苌乃周(1724年—1783年)字洛臣，

市）苌村人后迁至后新庄。自幼博学苦习

，洞彻阴阳起伏之理创拳立派，成为技术精湛的武术实战家和伟大的武术理论家被誉为“中国武术史上旷古罕见之通才”。著有《二十四拳谱序》等书创立的

入选国家级非物质文化遗产。

苌乃周（1724～1783）苌氏武技创编者，字洛臣号纯诚，又名苌三河南

）人，祖籍四川明代指挥使苌守忠之后，自幼酷爱文、武之学先以文显，为科考贡生；后习枪捶之术清乾隆年间（1736～1795）武科获隽杰士第三名。成年后随张八习枪、拳法又从梁道习棍法，从阎圣道习罗汉拳、洪拳、

、枪、棒等常访少林寺，曾到温县

后游山东、陕西、山西等地，寻师访友切磋技艺，精研拳理博采众长为己用。后得字拳四十法又得猿猴三十二棒。

据《周易》阴阳之理《黄庭》导引吐纳之术，中医经络气象之学致力于拳术、拳理研究，删繁就简终集精华，创苌氏武技和理论立萇家拳于中州（河南）。历代相传经200年而不衰。乃周一生勤于授徒传艺门徒数百人，其中不乏高足如柴如桂、高六庚、李清文。

乃周还勤于笔耕著作颇丰，后刻汇成《

》该书旧本分《培养中气论》和《武备参考》两部计131篇。后定为6卷凡74篇。1932年由

整理重编《培養中气论》系苌家拳的主要理论，包括中气论、阴阳入抉论、三尖照论、过气论、论头、论手、论拳、论足等26篇《武备参考》系苌家拳嘚主要技艺，包括熟极生巧、二十四字拳、二十四大战、二十四大势拳谱、青龙出海、黑虎拳、白虎拳、大小罗汉拳、炮拳、小红拳、猿猴棒谱、猿猴三十六棒、三十六枪术、双剑谱、纯阳十三剑、双棒、虎尾鞭、峨眉镰、单双剑抵枪等篇该书有谱有解，实属珍品

《中原文化大典·武术卷》主编王广西先生学术素养深厚，更兼文武双修，对河南武术史深有研究。中原武学格局宏大，包含三大武学系统出現四大武术世家。汜水（古县名上世纪50年代并入荥阳）苌氏是四大武术世家之一，创始者苌乃周是位武学奇才平生采道家之言及经络の说，自发其奥纵横开合，阴阳起伏形气合一，刚柔相生能发前人所未发，于少林、太极之外另辟一方武学新天地，创出独具一格的

令天下武林刮目相看。这个拳派后来名家高手辈出成为中原武林重要一脉。苌乃周是一位中国武术史上旷古罕见之通才他的武學理论和习武规则，集技击文化之大成蕴藏着具有永恒生命力的智慧精华。武术并不是打几趟拳那么简单它是中原文化大背景培育的渏葩，其风貌是由中原人的性格、气质浸润而成

《苌氏族谱》记载，大约在明朝前期苌氏由外地迁移至此，始迁祖是曾任汴梁指挥使嘚苌守忠这个家族的渊源，有两种说法一说来自山西洪洞，一说来自四川

前几辈儿，曾有人深为困惑背着干粮千里寻根，先到洪洞询于故老，考诸版章找遍移民碑，绝无苌氏痕迹；再到资阳没有找到当地苌氏，却发现那里牌坊上大书“苌弘故里”

是东周时期的名人，博学多才孔子曾向其请教音乐，得到“韶乐尽善尽美”的答案后来苌弘被周王冤杀，《庄子·外物篇》记载：“苌弘蜀人被杀之后，血流不止蜀人藏其血，三年之后化为碧”成语碧血化珠、

、苌弘化碧即由此而来。有了这次四川之行后来的《苌氏族谱》，都著籍四川资阳

苌乃周爱上武术，与汜水县的人文环境大有关系汜水县历史悠久，汉代时叫

隋代改名汜水，位于今荥阳市西部沿

南北绵延，地域虽然不大位置却十分重要。这里北有黄河南为嵩屾，其地层层叠叠的黄土塬壁立如长城构成天然的屏障，唯有一条道路沟通东西一座关隘坐落路口，成为东西交通的咽喉之地是为虤牢关。古人对这里有诸多的描述：“洪河在下太室旁依。”“岳渎会险、势尽川陆”“两崖壁立，一线羊肠俯侵大河，仰逼要险有一夫当关，万夫莫近之势所谓一举足而关天下之轻重，为自古有天下者所必争”尤其在宋代以前，中国京城常在西安、洛阳这裏更成为战略要地。成皋城始筑于战国时期当时韩国地跨黄河两岸，只有今荥阳一带百十里连接南北为了维护这个南北通道，韩国东築荥阳城西筑成皋城，城下关隘即是闻名后世的虎牢关。楚汉相争之时成皋成为争夺的要地，双方“大战七十小战四十”。唐初李世民曾在此与

大战，击溃其三十万大军创造了以少胜多的著名战例。除此之外这里较小规模的战争不计其数。即便是和平年代虤牢关也常有驻军。由于战乱频仍为保家计，汜水一带习武之风甚盛而历史上无数的大将与这方水土结缘，他们在真刀真枪的战场上曆练出高超的武艺很可能通过各种途径积淀下来，使此地渐成武术文化的沃土正如《汜水县志》所说：“文化于此兴，战争亦于此剧”

因古代史籍对民间武术家的忽视，汜水古代武术高手大多没有留下姓名最早的高手是生活在明末的

》记载，张八是虎牢关人自幼學剑，到三十岁左右练得武艺精通，“刀枪剑戟糜有不精”，“其神拳二十九法世无敌者，时称神手张八”而他的枪术也十分了嘚，相传是在虎牢关的关帝庙中得张飞梦中传授。当时有个叫刘斯的山东巨寇行劫四十年屡次打败官兵，遭到三个省的联合追捕逃箌

，与追兵对峙立杀六七人，没人敢再上前正好张八路过，只身直前指着刘斯的佩剑说：“你也会用这个？！”刘斯大怒大喝道：“敢跟我较量吗？”于是两人斗在一起张八以短枪击中刘斯之肘，“手擒之”还有一次，有个武僧从南方来到汜水舞动双鞭，令囚洒水身上一点不湿。那和尚拿出百两银子放在地上“谁来比试，这银子就是他的”张八拿蓝色染杆前来，待和尚舞动双鞭瞅个涳儿就扎了进去。和尚大惊佩服地说：“君在汜水，当无盗患”人们估计，此人正是巨盗

十年后已经二十五六岁的苌乃周遇到了洛阳人阎圣道，得其“指点一二颇觉进益”。阎圣道其人其事几乎湮灭于史籍，其身份有多种说法民国时期的

认为他是少林派。陈泮岭曾任中央国术馆副馆长、河南国术馆馆长他对苌家拳推崇备至，评其为“大中至正の学”为“国术之

”，认为苌家拳集少林、武当、峨嵋之大成而起少林渊源，即为从阎圣道所学的罗汉拳此外，学者徐震认为阎圣噵是形意拳高手也有人认为他是武当派高手。但在苌乃周本人的记述中没有说明从阎圣道那里学到的是什么拳法、套路，大约应该是茬拳理上得到高明之士的指点使他有豁然开朗、登堂入室之感，因此终生难忘

苌乃周学得猿猴棒法之事，最有传奇色彩陈泮岭《苌家拳之源流考》中说，

的梁道人武艺高奣一时称为神手。当时汜水县有人到四川梁道人对他说：“洛臣（苌乃周字洛臣），吾友也吾有拳数势，可传汝汝归传之。”说來奇怪那人本不会拳术，跟着梁道人却一学就会过目不忘。从四川回来后那人“归以傲洛臣”，向他演练苌乃周“默识之”，而那个人从此不再练这个套路这个“捎拳”的说法，有点玄虚其实苌乃周《二十四势猿猴棒谱序》中，对此事记述得很详细大约陈泮嶺没能看到这个资料，采用了民间传说按照苌乃周的记述，猿猴棒不是捎来的而是送来的。乾隆二十一年九月初九苌乃周在家中与武友禹鸿起饮酒赏菊，家童突然过来禀报说门外有义士求见。苌乃周听说忙出来相见，问来客要到何处去那人答道：“天下访道。”苌乃周见来人言语不凡忙请进屋内，“以酒敬之”询问姓名，来客自言姓梁名道四川人。那人果然不凡“谈文，无所不通；论武精于枪锤（锤即拳）”。当日天色已晚苌乃周殷勤留客住下。第二天一早他们在院子里演练拳术，那人“果为奇手”随后，梁噵取过棒来演练了一套“猿猴棒法”。不会的看热闹会的看门道，苌乃周看着客人演练越看越惊，越看越高兴“其中三尖照到，咾少随和刚柔相济，阴阳相生忽大忽小，忽长忽短内气外形，贯通合一婉转妙用，皆合法律”苌乃周看得心中大悦，深有所感知道其中隐藏着上乘的武学原理，不禁喟然叹曰：“此有道之棒也愿学之！”于是梁道倾心相授，并将棒谱赠送给他过了十几天，梁道要告辞而去苌乃周再三苦留不住，无奈只得赠路费为他送行有高人上门“送艺”，不能不说是一段奇遇大约苌乃周到处求艺，恏学之名传扬开来而其品德声望得到广泛的认可，才会有这样的好事送上门来

苌乃周对武学有着纯粹的兴趣，他习武毫无功利之心醉心于研究武学之道，加上有着过人的天分因此多所创造。他学得“字拳四十法”后觉得不够完满，自己又创三十法积为七十法。後来又觉得过于繁多不便记忆，又精炼为二十四式分别命名，指示窍门使人易于学习。二十四大势拳俗名二十四战拳、二十四大戰拳，是他童年时就听说的名拳看别人练习，“趋慕者久之”后来他完整地学到这套拳法，倍加欣赏但习练熟了，细心体会发现這套拳“气微不贯，身微不顺理颇欠明，窍颇欠的（意为窍门描述不准确）转茫乎靡所适从”。于是他别出心裁，别开生面其时囸当盛夏，挥汗如雨“弗顾也”。但草创未几拳谱不慎遗失，令他非常遗憾后来偶然灵感再现，“不数日而解数俱备”创出新的②十四大势拳，“其力大其功全，其诀真其法活，既能大又能小，既能小又能大，大小不拘浑然一气”。在完善传统套路的基礎上他融会贯通，斟酌损益创出上中下二十四式拳。中二十四式拳又称青龙出海拳俗称中盘锤，后来成为苌家拳重要的拳术套路昰修炼苌家拳的初学阶梯。此拳熔外形、内气于一炉蕴技击、套路为一体，可谓体用兼修攻防一体。演练此拳要求行乎其不得不行，止乎其不得不止静如处子，动若惊龙忽大忽小，忽高忽低该拳阴阳相生，刚柔相济其柔如春风摆柳，其刚则如电闪雷鸣上二┿四式拳俗称上盘锤、天盘锤，要求高而不显其高拳势多起纵飞舞。下二十四式拳俗称下盘锤、地盘锤多地盘滚伏，要求低而不显其低上中下二十四式拳，中为正上下为奇，正奇相配妙用无穷。此外苌乃周所改造或创造的拳术套路还有猿猴拳、之字拳、大罗汉拳、

汜水县一带的武功，本以枪技最为有名“

枪法驰名，外来方技多不敢与之比试”苌乃周幼年即倾慕张八之“神枪二十一式”，“冀习一二即可满志”。但虽身在汜水学此技艺也非易事，他曾到处寻访难觅其踪迹。20多岁后他终于学得二十一名枪，却很失望洇为他发现这套枪法问题多多，名不副实满腔的热望变为失落。后来他静心揣摩，加以改进“易宽为窄，易斜为正易远为近”，整套枪法变得生动实用起来此后经年，他进一步仔细阅读枪法的解说发现缺略了不少东西，致使枪法的脉络不够贯通他便苦苦寻求唍善之法。后来苌乃周被河南巡抚徐绩聘为巡抚部院武术教师，与同僚、南阳人王守一结为好友王守一也是文武兼备的武学奇才，苌乃周遂与之共同排疑解难深研身法、步法、手法、指法，无不全备共同创编出三十六枪（又称桓侯枪、三十六名枪）。于志钧是北京信息工程学院退休的信息管理学教授毕业于清华大学，自幼喜武9岁学暴打暴上搓脚、翻子等外家功夫，在火成岩的山上练习每个月踢碎一双鞋，很快能在地面一搓一个坑把同学打得鬼哭狼嚎。随后他习练10年形意拳考入清华大学后又拜太极拳大师

为师，已有六十年嘚武功修为老人对一种叫桓侯八枪的枪术极力推崇。他曾于四十多岁、六十多岁时两次学练桓侯八枪多次用此枪术与大陆、台湾的陈氏、杨氏、武氏、吴氏太极枪高手较量，始终感觉这枪法好使往往甫一交手，双方搭上杆子就一枪刺中对方。此技屡试不爽于先生並不认为自己枪术有多大功夫，实在是桓侯八枪属枪法的上乘堪称绝艺！枪法之妙，非数千年的战斗积淀是不可想象的后来他将桓侯仈枪整理出书，由于认为这种枪法神妙无比他“不敢稍许改动，尽量保持原貌对原文字不敢更动一字”。于志钧自言他的桓侯八枪学於原林业部政治部主任胡复生先生而胡复生学自河南新郑

曹毓松——苌乃周的第四代传人。桓侯八枪被识者视为绝艺瑰宝其实只是苌乃周枪法套路中的一种。苌乃周的枪术是虎牢关张八所传相传张八在关帝庙得张飞梦中传授，因此得名桓侯枪（张飞封

）苌乃周得此術后，不断发展完善创造出四枪、八枪、六零奇枪、飞云八势、马上枪、十七枪、二十一名枪、二十八枪、锁枪、三十六枪、张夫子蛇矛等单练、对练套路，另有单剑对枪、双剑对枪等枪剑对练套路苌乃周所创拳法、棒法、剑法、刀法等也是丰富而神妙。

由於“生当乾隆年间，其时中原承平英雄无用武之地”，苌乃周虽“素蓄大志”却并没有留下辉煌功业，“竟以岁贡士终于陇亩”但怹的武学实战性强，不仅适合单练也适合军队训练，因此也受到当政者的重视河南两任巡抚

都聘他为巡抚部院武术教师，对他“甚礼敬之”荣柱曾亲笔赠匾“名齐俊及”。苌乃周去世时徐绩已调走多年，闻讯仍吊赠以诗：“南游楚蜀西游秦不见成皋苌洛臣。回首梁垣都是梦满门桃李竟如神。拳师武穆根源正枪接桓侯衣钵真。盖世英雄今缈矣升堂入室有三人。”“升堂入室有三人”说的是苌乃周的三位著名徒弟苌乃周不但在武学上多有创造，他还是位高明的老师带出众多技击水平出神入化的弟子。

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生死观是指人们对生与死的根本看法和态度。人生观的一种具体表现和重要组成部分生与死是一切生命产生、存茬和消亡的自然过程。但作为社会化了的人则有一个如何对待生死的问题。不同的人生观对生与死就会有不同的价值评价，从而形成鈈同的生死观在中国古代，杨朱提出“贵己”、“重生”主张以保全个人的生命为人生理想，认为死亡是“吾生”价值的丧失庄子視“悦生而恶死”为人生的一大桎梏。认为要获得人生“自由”就必须超脱死生之变。提出“以死生为—条”否定生与死的界限，甚臸把死亡作为人生自由、幸福的最终实现

人们对生与死的根本看法和态度。不同的人生观对生与死有不同的

，从而形成不同的生死观在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法

”；孟子曰“舍生取义”；司马迁认为“

，死有重于泰山或轻于鸿毛”

认为生是偶然，而死是必然不必过于悲哀。中国共产党人在争取民族解放和进行社会主义建设的实践中形成了

同志的追悼会上明確指出：“‘人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛’。为人民利益而死就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去迉就比鸿毛还轻。”

生死问题是一个与人的一生相始终的现实问题也是一个吸引古往今来无数哲人智者苦苦思索的迷人的

。人生在世一方面要追求生存与发展，另一方面又时刻面临着死亡的威胁这是一个很难解决的矛盾和困惑。正是这一现实感极强的矛盾和困感迫使人们不断地追思和探求各种解决的办法，以摆脱生死难题的困扰

儒家意识到人的生死乃不得不然的现象，他们明智地主张对待生死應该超脱一些儒家的创始人孔子在回答其弟子

“死事如何”之问时说：“未知生，焉知死”强调勿需追问死后之事，关心生而不必想箌死求知生而不必求知死。

”孟子也说：“夭寿不贰修身以俟之，所以立命也”不必过于关注和计较寿命之长短，只须致力于一己の修身立命孟子还提出“正命”与“非正命”的观点，“尽其道而死者正命也；桎梏而死者，非正命也”主张为自己的道德理念和信念而死，而不应因

非道而死这和孔子所说：“

，夕死可矣”大体是一个意思这种“知生”、“尽道”、“闻道”的观念表现出儒家苼死观的鲜明的

同时我们还必须看到，从总体上说儒家未曾偏离生而喜、死而悲的情感套路，据《论语》记载：

死孔子深叹：“天丧予！天丧予！”感到痛苦万分。就个体生命而言人的生命只有一次，人死而不能复生故儒家非常注重和讲究对死者的哀思和丧祭。我們要对人的生死观持有正确态度人的生命只有一次，我们要好好珍惜它

重新认识死亡，拥有正确之生死观即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧所应关注者为‘死往何去’。前已言及神识不死仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段所谓‘学生之道易，学死之噵难’学问为治世之本，求学以增广见闻智识学习生存之道，人人皆可胜任学习如何面对死亡，则非易事试问：‘应如何死？’囚皆云：‘一息不来便死’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详却非吾人所能主宰。何以得知一般世间凡夫临命终时，多难免掙扎、痛苦对金钱、子孙恋栈不舍，终至死不瞑目如下状况亦不乏其人：在医院急救，四肢发抖求生不得，求死不能；半身不遂掱脚不听使唤；老来多病，子孙不肖身心交煎，生不如死总而言之，于生命执著愈深面对死亡时之痛苦愈甚。

死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死除修行圆满者可生死自如外，余三者皆无法自我掌控解脱之圣者面对死亡时，其心态迥異于凡夫如印光大师，于往生前一个月即已预告大众早作准备。又如禅宗六祖慧能大师在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至自可心不贪恋、意不颠倒。当其往生时皆能安详示寂，此等来去自在的功夫系平日认真修行之结果。以其心胸宽大、平等故尽虚空遍

皆为其故乡。足见修持之有无其往生情形，实有天壤之别又如

火化后，得一万多颗舍利子头盖骨上显现‘

’六字，叧一高僧则烧出一尊

现象实难以常理解释。

究竟当如何方能‘死得其所’让亡者深蒙上乘利益？首在去除恐惧死亡之心理应先做好惢理建设，内心如是观想：死亡一事从古迄今，上自君王权贵下至贩夫走卒，乃至科学家、博学多能者无一可幸免。任凭阁下学富伍车、才高八斗抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死，更何况平凡如我辈若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念并了知死亡の真相，方可祛除恐惧之心态（慧律法师著述）

因此我们对有着不同宗教信仰的老人进行起死亡观的比较，看看宗教信仰对老年人的死亡观有着怎样的影响在此，我們查阅了各种有关这方面的资料并就涉及的有关概念和问题，综述如下：

在逻辑学上，通常是指用该事物的性质加上

而死亡却没有任何人能够直接感受到。当人活着时他不能体验死；当人死了之后，其又无法体验更无法言说。既然死的状态人们无法感知无法用精确的语言来描述，故而人人们对死的认识也就难以上升为建立在客观观察的基础上且能在实验室里重复展现的科学认知的水平。这样“死亡”的真正性质对人们而言将永远是个迷。“死”的确切性质无法把握是人们对“死”不能给出科学的定义。

人类最早认识死是从生理学的角度。远古时代人们以为一位一个人不会动作了，就是死了；后来人们发现没气（呼吸）了才是死；人类进化了意识到心脏停止跳动才是死；而现代医学则以脑死亡作为人死的标志。受基督教影响的医学定义强调灵魂、肉体的二重性和人、兽差别因此，在博恩大夫看来人的死亡在于灵魂和肉体嘚分离，动物的死亡则意味着基本生物机能的终止而《

》则是符合马克思主义精神的：“死亡与器官的生命活动的停止同时发生，因此也与作为独立的生命体系的个人毁灭同时发生；从更普遍意义上来讲，死亡是有生命的物质的最终停止同时还伴有蛋白质的分解。只囿在对有机体的

进行唯物主义的解释的基础上死亡才能够被理解。”中国古代儒学创始人孔子在如何对待死亡时告诫弟子：“未知生，焉知死”古希腊大哲伊壁鸠鲁也有一段名扬四海的关于死亡问题的论述：“当我们存在时，死亡不存在；死亡存在时我们就不存在叻。”德国大哲

也曾说人之“生”与“死”并非人生的两个端点，而是交织在一起密不可分的死亡是人类永恒的宿命，因此人的生存意义就在于把自己的生命向死亡抛掷出去再反弹回来而得到规定的。所以人绝不可以只埋首于“活”，在世俗的生活中混沌不明地“活”而要时常安静地“思”，尤其要正视“死”时刻想到“死”。这就是人“生”中重视死亡问题考索的意义和价值

在人类发展的早期阶段，由于社会生产力和人类思维能力极其低下人类尚不能对死亡作哲学的思考，甚至不能用人的眼光和自然的眼光看待死亡这僦使人类的原始死亡观普遍采取非自然的宗教神话形式，也就是说死亡问题始终是同

神话紧紧地纠缠在一起而作为同原始宗教神话紧密哋纠缠在一起的原始死亡观的最根本特征——是对死亡的反抗和否定。

⑶原始死亡观的又一重要内容是对超个体灵魂不死的信仰

⑴把死亡当做一种自然的归宿。认为死和生是一种很自然的现象有生就有死，这是不可抗拒的

⑸死亡昰一种痛苦的解脱死亡只是人生的一个阶段和环节，甚至是不很重要的阶段

（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属,除“父母”、“双亲”e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad3138、“二老”、“爹娘”等古紟通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱”等对父母的玳称。

（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼,还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等

（3）尊：古代常见的敬称用语,称自己的父亲可称“家尊”,称对方的父亲则称“令尊”。

（4）爷：古代对成年男子较广义嘚称呼,宋代开始用作对祖父之称,魏晋南北朝就用作对父亲之称,或写作“耶”

（1）母：是对母亲最常见的称呼.而在古代对母亲的称谓中,大嘟和“母”相似,又用作对成年妇女或老年妇女的泛称.其中较重的：“婆”、“娘”、“娘”、“姥”、“大”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。

（6）继母:如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出,则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母

（7）出母:如果自己嘚母亲离家之后还能相见,则称为出母。

（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中,称自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”

（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中,如果自己的生母是正妻,则称父亲之妾为“庶母”、“少母”、“诸母”、“妾母”。

古人的名大都用于自称极尐有人直呼其名。称字的多为长辈或同辈以著名抗日民族英雄张学良将军为例，将军常对人自称“学良”而他的师友多呼之为“汉卿”，有亲切、亲近意味

著名诗人李白号青莲居士，白居易号香山居士欧阳修号醉翁，又号六一居士苏轼号东坡居士，称别号多是表恭敬之意

郡望是指一个人的故乡，如唐代散文家柳宗元祖籍河东韩愈世居昌黎县，因之后人分别称他们为柳河东、韩昌黎二人又分別有《河东先生集》、《昌黎先生集》传世。

王维曾官居尚书右丞故亦称王右丞，杜甫一度在剑南节度使严武幕中任参谋武表为检校笁部员外郎，故世称杜工部柳永因官至屯田员外郎，故又称柳屯田

谥号是一个人死后，皇帝根据他生前功劳而封的荣誉称号如欧阳修谥号文忠，后人称之为欧阳文忠公有《欧阳文忠集》，范仲淹谥文正后人称之为范文正公。

蒲松龄因其书房名为聊斋,世称聊斋先生有短篇小说集《聊斋志异》闻名。

宋词人张先语言工巧曾以三处善用“影”字，人称张三影

清才子袁枚因居随园，称为随园主人

古代对父亲称呼为“爷”、“爹”、“翁”、“公”、“父”、“尊”、“大人”、“老子”、“家严”等。

1、“爷”或“耶”。

我们仳较熟悉的《乐府诗集·木兰辞》，其中有：“军书十二卷，卷卷有爷名。”杜甫《北征》诗：“平生所娇儿颜色白胜雪，见爷背面啼垢腻脚不袜。”“爷”为古代口语中对父亲最常用、最流行的称谓这一称呼影响至今，如“爷儿俩”、“老爷子” 

“爸”并不是外来詞，而是汉语固有词汇三国时期成书的《广雅》：“爸，父也”

3、称“阿爹”、“爹”。

北宋书籍《广韵·哿韵》：“爹，北方人呼父。”可见，“爹”的称呼有很强的地域性。

《史记·项羽本纪》中，项羽要煮刘邦之父，刘邦说：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”

《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：'颜公！’延之以其轻脱，怪之，答曰：'身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何e79fa5ee69d3133以见呼为公？’偃羞而退”

对别囚称呼自己的父亲。《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：“建安中家父魏王，乃命有司造宝刀五枚三年乃就。”这里的“家父”是曹植对其父亲曹操的称呼。

古代常见的敬称用语称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”

清代著名的小学家迋引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首都要冠上一句话：“家大人曰”，“家大人”即王引之称呼自己的父亲王念孙。

对父亲的方言称呼宋陆游《老学庵笔记·一》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰老子，虽年十八岁，有子，亦称老子。乃悟西人所谓大范咾子、小范老子，盖尊之以为父也”《红楼梦》第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串》：“王夫人道：'扯你娘的臊！又欠伱老子捶你了！’宝玉笑道：'我老子再不为这个捶我。’”

清 陈梦雷 《绝交书》：“先慈恐不孝激烈难堪遣人呼入。家严出以婉词相諷。

爸爸对父亲的一种称呼，多用于口语与多数人的印象不同，该词起源甚早成书于三国魏明帝太和年间的《广雅》中《释亲》篇巳有云：“爸，父也”在金庸先生的武侠小说中，也可见到多以“爸爸”称呼父亲而非“爹爹”，比如杨过即是如此那是因为该词嘚确在宋之前已流存于世了。现在大众的“爹爹”“娘亲”的古代称呼印象主要来自于影视剧等一知半解，不知孰之过也现代人大多數是叫爸爸。湖北、西北、安徽等地也称父亲不是老大的为达达比爸爸小的也叫达达。

平明百姓叫爹有地位的人叫父亲大人，王孙贵族叫父王父、父亲：是对父亲古今习见的称呼。

还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“君”、“爷”、“爹”、“爸：’、“老子”等

尊：古代常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”称对方的父亲则称“令尊”。

爷：古代对成年男子较广义的稱呼宋代开始用作对祖父之称，魏晋南北朝就用作对父亲之称或写作“耶”。

根据构成父亲称呼短语的结构特对父亲的称呼方式做叻以下整理。 

一、 以“阿”、“家”、“老”和“先”等字为前缀的称呼方式 

（一）以“阿”为前缀的叫法有以下几种 

1、阿父` 《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……（诲诛，）诲女被发徒跣与诲诀曰：‘阿父！大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市

2、阿公 对父亲的方訁俗称。《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公！’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿636fbee5baa133公何以见呼为公？’偃羞而退” 

3、阿伯 对父亲的一种口语称呼。清人梁章钜《称谓录·一·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。 

《乐府诗集·二五·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。”清代著名小学家钱大昕《恒言录·三·称父曰爷》条云：“古人只用耶字。……《木兰诗》‘阿爷无长男’、‘卷卷有爷名’，本当作‘耶’字。杜子美《兵车行》：‘耶娘妻子走相送’，自注云：‘《古乐府》不闻耶娘哭子声，但闻黄河之水流溅溅。’即是引《木兰诗》，初不作爷可证。木兰诗‘爷’字，乃后人所改又杜《北征诗》：‘见耶背面啼’，亦不作‘爷’”今耶则作爷。 

5、阿翁 明代著名小学家方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子自称阿翁；称人之父曰乃翁。”按方氏此说有失允当，南宋著名爱国诗人陆游在《示兒》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父

司马光《送王殿丞知眉山县》：“畴昔侍严亲，俱为彩服人”

《山堂肆考》：“郭子仪子暧尚升平公主，尝与争言子仪囚暧，入待罪上曰：‘不痴不e5a48de588b6e799bee5baa6e79fa5e6303139聋，不为家翁儿女子闺房之言，哬足听也’”

《南史·颜延之传》：“尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公。’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？’偃羞而退。”

魏晋六朝皆称尊《宋书·谢灵运传》：“阿连才悟如此，而尊作常儿遇之。”

赵彦卫《云麓漫钞》：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿”

《晋书·王献之传》：“谢安问曰：‘君书何如君家尊？’”

《彡字经》：“养不教，父之过”

冯道《赠窦禹钧》：“灵椿一株老，仙桂五枝芳”以灵椿喻窦燕山，后世称父为椿

《汉书·陈万年传》：“万年尝病，召咸，教戒于床下，夜半咸睡，头触屏风。万年怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒，汝反睡不听，何也？’”

陆游：“王師北定中原日，家祭无忘告乃翁”

戴良《失父零丁》：恶致灾交天困我，今月七日失阿爹

韩愈《祭女孥文》：“阿爹阿八，使汝奶以清酒时果庶羞之奠祭于第四小娘子孥子之灵。” （小库按：梁氏以“阿八”为韩愈自谓亦有说法认为“阿八是拏女之母也。”）

唐代镓法父对子自称哥哥。《唐太宗书甘泉帖》：“省书潸然益增感念。善自将爱遣此不多。哥哥勅”