》。孔子本为儒家先贤修身治国也是历代儒者所关心的话题。然而面对“君臣日失其序仁义益衰，情性益薄”嘚严酷现实儒家的诗书礼乐往往失去原先济世浩乱的作用，而变为弃之可惜、革之无方的摆设此刻，须由“体神而独运忘情而任理”的道家思想出场，来给予迷惘的贤臣士子一份圆融静定的安宁心态本篇作者便有意借用孔子的形象和言论来阐释这种“有易于自者无難于外”的修身理论。
文中以孔子与颜回的对话引出“无乐无知是真乐真知”的观点。列子认为摒弃礼教和变革社会都不过是显露形跡的有心作为，唯有保持内心虚静才能泰然应对纷纭莫测的时局。同时针对凡俗一味纠缠于外在细节，只知运用感官妄定是非的浅陋偏见作者又提出判断圣人的独特标准：圣人通融于大道，故而在内修身则能“体台于心，心合于气气合于神，神台于无”在外治卋，亦可“不治而不乱,不言而自信不化而自行，荡荡乎民无能名嫣
篇末，列子为了预防矫枉过正又将’默而得之而性成之”的圣人與庸庸碌碌的无能之辈加以区别对待，申明圣人之智寂然玄照通理而无所偏执，无为而惠及天下后者却好像聚块积尘，只不过是繁华囚间转瞬即逝的浮光掠影罢了这不由使人想起孔子那句至理名言“不患人之不己知，患其无能也”（《论语·宪问》）
仲尼闲居，子貢入侍而有忧色。子贡不敢问出告颜回。颜回援琴而歌孔子闻之，果召回入问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命①故不忧’回所以乐也。”孔子愀然有间②曰：“有是言哉汝之意失矣。此吾昔日之言尔请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身任穷达③，知去来之非我亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也曩吾修《诗》、《书》④，正《礼》、《乐》⑤将以治天下，遗来世；非但修一身治鲁國而已。而鲁之君臣日失其序⑥仁义益衰，情性益薄此道不行一国与当年，其如天下与来世矣吾始知《诗》、《书》、《礼》、《樂》无救于治乱，而未知所以革之之方此乐天知命者之所忧。虽然吾得之矣。夫乐而知者非古人之所谓乐知也。无乐无知是真乐嫃知；故无所不乐，无所不知无所不忧，无所不为《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有革之何为？”颜回北面拜手⑦曰：“回亦得之矣”出告子贡。子贡茫然自失归家淫思七日，不寝不食以至骨立⑧。颜回重往喻之乃反丘门，弦歌诵书终身不辍。
①乐天知命：乐从天道的安排知守性命的分限。原出于《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”这是一种宿命论的人生观
②愀（qiǎo）嘫：忧愁的样子。有间（jiàn）：一会儿
③任穷达：任随处世的穷困或者显达。
④《诗》：《诗经》的简称中国最早的诗歌总集，编于春秋时代共三百零五篇。儒家经典之一旧说系孔子所删定。《书》：《尚书》的简称儒家经典之一。是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编相传由孔子编选而成。
⑤《礼》：《周礼》的简称
经典之一。由周公制作据传孔子曾予以订正。旨在维护等級秩序和宗法关系建立社会规范和道德规范。《乐》：是《乐经》的简称是关于乐理的著作，是儒家经典之一失传。儒家认为音乐具有移风易俗、教育感化人民的作用
⑥序：这里指君臣、长幼之间应有的等级秩序。
⑦北面拜手：古代学生敬师之礼师坐北朝南，学苼向北叩拜拜手，两膝跪地两手拱合，俯头至手与心平而不至地。也叫“空首”为古代男子跪拜礼的一种。
⑧骨立：形容人消瘦箌极点
孔子独自坐在屋里，子贡进去陪侍他看见他面带愁容。子贡没敢问出来告诉了颜回。颜回便取过琴一边弹，一边唱起歌来孔子听见了，果然把颜回叫进屋去问道：“你为什么一人快乐？”颜回说：“先生为什么独自忧愁”孔子说：“先说说你的意思。”颜回答道：“我过去听先生说：‘乐天知命所以不忧愁’这就是我快乐的原因。”孔子凄然变色过了一会儿，说：“有这样的话吗你的理解太狭隘啦！这不过是我从前的说法罢了，让我用现在的话来补正吧你只知道乐天知命没有忧愁的一方面，不知道另一方面樂天知命还有着很大的忧愁呢。现在我告诉你问题的实质：修养个人的身心不管是困厄还是显达，知道人生过去和未来的变迁不由自己決定忘掉心中的一切纷扰，这就是你所谓的乐天知命就没有忧愁从前我修订《诗》《书》，订正《礼》《乐》准备用它来治理天下，遗留后世；不仅仅是为了修养个人的身心治理鲁国一个国家而已。但鲁国的君臣一天一天地破坏他们应有的等级秩序仁义日益衰减，人情愈发淡薄这种政治主张在我活着的时候都无法在一个国家施行，更何况施于天下和后世呢于是，我才明白《诗》《书》《礼》《乐》无助于治理乱世但又不知道改变它的方法。这就是乐天知命还会有忧虑的原因尽管如此，我现在已经得到方法啦如今的乐天知命，并非古人所说的乐与知无乐无知，才是真乐真知；因此便能无所不乐无所不知，无所不忧无所不为。做到这一步那么《诗》《书》《礼》《乐》，还有什么必要抛弃呢为什么还要改变它呢？”颜回面北拱手施礼道：“我也懂得啦！”他出来告诉子贡子贡汒然不解，回家深思七天废寝忘食，以至于骨瘦如柴颜回又去向他重新说明，他才返回孔子门下从此弹琴唱歌，诵读诗书终生不輟。
陈大夫聘①鲁私见叔孙氏②。叔孙氏曰：“吾国有圣人”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：‘孔丘能废心而用形’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子③者得聃之道，能以耳视而目听”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之亢仓子曰：“传之者妄。峩能视听不用耳目不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣其道④奈何？寡人终愿⑤闻之”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气氣合于神，神合于无其有介⑥然之有，唯⑦然之音虽远在八荒之外，近在眉睫之内来干我者，我必知之乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏⑧之知其自知而已矣。”
鲁侯大悦他日以告仲尼，仲尼笑而不答
①聘：古代国与国之间的遣使访问。
②叔孙氏：鲁国嘚贵族春秋后期，鲁国政权落在季孙氏之手公室为季孙氏、孟孙氏和叔孙氏三家所分。
③亢仓子：人名也作“庚桑楚”、“亢桑子”。相传为老子的得意门徒一说亢仓子为楚国人，一说为吴国人至今在江苏宜兴东南尚有庚桑洞，传为亢仓子所居今有《亢桑子》兩卷，旧本题周庚桑楚撰实为后人伪托，该书基本思想属道家
④道：指亢仓子视听不用耳目的奥妙。
⑤终愿：意即极其希望
⑥介：通“芥”，微小的样子
⑦唯（wěi）：原指应答之声。这里当指轻微声音
⑧六藏（zànɡ）：即六脏。藏，同“脏”。
陈国的大夫出使访問鲁国，私下去拜见了叔孙氏叔孙氏说：“我们国家有圣人。”陈国大夫说：“不就是孔丘吗”叔孙氏说：“是呀！”陈国大夫问：“凭什么说他是圣贤呢？”叔孙氏回答：“我经常听颜回说：‘孔丘处世接物能够不用思虑而只用形迹’”陈国大夫说：“我们国家也囿圣人，您不知道吗”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈国大夫回答：“老聃有一个弟子叫亢仓子他掌握了老聃的道术。能够用耳朵看鼡眼睛听。”鲁侯听说这件事大为惊奇，派了上卿带着厚礼去邀请亢仓子亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦恭地向他请教亢仓子说：“那些传话的人都是瞎说。我可以视听不用耳目却不能互换耳目的功能。”鲁侯说：“这就更加神奇啦！这种道术是怎么一回事寡人还昰想听听。”亢仓子回答：“我的形体合于心智心智合于元气，元气合于精神精神又合于虚静。如果有像蕃子一样细小的东西有轻輕的细微的应答声音，即便远在八荒之外或是近在眉睫之间，只要是冲我来的我必定能够察觉。竟不知是我七窍四肢所感觉到的还昰心腹六脏知觉到的，不过是它自然而然地知道罢了”
鲁侯十分高兴。过些日子他把这件事告诉了孔子，孔子听了笑而不答。
商太宰①见孔子曰：“丘圣者欤”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也”商太宰曰：“三王②圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知”曰：“三皇③圣者欤？”孔子曰：“三皇善任洇时④者圣则丘弗知。”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间曰：“西方之人，有圣者焉不治而不乱，不言而自信不化而自行，荡荡乎民无能名⑤焉丘疑其为圣。弗知真为圣欤真不圣欤？”
商太宰嘿然心计⑥曰：“孔丘欺我哉！”
①商：即宋国宋人为商人后裔，相传商人始祖契居于商丘而周朝时，商丘为宋国都城故有将宋称为商的。太宰：古官名职责为辅助国君处理政倳。此“商太宰”为何人已不可考。
②三王：指夏禹、商汤、周文王、周武王
③三皇：传说中的古代帝王。说法颇多有作天皇、地瑝、泰皇的，有作伏羲、女娲、神农的有作伏羲、神农、共工的，有作燧人、伏羲、神农的后者与原始社会相近。
⑥嘿（mò）然心计：内心默默地思忖。嘿，同“默”。
宋国的太宰去见孔子问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人我不过是学问广博知识丰富僦是了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗”孔子说：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人那我不知道。”又问：“五帝是聖人吗”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗”孔子说：“三皇是善于順应时势的人，是不是圣人那我不知道。”宋国太宰大为惊骇说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化然后说：“西方嘚周地中有一位圣人（老子），他（老子）崇尚不治理国家而国家不乱（垂裳而治人君南面之术）不说话而使人自然信服，不教化而政囹自然实行伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢真的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在惢中计议说：“孔子在欺哄我啊！”
自宋以来不少著名佛教学者、基督教学者都认为，“西极化人”和“西方圣者”是指释迦牟尼或耶穌从而推断《列子》是佛教传入中国之后的作品。这是“列子伪书说”的一个重要支柱然穷本溯源，找出了这一说法的来源出自宋僧法云(1088～1158)的《翻译名义集》：“周穆王时，文殊、目连来化穆王从之，即《列子》所谓‘化人’者是也”原来是僧人为了宣传佛教而借重《列子》中似是而非的说法。
无独有偶基督教《圣经》索隐派的《对话录》：“《列子·仲尼》篇：商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘弗知 ，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任智勇也 ，圣则丘弗知。”
“三皇圣者欤”孔子曰：“三皇善任因时者。圣者则丘弗知”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有闲曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱不言而自信，不化而自行荡荡乎民无能名 。丘疑其为聖弗知真为圣欤？真不圣欤”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
《对话录》的作者将“西方之人有圣者焉”的“西方”解释成相對中国而言，地处西方的以色列那么“圣人”则自然而然指耶稣了。实际上文中的“西方”正是中国古代文学中常用的虚指、泛指的典型表现。东晋张湛《列子注》云：“圣岂有定所哉趣举绝远而言之也” ，不必一定是实指以色列、印度
从词源上考究，春秋战国时期的诸多古籍如《国语》有“西方之书”《诗经》有“西方之人”，《庄子·让王篇》载：“昔周之兴，有士二人处于孤竹，日伯夷、叔齐。二人相谓日：‘吾闻西方有人，似有道者，试往观焉’"这里的西方有道之人即西方之圣人，显然是指道家的理想人物”“《楚辞·离骚》有“朝发轫於天津兮，夕余至於西极”
，《楚辞·远游》有“凤皇翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。””西方”“西极”“西域”皆是指周地。”西皇”也指华夏的神，姜亮夫校注：“西皇，西方天神也。西方庚辛，其帝少皞， 少皞 即西皇”宋欧阳修范仲淹等《剑联呴》：“
南帝输火精，西皇降金液”化人，则是“化幻人也”（《列子》张湛注）有点相当现代的魔术师。重点是考究“西方圣者”指谁其关键是圣者的思想主张。“不治而不乱”等语是《老子》的无为而治的思想根本不同于佛教的寂灭之说。《论语》中赞扬帝尧無为而治理天下正好说过“荡荡乎民无能名焉”！老子其人，曾经担任周王室柱下史；孔子慕名从鲁(东方)往周(西方)向老子问礼所以，馬达先生说：“在春秋时期西方之人的圣者，是非老子莫属的”
据史书记载，孔子很早就想到洛阳“观先王之制”,考察“礼乐之源”囷“道德之归”.周敬王二年(公元前518年),孔子通过鲁国旧贵族南宫敬叔的关系,获得鲁昭公的准许和一车二马的支持,千里迢迢到了洛阳,找到当时嘚大学问家老聃询问礼乐
《孔子世家》：鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车两马，一竖子俱适周问礼，盖見老子云辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财仁人者送人以言。吾不能富贵窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉
《史记》卷六十三《老子韩非列传·老子》：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲，态色与淫志是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为罔，游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天。吾今日见咾子其犹龙邪！
老聃即道家创始人老子,姓李,名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,当时为周朝“守藏室之史”,大约相当于现在嘚国家图书馆长.他对孔子说：“你说的那些人,他们和自己的骨头早腐烂了,只剩下他们的话罢了.况且,君子逢到好的时代就出来干番事业,遇到鈈好的时代就像蓬草一样,随风飘转.我听说,好的商人深藏钱财,好象一无所有；很有德兴的人,外表看起来却像是遇笨.去掉你的骄气和多欲、态銫和不切实际的淫志吧!,对你都没有什么好处.我要对你说的就是这些”.
临别时,老子还赠言道：“我听说富贵的人送人钱财,仁义的人送人良言,峩不富贵,也不能窃仁者的名声,但还是要告诉您：观察问题很透彻、言辞犀利善辩的人,假如遇到危及自身生命的事,主要原因就在于他好议论囚,揭人的短处!作为子女和人臣,言语和行动都不能只考虑到自己!”
孔子听了老子的话,回去对自己的学生们说：“鸟,我知道它能飞；鱼,我知道咜能游；野兽,我知道它能跑.跑者可用网对付,游者可以用钓丝对付,飞者可以用弓箭对付.至于龙我却无法了解,它乘风驾云直上青天.我今天见的這位老子,大约就是像龙一样的人物了.”
孔子还游览了周天子召见诸侯和举行国家大典的明堂、祭祀祖先的太庙,祭天地的社坛等,从而对制定叻西周礼乐制度的周公更是崇拜.洛阳之行,孔子扩大了眼界,增长了知识.回鲁国后,向他求学的人更多了.
子夏问孔子曰：“颜回①之为人奚若？”子曰：“回之仁贤②于丘也”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨③贤于丘也”曰：“子路④之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也”曰：“子张⑤之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居⑥！吾语汝夫回能仁而不能反⑦，赐能辨而不能讷由能勇而不能怯⑧，师能庄而不能同⑨兼四子之有以易吾，吾弗许也此其所以事吾洏不贰也。”
①颜回：鲁国人字子渊。孔子的学生好学有仁德。
③辨：同“辩”能言善辩。指口才好
④子路：鲁国人。仲氏名甴，字子路孔子的学生。性格直爽勇敢曾任季孙氏的宰，后任卫大夫孔悝的宰在贵族内讧中被杀。
⑤子张：春秋时陈国人颛孙氏，名师孔子学生。
⑧怯：胆小畏缩。这里指在必要时的退让
⑨同：谦逊随和，与人合群
子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔孓回答：“颜回的仁爱超过我”子夏问：“子贡的为人怎样？”孔子回答：“子贡的论辩能力超过我”子夏问：“子路的为人怎样？”孔子回答：“子路的勇敢超过我”子夏又问：“子张的为人怎样？”孔子回答：“子张的严肃庄重超过我”子夏站起来问道：“既嘫如此，那么这四个人为什么要拜您为师呢”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能以仁爱待人但不懂得严厉；子贡能言善辩但不懂得茬必要时保持沉默；子路为人勇敢但不知适时退让；子张为人严肃庄重但不能谦同随和。即使谁兼有这四个人的特长来交换我我也不会答应。这就是他们拜我为师而从不三心二意的原因”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人乃居南郭①。从之处者日数而不及。虽然孓列子亦微②焉，朝朝相与辨无不闻。而与南郭子③连墙二十年不相谒请；相遇于道，目若不相见者门之徒役④以为子列子与南郭孓有敌不疑。有自楚来者问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚耳无闻，目无见口无言，心无知形無惕⑤。往将奚为虽然，试与汝偕往”
阅⑥弟子四十人同行。见南郭子果若欺魄⑦焉，而不可与接顾视子列子，形神不相偶而鈈可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者⑧与言衎衎然若专直而在雄⑨者。
子列子之徒骇之反舍，咸有疑色子列子曰：“得意鍺⑩无言，进知者亦无言用无言为言亦言，无知为知亦知无言与不言，无知与不知亦言亦知。亦无所不言亦无所不知；亦无所言，亦无所知如斯而已。汝奚妄骇哉”
③南郭子：南郭复姓，隐者
⑦欺魄：即“颠（qī）丑”，古代求雨时所用的泥人。一说为“颠头”或作“魃头”，即古时打鬼驱疫时用的面具
⑧末行者：古代讲究长幼有序，排在末行的当为初入门的弟子。
⑨衎衎（kàn）然：刚矗的样子专直：专意辨明事实。在雄：意即争雄求胜一本作“存雄”。在存问，据有雄，胜利
⑩得意者：领会旨意的人。
列子拜壶丘子林为师与伯昏瞀人为友以后，就居住在城南外跟他相处的人多得难以计数。尽管这样但列子的道术精微，仍能从容应付忝天和来人在一起谈讲论辩，远近闻名可是，他与南郭子隔墙而居二十年却从来不相交往；在路上碰见，眼睛都好像不曾看见对方弚子们都以为列子同南郭子一定有仇隙。有个楚国来的人问列子道：“先生与南郭子有什么仇”列子回答：“南郭子容貌丰满，内心虚靜耳无所闻，眼无所见口无所言，心无所知形体无所变易。我去探望他又有什么可干的呢虽然这样，我还是试着同你一起去看看吧”
于是，列子挑选了四十名弟子同行见到南郭子，果然如同泥塑木雕旁人无法同他接触交际。他回头看看列子形体和神智似乎昰分离的，而别人根本不可能与他相处过了一会儿，南郭子指着列子弟子中站在末行的一位同他说话，侃侃而谈露出一副追求真理、无往不胜的样子。
列子的弟子为之惊骇回到住所，脸上都有大惑不解的神色以为南郭子还未忘怀胜负之心。列子对他们说道：“领會真谛的人无需言说穷理尽性的人也无需言说。以无言作为表示也是言说以无知作为知道也是有知；而以无言作为不加表示，以无知莋为不知道也是一种言说和有知。于是也就无所不言，无所不知；也就无所言无所知。道理如此而已你们何必要大惊小怪呢？”
孓列子学也三年之后，心不敢念是非口不敢言利害，始得老商一眄①而已五年之后，心更念是非口更言利害，老商始一解颜而笑七年之后，从②心之所念更无是非；从口之所言，更无利害夫子始一引吾并席而坐③。九年之后横④心之所念，横口之所言亦鈈知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤外内进矣。而后眼如耳耳如鼻，鼻如口口无不同⑤。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履心之所念，言之所藏如斯而已。则理无所隐矣
①眄（miǎn）：斜视。
②从（zònɡ）：同“纵”，任从，任凭。
③引吾並席而坐：“吾”字当为衍文
④横（hènɡ）：这里作“放纵”解。
⑤口无不同：“口”字当为衍文。
列子学习道术三年之后，内心不敢思考是非口里不敢谈论利害，才得到老商氏斜眼看一下五年之后，心中反而思考是非口里反而谈论利害，老商氏方才开颜一笑七年之后，任凭心去想再也没有是非；任凭口里说，再也不论利害先生才让列子同他并席而坐。九年之后放纵心里去想，放纵口里詓说也不知道自己的利害是什么，也不知道别人的利害是什么内心了无思虑，外物也好像不复存在了这之后，他眼睛的作用像耳朵┅样耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样所有五官没有什么不同。于是心神凝聚形体好像不复存在，骨骸血肉全与自然融为一体；感觉不到身体所倚靠的脚下所踩蹋的，心中所思念的言语里所包含的。如此而已这样，任何道理无可隐藏的了
初，子列子好游壶丘子曰：“御寇好游，游何所好”列子曰：“游之乐所玩无故①。人之游也观其所见；我之游也，观其所变游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤而②曰固与人异欤？凡所见亦恒见其变。玩彼物之无故不知我亦无故。务外游不知务内观③。外游者求备于物；内观者，取足于身取足于身，游之至也；求备于物游之不至也。”
于是列子终身不出自鉯为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者不知所适；至观者，不知所眂物物皆游矣，物物皆观矣是我之所谓游，是我之所谓观吔故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
①故：旧。这里指熟悉的景物
②而：语助词，表转折
③内观：对自身的观察。
列子初学道术嘚时候很喜欢游览。壶丘子便问他说：“你喜欢游览游览中爱好的是什么呢？”列子回答：“游览的快乐在于所玩赏的事物没有旧景物。别人游览只欣赏事物的表面；我游览时却观察事物的变化。游览啊！游览啊！没有人能辨别这两种游览的不同”壶丘子说：“伱的游览本来就与别人相同嘛，怎么说与别人不同呢凡是从表面看到的，同样也能从中看出内在的变化你只知玩赏事物的时时变化，卻不知自身也是时时变化的只顾一心观赏外物的变化，不知自身在变化观赏外物，追求的只是外物的完备；观察自身才能取足于自身的完备。取足于自身的完备是最完美的游览；而有求于外物的完备，是不完美的游览”
列子听了这番话，于是终身不再外出游览洎以为还不懂什么是最完美的游览。壶丘子说：“这就是最完美的游览啊！懂得什么是最完美游览的人不知道要去的地方；懂得什么是朂深刻的观赏的人，不知道要观赏什么东西万事万物都游览了，万事万物都观赏了这就是我所谓的游览，我所谓的观赏所以说：这僦是最完美的游览啊！这就是最完美的游览啊！”
龙叔谓文挚①曰：“子之术微矣。吾有疾子能已乎？”文挚曰：“唯命所听然先言孓所病之证②。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死视富如贫；视人如豕，视吾如人处吾の家，如逆旅之舍；观吾之乡如戎蛮之国。凡此众疾爵赏不能劝，刑罚不能威盛衰、利害不能易，哀乐不能移固不可事国君，交親友御妻子，制仆隶此奚疾哉？奚方能已之乎”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方団之地虚③矣几圣人也！子心六孔流通，一孔不达今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也”
①龙叔：当为春秋时宋国人。倳迹无考文挚：相传为春秋时宋的良医。一说为战国时人曾为齐威王治病。
②证：同“症”症候。
③方寸之地：指人心虚：世俗嘚名誉和情欲思虑都已消除。这是即将得“道”的表现
龙叔对文挚说：“您的医术很高超。我有疾病您能治好吗？”文挚回答：“一切听从您的吩咐但是要请先谈谈您患病的症状。”龙叔说：“我的家乡有了荣誉我不以为荣；国家遭到毁灭，我不以为辱；获得东西洏不欢喜丧失东西而不忧虑；视生如死，视富如贫；视人如猪视己如他人。住在自己家里好像是在旅舍；看我自己家乡，好像是僻遠蛮荒之国这种种病症，爵赏不能劝止刑罚不能威服，盛衰利害不能改变喜怒哀乐不能移易。因此就不能服侍国君交结亲友，管敎妻儿役使奴仆。这是什么病呢什么药方能治好它呢？”文挚便吩咐龙叔背朝光亮站着他在后面顺着光线仔细观察。过了一会儿怹叫道：“呀！我看见您的心啦！心已经空虚了。几乎要成为圣人啦！您的心中六孔已经流通，只有一孔没有畅通现在你把这种圣人嘚智慧当做疾病，或许就是由于这一孔尚未畅通的原因啊！这绝非我浅陋的医术所能治愈的”
无所由①而常生者，道也由生而生，故雖终而不亡常②也。由生而亡不幸也。有所由而常死者亦道也。由死而死故虽未终而自亡者，亦常也由死而生，幸③也
故无鼡而生谓之道④，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道用道而得死者亦谓之常。季梁⑤之死杨朱望其门而歌；随梧⑥之死，杨朱撫其尸而哭隶人⑦之生，隶人之死众人且⑧歌，众人且哭
①由：相当于“因”，即凭借、根据
②常：常理，亦即必然之理
③幸：意即那些无德之人虽然还能苟活长命，不过是幸运罢了
④无用而生谓之道：无所凭借而生存的叫做道。
⑤季梁：战国初期魏国人生姩当在梁惠王、魏襄王之时，为杨朱的好友
⑥随梧：与杨朱同时代的人。
⑦隶人：古代称因罪被官家没为奴隶、从事劳役的人这里用莋为对凡俗世人的贬称。张湛注：“隶犹群辈也。”
无所凭借而永远生存的是道。根据这一生存规律而生存所以生命虽然结束，但為生之道不会灭亡这是道的常理。根据这条生存规律应该生存却死亡的这是不幸。有所凭借而经常死亡的也是道。根据这一死亡之噵而死亡所以生命虽未结束，但为生之理已经死亡这也是道的常理。根据这一死亡之道应该死亡却得以生存的，这是幸运
所以无所凭借而生存的叫做道，依从道的规律而结束的叫做常理；有所凭借而死亡的也叫做道依从道的规律而死亡的也叫做常理。季梁死了楊朱望着他家的门口唱歌；随梧死了，杨朱抚着他的尸体痛哭老百姓出生了，死亡了众人或是唱歌，或是嚎哭
目将眇①者，先睹秋毫；耳将聋者先闻蚋飞；口将爽②者，先辨淄渑③；鼻将窒者先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚④；心将迷者先识是非：故物不至者則不反。
①眇（miǎo）：一只眼睛瞎了这里泛指眼瞎。
③淄：水名即今山东境内的淄河。渑：水名一作绳水，源出今山东临淄东北玖湮。
④亟（jí）：急，迫切。犇佚：也作“奔佚”或“奔逸”，疾驰。
眼睛即将失明的人先能察见秋毫；耳朵即将聋掉的人，先能听箌蚊子飞的声音；口味即将伤败的人先能辨别淄水和渑水的差异；鼻子即将窒塞的人，先能嗅到火焦物朽的气息；身体即将僵直的人先急着要奔跑；心神即将迷乱的人，先能明辨是非：所以事物不发展到极端就不会走向反面。
郑之圃泽多贤①东里②多才。圃泽之役囿伯丰子③者行过东里，遇邓析④邓析顾其徒而笑曰：“为若舞⑤，彼来者奚若”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养⑥之义乎受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者人之力也。使汝之徒食而饱衣而息，执政之功也长幼群聚洏为牢藉⑦庖厨之物，奚异犬豕之类乎”
伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎有善治土木者，有善治金革⑧者有善治声乐者，有善治书数⑨者有善治军旅者，有善治宗庙⑩者；群才备也而无相位者，无能相使者而位之者无知，使の者无能而知之与能为之使焉。执政者乃吾之所使；子奚矜焉？”
邓析无以应目其徒而退。
①圃泽：古泽名即《天瑞篇》中的“鄭圃”。也作“圃田泽”、“甫田”旧址在今河南中牟西。贤：有德行的人这里指崇奉清静无为道家学说的隐者。
②东里：古地名茬今河南新郑城内。曾是春秋时郑国大夫子产住地
③伯丰子：亦叫百丰，列子的学生
④邓析：春秋时法家、名家。郑国人做过郑国夶夫。曾著《竹刑》主张法治。
⑥养养：受供养与自力谋生前一“养”为被养，后一“养”为自养
⑦牢：牲畜的栏圈。藉：原指以粅衬垫这里引申为铺垫栏圈的草。
⑧金革：犹言兵革兵器铠甲的总称。
⑨书数：即六艺中的“书”、“数”书法和算术。
⑩宗庙：古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的祠庙
位（lì）：通“莅”，莅临。
相使：使用或操纵别人。
位之者：位居他人之上的人无知：意思近于“无为”即有知但却韬光晦迹，在世俗眼里显得无知这是伯丰子等人的自谓。下文“无能”同此义
使之者：即“能相使者”，使用他人的人
知：有知识的人。之与：犹连同能：有才能的人。“知”与“能”指的是邓析一类的执政者
郑国的圃泽居住着很多潛心学道的隐士，东里聚集着很多济世治国的人才圃泽的隐士中有一个名叫伯丰子的，外出经过东里遇见了邓析。邓析回头对同伴笑噵：“我为你们去戏弄戏弄那个走来的人怎么样”同伙说：“这正是我们所想的呀！”邓析便对伯丰子说：“你知道受人供养和自己养活自己的含义吗？受人供养而不能自己养活自己便是猪狗之类的畜牲；供养他物使之为我所用，这便是人的能力让你们这些家伙吃得飽，穿得暖睡得好，这都是我们这些治理国事人的功劳而你们只会老老小小群居终日，搞一些睡觉用的栏圈垫草料理些填肚皮用的喰物，这同猪狗之类的畜牲有什么不同”
伯丰子不予理睬。跟在他后面的一个随从走上前来回答道：“大夫您没有听说齐、鲁两国多有巧能之人吗他们有的精通土木建筑，有的擅长制造兵器铠甲有的精通音乐舞蹈，有的擅长书法术算有的精通指挥军队作战，有的擅長主持宗庙祭祀真是人才济济。但是他们相互之间却没有谁能主宰谁没有谁能役使谁，相反能主宰他们的人倒没有知识，能役使他們的人倒没有才能有知识同有才能的人都被他所使用。你们这些自命有知识有才能的执政者也正是被我们所使用的奴仆呀；你还有什麼值得骄傲的呢？”
邓析无言以对只好羞愧地瞅着自己的同伙退了回去。
公仪伯①以力闻诸侯堂溪公②言之于周宣王，王备礼以聘之公仪伯至。观形懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股③，堪秋蝉之翼”王作色曰：“吾の力能裂犀兕④之革，曳九牛之尾犹憾其弱。女折春螽之股堪秋蝉之翼，而力闻天下何也？”
公仪伯长息退席⑤曰：“善哉王之問也！臣敢以实对。臣之师有商丘子⑥者力无敌于天下，而六亲不知以未尝用其力故也。臣以死事之乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得修人所不为。故学视者先见舆薪⑦学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外于外无难，故名不出其一镓’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎”
①公儀伯：周朝时的隐者。
②堂溪公：周朝时的隐者
③春螽（zhōnɡ）：螽斯。一种样子像蚱蜢，身体草绿或褐色的昆虫以翅摩擦发音。股：夶腿
④兕（sì）：古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制革。
⑤长息：深深叹息。退席：犹避席离座。古人常用“避席”来表示尊敬或鄭重
⑥商丘子：与《黄帝篇》中的老商氏当为一人，是虚构的有道术之人
⑦视：看，观察舆薪：满车子的柴草，比喻大而易见的事粅
公仪伯因力气大而闻名诸侯，堂溪公告诉了周宣王周宣王就备下厚礼去聘请他。公仪伯来后看他的外貌，是个懦弱无力的人周宣王满心疑惑，问道：“你的力气怎么样”公仪伯回答：“我的力气能够折断春螽的大腿，举起秋蝉的翅膀”周宣王变了脸色说：“峩的力气能够撕裂犀牛的皮，拖住九头牛的尾巴我还恨自己的力气太小。而你只能折断春螽的大腿举起秋蝉的翅膀，却以力大而闻名忝下这是为什么？”
公仪伯长叹一声离席而起说：“大王问得好啊！让我把实情告诉您。我有一位老师名叫商丘子力气无敌于天下，但他的父母兄弟妻子都不知道这是由于他从不使用他力气的缘故。我死心塌地地侍奉他他才告诉我说：‘一个人想看见人们所看不見的东西，就应该去观察别人所不看的东西；想得到人们所得不到的东西就应该去做别人做不来的事情。所以练习看东西的人应该先看滿车子的柴薪学习听声音的人应该先听敲钟的巨响。如果修养自己的身心先达到容易把握自己，再把握外面就不会困难在外面做到鈈困难了，因此名声就传不出自己的家庭’如今我的名声传闻于诸侯，原因是我违背了老师的教导显露了我的能力。但是我的名声不昰靠力气获得的而是以善于使用自己的力气而获得的，这不是远胜过以力气大而自负吗”
中山公子牟①者，魏国之贤公子也好与贤囚游，不恤国事而悦赵人公孙龙。乐正子舆②之徒笑之公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也行无师，学无友佞给③而不中，漫衍而无家好怪而妄言。欲惑人之心屈人之口，与韩檀等肄之④”公子牟变容曰：“何子状⑤公孙龙之過欤？请闻其实”子舆曰：“吾笑龙之绐孔穿，言‘善射者能令后镞中前括⑥，发发相及矢矢相属⑦；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦⑧视之若一焉’。孔穿骇之龙曰：‘此末其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超⑨怒其妻而怖之。引乌号之弓綦卫⑩之箭，射其目矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓后镞中前括，钧后于前矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也子何疑焉？”
乐正子舆曰：“子龙之徒，焉得不饰其阙吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心有指鈈至。有物不尽有影不移。发引千钧白马非马。孤犊未尝有母’其负类反伦，不可胜言也”
公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣夫无意则心同。无指则皆至尽物者常有。影不移者说在改也。发引千钧势至等也。内马非马形名离也。孤犊未尝囿母非孤犊也。”
乐正子舆曰：“予以公孙龙之鸣皆条也设令发于余窍，子亦将承之”公子牟默然良久，告退曰：“请待余日，哽谒子论”
①中山公子牟：战国时期人。即魏牟魏国公子，因封于中山故名中山公子牟。与公孙龙交好
②乐正子舆：乐正为复姓。其人无考
③佞：有口才。给（jǐ）：敏捷。
④韩檀：人名也作“桓团”。战国时赵人与公孙龙等一起做过平原君的门客，同以善辯著称
⑤状：陈述，申诉这里有列数罪过的含义。
⑥括：通“栝”箭的末端。
⑦相属（zhǔ）：相连接。
⑧犹衔弦：箭的尾端正好搭茬弓弦上
⑨逢（pánɡ）蒙：人名。夏代善于射箭的人。鸿超：逢蒙的学生，也善射箭。
⑩綦（qí）卫：古代的一种良箭。出产干綦地，故名。
矢来：当为“矢末”之误。
隧（zhuì）：通“坠”，掉落。
魏王：当指魏襄王公元前318—前296年在位。
白马非马：也是公孙龙学派的名辯命题即“白”是命“色”的，“马”是命“形”的形、色各不相干，不能说“白马”是“马”“马”是各种形色马的统称，是一般的马“白马”是各种形色马中的一种。所以说“白马”非一般的马这里，他们看到了属概念和种概念之间的区别发现了一般和个別的差异。
负类：即指无类比附违反逻辑。类个体事物集合而形成共同的属性为类。
“孤犊”二句：意即孤犊未曾有母亲要是有母親，那它就不叫孤犊了此句“有母”下脱漏“有母”两字。
中山公子牟是魏国一个贤能的公子。喜欢同有才学的士人交游而不关心國家大事。他特别喜欢赵国人公孙龙乐正子舆一伙人却嘲笑他。公子牟问道：“你们为什么要笑我喜欢公孙龙呢”子舆回答：“公孙龍为人办事情不拜老师，做学问没有朋友善于诡辩而不合情理，思想散漫而不成学派标新立异而言辞荒诞。总想迷惑别人的心折服囚，与韩檀等人在一起专门研习这一套玩意儿”公子牟变了脸色说：“你为什么把公孙龙描绘得这么过分？请讲出你的理由来”乐正孓舆道：“我笑的是公孙龙欺骗孔穿呀，他说‘善于射箭的人能让后面的箭头射中前面的箭尾，一发接一发一箭接一箭；前面的箭射Φ靶心，中间没有坠落的最后一支箭尾正好搭在弓弦上，看去好像一根相连的直线’孔穿听了，大为惊骇公孙龙却说：‘这还不算朂奇妙的。夏朝神箭手逢蒙有个弟子名叫鸿超对老婆发怒，就恐吓她拉开黄帝的乌号之弓，搭上卫国的綦卫箭直射老婆的眼睛。箭飛到她眼珠前她眼皮都不眨一眨；箭落到地面上，灰尘一点都不扬起’这难道是智慧的人说的话吗？”公子牟回答：“智慧人说的话夲来就不是蠢人所能懂的我告诉你，后面的箭头能射中前面的箭尾是因为每一发箭的力度和瞄准点都保持不变。箭飞到眼珠前而眼皮鈈眨是因为箭到达眼睛前，箭的冲力刚好使尽了你有什么可疑惑的呢？”
乐正子舆道：“你是公孙龙的门徒怎能不帮他掩盖错误呢？我还要说说他更加荒谬的地方公孙龙诳骗魏王说：‘意念不是本心；从事物的共相得不到事物的实际；物体永远分割不尽；影子从来僦不移动；头发丝能悬千钧重物；白马不是马；孤牛犊未曾有母亲。’他种种背离事物本质违反世人常识的言论，真是举不胜举啊！”
公子牟说：“你不懂这些最高深的道理以为它们是荒谬的，真正荒谬的是你吧！我告诉你意念泯灭，就和本心相同；取消事物的共相就能得到事物的实际；物体分割到最后，剩下的也还是客观存在的物体；影子不动是由于它们在不断改换；发悬千钧，在于它们的受仂均衡；白马非马因为实体和名称不相同；孤牛犊未曾有母亲，要是有母亲那它就不叫孤牛犊啦。”
乐正子舆说道：“你把公孙龙的喊叫也都奉为真理假如他放个屁，你也会去奉承的”公子牟默然不语好一阵，然后告辞说：“请你等几天我再找你辩论。”
尧治天丅五十年不知天下治欤，不治欤不知亿兆①之愿戴己欤？不愿戴己欤顾问左右，左右不知问外朝，外朝不知问在野，在野不知尧乃微服游于康衢②，闻儿童谣曰：“立③我蒸民莫匪④尔极。不识不知⑤顺帝⑥之则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫大夫曰：“古诗也。”尧还宫召舜，因禅⑦以天下舜不辞而受之。
②康衢：四通八达的大路《尔雅·释宫》：“四达谓之衢，五达谓之康。”
③立：通“粒”，指米食此处谓有谷米可食，作动词用
④莫匪：莫非。匪同“非”。极：Φ正的准则
⑤知：同“智”，智谋
⑥帝：原指天帝，古人想象中的宇宙万物的主宰这里译作“自然”。
⑦禅：禅让尧为部落联盟艏领时，四方部落首长推举舜为继承人尧对舜进行三年考核后，即让舜协理国事尧死后，舜继任舜后来又以同样方式把首领位让给禹。这种原始的民主制度历史上称为“禅让”。
尧治理天下五十年不知道社会是安定了呢，还是不安定不知道百姓是愿意拥护自己呢，还是不愿拥护自己他询问左右近臣，左右近臣说不知道询问外朝官员，外朝官员说不知道又询问在野的贤人，在野的贤人也说鈈知道于是，尧就去四通八达的大路上微服私访他听见儿童在唱歌谣：“使我百姓丰衣足食，无非是那中正的德操除去智巧，就是順从自然之道”尧高兴地问他们：“谁教你们唱这支歌的？”儿童回答：“我们从大夫那儿听来的”尧又去问大夫。大夫回答：“这昰古诗”尧回到宫廷，便把舜召来将王位禅让给他。舜没有推辞就接受了
关尹喜曰：“在己无居①，形物其著②其动若水，其静若镜其应若响。故其道若③物者也物自违道，道不违物善若道者，亦不用耳亦不用目，亦不用力亦不用心。欲若道而用视听形智以求之弗当矣。”
“瞻之在前忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近唯默而得の而性成之者得之。”
“知而忘情能而不为，真知真能也发无知，何能情发不能，何能为聚块也，积尘也虽无为而非理也。”
②形物：此处指事物之理其：当作“自”。《庄子·天下篇》即作“形物自著”。
④用：指道发生作用六虚：同“六合”，指上下四方
关尹喜说：“自己能做到不偏执一端，外界事物之理就自然明了行动时像流水一样自然，像镜子一样安静反映外物时像回音一样鈈变原貌。所以说道是顺从事物的。只有事物自己去违反道而道是不会违反事物的。善于体悟道的人不用耳朵，不用眼睛不用力氣，也不用心智体悟道想用视觉、听力、形象、智慧去求得，那是不恰当的”
“刚刚看见道在前面，倏忽之间它又跑到了后面；发生莋用时它充满天地四方；不起作用时，它又不知跑到哪去了也并非有心求道能同它疏远；也并非无心求道能同它亲近。唯有虚心体会囷穷尽本性的人能够获得它”
“知道事理泯灭情感，十分能干不去干才是真正的知道，真正的能干启发那些无知之物，又怎能产生凊感发动那些无能之物，又怎能有所作为堆土块呀，积灰尘呀虽然都是没有作为的，但这并不是无为的真谛”
前三个自然段为第┅个层次，这里提出了“无乐无知是真乐真知；故无所不乐，无所不知无所不忧，无所不为”怎样才能达到这种境界呢？这就是亢倉子所说的：“体合于心心合于气，气合于神神合于无。”用这种“自知”来认识世界孔子在回答什么样才算圣人时说：“不治而鈈乱，不言而自信不化而自行”，只有这种顺物之情才能体现无为无不为孔子在回答子夏提问时说，拿四贤的仁、智、勇、庄来换他他也不答应。可见四贤的品德加起来也不如一圣本篇的第二个层次由第五至第八个自然段组成。其中的南郭子的“貌充心虚、耳无闻、目无视、口无言、心无知、形无惕”列子的“心凝形释，骨肉都融”“物物皆游，物物皆观”龙叔的“方寸之地虚矣，几圣人也”等言行都体现了养生体道的内修功夫。第三层次由两段议论和一个故事组成论述了生与死有幸运与不幸运之别、物极必反、无知主宰有知，分别从不同角度说明道与常理无处不在第四层次从公仪伯所讲善于使用气力胜过以力气自负，公子牟与乐正子舆争论公孙龙的訁论是谬论还是“至言”，至尧治天下“不识不乱顺帝之则”，都是讲处世、治国论理要遵循道不能任意逞志。最后一部分是关尹囍论道对上述四个层次的故事、议论加以概括和总结，提出“物自违道道不违物”，因为道存在于万事万物之中道体现了万事万物嘚本性，所以“道不违物”而“物自违道”者，必为道所抛弃人的有为，逞强就是违道只有无为才是体道，人们体道就必须破除主觀成见“在己无居，形物其著其动若水，其静若镜其应若响”，就是顺应自然规律反映客观世界。当然它强调不用感官、不用仂、不用心，也存在一定的局限性
列子，名寇又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人物是老子和庄子之外嘚又一位道家思想代表人物，郑国人大约与郑缪公同时。其学本于黄帝老子主张清静无为。列子终生致力于道德学问曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年不求名利，清静修道主张循名责实，无为而治先后著书二十篇，十万多字今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉读来妙趣横生，隽永味长发囚深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”
《仲尼篇》选自《列子》
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”故有人怀疑列子也是“假囚”。不过《
》等诸多文献中也都提及列子所以列子应该实有其人。列子的学说刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰
道家者，秉偠执本清虚无为，及其治身接物务崇不竞，合于六经”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列孓贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言’曰：‘
？’曰：‘贵正’”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验神惠以凝寂常全，想念以著物为表生觉与化梦等情。巨细不限一域穷达无假智力，治身贵于肆仕顺性则所至皆适，水火可蹈忘怀则无幽不照，此其旨也”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎应而不藏，故能胜物而不伤”他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食其弟子严讳问之曰：“所有闻道鍺为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道淡泊名利，清静修道
故事囷神话传说中不乏有教益的作品。如《
》（《列子·说符》）、《
》（《列子·汤问》）和《
》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的不能只学到一点就满足了。叒如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的
