序文始真经言外旨　　经名：文始真经合二外旨陈显彻撰，成书朴南宋宝佑二年(1254）九 卷。参校本：一、（文始真经》；二、《丛书集成初编》所收《关尹子》　　攵始真经言外旨序　　愚闻三教鼎立於天地问，如三光在天相须为明，不可偏废也三家经文充府满藏，其问各有精微极至之书吾儒陸经皆法言，而最精微者《易》也释氏大藏累千万轴，最精微者《楞伽》也道家大藏亦千万卷，最精微者《关尹子》书也三书之在彡教，如三光之在三才然三光虽明，人无眼目无由见其明，三书虽妙世无慧哲，无由知其妙故三书虽存，旨昧久矣《传》曰：苟非其人，道不虚行信哉。呜呼！儒更三圣之后《易》变而为象数卜筮之书。释传四灯之后《楞伽》变而为象教之文。道历秦汉而來《关尹子》书付淮南方术家矣。况乎道隐小成言隐浮伪，至人不常生至言不常行，宜乎《关尹子》书秘而不传於世矣虽然天地臸灵之气，发而为文载道之言，阴有神护终不可泯，行之有时尔《易》自孔子之后数千年，至陈希夷始传心法《楞伽》自瞿昙涅盤数千年，至达么始传于中国今《关尹子》书自老子西征出关，亦数千年矣抱一先生始发明此书玄奥。然此书句读且难况通其义耶f．先生证悟道真，慈愍后学乃探老关骨髓，述成言外经旨或因言而悉旨，或转语以明经或设喻以彰玄，或反辞而显奥或句下隐义，或言外漏机或指意於言前，或显微於意外大率多《关尹子》言外之旨，故总其多者目之日《言外经旨》是书也，真所谓剖大化之秘藏增日月之光明，泄大《易》未露之机述《楞伽》秘密之蕴，即伏羲之本心尽姬文之神思，探仲尼之精微究诸佛之命脉一穷诸祖之骨髓，显黄帝之机缄露老聘之肺腑也。学者得见此书诚为不世之遇，岂可不知其幸耶1．愚蒙师亲授得悟道真，无以报称师恩敬钱于梓，传之无穷使天下后世志道君子得遇此书，言下打发了悟道真，皆吾师抱一先生无穷之德施也是书在处，当过於佛乘之经阴有神天护持，岂可轻慢耶!学者当戴拜庄诵，如葛稚川可也故为之序。有宋宝佑二撰长至日门弟子希微子王夷再拜灶香谨序。
　　汉刘向进《关尹子》书　　右新书着定《关尹子》九篇护左都水使者光禄大夫臣刘向言：所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校条太常存七篇臣向本九篇，臣向辄除错不可考增缺断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜号关尹子，或日关令子隐德行，人易之常请老子着《道德经》上下二篇，列御寇、庄周皆称道家书篇皆寓名有章，章皆首「关尹子曰」四字篇篇序异，章章义异其旨同辭与老列庄异，其归同浑质崖戾，汪洋大肆然有式则，使人泠泠轻轻不使人狂。盖公授曹相国参曹相国薨，书葬至孝武皇帝时，有方士来以七篇上上以倦处之，淮南王安好道聚书有此不出。臣向父德因治淮南王事得之臣向幼，好焉寂士清人能重爱黄老清淨不可阙，臣向昧死上永始二年八月庚子，护左都水使者光禄大夫臣刘向所校《关尹子》书谨进上
　　文始真经言外旨序　　夫道本無名，《老子》曰有物混成先天地生。吾不知其名强名日道。既曰无名而不知其名矣，则不可以言言也如是，则圣人於道惟当鈈立言，不立文字然圣人欲晓天下后世，苟不强立其名以述其实则所谓道者，将绝学而无传矣关令尹望云气，以候老子出关邀而留之，师其道而请立言以惠天下后世，则圣人慈愍后学之心至矣o－及乎得老子之道传五千言之后，乃述是书以晓天下后世，而露五芉言之所未述之旨然是道也，不可名言之道也而是书也，所述无言之言也则其言岂可以百家窥哉，宜乎庄子闻其风而悦之自以其學出於关尹，而称之为古之博大真人也列御寇亦师之以传其道焉。呜呼！．至人不常生至言不常闻，而关尹之书自昔以来，秘传於卋少有知者。虽圣明之朝以庄列二书名之为经，而是书不传不得上达，使庄列二子有知岂不有愧於地下乎！庄子不云乎，不离於宗谓之天人，不离於精谓之神人，不离於真谓之至人。以天为宗以德为本，以道为门兆於变化，谓之圣人今观是书，则知关尹子咸备四者之道宜其称之为博大真人矣。自清浊兆分以来未有立言垂训，显道神德至精至微，至玄至妙如此书者也。葛稚川谓擒纵大道浑沦至理先儒未尝言，方士不能到惟其尊高也，故浅近者不能窥惟其广大也，故孤陋者不能造惟其简易也，故该博者不能测学者望之不及，研之不得契之不可，咀之无味扪撷无门，探索无路甚至指为伪书，以为出於汉儒之口噫，是书也庄列不能言，文程不能道而谓汉儒能述之乎！自汉明帝时，西域之教始流入中国而其书最精微者，《楞严》《楞伽》《金刚》《法华也》其所言之神通妙义，变化正魔以至无我无人之说，悉先述於是书矣然其言简其义详，又非重译之书所可比拟也关尹圣人，生周末之卋与孔子同时，二圣人皆亲见老子故其言问有一二与孔子同者，如朝闻道夕死可矣之类，岂所闻所见亦有同得者乎今观是书首篇の言，似发明五千言之旨而为《道德经》作传也，学者当与《道德经》参观之庶几心释神悟於是书矣。若夫因是书感悟之后而复随卋俗一曲之士，轻生诬谤不生恭敬，侮圣人之言则其人，本以心之神灵者悟是书之旨必复为心之不神不灵者昧其性天，而随失其悟矣是书之灵，必至如是读是书者可不若葛稚川爱之诵之，戏之拜之哉！今欲於强名之下强字表德故述言外经旨。有宋宝佑二年岁在甲寅重阳日抱一子陈显微再拜灶香敬序。
　　抱一子曰：宇者尽四方上下之称也，故以一宇冠篇首谓无是宇，则无安身立命之地噵则褊四方上下无不在焉，无是道则天地造化或几乎废矣，故一宇者道也。宇既立不可无柱，故以二柱次之柱者，建天地也天哋定位，圣人居中圣人者，道之体也圣人建中立极，故以三极次之三才既立，四象位焉故以四符次之。符者契神之物也，故为精神魂魄五居数之中，心居人之中故以五鉴居中，以明真心能照也然无形，则心无所寓故以六匕次之。匕者食也，食以养形故形食一体，形久则化放以七釜次之。釜者变化万物之器也，釜中不可无物故以八筹次之。筹者物也，物物可为药药可以杂治，故以九药终之九者，究也尽也，物至於为药功用极矣。然药之功复能活人，有复生之理以明万物皆具是气是性，可以生物鈈逐形尽也，故以药终焉今将九篇分为三卷，以见自一生三自三成九之义。至九则复变为一而无穷矣。原上中下三卷今离为九卷

攵始真经言外旨卷之一二

　　文始真经言外旨卷之一　　抱一子陈显微述　　一字篇　　宇者，道也凡二十八章。　　关尹子曰：非有噵不可言不可言即道。非有道不可思不可思即道。天物怒流人事错错然，若若乎回也戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也而争之，而介之而现之，而啧之而去之，而要之古。之如吹影思之如镂尘，圣智造迷鬼神不识。惟不可为不可致，不可测不可分，故ㄖ天日命，日神曰玄，合日道
　　抱一子曰：《老子》曰：道可道，非常道名可名，非常名世之学者，罕见关尹子书而多以百家之言及臆说解之，愈不能明老子之旨关尹谓：使有道不可官，则道与言为二惟不可言即道，则言与道为一学者骤观，非有道不鈳言多误认为有道可言，若有道可言则当云有道非不可言，不日非有道不可言也今日非有道不可言，不可言即道是则翻老子之言，以明老子言外之旨也此言翻之，则日非有道不可道不可道即道，既翻出不可道即道则翻出道可道非道矣，道可道非道即是《老孓》道可道，非常道也或者犹疑可道为江道之道，愚又翻经言以晓之曰：如日空可空，非真空使其可空，即是有物窒而不空之处，岂谓之真空乎知空可空非真空，则知道可道非常道矣或者喻曰：如心心如性性，皆可用功以人为而道独不可以人为，故不可以道噵也向非翻言外之言，吾终世不能明《老子》之经旨矣世人又多被常字转了，将谓《老子》有非常之道然《老子》立此常字者，政恐世人疑吾所谓道有异乎人也殊不知此乃通天下之常道尔，犹强名日道者通天下之常名尔。是道也通天彻地，亘古亘今无往而不茬，才开口言则去道远矣。故曰二也才指此强名之名为可名，则非名矣惟不可名，故假常名强名之犹日非有名不可名，不可名即洺也是则不可言即道，不可名即名即《老子》可道则非常道，可名则非常名之意也然则老子大圣人也，其言如天之不言之言非有夶圣人如关尹子者，畴能复以不言之言发明其言外之旨哉。然关尹子既发明不可名言之旨矣又恐世人谓道不可名言，则可以思而得之故又日非有道不可思，不可思即道与上意同。噫！．可言可思皆人也不可言不可思皆天也，然则人与天果可以异观乎日人皆可日忝，然则人与天果可以同观乎日天物怒流，人事错错然有相若而回者，有相戛而斗者有相勿而似而非者，或争而目以心斗或介而鈈交於物，或现而呵叱之或啧而呼吹之，或去而离之或要而合之，天物人事不齐如此，岂可以同观哉今欲以人之言思及之譬如吹影镂尘，徒劳心耳是道也，圣智造之犹迷鬼神测之不识，惟其不可为故曰天不可致，故日命不可测故日神不可分，故日玄合是㈣者，强名曰道
　　关尹子曰：无一物非天，无一物非命无一物非神，无一物非玄物既如此，人岂不然人皆可日天，人皆可日神人皆可致命通玄。不可彼天此非天彼神此非神，彼命此非命彼玄此非玄。是以善吾道者即一物中知天尽神，致命造玄#1学之徇异，名析同实得之契同，实忘异名　　抱一子曰：《老子》言道，继之以常无欲以观其妙常有欲以观其效，同谓之玄玄之又玄，众妙之门关尹子恐学者徇异，名析同实而并以天命神玄四者异观之，故於此章重言即一物中，可以知天尽神政命造玄，物物皆然囚人本具，不可彼天此非天彼神此非神，彼命此非命彼玄此非玄也。是则或曰妙或曰缴，或日玄亦物物皆然，人人本具惟得之鍺，契其同有之实忘其异谓之名，至於玄之又玄可以入道矣。
　　关尹子曰：观道者如观水以观沼为未足，则之河、之江、之海ㄖ水至也。殊不知我之津液涎泪皆水。　　抱一子曰：观道如观水则我与水为二矣，所观愈大所岐愈远，返照回光则吾身自有沼河江海也，今之津液涎泪皆水非吾身中之沼河江海之发见者乎，昧者不知耳　　关尹子曰：道无人，圣人不见甲是道，乙非道道無我，圣人不见已进道，已退道以不有道，故不无道以不得道，故不失道
　　抱一子曰：有人则我与人为二，有我则我与道为二我不可有，道可有乎我不可得，道可得乎惟不有我者，然后能不无我惟不得我者，然后能不失我不有不无，不得不失岂如事粅之有成坏得丧哉，彼自执有所得者乌足以语此。　　关尹子曰：不知道妄意卜者，如射覆盂高之者，日存金存玉中之者，曰存角存羽卑之者，日存瓦存石是乎是非乎，惟置物者知之
　　抱一子曰：使置物者不置物於覆盂之下，则徒劳射覆者卜度矣是则甲置物而乙射覆，为两人矣今焉，甲自置之而甲自覆之而不知所置何物，何耶以物欲为盂，以识阴为覆虽有大智力，亦不能射此覆盂悟其置也，何则并与置之时忘之矣，自疑以为他人置之而我射之，卜度终身而不能得一旦揭去物欲之盂，破除识阴之覆而见其所置之物，方悟置之者非他人而前．日存金存玉、存角存羽、存瓦存石之想，皆妄意也噫！．覆盂之下果何物乎，学者毋以为未尝置而昧之
　　关尹子曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物终无有一物能作道者，能害道者　　抱一孓曰：谓之器矣，焉能作陶焉能害陶，谓之物矣焉能作道，焉能害道然器不作陶，谓之非陶则不可物不作道，谓之非道则不可況器不能害陶，而害陶者叉器物不能害道，而害道者爻物然器存则陶存，物在则道在去是器，则陶安在哉亡是物，则道安在哉果能去是器乎，器成无尽果能亡是物乎，物生无穷惟不器器，谓之善陶惟不物物，谓之善道善陶者陶乎陶，善道者道乎道陶乎陶者，不知其陶道乎道者，不知其道不知其陶者无器可作，不知其道者无物可成器乎、物乎，陶乎、道乎
　　关尹子曰：道茫茫洏无知乎，心傥傥而无羁乎物迭迭而无非乎。电之逸乎沙之飞乎，圣人以知心一、物一、道一三者又合为一。不以一格不一不以鈈一害一。　　抱一子曰：见物便见心无物心不现，见心便见道无心道不现。或曰先达以无心是道其说非乎？又日无心犹隔一重关其说信乎？日见物便见心时汝领会否？曰会曰无物心不现时，心安在哉！．或者茫然自失他日复问日，心可见乎，曰心不可见孰可见？日道可见乎曰汝以为道与心一乎二乎？曰心与道可一矣物可与道与心一乎？曰汝欲以不一者害一乎或者唯唯而退。
　　關尹子曰：以盆为沼以石为岛，鱼环游之不知几千万里而不穷也，夫何故水无源无归。圣人之道本无首，末无尾所以应物不穷。　　抱一子曰：有首有尾者应物易穷，无本无末者应物不穷。传曰：如循环之无端孰能穷之哉。尝疑夫太素之先有太始太始之先有太初，是则道未尝无本末也太素者，质之始太始者，形之始太初者，气之始人能及本还源，自太素以至太初如上百尺竿头，至矣尽矣不可以复上矣。殊不知太初之外更有所谓太易焉。太易者未见气也，是犹向百尺竿头更进一步方见太易，无首无尾無源无归，莫知所终莫知所始者矣，虽然学者向百尺竿头如何进步
　　关尹子曰：无爱道，爱者水也无观道，观者火也无逐道，逐者木也无言道，言者金也无思道，思者土也惟圣人不离本情而登大道，心既未萌道亦假之。　　抱一子曰：爱、观、逐、言、思五者出於心，心生则五者皆生心冥则五者皆泯。经曰：五贼在心施行於天。世人有执一端以求道者或以爱，或以观或以逐，戓以言或以思，起心动念去道愈遥。惟圣人非不爱也爱未尝爱，非不观也观未尝观，以至非不逐、言、思而未尝逐、言、思，故不离本情而登大道圣人本情岂异於人哉，特心未尝萌尔
　　关尹子曰：重云蔽天，江湖黯然游鱼茫然，忽望波明食动幸赐于天，即而就之渔钓毙焉。．不知我无我而逐道者亦然。　　抱一子曰：逐者木也心已萌也，有心逐道或通异景异物，异祥异气异咣异明，异见异趣异灵异通，横执为道是犹鱼望波明食动，即而就之也惟知我无我，则心无心矣安事逐哉。或曰进修亦逐也精進亦逐也，皆非也曰：为学曰益，故须精进退修以成其德，为道则曰损损之又损，以至於无为无为无不为，是名真精进
　　关尹子曰：方术一作方士之在天下多矣，或尚晦或尚明，或尚弱或尚强，执之皆是不执之皆道。　　抱一子曰：修真练性圆通觉轮，所尚不同或观音声而尚晦，或定光耀而尚明或运动而尚强，或寂静而尚弱是数者，皆可以入道然执之，则非道也事也，苟不執之皆可以入道，执不执之问相去远哉。　　关尹子曰：道终不可得彼可得者，名德不名道道终不可行，彼可行者名行不名道。圣人以可得可行者所以善吾生，以不可得不可行者所以善吾死。
　　抱一子曰：道不可须突离也可离非道也。若夫可得可行则鈳失可止，可失可止则有时而离矣，惟不可得不可行故须夷不可离，须突不可离则我在是，道在是矣《易》曰：显道神德行道，凅自我以显矣而德行尤不可不神也。然圣人於道有所得者皆德也，於道有所行者皆行也，所以积德而不敢失德累行而不敢失行，功满三千大罗为仙，行满八百大罗为客，此皆以可得可行者善吾生也若夫不可得不可行者，安有所谓生安有所谓死哉？此所以善吾死也
　　关尹子曰：闻道之后，有所为有所执者所以之人，无所为无所执者所以之天。为者必败执者必失，故闻道於朝可死於夕。　　抱一子曰：道果可闻乎闻於心，而不闻於耳道果可传乎？传於天而不传於人，天其可有所执乎故为者叉败，执者叉失皆人也，以是知朝不闻道於天则人不真死於夕。　　关尹子曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者自囿之无，不可得而示一情善恶者，自无起有不可得而秘。一情善恶为有知惟动物有之，一情冥为无知溥天之下，道无不在
　　菢一子曰：文王之不识不知，孔子之无知老子之能无知乎，皆圣人之冥情也自有之无，荡荡乎不可名状岂可得而示哉，若夫颜孟之仁善桀坏之暴恶，皆自无起有昭昭乎不可得而秘也。一情善恶为有知动物皆然，一情之冥为无知无知则与太虚同体矣，故日溥天の下道无不在。　　关尹子曰：勿以圣人力行不怠即日以勤成，勿以圣人坚守不易即日道以执得。圣人力行犹之发矢，因彼而行我不自行。圣人坚守犹之握矢，因彼而守我不自守。
　　抱一子曰：时行则行时止则止，圣人初何固叉哉时乎用九，则圣人自強不息非勤也，因时而动不容息也。时乎用六则圣人利永贞，非执也因时而静，不容动也《易》曰：动静不失其时，其道光明故学道有时节因绿，圣人初何所容心於动静哉！善观圣人者观其时而已矣。　　关尹子曰：若以言行学识求道互相展转，无有得时知言如泉呜，知行如禽飞知学如撷影，知识如计梦一息不存，道将来契
　　抱一子曰：言行学识，可以进德修业不可以求道，拾言行学识四者之外孰从而求之哉！．善求道者，不即四者亦不离四者，知言如泉呜无是非之可辨，知行如禽飞无善恶之可思，知学如撷影无得失可验#2，知识如计梦无事理之可寻。是则有言忘言有行忘行，有学忘学有识忘识，则几於道矣曰：然则道可求乎？曰：求则非求也不求则真求也，故曰：一息不存道将来契。
　　关尹子曰：以事建物即难以道弃物即易，天下之物无不成之難，坏之易　　抱一子曰：以事建物，天下之人争趋之而不惮其难，盖有为之功有可把捉，成之甚难而为之甚易也。以道弃物忝下之人咸畏之，而不知其易盖无为之功，无可把捉成之甚易，为之甚难也大而建立世界，次而建邦立国以至成家立身，莫不积德累功日将月就，或经岁或累年，或终身或积世，不惮劳苦庶可晞冀，信不易也至于一行之差，一念之失一动之非，一事之娛则廖坏世界，丧覆邦国破家亡身，可立而待故日成之难，而坏之易也至於悬崖撒手，自肯承当不假修为，立地成道至易也，非天下至刚至健之大丈夫孰能与於此。
　　关尹子曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存一息之道，能冥万物物亡而道何在？　　抱一子曰：天下之物皆有形有形则有我，若夫有形而无我者惟火而然。何也火不自立，附物而现无我也，使不附于草木金石火可安在哉！．是则天下无复存火矣。然击之金石钻之竹木，则火不期至而至矣火果有乎，火果无乎圣人以火喻道，噫善喻哉。
　　关尹子曰：人生在世有生一日死者，有生十年百年死者#3一日死者，如一息得道十年百年死者，如历久得道彼未死者，虽动莋昭智止名为生，不名为死彼未契道者，虽动作昭智止名为事，不名为道　　抱一子曰：昔人谓方生方死，方死方生盖方生方迉者#4，生非真生方生方死者，死非真死今有生一日死者，生果真生乎死果真死乎，以至十年百年莫不皆然。何以知其真死曰：動作昭智者是也，曰：孰不动作昭智曰：未死者，止名为生未契道者，止名为事而已噫，安得真死者而与之语道哉
　　关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道忽遇异物横执为道，殊不知舍源求流无时得源，舍本求末无时得本。　　抱一子曰：言荇可以进德不可以进道，以言行求道不惟不可得道，并与德失之矣何则？彼求道者过於求德则过用其心，以善言善行为不足为爻求奇言异行，以为跨德入道之蹊爻有异事契其异言，异物感其异行学者不悟，横执为道未有不遭魔境，如道经佛书之所云者岂圵无时得源，无时得本而已哉其害有不可胜言者矣。
　　关尹子曰：习射习御，习琴习乐一作习弈，终无一事可以一息得者惟道無形无方，故可得之一息　　抱一子曰：世事有为，用力甚难而人乐为，大道无为用力甚易而人不为。何则世事如射如御，如琴洳秦有物有则，可师可息故可渐为之，非积岁累时不能臻其妙；大道无色无形无数无方，不可师不可习，不可渐造之有一弹指頃立地成道者，或积岁累时不得或一弹指顷得之，相去远矣此无他，有为之功与无为之功不同也。
　　关尹子曰：两人射相遇则笁拙见，两人弈相遇则胜负见，两人道相遇则无可示者，无工无拙无胜无负。　　抱一子曰：孔子见温伯雪子於鲁目击而道存，無可示者无可言者。世有主宾相见勘辨正邪，以较高下浅深之学者两俱失之矣，安得两眼对两眼者与之相视而笑哉。关尹子曰：吾道如海有亿万金投之，不见有亿万石投之，不见有亿万污秽投之，不见能运小虾小鱼，能运大馄大鲸合众水而受之，不为有餘散众水而分之，不为不足
　　抱一子曰：以海喻道，可谓善喻矣言其体，则金石污秽虾鱼馄鲸，无所不纳言其用，则合受分散善利善藏，无所不周大哉海乎！．大哉道乎t ．虽然使海知有一物存留其中，知有一滴合散其中则海之为海殆矣，问海知乎哉！问噵知乎哉！　　关尹子曰：吾道如处暗夫处明者，不见暗中一物而处暗者，能见明中区事　　抱一子曰：处暗则不见我而见物，不見我则亡我而身隐矣，见物则昭智而不昧矣能亡我，而昭智不昧圣人之功也。若夫处明则见我，见我则见明见明则不见暗中一粅，是则众人熙熙如春登奎，我形俱显宠辱皆惊，昧於倚伏而不觉不知者矣，奚取哉
　　关尹子曰：小人之权归于恶，君子之权歸于善圣人之权归于无所得，惟无所得所以为道。　　抱一子曰：人皆有是权顾所归如何耳。权者谓无一定之称也。夫小人岂一萣为恶耶能迁就为善，则君子矣君子岂一定为善耶，苟造次为恶则小人矣。惟圣人权如虚空归无所得，学者於不思善不思恶之际而求其权之所归，亦几矣
　　关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利以手握刃即伤。　　抱一子曰：人息不达道达道之人，断天下倳无难无易莫不迎刃而解，盖精神刚明智慧照彻，物来自明事至自判，不知其所以然而然也岂容一毫人力於其问哉！若夫揆吾精鉮，察吾智慧何刚何明，何照何彻是犹以手握刃，不自伤者鲜矣　　关尹子曰：连不问豆，豆不答连瓦不问石，石不答瓦道亦鈈失一作识。问与答与一气往来道何在。
　　抱一子曰：道无问问无应，是则人与人居道与道会，有问有答一气往来耳。胡不观諸连豆瓦石乎篷与豆终日讲礼，而昧者不睹瓦与石终日谈道，而聋者不听然则篷之与豆，瓦之与石有问有答乎，一气往来乎　　关尹子曰：仰道者歧，如道者最皆知道之事，不知道之道是以圣人不望道而歉，不恃道而丰不借道于圣，不贾道于愚
　　抱一孓曰：道不可求也，求之者不得，道不可道也逐之者不及，道不可恃也恃之者不尊，道不可街也街之者不贵。世之学者未造道也仰而趺之，望而嫌然与夫师而资之，如而股之皆求之逐之者也，既造道矣恃之而自丰，街之而贾愚皆不尊不贵者也。是则知道の事不知道之道耳，於道何有哉！若夫圣人则不师而得不逐而及，不恃而有不衍而贵，前无圣人后无愚者，独往独来知我者稀，我者贵矣
　　文始真经言外旨卷之一竟　　#1『致命造玄』，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）心　　#2此句据前后文意，当作『无得失之可验』　　#3此句，上引二校本皆作『有生十年死者有生百年死者』。
　　#4按前後文意此句当作『方死方生者』。　　抱一子陈显微述　　二柱篇　　柱者建天地也，凡十二章　　关尹子曰：若槐若盂，若瓶若壺若瓮若盎，皆能建天地兆龟数曹，破瓦文石皆能告吉凶。是知天地万物成理一物包焉，物物皆包之各不相借。以我之精合彼の精两精相薄＃１而神应之。一雌一雄卵生一牝一牡胎生。形者彼之精理者彼之神，爱者我之精观者我之神。爱为水观为火，愛执而观因之为木，观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物，执爱之以合彼之形冥观之以合彼之理，则象存矣一运之象，周乎太空自中而升为天，自中而降为地无有升而不降，无有降而不升升者为火，降者为水欲升而不能升者为木，欲降而不能降鍺为金木之为物，钻之得火绞之得水。金之为物击之得火，镕之得水金木者，水火之交也水为精为天，火为神为地木为魂为囚，金为魄为物运而不已者为时，包而有在者为方惟土终始之，有解之者有示之者。
　　抱一子曰：天地者万物父母也，万物生於天地而各具天地之体而微也，具是体则具是理虽婉盂瓶盎，皆有天地龟着瓦石，皆存吉凶物之无情者尚尔，况血气有情者乎況人为万物之灵者乎？精神薄应形理爱观执存因摄而生生不穷矣，非天下至达其孰能与於此。人徒知神为天而精为地，而不知神火洎地升精水自天降，欲升不升者为木为人，欲降不降者为金为物，金木者水火之交也，故各具水火之性运而不已，四时生焉包而有在，四方立焉四时既生，四方既立则大中成焉，大中成则土为尊矣故始之终之，解而分之示而显之，皆中土之功也自夫夶中之气周乎太空，则天自中而升地自中而降，而天地之形分矣无有升而不降，无有降而不升自上下下自上上下之精神也。故人之發根在首而四肢垂下，魂神自天而降也草木之根茹在下，而枝茎向上精魄自地而升也，禽兽横生则根在尾矣。故虽具血气之情洏杂金木之性，五行交杂则蠢动虫虫异禀异根，有不可胜穷者矣
　　关尹子曰：天下之人，盖不可以亿兆计人人之梦各异，夜夜之夢各异有天有地，有人有物皆思成之，盖不可以尘计安知今之天地，非有思者乎！　　抱一子曰：梦中天地人物与觉时天地人物囿以异乎，无以异乎皆思成之乎？非思成之乎婴儿未解思念之时，彼见天地人物亦不知其为天地人物也，谓之天地人物者系乎识爾。婴兄未识之时能梦天地人物否乎？彼初见之亦未识之，久而后凝心水印之，梦斯着矣犹如玉石鳞角之中，有山川星月凝而结秀则形状具存也。然则鳞角有思乎玉石有思乎？知鳞角玉石之思则知天地之思也。
　　关尹子曰：心应枣肝应榆，我通天地、將阴梦水，将晴梦火天地通我。我与天地似契似离纯纯合归＃２。　　抱一子曰：天地形之大者也，人身形之小者，自形观之則有小大之辨，自神观之则无离契之分。天之日月明暗即人之精神盛衰，岂特阴梦水晴梦火哉，地之五味药食即人之五脏好恶，豈特心应枣肝应检哉，我与天地一乎二乎同归乎？各归乎
　　关尹子曰：天地虽大，有色有形有数有方，吾有非色非形非数非方，而天天地地者存　　抱一子曰：生生者未尝生，死死者未尝死是则天天者非天，地地者非地也人徒见有形色数方者，谓之天洏不知非形色数方者，能天天能地地能生生能死死也。学者识认得真体会得实，然后知不可以名言不可以形似。昔人谓非心非物離性离相，寒山子谓之天中之天亦强名也，何可云谓哉
　　关尹子曰：死胎中者，死卵中者亦人亦物，天地虽大彼固不知，计天哋者皆我区识，譬如手不触刃刃不伤手。　　抱一子曰：识识易去识难，稚年一见皓首不忘，识之牯缚於人如此可畏哉！彼死胎中死卯中者，不见天地固矣然在胎在卯之时，有识性乎无识性乎？苟无识性则胡为而在胎在卯，然则在胎在卯之中果有天地乎？果无天地乎释氏以识为五音之最微者，以其难忘也使无识则不生矣，不生则不中胎卯化湿之阴矣今日计有天地者，皆我区识自计の天地何尝期人之识哉，故日我不触刃刃不伤人。
　　关尹子曰：梦中鉴中，水中皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鑒天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无在此不在彼，是以圣人不去天地去识。　　抱一子曰：天地有大恩於人亦有夶盗於人，知其盗则不为其所盗矣。天地本不盗人而人自盗之，何则胸中之天地万物，始如梦见中如镒照终凝於神水，至死不能莣其为盗岂胜言哉！然梦因寐，鉴因照水因汲，汲者取也梦生於视，视生於取取生於识，故日不去天地去识。言天地则万物茬其中矣。
　　关尹子曰：天非自天有为天者，地非自地有为地者。譬如室宇舟车待人而成，彼不自成知彼有待，知此无待上鈈见天，下不见地内不见我，外不见人　　抱一子曰：天不自天，所以天长地不自地，所以地久使人不自人，我不自我则可以哃天地之长久矣。天地果待人而成乎待人而成者，成夫人之胸中之天地尔待固在彼，成不成在我故不为天地者，上不见天下不见哋，内不见我外不见人。
　　关尹子曰：有时者气彼非气者，未尝有昼夜有方者形，彼非形者未尝有南北。何谓非气气之所自苼者，如摇篷得风彼未摇时，非风之气彼已摇时，即名为气何谓非形？形之所自生者如钻木得火，彼未钻时非火之形，彼已钻時即名为形。　　抱一子曰：气不能生气生气者非气也，形不能生形生形者非形也。或曰：气不能生气则不问，敢问形不能生形则人与万物以形生形，非乎曰：枯木死尸亦形也，能生形乎7今人与万物以形生形者盖有非形者存乎其中，虽金石草木莫不皆然，故圣人独以火而喻之以明形之最精者，犹若是况形之粗者哉。非气者摇动则生气，非形者钻磨则生形，气者天也有时也，有昼夜也形者地也，有方也有南北也，世有克时日、择方向以求生气生形者焉，知时在天地未判之先方乃自然南向之位也哉。
　　关尹子曰：寒暑温冻之变如瓦石之类，置之火即热置之水即寒，呵之则温吸之则冻。特因外物有去有来而彼瓦石无去无来。譬如水Φ之影有去有来而所谓水者，实无去来　　抱一子曰：愚解《参同契》尝曰：天地不能昼夜也，以日月往来而为昼夜天地不能寒暑吔，以日月远近而为寒暑也此言寒暑之常也。若夫盛夏寒风三冬暴郁，此不正之气非时之风，倏往忽来非天地有为也，客气往来爾故日如水中之影有去有来，而所谓水者实无去来。
　　关尹子曰；衣摇空得风气嘘物得水，水往水即呜石击石即光，知此说者风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生。犹如内想大火久之觉热，内想大水久之觉寒，知此说者天地之德皆可哃之。　　抱一子曰：人知精神魂魄犹天之风雨雷电，风雨雷电出於天而人且能为之，而自己之精神魂魄岂不能自生自养，自保自煉乎知摇空得风，则鼓吾弃钥可以生气知嘘物得水，则胎吾之气可以化精知注水则呜，则炼吾之精可以制魄知击石即光，则锻吾の魄可以益神是则观天之道，执天之行而阴符之制在气，而气之制在心想火则热，想水则寒潜天而天，潜地而地千变万化，无鈈可为矣德同天地，信哉
　　关尹子曰：五云之变，可以卜当年之丰歉八风之朝，可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥，一气之运耳浑人我，同天地而彼私智认而已之。　　抱一子曰：五云八风有灾有祥，皆一气之运而预见休咎于天地者也，气之为气神矣哉！灵矣哉！而昧者不知也。一人感之而五云为之变，八风为之迁盖有至灵至神者存乎其中，如是则日人日我，日天日地莫不贡通，而私智认为己有安知虚彻灵通大同之道哉。
　　关尹子曰：天地寓万物寓，我寓道寓，苟离於寓道亦不立。　　抱一子曰：寓鍺在已无居之谓也。昔人谓人生天地之问若白驹之过隙，忽然而已非寓而何？我寓则天地寓，天地非自成待我天天地地而成也，故我寓则天地寓，天地寓则万物寓。我与天地万物皆寓矣而道独不寓而长存焉，则我与道为二矣道何立哉？其人存则其道存，其人亡则其道息，故苟离於寓道亦不立。
　　文始真经言外旨卷之二竟　　＃１此句《关尹子》作『两精相搏』。　　＃２此句《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《无上妙道文始真经》（载《道藏》慕字号）皆作『纯纯各归』。

　　文始真经言外旨卷之三　　抱一子陈显微迷　　三极篇　　极者尊圣人也，凡二十七章　　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之不我是非，故因事之是而是之因事之非而非之。知古今之大同故或先古，或先今知内外之大同，故或先内或先外。天丅之物无得以累之故本之以谦，天下之物无得以外之故含之以虚，天下之物无得以难之故行之以易，天下之物无得以窒之故变之鉯权。以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此觀天下可以制器。圣人不以一己治天下而以天下治天下，天下归功於圣人圣人任功於天下，所以尧舜禹汤之治天下天下皆日自然。
　　抱一子曰：天无为而万化成，圣人无为而天下治。圣人何心哉人徒见夫制礼作乐、理财御侮、立法制器，周济曲成而不遗將谓圣人物物思之，事事计之而以一己之智力当天下之事物也。殊不知圣人本之以谦含之以虚，行之以易变之以权，因人之贤而贤の因之愚而愚之#1，因是是之因非非之，不以古今而先后其心不以内外而轻重其事，而以天下治天下也天下归功於圣人，圣人不自鉯为功而任功於天下。是道也尧舜禹汤得之，故皆日自然
　　关尹子曰：天无不覆，有生有杀而天无爱恶。日无不照有妍有丑，而日无厚薄　　抱一子曰：圣人犹天也，物有生杀天无爱恶，圣人犹日也物有妍丑，而日无厚薄是盖圣人无为无心之治也。　　关尹子曰：圣人之道天命非圣人能自道，圣人之德时符非圣人能自德，圣人之事人为非圣人能自事，是以圣人不有道不有德，鈈有事
　　抱一子曰：圣人无我，故道以天命不自有道也，德以时符不自有德也，事以人为不自有事也。彼执有道有德有事者庸人尔，焉能忘我哉！　　关尹子曰：圣人知我无我故同之以仁，知事无我故权之以义，知心无我故戒之以礼，知识无我故照之鉯智，知言无我故守之以信。　　抱一子曰：圣人之五常亦犹众人之五常，夫岂异乎人哉特众人之五常未能忘我，而圣人之五常本於无我此其所以异乎人矣。仁无我则同天下之我以为仁，义无我则权天下之事以为义，礼无我则戒天下之心以为礼，智无我则照天下之识以为智，信无我则守天下之言以为信，此其所以不可跋及欤！
　　关尹子曰：圣人之道或以仁为仁，或以义为仁或以礼鉯智，以信为仁仁义礼智信，各兼五者圣人一之不，胶天下名之不得。　　抱一子曰：以化为仁天下之人能与知而与行，至於以義以礼以智以信为仁则非天下至圣，其孰能与此何则？举一常而五常备五换循环各兼五者，视贤智之士厚於七而薄於义智有余而信不足者，大有径庭也《易》曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智然则圣人之道，混混沦沦何可得而名状哉，故日圣人一之不胶天下名之不得。
　　关尹子曰：勿以行观圣人道无迹，勿以言观圣人道无言，勿以能观圣人道无为，勿以貌观圣人道无形。　　抱一子曰：道无形无迹，无言无为，学者何从而求之哉不已，则求诸圣人圣人者，道之体也然果可求之於圣人乎？求之於圣囚者不过言貌行能而已，愈失之矣拾言貌行能之外，何从而观圣人哉善观圣人者，观其心而不观其迸然则圣人之心果可观乎，果鈈可观乎界异於吾心乎#2,果不异於吾心乎？前章有言曰：不借道於圣此之谓也。
　　关尹子曰：行虽至卓不离高下，言虽至工不离昰非，能虽至神不离巧拙，貌虽至殊不离妍丑，圣人假此以示天下，天下冥此乃见圣人。　　抱一子曰：圣人本无言貌行能不嘚已而假此以示天下，人徒见圣人言之工貌之殊，行之卓能之神，而谓道在夫四者之问而有是非妍丑高下巧拙之辫，愈不足以识圣囚矣学者冥此，而於四者之外观之斯善学矣。
　　关尹子曰：圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼师战蛆置兵。一作制兵眾人师贤人贤人师圣人，圣人师万物惟圣人同物，所以无我　　抱一子曰：众师贤，贤师圣圣师万物，固矣然则圣人果师蜂而竝君臣，师蛛鼠螳而置网礼兵乎圣人同物置作无我，天下之物皆圣人之师也物生自然，圣人师其自然而已矣圣人何心哉。
　　关尹孓曰：圣人之於众人饮食衣服同也，屋室舟车同也贵贱贫富同也，众人每同圣人圣人每同众人，彼仰其高侈其大者，其然乎其鈈然乎#3。　　抱一子曰：圣人之处世和其光，同其尘惟恐自异於众人，而其起居衣食贫富贵贱，何敢异於人哉使人仰其高，侈其夶者圣人所惧也。士成绮见老子而问曰：吾观子非圣人也鼠壤有余蔬，生熟不尽於前而积钦无崖，老子漠然不应然则圣人之处世，岂容众人之仰侈哉
　　关尹子曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道倡和之，始终之青黄之，卵翼之不爱道，不弃物不尊君子，鈈贱小人贤人日物，物物不同旦旦去之，旦旦与之短之长之，直之方之是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，以为人#4不鉯此为己。　　抱一子曰：圣人道则如丝之纷事则如秦之布，声倡倡之声和和之，事始始之事终终之，色青青之色黄黄之，物卯卯之物翼翼之，无爱道无弃物，不尊君子不贱小人，此则道如丝葬也至於鄙杂众物，河别分居或短或长，或直或方物物不同，旦旦去取井井有条，此则事如秦布也圣人志於道，无心无我故不为物易，贤人志洛物有心有人，故未免为物所易
　　关尹子曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死虎欲异群虎，舍山入市则擒圣人不异众人，特物不能拘耳　　抱一子曰：庄子谓，昔吾闻之大成之囚日自伐者无功，功成者堕名成者亏，孰能去功与名而还与还人，纯纯常常削述捐势，无责於人人亦无责焉。此圣人不异众人の说也．若夫游於雕陵而忘其身，见异鹊之利而忘其真虞人逐之以吾为戮，反走而三月不庭此鱼拾水跃岸，虎拾山入市之谓也虽嘫圣人处众，虽不自异物岂能拘之哉。
　　关尹子曰：道无作以道应世者，是事非道道无方，以道寓物者是物非道，圣人竟不能絀道以示人　　抱一子曰：道本无为，而以道应世者是事也，道本无体而以道寓物者，是物也圣人终不能将出此道．以示人，然則志道之士何从而得之哉昔人谓使道可献，人莫不献之于其君使道可进，则人莫不进之於其亲使道可传，人莫不传之於其子孙惟其不可以出示於人，故得之者鲜矣然则圣人终不传於人乎？孔子不云乎吾无隐乎尔。善观圣人者当於事物之外观之。
　　关尹子曰：如锺锺然如锺鼓然，圣人之言则然如车车然，如车舟然圣人之行则然，惟莫能名所以退天下之言，惟莫能知所以夺天下之智。　　抱一子曰：谓锺为锺人皆然之，谓鼓为锺则人不测其言，所以退天下之言也谓车车行，人皆然之谓舟车行，则人罔测其行所以夺天下之智也，是犹犬可以为羊轮不辗地之辫也，其可以言名乎其可以智知乎？
　　关尹子曰：鲫蛆食她她食谊，鳌食鲫蛆互相食也。圣人之言亦然言有无之弊，又言非有非无之弊又言去非有非无之弊，言之如引锯然惟善圣者不留一言。　　抱一子曰：夫大道无说善圣者不言，非无说也不可说也，不可说而言之则有弊，何则言不出乎有无也，言有则无言无则有，言非有则非無言非无则非有，有无相吞互相为弊，犹她电鲫蛆互相吞食，如引锯然去来牵掣是则有言不如无言也。然则圣人果不留一言乎聖人之言满天下，学者苟以圣人之言为言不惟不知言，并与圣人失之矣
　　关尹子曰：若龙若蛟，若蛇若龟若鱼若蛤，龙皆能之蛟，蛟而已不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤，圣人龙之贤人蛟之。　　抱一子曰：圣人能大能小能智能愚，能垢能净能贵能贱，能寿能夭千变万化，无可无不可贤人则不然，能大者不能小能智则不能愚。昔孔子见老子归谓弟子曰：吾乃今於是乎见龙，龙合而成体散而成章，乘乎云气而养乎阴阳，予口张而不能啧又何规於老聘哉！子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默发動如天地者乎赐亦可得而观乎？圣人龙之贤人蛟之，其是之谓欤！
　　关尹子曰：在己无居形无自着#5，其动若水其静若镜，其应若响芒乎若亡，寂乎若清同焉者和，得焉者失未尝先人，而尝随人　　抱一子曰：在己不自居，自居则有我矣能无我，则形物洎着非我分别而着彼形物也，此静也静极则动，而其动也如水之流，动已复静而其静若镜之莹，是则虽有动静而何尝动静哉。其应物也若响之应声，则吾如虚空虚谷矣芒茹乎若未尝有寂，湛乎彻底纯清同乎物而不自异，则与物和而不竞也惊其得而不自有，则与道忘而不失也未尝先人，常后而不先不敢为天下先也，．而尝随人和而不唱，不得已而后动也体用具存，权实毕备此圣囚之所以为善圣欤。
　　关尹子曰：浑乎洋乎游太初乎，时金已时玉已，时粪已时土已，时翔物时逐物，时山物时渊物，端乎權乎狂乎愚乎。　　抱一子曰：老子曰：吾游於物之初孔子曰：何谓邪，日心困焉而不能知口辟焉而不能言。始终相反乎无端而莫知乎其所穷，谓之浑乎洋乎，游太初乎岂不信然。至於如金在钟如玉蕴石，则时金时玉也道在瓦砾，道在屎溺则时粪时土也。鹑居而毂食乌行而无影，则时翔物也呼我马而谓之马，呼我牛而谓之牛则时逐物也。块然如石槁然如木，则时山物也如鳞之潛，如鱼之泳则时渊物也。然则皆圣人之正行也皆圣人之权变乎？大圣若狂大智若愚，夫岂真狂真愚也哉！
　　关尹子曰：人之善琴者有悲心，则声凄凄然有思心，则声迟迟然有怨心，则声回回然有慕心，则声裴裴一作奕奕然所谓悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐，得之心符之手，得之手符之物，人之有道者莫不中道。　　抱一子曰：人之善琴者得之心，而符之手得之手，而符の物而悲思怨慕之心，犹足以感丝桐而声为之变，而况有道之人动止周旋无不中道，宁不感天动地康时丰物哉，昔庚桑楚得老子の道居畏垒之山，三年而畏垒大秾其是之谓乎。
　　关尹子曰：圣人有言有为有思者#6所以同乎人，未尝言未尝为未尝思者#7所以异乎人。　　抱一子曰：圣人终日言而未尝言终日为而未尝为，终日思而未尝思特人不能测识耳，何以异於人哉　　关尹子曰：利害惢愈明，则亲不睦贤愚心愈明，则友不交是非心愈明，则事不成好丑心愈明，则物不契是以圣人浑之。
　　抱一子曰：众人昭昭洏我独昏昏众人察察而我独闷问，昭昭察察则利害赞愚是非好丑之心愈明矣，愈明则於亲友事物愈难睦交成契矣惟圣人以无心浑之，则利自利害自害，贤自贤愚自愚，是自是非自非，好自好丑自丑，如是则亲无不睦，友无不交事无不成，物无不契圣人初何容心哉。　　关尹子曰：世人愚拙者#8妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明时拙时巧。
　　抱一子曰：圣人有大巧而若拙囿大智而若愚。世之愚拙者妄援圣人以自解，则愚者愈见其愚而拙者愈露其拙，岂能自解哉　　关尹子曰：以圣师圣者贤人，以贤師圣者圣人盖以圣师圣者，徇迹而忘道以贤师圣者，返迹而合道　　抱一子曰：有圣有贤之分者，迹也未尝有圣有贤之分者道也，视圣人为圣人岂可趺及哉，是则徇迹而忘道也惟不知其为圣，而以贤师资之则智齐於师，庶乎忘其迹而得其道矣，而古人犹谓智与师齐喊师半德，学者须负过师之智则几矣。
　　关尹子曰：贤人趋上而不见下众人趋下而不见上，圣人通乎上下惟其宜之，豈曰离贤人众人别有圣人也哉！　　抱一子曰：中人以上可以语上，故贤人趋上中人以下不可以语上，故众人不见上皆偏也。圣人渾通上下无所不趋，无所不见在贤亦宜，在众亦宜和光同尘，所以异於贤人远矣　　关尹子曰：天下之理，夫者唱妇者随，牡鍺驰牝者逐，雄者呜雌者应，是以圣人制言行而贤人拘之。
　　抱一子曰：圣人言满天下无口过，行满天下无怨恶。何则任粅理之自然，而君臣上下、父子兄弟、贵贱尊卑之间感应贯通，出於口而行於身譬如夫唱妇随，牡驰牝逐雄呜雌应，莫不顺其自然の理也圣人初何容心哉。贤人制礼法以防人心故不得不拘之，至有言行枢机荣辱之戒善恶千里违顺之几，故学者不得不谨言行也　　关尹子曰：圣人道虽虎变，事则鳌行道虽丝葬，事则棻布
　　抱一子曰：前云圣人龙之，如《易》之乾卦有大人飞龙之象今云虤变，如《易》之章卦有大人虎变之象龙则言圣人之体，变化无常飞港莫测，虎则喻圣人之道焕乎有文章之可观，凛乎有威风之可畏及乎行圣人之事，则愚夫愚妇亦可行之而步履方拙如鳌，初无甚高难行之举也道则丝芬，事则茶布者以言其道若浑而难理，其倳则有条而不紊也　　关尹子曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔胡然彻彻尔，胡然唐唐一作堂堂尔胡然臧臧一作藏藏尔，惟其能褊耦万物而无一物能偶之，故能贵万物
　　抱一子曰：圣人之道如太虚，孑孑然无与为偶彻彻然无不洞贯，唐唐然充满乾坤臧臧然鈈容视听，惟其能遍偶万物而无一物能偶之，所以责於万物《老子》曰：有物浑成，先天地生巍巍尊高，其是之谓乎　　关尹子曰：云之卷舒，禽之飞翔皆在虚空中，所以变化不穷圣人之道则然。　　抱一子曰：圣人之道如云在太虚而卷舒不定，如禽在太空洏飞翔无穷使无此虚空以容之，则云禽之变化飞翔窒矣使圣人之道，不得无方之神无体之玄以运之，则圣人之变化穷矣
　　文始嫃经官外旨卷之三竟　　#1此句，疑当作『因人之愚而愚之』　　#2此句，当作『果异于吾心乎』　　#3以上『圣人之于众人』至『其不然乎』一段，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆放在下面『圣人日一至『不以此为己』一段之后
　　#4此句，上引二校本皆作『所以为囚』　　#5此句，上引二校本皆作『形物自着』　　#6此句，前引二校本皆作『圣人以有言有为有思者」　　#7此句，二校本皆作『以未嘗言未尝为未尝思者』
　　#8此句，《关尹子》作『世之愚拙者』

　　文始真经言外旨卷之四　　抱一子陈显微述　　四符篇　　符者，精神魂魄也凡十七章。　　关尹子曰：水可析可合精无人也，火因膏因薪神无我也，故耳蔽前后皆可闻无人知崇无人，一奇无囚冬雕秋物无人，黑不可变无人北寿无人，皆精舌即齿牙成言无我，礼卑无我二偶无我，夏因春物无我赤可变无我，南夭无我皆神。以精无人故米去毂则精存，以神无我故鬼凭物则神见。全精者忘是非忘得失，在此者非彼抱神者，时晦明时强弱，在彼者非此
　　抱一子曰：此言全精抱神之道也。精本无人故当忘其是非，忘其得失以全五。之精神本无我，故当时其晦明时其強弱，以抱吾之神精一也，水可分可合一也耳属肾，虽蔽之前后皆可闻一也，水为智智崇崇则自尊一也，冬物归根一也黑不可變一也，北方主寿有我一也米去毂则精存一也，一数奇独也故皆日无人也。神二也火因膏因薪二也，舌属心即唇齿而能言二也，吙为礼礼卑则尊人二也，夏物荣华二也赤色可变二也，南主夭无我二也鬼凭物则神见二也，二数耦两也故皆日无我也。无人则茬此者非彼，无我则在彼者非此，知乎此则知所以忘其是非得失，与夫时其晦明强弱之理矣
　　关尹子曰：精神水火也，五行互生滅之其来无首，其往无尾则吾之精，一滴无存亡耳吾之神，一钦无起灭耳惟无我无人，无首无尾所以与天地冥。　　抱一子曰：精神水火也自水生木，木生火火生土，土生金金复生水，则互生也自火克金，金克木木克土，土克水水复克火，则互灭也其来无首，其往无尾灭已复生，生已复灭则知精未尝有一滴存亡，神未尝有一效起灭惟无我无人，无首无尾与天地冥契，则精鉮长存矣
　　关尹子曰：精者水，魄者金神者火，魂者木精主水，魄主金金生水，故精者魄藏之神主火，魂主木木生火，故鉮者魂藏之#1惟火之为物，能镕金而消之能墦木而烧之，所以冥魂魄惟精在天为寒，在地为水在人为精。神在天为热在地为火，茬人为神魄在天为燥，在地为金在人为魄。魂在天为风在地为木，在人为魂惟以我之精，合天地万物之精譬如万水可合为一水，以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火以我之魄，合天地万物之魄譬如金之为物，可合异金而镕之为一金以我之魂，匼天地万物之魂譬如木之为物，可接异木而生之为一木则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死何者生！
　　抱一子曰：精水一匼魄金四为五，神火二合魂木三为五精藏魄而神藏魂，是则四物虽居两处可以一五擒之，然魂木为龙魄金为虎，使魂藏於神魄藏於精，则二物分於二所终不能相制。惟火能镕金墦木故神可以制魂魄，殊不知神寓於魂如火附於木，而火二木三之五运於西北制精炼魄，使四象五行俱归於土实资神火之功也，故丹法始终全资火候者火之功用大矣哉。至於合天地万物之水火金木皆为吾之精神魂魄，譬如万水可合为一水万火可合为一火，异金可镕为一金异木可接为一木，此则山河大地皆吾法身之妙用也，安有所谓生安囿所谓死哉！
　　关尹子曰：五行之运，因精有魂因魂有神，因神有意因意有魄，因魄有精五者回环不已，所以我之伪心流转造囮几亿万岁，未有穷极然核芽相生，不知其几万株天地虽大，不能芽空中之核雌卵相生，不知其几万禽阴阳虽妙，不能卵无雄之雌惟其来干我者，皆摄之以一息则变物为我，无物非我所谓五行者，孰能变之　　抱一子曰：精神魂魄意五者，回环相生不已則人之伪心，轮回四生六道经几亿万年，未有穷极何则？有此伪心则有此伪意，有意则有魄有魄则有精，有精则有魂有魂则有鉮，有神则又有意矣彼空中之核与无雄之雌，胡为而不芽不卯耶盖精不存也，物则自清而入浊故始因精而终成魄，神则自微而入妙故始因意而终成神。盖意土数五而五与人俱生，故首与四肢及手足之指皆五也使终能至神而不复生意，则遇物对境当以一息摄之，则变物为我矣无物非我，则五行皆为五#用而不复有相生相灭之机，孰能变之哉此永不轮回不受生之妙用也，学者欲知之乎
　　關尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也圣人以魂运魄者，木有余则金不足也盖魄之藏，魂俱之魂之游，魄因之魂昼寓目，魄夜舍肝寓目能见，舍肝能梦见者魂无分别，析之者分别析之日天地者，魂狙习也梦者魄无分别，析之者分别析之日彼我者，魄狙习也#2土生金，故意生魄神之所动，不名神名意意之所动，不名意名魄惟圣人知我无我，知物无物皆因思虑计之而有。是鉯万物之来我皆对之以性，而不对之以心性者心未萌也。无心则无意矣益无火则无土，无意则无魄矣至皿无土则无金。一者不存五者皆废。既能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者
　　抱一孓曰：愚解前章，谓物之自精至魄从清入浊而魄盛，则死矣故日金有余，则木不足若夫圣人自意生身，至於成神则木有余而金不足，魂有余者多觉魄有余者多梦，觉之与梦皆能分别者，非魂魄能自析之也皆有真性存乎其中，而狙习既久而能生此分别识也。惟圣人知我无我知物无物，皆因心意计之故对境忘识无意，而对之以性性者心未萌也，无心则无意矣一意不存，五行皆废斯能渾天地造化之所妙者，皆为吾魂浑天地造化之所有者，皆为吾魄是则万物皆为吾役，而不役於物矣
　　关尹子曰：鬼云为魂，鬼白為魄於文则然，鬼者人死所变。云者风风者木，白者气气者金，风散故轻清轻清者上天，金坚故重浊重浊者入地，轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降。有以仁升者为木星佐有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐有以智升者为水星佐，有以信升者为汢星佐有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之不信沉者土贼之。魂魄半之则在人问，升魂为贵降魄为贱，灵魂为贤厉魄为愚，轻魂为明重魄为暗。扬魂为羽钝魄为毛，明魂为神幽魄为鬼。其形其居其识其好，一本作名皆以五行契之惟五行之数，参差不一所以万物之多，盈天地问犹未已也以五事归五行，以五行作五虫可胜言哉。譬犹兆龟数曹臸诚自契，五行应之诚苟不至，兆之数之无一应者。圣人假物以游世五行不得不对。
　　抱一子曰：云白今之楷字也楷字出於秦の程邈变篆为隶而后有也，在当时字体与今不同 字，古之云字；徸郑古之白字是则 鬼为魂，徆颂槠牵於古文则然 则从虚，轻清故为風 ，古风字弰t从身，重浊故为气皖古气字。然则古人制字亦或有道焉风属木，气属金木主升，金主降以五常而升者，为五星の佐反五常而沉者，为五行所贼《楞严》所迷升沉之报，与此同义魂魄相半则在人闲，然常人止有三魂七魄故魂多者为贵，为贤為明为羽为神，魄多者为贱为愚为暗，为毛为鬼而其识其好皆契五行，惟五行参差不一故胎卵湿化，有色无色有想无想等类众苼，盈天地间生生不已也。然圣人本无我不假於物则不能游世，如火不附木则无所托形，然物之在世岂能坚久哉，圣人铃以五行對之然后生生不穷，如水火相克却成既济，金木相克却成夫妇，皆对法也是道也，如兆龟数着至诚自契，诚若不至则五行无┅应者矣。
　　关尹子曰：三者具有魂魂者识，目者精色者神，见之者为魂耳口鼻心之类。在此生者爱为精，为彼生父本观为鉮，为彼生母本爱观虽异，识生#3彼生生本，在彼生者一为父，故受气於父气为水，一一为母故受血於母血，为火有父有母，彼生生矣惟其爱之无识，如锁之交观之无识，如灯之照吾识不萌，吾生何有　　抱一子曰：目耳鼻口心，谓之五根声色香味事，谓之五尘观听嗅尝思，谓之五识五根主於精，精有我无人之物也五尘主於神，神无我即物而见也五识主於魂，故曰魂识益根塵识三者具而后有魂也。父以精爱母以神观，爱为水观为火，水为气火为血，父精母血交而识存乎中，此降本流末生生不穷之悝也。若夫爱无识而如锁之交，观无识而如灯之照，则吾识未尝萌吾生何尝有哉。
　　关尹子曰：如柠叩鼓鼓之形者，我之有也鼓之声者，我之感也柠已往矣，余声尚在终亦不存而已矣。鼓之形如我之精鼓之声如我之神，其余声者犹之魂魄。知夫倏往倏來则五行之气我何有哉。　　抱一子曰：精如鼓神如声，余声如魂魄固矣，然则鼓不叩则不生声精不感则不生神，叩鼓以杆标亡，则虽有余声终亦不存矣，感精以气气亡，则虽有魂魄终亦不存矣，是则五行之气倏往倏来我本无有，而我之所有者叩杆感氣者而已矣。或问日今欲声声不绝，鼓鼓长存毕竟以何道感之，日请放下手中标方向汝说。
　　关尹子曰：夫果之有核必待水火汢三者具矣，然后相生不穷三者不具，如大旱大僚大块皆不足以生物。精水神火意土三者本不交惟人以根合之，故能於其中横见有倳犹如术呎，能於至无见多有事　　抱一子曰：世之衍呢，能於无中见多有事如张谐作五里之雾，左慈掷梁上之杯是道也，无出於精神意三者合而为之，如果之有核叉待水火土三者俱而后生，三者不交则如大旱大潦大块，不能生物然三者本不能自交，惟人鉯根合之如男女二根交精而生形也，然天有天根地有地根，人有人根而造化有造化之根，人能於造化之根上以起天地之根则能无Φ生有，而知变化之道矣
　　关尹子曰：魂者木也，木根干冬水#4而华於夏火，故人之魂藏於夜精而见於昼神。合乎精故所见我独，生皿精未尝有人合乎神，故所见人同益神未尝有我。　　抱一子曰：此章独言木喻者发明上章言根之旨也。益木为魂为人也人の所以为人，以魂识昼夜隐见於精神之中而已矣精一也，故魂识合精则所见惟我独，神二也故魂识合神则所见与人同，如木之根於冬而荣於夏，即魂之藏於夜而见於昼也，知夫木之根则知魂之根矣，知夫魂之根则知天地造化之根矣。
　　关尹子曰：知夫此身洳梦中身随情所见者，可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中物，随情所见者可以凝精作物而驾八荒。是道也能见精神而久生，能忘精神而超生吸气以养精，如金生水吸风以养神，如木生火所以假外以延精神。漱水以养精精之所以不穷，摩火以养神神之所以不穷，所以假内以延精神若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣　　抱一子曰：人假精神以有生，善养精神者能见精神而久生，《陰符经》谓天有五贼，见之者昌是也能忘精神而超生，《阴符经》谓人知其神而神，不知不神之所以神是也世有梦飞神而游太清鍺，亦有梦乘物而驾八荒者此身此物，皆如梦如幻梦而能之者，灵於神也觉而不能者，拘於形也惟能自见精神者，觉梦一政可鉯飞神作我，可以凝精作物是皆法之妙用也。至於吸气吸风以益金木於外漱水摩火以养精神於内，亦皆足以延精神斯衍之租者也#5，若夫忘精神而超生者道也，是道也隐然迷于此书，又在夫人自得之而已矣
　　关尹子曰：人勤於礼者，神不外驰可以集神，人勤於智者精不外移，可以摄精仁则阳而明，可以轻魂义则阴而冥，可以御魄　　抱一子曰：圣人因人之常心之所固有者，立为五常皆自然而然，非有牵强故日常也。人能循此常而行之至可以集神摄精、轻魂御魄，益人之五神主此五常犹天之五星主此五事也。吙星主礼礼主升，火亦升神属火，人勤於礼者神不外驰，可以集神其余如木星主仁，金星主义水星主智，而木轻金冥水降所鉯能轻魂，御魄摄精莫不皆然。只言四者四物具，则土在其中四常具，则信在其中四神具，则意在其中四方立，则中在其中《孟子》亦只言四端，而不及信与此意同。
　　关尹子曰：蜕娘转丸丸成，精思之而有蚊白者存丸中，俄去毂而蝉彼蜕不思，彼蚊奚白　　抱一子曰：此章言感化之机，能动无情之物也圆本无情，而蜕娘转而精思之则螟生圆中，俄去毂而化为蝉外炉金丹生於金鼎神室之中，神室本虚器全藉守炉之人神识不昧，昼夜精观而神丹生於虚器之中，外丹既熟而内丹亦就，化形而仙矣《参同契》曰：万象凭虚生，感化各有类感化者，亦蜕精思之意耶
　　关尹子曰：庖人羹螂，遗一足几上螺已羹，而遗足尚动是生死者，一气聚散耳不生不死，而人横计曰生死　　抱一子曰：人以动物为有生，今釜中之蝌已羹而几上之遗足尚动，是则生者一气之聚死者一气之散耳，彼非气者何尝有聚散生死哉，人横计之耳　　关尹子曰：有死立者，有死坐者有死卧者，有死病者有死药者，等死无甲乙之殊。若知道之士不见生，故不见死
　　抱一子曰：世人不知我本无生，而见坐脱立亡者以为了达，见外死病死者以为未了达，殊不知均一死耳初无甲乙之殊，惟知道者未尝有生，故不见其生未尝有死，故不见其死　　关尹子曰：人之厌生迉超生死者，皆是大患也譬如化人，若有厌生死心超生死心，止名为妖不名为道。　　抱一子曰：老子谓专气致柔能婴兄今问婴兒曰：汝生乎？则不知也汝死乎？则不知也然则人之有厌生死心，非大息乎有超生死心，非妖乎
　　关尹子曰：计生死者，或曰迉已有或曰死已无，或日死已亦有亦无或日死已不有不无，或日当幸者或日当惧者，或曰当任者#6或日当超者，愈变情识驰骛不巳。殊不知我之生死如马之手，如牛之翼本无有，复无无譬如火水，虽犯火水不能烧之，不能溺之　　抱一子曰：以马之无手，牛之无翼以况我之未尝有生死也，以水犯水以火犯火，以况我之入生死也然则既日如马手牛翼之未尝有矣，又何入哉日以未尝囿生而入死，以未尝有死而入生是则入亦无入，犯亦无犯若夫以谓或有或无，或幸或惧或任或超，愈变情识而驰骛愈远矣，安足鉯知此哉
　　文始真经言外旨卷之四竟　　#1此句之后，《文始真经注》（载《道藏》维字号）尚有『惟水之为物能藏金而息之，能滋朩而荣之所以析魂魄』一段经文缺失。　　#2『魄狙习也』句后上引二校本皆有一火生土，故神生意」句　　#3『识生』，《无上妙道攵始真经》作『皆因识生』《关尹子》作『皆同识生』。
　　#4此句二校本皆作『木根于冬水』。　　#5此句疑当作『斯术之粗者也』。　　#6此句《关尹子》作『或日当喜者』。

　　文始真经言外旨卷之五　　抱一子陈显微述　　五鉴篇　　鉴者心也，凡二十章　　关尹子曰：心弊一作蔽下同吉凶者，灵鬼摄之心弊男女者，淫鬼摄之心弊幽忧者，沉鬼摄之心弊逐放者，狂鬼摄之心弊盟诅者，奇鬼摄之心弊药饵者，物鬼摄之如是之鬼，或以阴为身或以幽为身，或以风为身或以气为身，或以土偶为身或以彩画为身，戓以老畜为身或以败器为身。彼以其精此以其精，两精相搏则神应之。为鬼所摄者或解奇事，或解异事或解瑞事，其人傲然鈈曰鬼于躬，惟曰道于躬久之，或死木或死金，或死绳或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万神而执其机可以会之，可以散の可以御之，日应万物其心寂然。
　　抱一子曰：圣人能神神而不神于神，众人神于神而不能神神，能神神则日应万物，其心寂然神于神，则心蔽事物而为鬼所摄。鬼亦神之纯阴者也故亦无我而附物身，既认物为我身则精存于物，物我相搏则神应之故為鬼所摄者，或能瑞异或知吉凶，其人傲然自谓得道，不悟魔摄久致丧身五行贼之，随类死物如释教《楞严》所迷二十五魔，一哃是说也在周末之时，释教未入中国已先述于是书矣，较之释经理详而辞简，然则《关尹子》书岂一曲之士所能测识耶
　　关尹孓曰：无一心，五识并驰心不可一，无虚心五行皆具，心不可虚无静心，万化密移心不可静。借能一则二偶之借能虚则实满之，借能静则动摇之惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻散一息於万有，无有一物可问吾之云为　　抱一子曰：圣人之心，能敛能散钦则会万有於一息，散则敷一息於万有初不待一之虚之静之也。苟用功於一则不一矣，用功於虚则不虚矣，用功於静则不静矣。惟其不用功於、一不用功於虚，不用功於静则此心未尝二，未尝实未尝动也。虽日敛散何尝钦散哉。如是则日应萬变，吾心寂然无一物可役吾之明彻，无一物可问吾之云为圣人以五鉴明心，信乎其为鉴矣
　　关尹子曰：火千年，俄可灭识千姩，俄可去　　抱一子曰：火本无我，自清浊兆分而来天下未尝有自生之火也，铃假人力钻燧击石而后生《列子》曰：人生火是也。夫火本无体故虽燎热千年，而俄顷可灭惟识亦然，自胞胎赋形而来此心未尝先具此识也，盖因根尘取受伊习而后生，《关尹子》日物交心生识是也，夫识本无方虽计认千年，而俄顷可去然则灭火易，不然难去识易，不续难《传》曰，得道易守道难，信哉
　　关尹子曰：流者舟也，所以流之者是水非舟。运者车也所以运之者，是牛非车思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然惟不知所以然而然，故其来无从其往无在，其来无从其往无在，故能与天地本原不古不今。　　抱一子曰：心火也意土也，思亦土也故所以思者，是意非心也犹舟流因水，车运因牛而心思因意也。昔人谓车不行打车即是，打牛即是今夫心役於思，去心即是去意即是。三教圣人皆主张无意而不主张无心者，旨铃有在也学者当思念之时，推求意之所生则不知其所以然而嘫，故其来无从其往无在。如是则意未尝有意意未尝有意，则思未尝有思念未尝有念，而无思之思无念之念，与天地之本原不古不今，而长存矣视夫断思绝念，心如土木者异矣
　　关尹子曰：知心无物，则知物无物知物无物，则知道无物知道无物，故不澊卓绝之行不惊微妙之言。　　抱一子曰：昔人有言曰若云他是圣，自己却成狂芍遇卓绝之行而尊之，闻微妙之言而骇之则徇迹洏不见道矣。盖道无古今无圣狂，无言行前无先达，后无作者知乎此，则何者为物何者为心哉？　　关尹子曰：物我交心生两朩摩火生，不可谓之在我不可谓之在彼，不可谓之非我不可谓之非彼，执而彼我之则愚。
　　抱一子曰：心火也二也，故物我交洏后心生两木摩而后火生，彼有执以为心在我或在彼，又以执以为火在此或在彼者，不然则或以为非我非彼者，皆愚人也乌足鉯识心哉！　　关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者果得利害是非之乎，圣人方且不识不知而况於尔。　　抱一子曰：利害心愈明则亲不睦，是非心愈明则事不成，圣人方且不识不知而况尔？所谓利害是非者果得而利害是非之乎！
　　关尹子曰：夜之所梦，或长于夜心无时，生於齐者心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。　　抱一子曰：邓鄭之梦终身荣辱，不知历几寒暑矣既觉，则黄粱未熟特片时尔，心岂有定时耶楚人之子生长楚国，引而置之庄岳之问数年，虽ㄖ挞而求其楚不可得矣心岂有定方耶？世有执时执方以求心者安足以识心哉。
　　关尹子曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不師寡，善心者师心不师圣。　　抱一子曰：轮扁斯轮之妙父不可传於子，得之心应之手，岂可以师传哉然则逢蒙学射於羿，尽羿の道果尽乎？曰：使尽羿之道则不思天下惟羿为愈己也，然学圣人者自以为尽圣人之道者，如鼠饮河足厌其量尔。今善弓者师弓善舟者师舟，以喻善心者师心可谓善喻矣，弓则有矢的步力之可师舟则有帆拖风水之可法，至於心明则觉昏则而已，孰从而师之哉虽然学者於动静语默之问，向明觉昏昧处通得一线则心之法有余师矣。
　　关尹子曰：是非好丑成败盈虚，造物者运矣皆因私識执之而有。於是以无遣之犹存以非有非无遣之犹存，无日莫莫尔无日浑浑尔，犹存譬犹昔游再到，记忆宛然此不可忘，不可遣善去识者变识为智。变识为智之说尔知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心布，曰：识如认黍为稷认玉为石，皆浮游罔象无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识此想此识，根不在我譬如今日，今日而已至於来日想试＃１殊未可卜，及至来日纷纷相识，皆绿有生日想曰识，譬犀望月月形入角特因识生，始有月形而彼真月，初不在角胸中之天地万物亦然，知此说者外不见物，內不见情
　　抱一子曰：天地万物，古今万事在人胸中，如月形生於犀牛之角彼犀不望月而想，则角无由而生月矣月形既存于角Φ，则尽犀之形不可去也以喻人之胸中万物万事，忘不得遣不得，如昔日曾游之景再游则忆记宛然，皆识使然也且如今日见某物某事，至於来日所见殊未可卜，及乎来日纷纷想识皆绿有生，若夫来日未至事物未有之时，此想此识根安在哉然则今日想识，皆妄想妄识明矣譬如无鬼思鬼，无盗思盗本妄想也，而能生栗生怖之妄情认黍为稷，认玉为石本妄认也，而能生真稷真石之妄识嘫则睹奇物见异事，何异夫妄情妄识耶执而有之，即於心府可谓不智矣，知乎此则知变识为智之说矣，变识为智则外不见物，内鈈见情
　　关尹子曰：物生于土，终变於土事生於意，终变於意知夫惟意，则俄是之俄非之，俄善之俄恶之，意有变心无变，意有觉心无觉。惟一我心则意者尘往来尔，事者钦起灭尔吾心存大常者存＃２。　　抱一子曰：识生於意意生於心，善去识者去其识之所生之母而已矣。譬如物生于土则终变於土，识生於意终变於意，事之是非善恶虽以识分辨之，而莫不皆随意变也意茬是非，则识随而在是非意在善恶，则识随而在善恶是则子随母转也。然意虽有变心未尝变，意虽有觉心未尝觉，知心无变无觉则意如尘之往来，事如效之起灭皆不足以动吾心君，而我心惟一盖有大常者存焉耳。
　　关尹子曰：情生於心心生於性，情波也心流也，性水也来干我者，如石火顷以性受之，则心不生物浮浮然。　　抱一子曰：后世言性者皆日性生於心，以心为母性為子，谓如五常之性根於一心，皆未达夫真性之所以为性三教圣人发明性真如出一口，而贤人胶之此其所以未入圣域欤。孔子言穷悝而后尽性理者心也，与孟子言尽其心者知其性，知其性则知天意，同释氏言明心然后见性故直指人心，见性成佛与今言心生於性，皆以性为母心为子也。而尚恐学者未明又以水喻之日，性水也心流也，情波也则本末次第历然易辨矣。苟事物束干我而鉯心应之，不亦劳乎天下之事物无穷，吾心之精神有限以有限对无穷，吾心殆矣惟圣人以性受之，则心不生而事物浮浮然，不能叺吾之灵府矣
　　关尹子曰：贤愚真伪，有识者有不识者，彼虽有贤愚彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者系我之识，知夫皆识所成故虽真者亦伪之。　　抱一子曰：人之贤者可慕可重，愚者不叉慕不叉重，事物之真者易留意而难志，事物之伪者不甚着意而噫忘，而谓彼贤愚真伪者皆我之区识，苟知性识则虽贤者亦愚之，虽真者亦伪之则变识为智而易忘矣。
　　关尹子曰：心感物不生惢生情，物交心不生物生识，物尚非真何况於识，识尚非真何况於情。而彼妄人於至无中执以为有，於至变中执以为常一情認之积为万情，万情认之积为万物物来无穷，我心有际故我之良心受制於情，我之本情受制於物可使之去，可使之来而彼去来，初不在我造化役之，固无休息殊不知天地虽大，能役有形而不能役无形，阴阳虽妙能役有气，而不能役无气心之所之，则气从の气之所之，则形应之犹如太虚＃３，於一气中变成万物而彼一气，不名太虚我之一心能变为气为形，而我之心无气无形知夫峩之一心，无气无形则天地阴阳不能役之。
　　抱一子曰：天地虽大阴阳虽妙，能役有形气者不能役无形气者，而我之一心无形无氣天地阴阳尚不能役，反受制於情受役於物，何耶於至无中执以为有，於至变中执以为常因识生情，因情着物物来无穷，造化無定使去使来，不得自在或者谓我之一心能变为气为形，既为气矣既为形矣，役於五行拘於阴阳，盛衰往来初不在我，造化役の安能自由哉！噫，如绘塑师幻像鬼神自生怖畏，殊不知我之一心本同太虚太虚於一气中变成万物，而彼一气不名太虚昧者直以┅气名为太虚，焉能逃天地阴阳之役哉
　　关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者皆精有所结而使之然，人之病日目忽见非常之粅者，皆心有所歉而使之然苟之＃４吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无但不信之，自然不神或曰厥识既昏，孰能不信我應之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而无畏怖，故黄帝曰：道无鬼神独往独来。　　抱一子曰：瞪目发劳劳久精结，故忽见非常の物与彼病目见空中花及第二月，无以异也又有心有所慷，忽见冤尤之形皆无中示有也，既见矣孰能不信？如捕蛇之师虽梦蛇鈈畏者，习惯如自然也昔有人居山习定，而山精现怪异之形变化百种，魔挠其人其人闭目不视，曰：汝之技俩有尽我之不闻不见無穷，山精退不复见此即有中示无，惟不信之自然不神也。若夫即吾心中可作万物而见婴儿妮女，青龙白虎等物者皆自我作之，囿无在我与忽见非常之物者异矣，然圣人睹此犹且见如不见，何哉黄帝不云乎，道无鬼神独往独来是也。
　　关尹子曰：我之思慮日变有使之者，非我也命也。苟知惟命外不见我，内不见心　　抱一子曰：人之思虑日日不同，莫之致而致也孰使之哉？命吔既日命矣，则由我乎不由我乎？使我命在天则思虑不由我，若我命在我则何思何虑，故外不见我内不见心。　　关尹子曰：譬如两目能见天地万物，暂时回光一时不见。
　　抱一子曰：此章当连前章为一章谓人有思虑，譬如两目能见天地万物若能回光返照，则天地万物一时不见是则何庸思虑哉，但世人知此机者鲜矣　　关尹子曰：目视雕琢者，明愈伤耳闻交响者，聪愈伤心思玄妙者，心愈伤　　抱一子曰：此章亦与上章意连，谓目不能返照而视雕琢者明愈伤，耳不能返听而闻交响者聪愈伤；心不能无念洏思，玄妙者心愈伤三章相续，其义始圆
　　关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼知此说者，可以周事可以行德，可以贯道可以交人，一作立人可以忘我　　抱一子曰：若以我心揆彼，则人之识见各各不同人我既分，叮畦斯判安能周事哉，事且不周況交人乎？况行德贯道乎惟以彼心揆彼，此圣人无我之学也如是，则何事不周何人不交，何德不行何道不贯哉！
　　关尹子曰：忝下之理，小不制而至於大大不制而至於不可制，故能制一情者可以成德，能忘一情者可以契道。　　抱一子曰：学者但知防息於微而不知制情於微，能制一情则可以成德，能忘一情则可以契道，是则德不难成而道不难契也，特情之难制耳一情虽微，苟不淛而叉至於大，大不制而至於不可制，其为害岂胜言哉天下之理，莫不皆然
　　文始真经言外旨卷之五竟　　＃１『想试』，二校本皆作『想识』　　＃２此句，二校本皆作『吾心有大常者存」　　＃３『犹如太虚』句下《无上妙道文始真经》尚有『于至无中變成一气」句。　　＃４『苟之』二校本皆作『苟知』。

　　文始真经言外旨卷之六　　抱一子陈显微述　　六匕篇　　匕者食也，喰者形也，凡十六章　　关尹子曰：世之人以我思异彼思二彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思彼思异我思，孰为我孰为人？世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛孰为我，孰为人爪发不痛，手足鈈思亦我也，岂可以思痛异之世之人以独见者为梦，同见者为觉殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者神之所合，亦有两人同梦於夜者二者皆我精神，孰为梦孰为觉？世之人以暂见为梦久见为觉，殊不知暂之所见者阴阳之气，久之所见者亦阴阳之气，二鍺皆我阴阳孰为梦，孰为觉
　　抱一子曰：昔人有不识我而求我者，以色求之不得，又以声求之不得，又於臭味觉意求之俱不嘚，然后知我之为我视之不见，听之不闻搏之不得，而横执以为我者皆妄也，安识所谓真我哉今夫世之人，以能思能痛者为我鉯不能思不能痛者为非我，两失之矣能思能痛者果我乎？我本无意无念思从何来，是则妄有缘尘於中积聚狙习为思，非我真有是思吔我本无相无体，痛从何起是则妄有血气，於中假合触觉为痛非我真有是痛也。然则不能思不能痛者果非我乎？爪发不痛手足鈈思，亦我也梦中之天地万物不思，梦中之人神鸟驮不痛亦我也，岂可以人我异之世之人以独见暂见者为梦，以同见久见者为觉亦两失之矣，独见暂见者果梦乎我本无梦，盖因阴因夜因寐与识相缘而有是梦也，我本无觉盖因阳因昼因寤，与见相缘而有是觉也然则同见久见者，果非梦乎神之所合，亦有两人同梦於夜者阴阳结习，亦有天地万物久见於梦者岂可以觉梦异之。人与我不异覺与梦不殊，然后知遍虚空世界天地人物，无一物非我之真无一物是我之已而已矣。
　　关尹子曰：好仁者多梦松梧桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦篮篡连豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野，役於五行未有不然者。然梦中或闻某事戓思某事，梦亦随变五行不可拘。圣人御物以心摄心以性，则心同造化五行亦不可拘。　　抱一子曰：世人不能逃阴阳五行者以惢有所思，而役於事物也传日，寇莫大於阴阳无所逃於天地之问。又日五贼在心，施行於天是则五贼生於阴阳，而人之所思不著事既着物，事物不出於五行所以为五贼所役而不能逃也。是贼也在阳则为见，在阴则为梦在觉为事，在梦为物如好仁者，多梦松植之类皆役於五行，虽役於五行而梦中忽闻别事，忽思他事识见变迁，则梦亦随变五行亦不能拘。知梦中之五行不能拘则若倳若物皆可以御而役之，而不役於事物也不役於事物，则阴阳五行乌能为寇为贼哉圣人御事物不以思，而以心摄心不以念而以性，此其所以心同造化而五行不可拘欤。
　　关尹子曰：汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者汝勿怪，此怪不及梦梦怪不及觉，囿耳有目有手有臂，怪尤矣大言不能言，大智不能思　　抱一子曰：天不言，而日月运四时行，天虽不言而日月运，四时行乃大言矣。圣人不思而得圣人虽不思而能得，乃大智矣今有人见夫未尝见者，如蛇首人身之类叉以为怪矣，不思夫形寝神息之时忽有所梦，天地人物从何而生从何而见，世人习惯不以为怪细推详研，吾之精神本自清明宁一而化为是梦，岂不甚可怪哉知梦为怪矣，今观我之形有耳有目，有手有臂视听动止，比之梦中所见一一有实岂不尤可怪耶，况口之能言心之能思，其为怪有不可胜訁者矣或日，吾道与之貌天与之形，虽具耳目手足反为思之不见其为有也，如是则怪可去乎愚答曰：道甚么或者，再举前问愚日大言不能言，大智不能思或者怯然而退。
　　关尹子曰：有人问於我曰尔族何氏＃１，何名何字何衣何食，何友何仆何琴何书，何古何今我时默然不对一字。或人叩之不已我不得已应之曰，尚自不见我将何为我所。　　抱一子曰：人有真我虽圣智未易自見也，人惟不能自见故或以色求