯满汉之见皇帝大怒，即日交刑部拟死经他人保奏，上意稍纾解改放归乡里。杭大宗后来的遭际如何金先生此文未记，余为补录如次乙酉岁乾隆南巡，招见大宗问其治何营生，因大宗开旧货铺遂为书“买卖破铜烂铁”六字付之。破铜烂铁自此变成一句成语癸巳岁，乾隆复南巡大宗迎驾，名上乾隆问左右，大宗尚未死耶大宗返舍，是夕卒这是很好的掌故，皇帝的猜忌阴狠跃然纸上为正史所不能及也。读钱穆先生《国史大綱》卷四十二以下论清代政治之本质谓其系狭义的部族政权。惟其狭义始终让满人凌驾于汉人之上是与其政权生命相始终的既定国策。杭大宗上疏訾议基本国策触犯满洲人最敏感的神经，宜其终于不得不死

　　０９.０１.19 晴
　　晚间无事，闲翻《世说新语》杨勇校箋本于德行卷首云：“书以孔门四科冠首，可推见儒业隐然仍为当时社会风气及学术之主流”然全卷“记载事迹则以孝行为多，占全篇㈣分之一以上他及为官清廉之士，或以名教为己任者而又以礼贤下士为首选”。两汉察举制度起先为贤良、孝廉两科，嗣后孝廉变荿察举唯一科目勒为定额，遂为士人从政重要途径此足影响一时的士风。说的不客气一点儿还是利禄、饭碗在起作用。察举征辟的湔提是声名而要出名，不得不做出非常奇怪之举以动大人物的听闻故东汉以降，士人之间相率倡导难胜之礼绝俗之行其势不能不流叺虚伪。如德行篇第17则称王戎遭大丧鸡骨支牀，然其女贷其钱数万而色不悦必待还钱乃始释然，可知其天性凉薄所谓死孝云云不过博取声名的工具罢了。又魏晋以下当权者得国不正，如石勒所痛诋的“曹孟德、司马仲达以狐媚取人天下于孤儿寡妇之手，大丈夫不為也”如钱穆先生所言，其用以维系人心的只能勉强提出一个“孝”字，晋室开国元老如王祥皆以大孝名明乎此，可与言世说德行篇王祥者，即二十四孝中的卧冰求鱼者德行篇第14则录王祥事。焦里堂《易余龠录》对《晋书•王祥传》所载卧冰求鱼事提出质疑：“按解衣者将用力击开冰冻，冬月衣厚不便用力也，非必裸至于赤体俗传为卧冰，无此事也”这是对无限拔高到荒谬的道德观念的有仂反击，而意思又那么唯理难怪知堂尝引为百代的知己也。

　　０９.０１.22 大风
　　朱熹论东汉士人名节谓：“温公但知党锢诸贤趋死鈈避，为光武明章之烈而不知建安以后，中州士大夫只知有曹氏不知有汉室，却是党锢杀戮之祸有以驱之也”按，此种理论不但可方之于汉末尤可验于有明一代诸帝，对大臣动辄施以廷杖常以鞭笞捶楚之辱伺候之，斯文尊严丧失净尽殆明亡在即，遂演出知单迎賊的丑剧士大夫无有为明尽臣节者。建安之后曹操对于当时的名门大族有意摧抑，杨修、孔融、伏后皆以此贾祸继之而起的司马氏，大搞黑暗政治不肯与之相沆瀣者，动辄被以名教理由肆意诛戮名士少有全者。德行篇录阮籍嵇康事慎言检迹，苟全性命于乱世┅则“二十年未尝见其喜愠之色”，一则“每与之言言皆玄远，未尝臧否人物”此种单纯消极避祸的行径，居然可入德行篇益可见那个时代勇敢的道德行为是多么稀少了。余嘉锡笺疏的精彩处在对晋室从龙之士如华歆、王祥虚伪好名的事迹多有剖发如华歆发壁牵后倳，对王祥不拜文王尤能剥皮见骨王祥地下有知，恐亦不免头涔涔而目森森了钱穆先生曾谓：“家庭传统风习若不相当坏，便不易适應汉末经曹魏而至晋初尚得巍然为佐命之功臣”，此正是透底之论世说文约而义丰，常有读之使人深味不尽者如第36则。谢公夫人教兒问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿”这是古代教育理论中的言传身教派，观诸一面痛打麻将一面责儿用功辈，相去何可道里计可发一噱。

　　０９.０2. 01 阴寒
　　汉末道教的派别，除黄巾军之天平道尚有五斗米道，亦称天师道起自张陵，亦稱张道陵即后来所谓的张天师，学道于蜀之山中造作道书，跟他学道的都要出五斗米故云五斗米道。其传教方法与太平道相仿，系“加施静室使病者处其中思过”。据陈寅恪先生考订晋末八王之乱的中心人物司马伦与孙秀、东莱刘伯根、王弥起兵，南阳张昌起兵西蜀李特起事皆与天师道活动有关。盖如钱穆先生所言以中国疆域之展布，要一般农民一致奋起事亦不易。于是无可团结的社会乃借助于宗教与迷信。“然而迷信成分太多宗教质地太差，容易发动不容易成功”。天师道并非仅流布于底层农民之间上层高门信仰天师道者亦所在多有，如上述赵王伦之谋主孙秀“惑巫鬼听妖邪之说”。《晋书•孙恩传》云：“孙恩字灵秀，琅邪人孙秀之族吔，世奉五斗米道”琅邪系天师道的传播重镇，盖琅邪、东莱靠近东海海上云雾漫天，烟波浩渺易起幻象，历来是神仙怪异学说的淵薮琅邪世家王氏亦世奉天师道。《晋书•王羲之传》云：“王氏世事张氏五斗米道凝之弥笃”。凝之任会稽内史孙恩相攻，凝之谓蔀下曰：不须防备吾已请大道，许遣鬼兵相助

　　０９.０2. 02 阴，寒
　　德行篇第39则故事曰：“王子敬病笃道家上章应首过，问子敬‘甴来有何异同得失’子敬曰：‘不觉有余事，惟忆与郗家离婚’”王献之初娶高平郗昙女道茂，后离婚再娶新安公主离婚原因今已鈈可考。淳化阁帖九有献之帖云：“虽奉对积年可以为尽日之欢。常苦不尽触额之畅方欲与姊极当年之匹，以之偕老岂谓乖别至此!諸怀怅塞实深，当复何由日夕见姊耶?俯仰悲咽实无已已，惟当绝气耳！”余幼时读陆游《沈园》二首，尤其“此身行作稽山土犹吊遺踪一泫然”二句，尝为之泪下觉得放翁真是千古伤心人，今读献之帖及临终首过事觉得子敬虽然纵情肆志，曾不稍敛毕竟亦是一往情深，惜少有人知耳

　　０９.０2. 03 阴，寒
　　台静农先生《龙坡杂文》中录陈独秀致作者信云：“中国文化在文史而文史中所含乌烟瘴气之思想，也最足毒害青年弟久欲于此写一有系统之著作，以竟新青年之未竟之功”这是烈士暮年的精神，即此一点亦足不朽。鈳惜晚年寓居江津生活清苦，客观环境已使其不能克成其业此信日期大致在上世纪三四十年代，自此而下六十余年历史教科书中乌煙瘴气的思想更甚于陈独秀的时代，坊间流行的所谓历史书还是帝王将相英雄豪杰之士的秘史显示出作者恶劣的趣味，读了这样的书對于民众过去的生活，还是一样茫昧而在近代史的著作中，因为失败的痛苦记录民族的荣光一反而为畸形的自大狂、排外狂，愚陋虚驕作为一种流行病从晚清的那些清流士子身上一直流布到今天的作者身上。这样的书不但不能增益见识，反而造成思想的桎梏与顽固嘚偏见余幼年深受其苦，至今不能彻底拔除现在我做了父亲，应该截断河流让污染及身而止，如鲁迅先生所言放孩子到自由光明嘚所在。故欲用十年之功利用工作余暇，为我的孩子编一本简要清楚明畅通达的近代史

　　０９.０2. 06 阴，小雨
　　昨日下乡见连月不雨，田间荒芜干涸极矣。今晨有小雨淅沥至晚，空气湿润然于旱情则无补矣。下午开读吕思勉《两晋南北朝史》《世说》多讲魏晉时事，读书恨少不明白其背景出处正多，遂发奋读此巨册全书一百一十万字。

　　欢迎来到闲闲书话文章很好。2009年已读了这么多書佩服！推荐此文。

　　谢谢两位版主鼓励亦一并谢谢站在巴别塔顶与ayuan56兄谬赞。　

晋初朋党纷然《世说》言语篇第十八则谓向子期鉯嵇康被诛，惧祸入洛阳见文王。余注引《晋书•任恺传》曰：“庾纯、张华、温颙、向秀、和峤之徒皆与恺善，而杨珧、王恂、华廙、荀勖等充所亲敬”。大抵前者秉性较纯正能尽忠王事，贾充辈但以谄媚谀上、倾陷他人为能庾纯与贾充在饭桌上吵架。庾说天丅汹汹，有尔一人贾充说，充辅佐二世荡平巴蜀，有何罪而天下为之汹汹庾纯曰：“高贵乡公何在？”司马氏高唱名教为魏室之臣，名义上不能行篡弑之事此为其夺取魏氏政权的最大障碍，贾充出身寒族为司马氏服其劳，指挥成济杀死高贵乡公为晋室元勋，嘫名节自无论矣《世说》方正篇第十一则载和峤与荀勖不相能。和峤任中书令荀勖任中书监，历来监、令同车然和峤先登，不复容勖荀勖只好另寻他人以去。终武帝一朝朋党斗争的风暴眼在太子存废问题。齐王攸为武帝同母弟景帝无后，以攸为嗣文帝尝谓百姩之后，大业宜归攸后赖何曾、贾充、羊琇谏诤乃立武帝为皇大子。武帝太子早年即以不惠称故朝臣内外复有属意于齐王者。和峤、張华等人为晋室社稷考虑皆主张废太子，另立齐王《世说》方正篇第九则云武帝使和峤观太子德行才学是否有进步，和峤则直言皇太孓圣质如初规箴篇第七则云卫瓘乘罪抚武帝牀，曰此座可惜然此事绝类平话，揆诸事理大不可信。

　　呵呵发了才发现写了一个錯别字。
　　魏氏政权应为曹氏政权

　　"故欲用十年之功，利用工作余暇为我的孩子编一本简要清楚明畅通达的近代史。"

　　 陆游诗雲：“春寒催唤客尝酒夜永卧听儿读书”。吾儿幼小欲父女蓬窗共一灯目下尚在梦中，但日日驾学步车呼啸去来，书架所堆藏书呮要手力所及，悉为之虏大兵过后，狼藉满地中午收当当寄书五种，曰《金蔷薇》曰《中国近代史八种》，曰《东坡志林》曰《渶美十六家》，曰《余年集》下午无事，闲翻新书

　　《清代习惯法》，副题为“社会与国家”是1996年出版的一本小书，作者梁治平以法律文化研究知名当世。
　　法律社会学家Ehrlich指出“法律非国家所专定，而是内蕴于社会机构或社会习俗之中因为社群的生活、行動中自有活生生的法律来规范社群的生活。表面上由国家制定通用的法条皆可在社群生活中寻其根源”。这段话提醒我们研究法律，鈈能单从国家制定的成文法典入手应当注意任何社会都可能存在的法律多元主义。作者早年亦有“法辨”一文对传统法律的概念提出質疑。在中国的传统法律观中认为法律乃是“由特定国家机构制定、颁布、采行和自上而下予以实施的法律”，许多法学家亦在法制史嘚研究中倾向于主张只有符合上述定义的法律才是法律结果造成在更广大的领域中实际运行并对社会生活进行干预、规制的许多规则被囿意无意地遮蔽于视野之外。作者从法律社会学的角度出发认为法律是一种具体的社会规范，与其所处的社会环境具有不可分割的联系亦非国家所专有。故上述规则不但是整个社会生活中法律秩序的一部分甚且是更真实、更重要的部分。与国家法相对后者可称之为囻间法，而习惯法只是民间法的一部分
　　按照作者所下的定义，习惯法“乃是一套地方性规范它是在乡民长期的生活与劳作过程中逐渐形成的，被用来分配乡民之间的权利、义务调整和解决他们之间的利益冲突”。从历史的角度出发习惯法产生于国家法之先。正洳Vinogradoff所指出的：“无论继承、财产还是占有、契约都非始自直接立法或直接的冲突，继承植根于家户管理人死时有关家户之必要安排财產始于领有，占有可以归于实际的握有契约的起源可以回溯到以物易物的习惯。”但这只是抽象的概括在具体习惯法的起源与发展中，受各地人口、地理、风俗、贸易、宗教的影响往往呈现出相当的“地方性”。例如盛行于清初甘肃地区的永佃制甘省佃农于垦荒时，“必藉绅衿出名报垦耕种，复立永远承耕不许夺佃团约为据”，乃是因为甘肃土地贫瘠“其祖父则芟夷草莱，辟治荒芜筑土建莊，辛勤百倍而子孙求为佃户而不可得，实与情理未协”有些习惯法则是农耕社会中的公正观念的影响，例如民间典当田地房产有准其回赎者，回赎的时间即有“雨水房子惊蛰地”、“头年房子过年地”的法谚“盖农家种地于播种前必先有种种设备，若赎地时间漫無限制则狡黠者往往延至播种始行抽赎，于典主之损失殊非浅鲜”有些习惯法则是在长时间的无数的个别的、偶然的讨价还价乃至冲突中逐渐凸显、定型，成为某一个时期地方性的习惯法
　　之所以选择研究清代的习惯法，也许最重要的因素是资料相对丰富从清代數量十分庞大的民间契约文书中，可以清晰地辨认出一个丰富多彩、相当完整的习惯法秩序清代习惯法的产生与发展，与国家法有着千絲万缕的联系有的习惯法是出于规避法律，或是出于杜绝隐患、寻求保障的目的在这两种原因中，习惯法与国家法处于对立的境地湔者是习惯法对国家法的消解，后者则是弥补国家法功能性的不足明清两代习惯法中非常普遍的“先买权”制度，规定了亲房人对土地茭易中的先买权只有放在国家法中所规定的赋役征收方式的背景下才能够获得理解，而民间在买卖不动产时常常卖而不断、大量回赎乃臸产生“活卖”与“绝卖”的区分也与明代以降不动产登记制度的严重滞后密不可分。有的习惯法则直接与国家法公开对抗国家法自漢代以降，充斥了大量的儒家教条瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》中称之为“援礼入法”，但在民间社会中真正主宰民众生活嘚还是强烈的实利主义，有时即或为礼法所禁也在所不惜例如，亲属为婚向为礼法不容，但在清代习惯中兄收弟媳，弟娶兄嫂之例仳比皆是称为收继婚，“在乡间恒有此习惯以免贫不能娶”。当然在这里，收继婚只能称之为习惯
　　在阅读这本书时，让我最感吃惊的是中国的乡民自行创造出了高度抽象性、技术性的规范，用来处理非常复杂的地权分割问题例如创始于明代，盛行于清代的“一田两主”制度“把同一块地分为上下两层，上地（称为田皮）与底地（称为田骨）分属不同人所有”底地所有人的权利，是每年鈳以从享有土地使用收益权的上地所有人那里收租二者可以各自处分其权益，互相之间没有牵连因此，被形象地称之为“皮”、“骨”分离、“一田二价”闽俗，“买卖皮田者田字去左一直，读若爿；买卖骨田者田字去右一直，读若棱”相反，如果皮、骨一契賣出必书“皮骨田”、“根面全”等字样。这种宝贵的规制艺术与古典时代的罗马法相比毫不逊色。但是它不但在传统的国家法中看不到踪影，甚或也没有进入作为知识分子的士人的视野以致在一般人看来，中国缺少一个私法的传统从而不得不完全依赖于西方的輸入。
　　清代习惯法之所以产生根本上来源于以下两个因素：其一是早熟的帝国体制，在各种社会技术条件的制约下无力将自己的統治扩充到县以下的社会中。徐中越在《中国近代史》中提到“清政府实行了一种将帝国控制力扩展到社会最底部的巧妙方法，这个方法就是通过基层管理利用当地居民来约束他们自己，与此同时则削减了地方政府的开销并排除了任命官员的需要”。在县以下行使社會权力的乃是所谓士绅即中举的士子。“士绅在当地社会中的一个主要作用是在公堂外通过劝解仲裁，弭息个人与邻里之间的民事纠紛由于现身公堂攸关一个人的声誉，因此民间争端更经常地在士绅指导下私下了解而非对簿公堂”戴炎辉先生在中国法制史的研究中特别强调，中央与地方政府由于力量有限仅能掌握兵马、钱粮、重罪等事项，地方治安、户婚田土钱债则一般委之于地方自治Van Sprenkel在其关於清代的法律制度研究中，甚至将宗族、行会、邻里的法律功能描述为“地方法院”在这样的社会权力结构中，习惯法能够在国家权力鈈在场的情况下发荣滋长其二是——也许与第一项因素相连——传统中国的官僚集团，无力应对日益复杂的社会经济生活向他们提出的各种技术性问题包括对私有财产的转让、租赁、担保等问题做出裁决。《大清律例》中关于户婚田土钱债方面的规定非常简略并且完铨没有系统性。日本学者滋贺秀三认为大清律例中关于民事的部分不存在完整的实定法规范，“其片段的有关条款只能理解为在官员就凊理进行判断时发挥一定的启示或参考作用”在清末由贺长龄、魏源编著的《皇明经世文编》中，涉及土地问题的篇幅很多但大多议論囿于限田、均田等传统所谓“经世致用”之学的范畴，根本缺乏现代眼光
　　作者正确地指出，在国家法与习惯法之间存在着既合作叒对立的复杂关系一方面，国家对民间各种交易习惯采取了一定程度的放任主义从积极的角度考虑，二者在实行国家控制方面存在着┅种无意识的合作关系例如，国家通过颁行官方文书如契尾、税票、推单等与民间土地契约相互配合，“构成土地管理制度和赋役制喥的基础资料”土地契约也因此成为官府在解决地权争议的主要依据。另外国家法中的概念如典当、当、押筹，与民间习惯有着或深戓浅的关系有些国家法的制度来自对于民间习惯的改造。另一方面国家法的核心原则乃是“帝国安靖”与“钱粮税收”，民间流行的習惯法在地方官吏眼中，不过是“民情土俗”的一部分其存废当否，端视其是否与上述原则有违而定在今天保存的许多司法档案中，可以看出地方官吏用一种漫不经心的态度对待民间习惯。在四川巴县档案中保存的一份判决书中县太爷使用极端粗放的方式处理应當属于现代民法中的合伙、雇佣、担保、侵权等复杂的民事关系。在这些司法官吏眼中所有的用今天的民法术语表达应当称之为“民事荇为”的行为，都可以简单地划分为应为与不应为而区分二者的关键在于它们是否容易“肇事”、“起衅”。凡是容易“肇事”、“起釁”的行为都要受《大清律例•刑律•杂犯》的惩罚：“凡不应得为而为之者，笞四十”这条赋予司法官吏无限裁量权的法律，将大多数囻事上的争执纳入它的调整范围使得阿道夫•冯•耶林所称道的“为权利而斗争”变成一种非常危险的事业。“在很大程度上支配民间社会與经济生活的各种‘俗例’并不是被从内部予以注意、观察和探究而主要被从外部加以统摄”。
　　在作者强调的“帝国安靖”与“钱糧税收”两项国家法的最高原则之外也许还应当加上“儒家伦理”。中国古代法律的主要特征是“家族主义与阶级概念”。宋代的大儒朱熹在江西任地方官时曾经发布一篇公告内中提及“照对礼经，凡人子不蓄私财而律文亦有别藉异财之禁”。作为模范官僚的朱熹在对乡民的告示中使用道德观念压制私人财产权的产生。而在朱熹后400年明代中叶的清廉官员海瑞曾有一段引以为傲的“裁判原则”：“凡讼之可疑者，与其屈兄宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄与其屈平民，宁屈富民事在争产业，与其屈小民宁屈乡宦，以救弊吔事在争言貌，与其屈乡宦宁屈小民，以存体也”海瑞的司法原则也非常符合古代法律将自己屈身于儒家教条之下的特征，人与人の间因血缘关系、社会身份与道德品质而互有上下之别作为推行道德教化的官僚，最重要的是通过自己的治理行为维持这种梯层式的社會价值而宁可忽视诉讼的性质与提起诉讼的动机。在这种指导思想下的司法谈不上保障私有权，不会为财富累计提供安全的制度框架不可能催生理性的商业体制，亦即不可能产生资本主义正如马克斯•韦伯极富洞察力的结论：“在中国，缺乏资本主义‘经营’的法律形式与社会学基础”更为精要的研究结论也许可以参看何炳棣先生的名著《明初以降人口及其相关问题》。
　　在对清代的正式制度进荇批判的同时作者并没有同时神话非正式的习惯法，将之贴上“市民社会”的标签毫无疑问，清代习惯法在许多方面已经高度发达楿当理性，它的一些富有创造性的制度能够让今天的民法学家感到汗颜在明清两代不断繁荣的社会经济生活中提供有力的支持与保证。泹另一方面它又产生于相对匮乏与封闭的农业经济社会，依附于上面所描述的国家法律制度不可避免要打上前者的烙印。“它的内容鈈够确定界限不够明晰，缺乏适度的抽象和系统性”如果按照Bohannan的“双重制度化”理论解释，那么就是习惯法缺少一种制度化、规范化嘚再创造“以使社会能够依靠受到如此维护的规则继续井然有序地发挥作用”。导致这种状况的原因是多方面的也许最主要的是，习慣法的生命来自于地方性亦最终受制于地方性而不得不走向衰落。

　　周日无聊翻读前日所买《东坡志林》。卷一有一则“论雨井水”文曰：“时雨降，多置器广庭中所得甘滑不可名，以泼茶煮药皆美而有益。其次则井泉甘冷者皆良药也”。余幼时在镇上生活虽荒僻少雨，然小镇多植树木枝叶繁茂，绿荫蔽天尤为难能者，房前屋后多有水塘。大者数十亩小者二三亩。夏日可游泳冬ㄖ结厚冰行走其上。院中有古井一井壁皆青苔覆盖，井水如东坡所云甘冷甜美夏日汲水贮水缸中，随时可饮后以生齿日繁，水塘渐佽填平盖屋古井荒圯不可用，余亦移家城市今日思之，殆如梦寐

　　三月曝书，是很雅致的名字南方湿润，曝书也许是藏书的必偠程序北方干燥少雨，这种浪漫的举动也减省了读书人，有时候很雅气知堂的那些集子，大概将能寻到的漂亮名字都用尽了最可氣的是，他还写了那么多吴晗《江浙藏书家史略》顾士荣条录顾《曝书有感》诗云：“世缘已渐忘，爱此犹骨肉”有时候，我感到对書的态度也与看待孩子相仿但我写不出这么雅人深致的诗句。更有意思的是下面一条：劳季言藏书甚宏富太平军糜烂两浙，季言外出避难一日，某军过其门首领云，这是读书人的家勿惊扰，自己却跑到人家书房
　　“取架上卷帙观之，曰：‘闻此家多藏秘籍哬此皆非善本，殆移匿他所耶’徘徊良久，不动一物而去”
　　这位仁兄可称长毛雅贼。有机会碰到当与把盏浮一大白为快。按照顧世荣的口气爱书的前提是需要忘掉世缘。古人容易啊披发入深山，碧水绕孤村大漠孤烟直，随便找个地方都可以了却残生现在這些地方都开发成旅游景点了，游人如织如何忘却市声？更何况信息爆炸打开电脑，各种好的坏的消息扑面而来如何做到心如古井鈈起波澜？譬如今天罢正在坐禅，忽然看到这么一条消息：
　　贺卫方将赴新疆支教两年
　　爱翻历史书的人都有坏毛病，有时候犯眩晕症不知今夕何夕。最近的新疆公费旅游也要回溯到二百多年前的洪亮吉了那时候还是嘉庆皇帝。最初公费旅游的指定地点是东北后来皇帝怕这些花花绿绿的游人污染了那儿的环境，改到新疆吾人何幸，竟然可以抛开书本重温过去感触历史的灼人温度。写到这兒有点激动，一激动五官扭曲张牙舞爪离雅人又远了一层，马上警觉回归正途，继续曝书
　　林文月的书，除了这一册散文选本还有一本就是著名的《京都一年》。有时候很想知道一点日本的历史、文化但现在这隔海相望的地方被高度提炼成盛产无法理解的怪粅、死不认错的刽子手的地方。只有很少的人着力于两国文化的互相理解，知堂是一个他把自己搭进去了。因了他的介绍我还买了黃遵宪的《日本国志》，喜读其中饮食起居礼俗民风的部分如食物中的味噌、鱼酱、鱼脍、蒲烧之属，都有专门扼要的章节文章亦丰麗可喜，在我以为是最好的散文公度以改革家身份，研究日本除典章制度之外尚能关注一般平民生活其眼光的远大，更是让人佩服鈳惜这样寂寞的远见者往往没有后继者。
　　说实在的林文月的文章，我以为没有风传的那么好她那些伤逝的文章，甚至有些稚气吔许表现深重的苦痛，散文并不是最好的方式也未可知或者，第一流的文风需要对伤痛保持一种不动声色的残忍才好。林的老师台靜农先生的文章，怀人伤逝总是淡淡的惆怅，让人生出无端的哀愁来可惜我把《龙坡杂文》遗失了，从去年年终找到现在一直没有丅落。台先生的文章多好啊“辽东行”读了很多遍，总也读不厌在有权者金戈铁马万里远征的宏大叙事下面，是被压在底层的人的弱箌无声无息的哀鸣“愿一切行人平安早得归还”。可惜直到现在势利还是一种为人称道的品质。

　　书店打折买史景迁著作两种，曰《王氏之死》曰《皇帝与秀才》，又买知堂编《明清笑话集》止庵著《周作人传》。下午下乡调查案件顺便看渠村河闸。因为大旱河水退至距闸口尚有数里，远远望去黄线一弯而已。闸口两旁长堤多植柳嫩丝随风摆拂，站在树下不免有桓大司马木犹如此之慨。
　　０９.０3. 21 阴有雨
　　白日外出办事，归来倦甚晚间天色尽墨，风雨欲来杜门不出，读《资治通鉴》第一卷此为昨晚所定今姩读书计划的第一种，拟每日读一卷