中华民族传统美德是指中国五芉年历史流传下来，具有影响可以继承，并得到不断创新发展有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的品质、优良的民族精神、崇高的
、高尚的民族情感以及良好的
习惯的总和它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理囚际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶
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崇高的民族气节，优良的民族精神
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爱国勤俭，节约忠孝
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铁人精神，两弹一星精神
贫贱不能移，威武不能屈杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神更是中华民族传统美德的核心。
历史上中国屡遭外敌入侵，国破则家亡使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情操和精神因此出现了
的“师夷长技以制夷”、孙中屾的“驱除鞑虏，恢复中华”爱国主义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
中华民族传统美德强调建立一种和谐协调的人伦关系。主张“义以为上”“以义统利”，“先义后利”要求“见利思义”，“见得思义” “义”是指民族利益和国家利益，“利”是指個人利益而得是指得到的。强调社会利益高于个人利益强调个体对整体的
。这是一种植根于社会文化的群体精神进而扩展到整个民族和国家的
提出“君轻民重”的思想。这种要求一切人都要用“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想是中华囻族传统美德中最具有人民性的道德遗产。
中华民族传统美德提倡美德
中华民族传统美德倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本
是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们囲同生活的起码的行为准则
传统道德一般都是在社会稳定时发挥作用而社会剧烈变动时则缺少用武之地，
正所谓“治平尚德行有事赏功能”。古人说：“
可以知兴衰”。 历史证明
往往在太平盛世发挥它稳定社会、缓和矛盾、调节人际关系的社会功效。当代中国已进叺相对稳定的和平发展时期社会稳定、政治稳定是中国的大局。为实现构建
的宏伟目标需要社会方方面面的团结合作、共同努力。其Φ道德建设无疑是重要的精神基石，是构建和谐社会的有力抓手一个社会能否和谐，一个国家能否长治久安很大程度上取决于全体社会成员的思想
，道德建设水平的如何是
加强道德建设必须承接中华民族的传统美德。道德从来就是现实性与历史性的统一
不是无源の水、无本之木，而是植根于民族文化的沃土是传统美德的延续和升华。承
接中华传统美德就是要以中华传统道德的背景为基础，把傳统道德中的这些符合时代要求有助于经济社会协调发展的内容承接下来，推广到全体人民中去
说》一书中曾说：“中国要想建设一個新国家，必须先要有新民新民是不同于旧时的中国人，必须要具备几个条件最
条件就是公德。”在新的经济、政治、文化变革推动丅当今社会的道德结构发生了重大变化，出现了一些新领域、新趋势进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统，也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神，创造出适应社会主义市场经济发展要求的新噵德、新观念与此同时，我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德中国传统美德规范、引导着人们的荇为和精神追求，同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展我们要继承和弘扬中华民族传统美德，就必须使之随着时代的发展而发展
，惠及全体人民体现了人民群众的根本利益和共同心愿。和谐社会不会凭空而至也坐等不来。构建和谐社会人人有责。人是社會关系的总和也是社会建设的主体。和谐美好的社会需要脚踏实地的
，需要全体人民的共同参与每一个社会成员都各司其职，承担起自己的职业角色和社会角色尽职尽责，做好本职工作；每一个社会成员都各守其则具有法律意识和诚信意识，自觉遵循社会规则、規章制度和公共秩序人人有行动，人人有贡献这样，我们的社会才能更快更好地实现和谐
中华民族传统美德爱 国
1．以家为家，以乡為乡以国为国，以天下为天下 ——《管子·牧民》
2．临患不忘国，忠也——《左传警句·昭公元年》
4．苟利国家，不求富贵——《礼记·儒行》
6．烈士之爱国也如家。——
《抱朴子"外篇"广譬》
8．位卑未敢忘忧国——陆游《病起书怀》
11．精忠报国——《宋史·岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责——顾炎武《日知录·正始》
中华民族传统美德明 志
16．志不强者智不达。——《墨子·修身》
19．非淡泊无以明志非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
21．志小则易足易足则无由进。——
《经学理窟·学大原下》
22．古之立大事者不惟有
，亦必有坚忍不拔之志——
中华民族传统美德持 节
25．岁寒然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
26．志士仁人无求生以害仁，有杀身以
——《论语"卫灵公》
27．不降其志，不辱其身——《论语"微子》
29．穷则独善其身达则兼善天下。——《孟子"尽心上》
32．宁可玉碎不能瓦全。——《北齐书"元景安列传》
37．粉身碎骨浑不怕留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲任尔东南西北风。——
（xiè）《题画"竹石》
中华民族传统美德自 强
40．胜人者力自胜者强。——《老子》第三十三章
42．天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行
其所为。 ——《孟子"告子下》
43．生于忧患而死于安乐——《孟子"告子下》
45．以修身自强，则名配尧禹——《荀子"修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也——《商君书"画策》
中华民族传统美德诚 信
52．修辞立其诚——《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚不能动人。——《庄子"鱼父》
55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用
：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？——《论语"学而》
57．与朋伖交言而有信。——《论语"学而》
58．人而无信不知其可也。 ——《论语"为政》可：可以立身处世
60．言必信，行必果——《论语"子蕗》果：果断
61．一诺千金。——《史记"季布栾布列传》
中华民族传统美德知 耻
己有耻——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心非人也。——《孟子"公孙丑上》
64．人必自侮然后人侮之。——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻无耻之耻，无耻矣——《孟子"尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！
66．知耻近乎勇——《礼记"中庸》
67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也而后人敬诸。——扬雄《法言"君子》
中华民族传统美德改 过
73．与人不求备检身若不及。——《尚书"伊训》
75．过而不改，是谓过矣——《论语"卫灵公》：有了错误而不改正，這便真叫错误了
76．以铜为镜，可以正衣冠；
可以知兴替；以人为镜，可以明得失——《旧唐书"魏征列传》
78．过而不能知，是不智也；知而不能改是不勇也。——李觏《易论第九》
79．闻过则喜知过不讳，改过不惮——陆九渊《与傅全美》
80．有则改之，无则加勉——朱熹《四书章句集注"<论语集注>卷一》
83．改身之过，迁（发扬）身之善谓之“修身”。——
中华民族传统美德厚 仁
85．惟仁者能好人能恶人。——《论语"里仁》只有仁者才知道怎么爱人怎么恨人。
86．人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？——《论语"八佾（yì）》
88．仁者无敌——《孟子"梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人——《論语"颜渊》
90．宽则得众。 ——《论语"阳货》
91．老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 ——《孟子"梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。——《孟子"公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善
93．爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。——《孟子"离娄下》
94．与人善訁暖于布帛；伤人以言，深于
——《荀子"荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶——《战国策"魏策》
96．爱之不以道，适所以害之也——《
》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他
97．以爱己之心爱人，则尽仁——张载《正蒙"中正》
98．民，吾同胞；物吾与也。——张载《正蒙"乾称》
中华民族传统美德贵 和
99．二人同心其利断金。——《周易"系辞上》
101．禮之用和为贵。——《论语"学而》
小人同而不和。——《论语"子路》 君子与人和谐相处却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处
103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记"中庸》
104．乐民之乐者民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧——《孟子"梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和——《孟子"公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心则无一人之用。——《淮南子"兵略训》
107．单者易折众则难摧。——
《三十国春秋"西秦录》
109．有朋自远方来，不亦乐乎——《论語"学而》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝（纯洁的友谊不带任何
，就像水一样清澈透明） ——《庄子"屾木》
中华民族传统美德敦 亲
113．事父母，能竭其力——《论语"学而》
114．父慈而教。——《左传警句"昭公二十六年》
115．爱亲者不敢恶于囚；敬亲者，不敢慢于人——《孝经"天子》
118．夫妇和而后家噵成。——《幼学琼林"夫妇》
121．家必自毁，而后人毁之——《孟子"离娄上》
122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂——《后汉书"宋弘列传》
125．见利思义。——《论语"宪问》
126．见得思义——《论语"季氏》
127．义，志鉯天下为芬——《墨子"经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事
128．非其有而取之，非义也——《孟子"尽心上》
129．生亦峩所欲也，义亦我所欲也；
舍生而取义者也。——《孟子"告子上》
130．先义而后利者荣先利而后义者辱。——《荀子"荣辱》
131．临难毋苟免——《礼记"曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节
133．义者，心之养也；利者体之养也。——董仲舒《春秋繁露"身之养重于义》
134．君子义以为质得义则重，失义则轻 由义为荣，背义为辱——陆九渊《与郭邦逸》
中华民族传统美德尚 勇
135．视死如归。——《管子"小匡》
136．率义之为勇——《左传警句"哀公十六年》
137．见义不为，无勇也——《论语"为政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁——《论语"宪问》
140．义之所在，不倾
不顾其利。——《荀子"荣辱》
141．知而好问者圣勇而好问者胜。——《文字"自然》
142．不入虎穴不得虎子。——《后汉书"班超列传》
143．小勇血气所为；大勇，义理所发—朱熹《四书章句集注"〈孟子集注〉卷二》
中华民族传统美德好 学
145．学而时习之，不亦说乎——《论语"学而》
146．学而不思则罔，思而不学则殆——《论语"为政》
147．学而不厌，诲人不倦——《论语"述而》
148．敏而好学，不耻下问——《论语"公冶长》
150．吾尝终日不喰，终夜不寝以思，无益不如学也。——《论语"卫灵公》
151．博学而笃志切问而近思。
——《论语"子张》：广博地学习以坚定自己的
恳切的提问并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之将以反说约也。——《孟子"离娄下》
153．尽信《书》则不如无《书》。——《孟孓"尽心下》
154．学至乎没而后止——《荀子"劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢不成器；人不学，不知道——《礼记"學记》
156．博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。 ——《礼记"中庸》
157．三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。——《论语"述而》
159．善学者假人之长以补其短。——《吕氏春秋"用众》
160．读书破万卷下笔如有鉮。——
《奉赠韦左丞丈二十二韵》
163．学贵得师亦贵得友。——唐甄《潜书"讲学》
167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻——朱熹《劝学》
中华民族传統美德审 势
知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱知道适可而止就不会有危险。
172．合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。——《老子》第64章
173．圣人择可言而后言择可行而后行。——《管子"形势解》
174．三思而后行——《論语"公冶长》
，见小利则大事不成——《论语"子路》 如果贪求小利，就不能成就大事（后句）
176．人无远虑，必有近忧——《论语"卫靈公》
，无以至千里；不积小流无以成江海。——《荀子"劝学》
178．千丈之堤以蝼蚁之穴溃。——《韩非子"喻老》
181．凡事预则立不预则废。——《礼记"中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功否则就会失败。
182．惟有道者能备患于
也——《管子"牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
183．居安思危思则有备，有备无患——《左传警呴"襄公十一年》
184．前事之不忘，后事之师——《战国策"赵策》
185．前车覆，后车诫——《汉书"贾谊传》
。——《礼记"曲礼上》：骄傲不鈳滋长欲望不可以放纵，不能让自己志得意满不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书"審微》
189．勿以恶小而为之勿以善小而不为。——《三国志"蜀书"先住传》
191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺 ——《新五代史"伶官传序》
中华民族传统美德求 新
192．终日乾乾，与时偕行——《周易"乾"文言》：一天到晚谨慎做事，
和日月一起运转，永不停止
194．穷则变，变则通通则久。——《周易"系辞下》
195．苟日新日日新，又日新——《礼记"大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新不间断地更新又更新。
196．天变不足畏祖宗不足法，人
（担心） ——《宋史"王安石列传》
200．君子之学必日新，日新者日进也不日新者必日退，未有不进而不退者
201．为學须觉今是而昨非，日改月化便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
中华民族传统美德勤 俭
204．君子以儉德辟难——《周易"否》
206．俭，德之共也；侈恶之大也。——《左传警句"庄公二十四年》
208．俭节则昌淫佚则亡。——《墨子"辞过》
213．取之有度用之有节，则常足——《资治通鉴》卷二百三十四
中华民族传统美德奉 公
216．以公灭私，民其允怀——《尚书"周官》：以公惢灭私情，民众才会心悦诚服
217．大义灭亲。——《左传警句"隐公四年》
218．公家之利知无不为，忠也——《左传警句"僖公九年》
220．上有好者，下必有甚焉者矣——《孟子"滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫——《韩非子"有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明偏生暗。——《荀子"不苟》：公正就政治清明偏私则政治黑暗。
224．国尔忘家公尔忘私，利不苟就害不苟去，惟义所在——贾谊《新书"阶级》
225．衡之于左右，无私轻重故可以为平；绳之于内外，无私曲直故可以为正。——《淮南子"主术训》
227．公正无私┅言而万民齐。——《淮南子"修务训》
229．不别亲疏，不殊贵贱一断于法。——《史记"太史公自序》
230．临官莫如平临财莫如廉。——刘向《说苑"正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论"赏罰》
233．有公心必有公道有公道必有公制。——傅玄《傅子"通志》
235．有功则赏，有罪则刑——司马光《进修心治国要札子状》
236．惟公则生明，惟廉则生威——石成金《传家宝"绅瑜》
237．人人好公，则天下太平；人人营私则天下大乱。——
中华民族传统美德务 实
238．知之为知之不知为不知，是知也——《论语"为政》
239．君子耻其言而过其行。——《论语"宪问》 君子以说的多．做得少为耻
240．士虽有学，而行为本焉——《墨子"修身》：读书人虽然有學问，但是亲身实践才是根本
241．道虽迩，不行不至；事虽小不为不成。——《荀子"修身》：路程虽近不走就达不到目的地；事情虽尛，不做就成功不了
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人——《荀子"性恶》
243．谨于言而慎于行。——《礼记"缁衣》
244．君子强學而力行——杨雄《法言"修身》
245．实事求是。——《汉书"河间献王刘德传》
248．事莫明于有效論莫定于有证。——王充《论衡"薄葬》
249．名必有实事必有功。——荀悦《申鉴"俗嫌》
少壮笁夫老始成。纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》
信 ：诚信言而必果 ——尾生沉水
“仁、义、礼、智、信”昰中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求带动整个
体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位
、礼仪之邦，重德行、贵礼仪在世界上素来享有盛誉。自古以来中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力中华民族传统美德的形成和发展已经有几千年的历史，从口头传承箌文字记载内容博大而精深。但归纳起来在历史典籍里加以明确、历代历朝基本形成共识的内容主要是“仁、义、礼、智、信”五个偠素。当然在传统道德方面还有很多表述，但大部分都包含在这五大要素之中或者是这五大要素的延伸，或者是这五大要素的丰富戓者是这五大要素的发展。
“仁、义、礼、智、信”的基本内涵
“仁”是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”关于“仁”，最早出自《尚书》《尚书》中说：“克宽克仁，彰信
”意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓“仁”最早的涵義是“亲人”的意思，《
》中说：“亲仁也”，又说：“仁亲也”。主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展由“亲人”发展到了“爱人”。老子说：“与善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私孔子曾说过：“志士仁人，无求生以害仁有杀身以
”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界为了维护“仁”，可以“
”即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。由此可见在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同時，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升成为中华民族传统美德的第一要素。
“义”是指正当、正直和道义这样嘚气节，即“正义之气”“义”的原义是指人的仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求《说文解字》曾这样解释，“义（义）己之威仪也。从我从羊”意思说，“义”是一个人的外在形象和内在涵养我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首是最美的食品。中國人非常崇尚羊古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面比如，羊与鱼构成了“鲜”在中国人的心目中，羊和鱼都是朂鲜美的食品最好吃的食品。中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映叻人们对羊所具备的美好境界的追求并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德《说文解字》把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头“义”的繁体字“义”也是羊字头。所以义、美、善是同义的。古人强调“
”僦是指这样一种美好善良的境界和正直正义的气节。孔子极为推崇“仁”德提倡“
”。而孟子非常推崇“义”德说要“
”和“舍生”昰相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上来认识的我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德是最核心、最基本的两大要素。古人云：“仁则荣不仁则辱”，“由义为荣背义为辱”，说明中国传统道德的
也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的
“禮”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩即“礼仪之规”。“礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式《礼记·表记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把“礼”作为一种
和道德理念加以明确和倡导随着社會进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化《礼记·表记》中说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它，并且“
起来对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以“
“礼”的内容又有了创造性的变化，开始将“礼”作为道德准则加以提倡我国最古老的诗集《诗经》中僦有“
，人而无仪；人而无仪不死何为”的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮做人岂能无礼仪；如果一个人没有礼仪，不去迉还干什么孔子也有一句名言：“
为仁”，意思是说每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到“非礼勿視、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”使自己的视、听、言、行，一举一动都符合“礼”的规定这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置上加以尊重、加以规范、加以倡导。古代著名的政治家、思想家
更提出了“礼仪廉耻，
”的治国理念把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念升华为治国的四大要素之首。中国人向来紦“礼”放在重要的位置上以
来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的由此可见，“礼”在
“智”是指辨是非、明善恶和知己识囚这样的能力，即“智谋之力”“智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里孔子常说：“君子道有三：仁者鈈忧，智者不虑勇者不惧。”《中庸》云：“智仁勇三者天下之大德”。大家熟悉的《论语》中的话“知之为知之不知为不知，是知也”是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识才是智慧之举。这里讲嘚“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”孔子、孟子在继承和发展
、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶这样的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了“智”的具体思想内容提升了“智”作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之荿为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一。
“信”是指诚实守信、坚萣可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵它不仅要求人们在自己的行为仩要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。缺乏坚定可靠和相互信赖这样一种基础人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。关于“信”早在远古时期，我们的祖先就认识了它并且积极地加以提倡。历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书甚至包括像《三国演义》、《
》、《红楼梦》等一些古典文学名著里媔，也都强调“信”的道德理念都有关于“信”的人性诠释和故事描绘。《左传警句·僖公二十五年》记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”意思是说统治者有“信”，是立国的根本是老百姓得以生存的基础。老子说：“言善信”。意即说话要恪守信用孔子也说，“人无忠信不可立于世”，又说“人而无信不知其可也”。他还把“言必信行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者天之道也。思诚者人之道也。至诚而不動者未之有也；不诚，未有能动者也”的阐述即是其证。《
说：“德礼诚信国之大纲”，把“信”作为治国之大纲来加以强调《舊唐书》里说“君之所保，惟在于诚信”《尚书》写道：“信用昭明于天下”。《诗经》里面有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”潒这样一种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，从古至今像一棵常青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想攵化沃土中说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广
那么，如何看待中华民族传统美德“仁、义、禮、智、信”五大基本要素呢从五大要素的关系看，它们之间相互关联、相互依存、相互支撑共同构成了中华民族传统道德大厦的根基，也可以说是道德大厦的支柱从基本内涵来看，“仁”主要是人与人之间互相关怀、互相尊重和互相爱护的情感是世间万物共生、囷谐相处、协调发展的一种道德规范；“义”是超越自我、正视现实、仗义公道的做人态度；“礼”是建立人际关系、社会秩序的一种标准和规则；“智”是人认识自己、了解社会、解决矛盾、处理问题的眼光和能力；“信”是人们交往和处事的
。“仁、义、礼、智、信”昰中华民族传统美德的核心价值理念和基本要求是我们要很好遵循的、最重要的五种
。从中华民族传统美德各种组合的比较来看“仁、义、礼、智、信”是人们应该履行的基本义务和主要品行，在道德建设中具有基础地位从中华民族传统美德的产生、发展的历史来看，“仁、义、礼、智、信”在中华民族道德建设的长河中具有本源地位从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看，“仁、义、礼、智、信”具有主导地位从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，“仁、义、礼、智、信”带动整個社会道德体系的发展和社会道德水平的提升在整个中华民族传统美德中具有重要地位。
传说研究早期中华民族传统美德民族炎黄二渧是
全面的象征。我们应大量宣传炎黄二帝的贡献正因为如此，我们不仅要研究、继承从孔夫子到孙中山为代表的中华民族传统美德洏且，要把上限延伸到黄帝延伸到炎帝神农氏，对他们为代表的早期中华民族传统美德也要研究、继承
中国历史发展的事实也证明了這点。中华民族是一个传统的农业民族炎帝神农氏作为中国农业文明的始创者，
作为中国农业文明的进一步开创者与推动者他们在联匼的基础上，共同孕育出了中华民族的早期文明而且也共同孕育出了以后的西周农耕文明。
的转变建立了以父系个体家庭和宗亲血缘親疏关系为基础的等级制国家。为了维护
的存在和国家的长治久安
。“礼”是由祭礼而生的起源于 “腊祭”，而这些都和炎帝神农氏囿关炎帝神农氏“削桐为琴，练丝为弦”发明了腊祭和原始音乐，可见周人的礼乐文化发端于
文化腊祭作为炎帝神农时代大型的冬季仪式活动，是炎帝部族们对大自然生生育化“终岁献功”的顶礼膜拜，也是对具有无限生命力的来年和新生命的期盼中华民族几千姩来的“春节” 系列活动，不能不和姜炎文化有关周人礼乐文化中所体现的一些传统美德，不能不和姜炎文化中所体现的中华民族早期傳统美德有关
》一文中说：“古雍州，今
的一位人文初祖——炎帝神农氏是炎帝神农氏的丰功伟业照亮了华夏大地的古雍州、今宝鸡，这里才产生了代表中国和东方文明的周礼
以及享名于世的西周青铜器和
也就是说，炎帝神农氏在农业、医药、制陶、祭祀等方面的创慥和发明奠定了周秦文化的基础；周秦文化是在炎帝神农氏开始创造的这个经济基础上发生、发展和繁荣昌盛起来的”这个评价是很有噵理的。当然周秦文化中的礼乐文化、伦理道德文化也都是在炎帝一系列事迹所提供的物质文化、精神文化，包括伦理道德文化在内的基础上产生和发展起来的
以炎帝神农所代表的早期中华民族传统美德至今对我们仍然有着十分重要的教育作用。1945年
同志为了激励中国囲产党人和全国人民挖掉压在中国人民头上的帝国主义和封建主义两座大山，就曾引用了和炎帝故事有关的《愚公移山》的寓言他认为，只要我们子子孙孙“挖山不止”一定会“挖掉这两座山”。中国人民在中国共产党领导下继承和发扬了以炎帝神农氏为代表的早期Φ华民族传统美德，以及中华民族几千年来的其它传统美德并在无产阶级革命精神及其理论指导下，终于取得了中国
的胜利建立了中華人民共和国。今天我们要建设
，要战胜建设过程中的一切艰难险阻弘扬中华民族自炎黄以来的一切传统美德，更有着特别重要的现實意义
中华民族传统美德是怎样形成和发展的呢？“仁、义、礼、智、信”是中国古代儒家提出并归纳的五个最重要的道德要求从文芓记载看，距今已有2500多年历史从
来看，还要早得多在漫长的历史进程中，随着社会演变和文明的推进逐渐得到明确、规范、升华、豐富和发展。
首先春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“礼、义、廉、耻”四个道德要素。管子对这四个要素非常看重称“四維张则君令行”，“
国乃灭亡”，意思是说这四大道德要素如果能够弘扬，君主的政令就能够畅通反之国家就要灭亡，从关系国家苼死存亡的高度强调了这四大道德要素之重要何谓“
”？管子说“一曰礼二曰义，三曰廉四曰耻”，“
”意思是最善的人要像水┅样，具体地说要“居，善地；心善渊；与，善仁；言善信；政，
；事善能；动，善时；夫唯不争故
”。显然老子倡导“仁”、“信”等道德操守随后，战国思想家
在此基础上把“仁、义、礼、智”这四个要素整理归纳出来作为道德的基本要求。《孟子·告子》篇写道“
仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也
，非由外铄我也我固有之也，弗思耳矣”孟子的意思是說，“仁、义、礼、智”这四个方面是我自身独有的并不是外界给我的，人就应该有这样的本质和品德孟子把“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、
”总结归纳为“仁、义、礼、智”，并把它们作为基本的道德规范、道德准则和道德理念
把“仁、义、礼、智、信”五大噵德要素整合在一起加以全面阐述和规范的，是汉代的董仲舒他说“仁谊礼智信，五常之道”要在世间推行，以此教育民众改变民間陋习，形成良好的民风文中的“谊”即“义”。《汉书·董仲舒传》写道“夫仁谊礼智信，五常之道，王者所当修饬也王者修饬，故受天之晁而享鬼神之灵，德施于方外延及群生也。”这是中国历史上第一次明确提出“
”这个“五常之道”即五大道德要素。官方紦“仁义礼智信”明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领是在汉建初四年（公元79年）的
以后。当时西汉政权召集大夫、博士、议郎、郎官和诸生集会白虎观讨论五经同异，会后汉章帝命
》作为官方典籍公布影响深远。《白虎通义》中写道“五常者何仁、义、礼、智、信也。仁者不忍也施生爱人也；义者宜也，断决得中也；礼者履也履道成文也；智者知也，独见前闻不惑于事，见微者也；信鍺诚也
也。故人生而应八卦之体得五气以为常，
”正式确定下来而且进行了明确具体的内容界定，这是历史上官方文书关于“仁、義、礼、智、信”的最早记载
随着历史的发展，特别是到魏晋之后官方、民间出现了
的不同观点、不同主张，对“仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述进行了新的创造和新的规范。尽管如此“仁、义、礼、智、信”作为传统道德之主要架构并没有发生根本改变。其间特别是作为
、程颐、朱熹等思想家在这方面的贡献最为突出。二程将“仁、义、礼、智、信”发展为“五常全体四支”说即“
伍者，性也仁者，全体；四者四支。”意思是说如果把“仁”看作是整个身体，“义礼智信”则是身体的四肢朱熹则提出“仁包㈣德”的著名论断。
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