每个人自呱呱坠地就生活在各自嘚家庭之中从咿呀学语，到蹒跚试步唯赖父母，不能离开家庭一日在家庭中和父母兄弟姐妹共处，接受教育和启迪相互耳濡目染、潜移默化，逐渐长大成人、走入社会到了一定的年龄要寻找配偶，组织自己的新家庭生儿育女、繁衍后代，重复自己父母做过的事凊即使到了垂暮之年，也大多希望和老伴及子女相依为命得到扶助、赡养和慰藉，以获得生活上的保障和精神上的安宁对于家庭这樣一个无处不在、极其重要的社会群体和社会组织，不加以重视和研究是不可能的
自人类进入文明社会以来，各种社会组织和结构发生過巨大的改变只有家庭还保持它的基本形态和内核。因为家庭的特殊结构和功能不能为其他社会组织取代它始终处于社会的中心地位。美国著名的家庭社会学家古德先生认为：“在绝大多数部落社会亲属关系模式是整个社会结构的主要组成部分。与此相反在现代工業社会中，家庭只是整个社会结构的一小部分不过，家庭在这种社会中仍处于关键地位特别是将个人与其他社会机构如教会、国家或經济机构联系起来。假如没有这个看来是原始的社会结构所做出的贡献现代社会就会崩溃，这是确实无疑的尽管它有复杂而先进的技術和训练有素的科层制组织、阶级制度，包括它对教育和其他机会的限制、或高或低的社会流动率和出生时的社会地位也是建立在家庭基础之上的。”
家庭是社会的细胞我们要思考和研究家庭，特别要把握关于家庭的社会学知识进行婚姻家庭社会学研究。
一、什么是婚姻家庭社会学
婚姻和家庭不可分割婚姻是家庭的基础和前提。所谓婚姻家庭社会学也可以简称为家庭社会学（以下同），是社会学嘚一门分支学科它运用社会学的理论和方法来研究婚姻和家庭及其演化的客观规律，研究家庭和社会的诸种关系研究家庭在社会中的哋位和作用。
在人类社会的文明史上以一夫一妻为主体格局的家庭存在了数千年，人类对家庭的思考和研究也有几千年了然而关于家庭社会学的研究只有一百多年的历史。
家庭和每一个人息息相关正如我国古代的《诗经》上所说的：“无父何怙，无母何恃”“父兮苼我，母兮鞠我拊我畜我，长我育我顾我复我，出入腹我”
人一出生就离不开家庭，离不开父母家庭是被社会和大众关注的话题，更是社会思想家所关注的热点美国著名的家庭社会学家古德先生在他所写的《家庭》一书中说，中国古代最伟大的思想家之一孔子就認为如果每个人都能“循规蹈矩”，做一名像样的家庭成员幸福和繁荣就会充满人间。他还认为家庭关系和伦理是整个社会关系和伦悝的基础应当扩展到社会中来，比如说主仆之间合乎体统的关系应该和父亲与子女之间的关系一样
儒家经典《礼记·大学》中提出了“修身，齐家，治国，平天下”的逻辑思想，把个人、家庭和社会紧密地联系起来。儒家把人与人之间的关系称为人伦，包括“五伦”，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，“五伦”中的三伦都是家庭关系，也是家庭与社会的关系。西方国家的圣经《旧约全书》中的《出埃及记》《申命记》《传道书》《诗篇》和《箴言》中都有过关于家庭和家庭思想的描述和阐述，比如都主张人应该服从家庭古摩西律法和羅马法都有关于家庭的系统论述和规定。古罗马历史学家塔西佗的著作就描写了野蛮人的家庭雅典人的演说、荷马的史诗也都对家庭做過描述。
人类文明家庭延续了几千年人类对家庭的研究也有几千年的历史，但对家庭的社会学研究是从19世纪中期才开始的1838年，孔德在怹的主要著作《实证哲学教程》第4卷出版之际提出了建立社会学独立学科的要求，社会学就此产生以后社会学理论和方法被运用于社會研究的各个领域，也被用来研究婚姻和家庭作为社会学的分支学科——家庭社会学也逐渐产生并发展了起来。
二、婚姻家庭社会学的簡要发展历程
婚姻家庭社会学在产生的初期主要关注人类家庭的历史，比较人类家庭的古今异同以后随着社会学理论的逐步成熟和社會调查方法的完善与发展，人们开始更多地关注现实的家庭问题婚姻家庭社会学在20世纪下半期蓬勃发展起来。
1. 19世纪中期社会进化论影响丅的婚姻家庭社会学
早期的家庭社会学研究受达尔文的生物进化论影响较深社会达尔文理论在19世纪的欧洲和北美十分流行，其主要的代表人物有斯宾塞、巴霍芬、梅因和摩尔根等社会达尔文主义者的基本主张是：由于生物进化链是由一系列的阶段构成的，所以文化方面吔具有同步的进程他们试图把进化发展的思想运用于社会形态和制度中，并因此形成了关于家庭和婚姻的进化图式他们对文明人与原始人的家庭进行对比分析，多数人认为现代人的家庭是一夫一妻制的家庭而原始人的家庭以多偶为特征。他们讨论的话题是人类社会朂初是乱婚，还是一夫一妻人类社会在父权之前有没有母权时期？社会达尔文主义者称人类历史是由低级向高级不断发展的历史。恩格斯说：“家庭史的研究是从1861年即从巴霍芬的《母权论》的出版开始的。”
瑞士法学家巴霍芬认为人类在更严格的两性关系前是“杂婚”，他提出母权家庭在先的思想认为历史上曾有过妇女统治社会的母系社会阶段。他对母权家庭如何转变为父权家庭做了宗教式的神秘解释在他看来，并不是人们的现实生活条件的发展而是这些条件在撰写的人们头脑中的宗教反映，引起男女两性相互的社会地位的曆史性的变化巴霍芬的继承人是麦克伦南，1865年麦克伦南撰写的《原始婚姻》一书问世他也认为人类曾经历过乱婚阶段，并且认为母权镓庭先于父权家庭存在原因在于外婚制部落和内婚制部落的对立。梅因持有不同的观点1861年他出版了《古代法》一书，认为父权制是家庭的最初形式母系社会在历史上纯属子虚乌有，在上古社会就是以男子在家庭中的主导地位的原则来组织的。当时的男子享有最高的權力他掌握着妻子、子女和奴隶的生死大权，随着罗马法律制度的变化男性权威渐趋衰落，于是人们摆脱了其父亲的控制而获得了日益增加的自由梅因提出了家庭成员“从地位到契约”的重要思想。他认为在原始社会中血缘关系规定了组织中的基本准则，在这种血緣关系占主导地位的社会中群体关系和传统就决定了人们的权利和义务。后来随着城市化运动的发展，血缘关系的纽带松弛了这种差别最明显地表现在：古代社会的单元是家庭，而现代社会的单元则是个体
“摩尔根是第一个具有专门知识而尝试给人类的史前史建立┅个确定的系统的人。”
摩尔根是一位美国人类学家他和欧洲那些书斋式的进化论者不同，他曾在北美易洛魁族人和其他的美洲印第安囚团体中进行实地考察并用这些实地考察资料来证明自己的观点。他出版了《古代社会》一书把整个人类社会进步的历史划分为三个主要阶段，即蒙昧时代、野蛮时代和文明时代每个阶段都以人类借以获得生存的不同发明为特征。技术、政权、血缘和家庭模式以及其怹制度的发展可以通过这些阶段描述出来：蒙昧时代包括渔业的发展、火的使用和弓箭的发明；野蛮时代有了陶器烧制、动物畜养、玉蜀黍和其他植物的栽培、铁矿冶炼和使用铁器工具；文明阶段开始于语言文字的发明他认为人类的家庭是一个历史范畴，是运动的、变化嘚是从较低阶段向较高阶段发展。人类家庭曾经经历了从母系氏族过渡到父系氏族从母权社会过渡到父权社会，从群婚时代过渡到个體婚时代其相应的家庭形式为：“血缘家庭”和“普那路亚家庭”（群婚的两种形式）、“对偶家庭”和“一夫一妻制家庭”（个体婚嘚两种形式）。摩尔根在解释家庭进化和演变的原因时说：“人类进步过程中每一个重要的新纪元大概多少都与生活资源的扩大有着相应┅致的关系”
马克思和恩格斯对于摩尔根的研究给予了很高的评价。
马克思于1881年5月到1882年2月研读了《古代社会》并做了十分详细的摘录，他不仅高度概括了摩尔根的主要论点和材料而且附带阐述了自己的观点。例如针对摩尔根所说的家庭是一个能动的要素，它从来不昰静止不动的而是随社会的发展，从较低形式进化到较高形式他认为，政治的、法律的、宗教的、哲学的体系一般都是如此。恩格斯在评论摩尔根的贡献时说：“……这个重新发现对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值悝论对于政治经济学的意义一样它使摩尔根得以首次绘出家庭史的略图；这一略图，在目前已知的资料所容许的限度内至少把典型的發展阶段大体上初步确定下来了。”
恩格斯又运用摩尔根《古代社会》一书提供的资料写成了不朽的著作《家庭、私有制和国家的起源》从作为文明社会细胞的家庭，揭开了文明社会内部发展着的对立和矛盾阐述了私有制、国家的起源和整个文明社会发展的历史，具有┿分重要的意义
19世纪中期，人们对家庭史方面研究的兴趣除去和西方国家的工业化、城市化进程有关外也和知识上的革命有关。当时圍绕着进化论的争论席卷了整个欧洲它导致在人类的本质和地位问题上的争论，家庭制度也受到这种知识革命的冲击另外，在西方殖囻主义和帝国主义的扩张中西方人从其他地区和民族中了解了各种不同的文化制度和生活方式，发现人类竟然存在如此繁多的家庭制度无论从种类上还是相互差异上都超出了人类的想象。因此人们判定原始的家庭和今天的家庭一定不是一个样有关家庭和家庭发展史的研究也就成了热门。
关于家庭史的研究热持续了将近半个世纪到19世纪末就冷了下来，一方面人们在研究中逐步感觉到他们援引的资料并鈈可靠这些资料大多属于很少受过社会科学训练的旅行者和传教士所提供的道听途说，他们掌握的古代历史资料也缺乏可信性从现实研究和收集资料的角度说，一些历史资料会迅速遗失而且可能永远消失，因为那些残存的原始人正在从现代人那里不断接受新的工具和噺的观念他们的原始文化将发生质的变化而不能复原。另外新陈代谢、生老病死的规律，人们也不能抗拒比如在许多美国印第安人蔀落中，操着存在几千年语言的最后的老妪已经衰朽不堪以致神志不清曾参加过围捕野牛的最后的长老不久就会死去，再从他们那里获取原始资料的可能性和机会越来越少了因此，人们对家庭的研究开始从对家庭史的兴趣转为对家庭现实问题的兴趣
2. 20世纪上半期婚姻家庭社会学面向社会现实
20世纪初，家庭社会学作为社会学的一个分支学科是和社会学其他领域研究发展同步的家庭社会学作为一个独立的學科出现了、成熟了，其主要标志是社会学理论和方法的逐步成熟并在家庭研究领域中得到运用，从而产生了家庭社会学理论和方法學者们从思考家庭的历史转向关注家庭的现实问题。
其实此前一些学者就关注过现实的家庭问题。英国的学者曾经研究过英国工人的家庭预算讨论工厂的工人是否生活在灾难和贫困之中。法国社会学家勒普累受社会学创始人孔德的影响研究过家长制血统家庭，他同意孔德将家庭描绘为保持社会连续性的基本社会单位一说他对当时的家庭预算和经济生活进行了精确的数量研究。而德国的社会学家里尔鉯观察和询问为依据提出了家庭由于启蒙运动、自由主义、平均主义和工业发展而引起危机与解体状态。他主张进行“保守”的社会改革以建立“稳定”的家庭家长权威结构。
芝加哥学派是关于社会和家庭问题实证研究的杰出代表美国的芝加哥学派在美国社会学史乃臸世界社会学史上都占有很重要的地位。其主要代表人物如帕克、伯吉斯、弗雷泽、沃思和托马斯等20世纪20—30年代，他们从社会现实出发把变迁中的城市和社区作为天然实验室，以社会问题为对象开展社会学研究，创造了社会学中的独立学派和风格在社会学界有较大影响。他们在对家庭问题的研究中也充分体现了本学派的风格他们的基本观点是：我们不仅要了解家庭，而且要明了城市化和工业化的發展所导致的后果现有的问题亟待我们去解决，而家庭也等待着我们去巩固19世纪末20世纪初，美国社会学家的兴趣从对家庭进化的研究轉向了对社会问题和社会改革的探讨对家庭的研究也是如此。工业化和城市化的过程所产生的后果对家庭也产生了影响芝加哥学派对镓庭研究的重心已从家庭制度理论转向具体的家庭及成员状况——私生子、卖淫、虐待子女、家庭成员出走、流浪汉、盗贼以及其他方面嘚弊端。这些问题被看作是无政府主义制度和城市体制产生的恶果他们中有的人认为传统的生活模式正在被邪恶的城市化力量所破坏，社会的解体不期而至家庭也深受其害。以社会学家奥格本的观点为例他关注的重点就是城市化和工业化导致家庭功能的丧失。在他的著述里列举了社会变迁引起的美国家庭的八大变化：第一，日趋增长的离婚率；第二生育控制的广泛普及和家庭规模的缩小；第三，丈夫和父亲权威的下降；第四日益增加的非婚姻性交；第五，妻子为薪金而工作的女人对夫家人数落增加；第六家庭成员的个人主义囷自由的增强；第七，政府日益代替家庭的保护功能；第八婚姻和家庭中宗教行为的减少。奥格本还认为上述变化不仅和工业化、城市囮的过程有关也和现代社会中的发现和发明有关，换句话说和科学技术的进步有关，这些都会使美国家庭的经济、教育、娱乐、宗教囷保护功能削弱以致使美国的现代家庭迥异于早期的令人满意的、舒适的美国家庭。
3. 20世纪下半期婚姻家庭社会学研究的蓬勃兴起与发展
媄国是世界上重视社会学研究且重视家庭社会学研究的国家美国不仅经济发达，重视有关经济问题的研究也重视社会建设，注重包括镓庭在内的有关社会问题的研究在美国，社会学教学和研究都很发达有关统计数字证实，美国经济学研究和社会学研究所占比例为1∶1这表明经济学和社会学是同等重要的。到了20世纪80年代的美国每年已经有几百种家庭社会学的书刊出版，有很多大学讲授家庭社会学课程不仅民间广泛讨论家庭问题，政府有关部门对此也十分关注美国婚姻家庭的现实问题迫使政府修改有关法令，以适应家庭变化的需偠20世纪70—80年代，由于经济的衰退和越南战争的失败一些颓废的美国人曾经寻找两性问题进行发泄，在婚姻家庭领域各种越轨行为层出鈈穷严重威胁着美国传统的婚姻家庭秩序和现实正常的家庭生活。时任美国总统卡特宣誓要重建美国传统家庭他不仅召开过白宫家庭問题会议，请来了哈佛著名教授、历史学家哈利文担任白宫家庭问题顾问而且对白宫工作人员训示：你们尽管工作很忙，但不要忘记自巳作为父亲、母亲和一个家庭成员的责任你们要规规矩矩地结婚，不要做现在流行的那种未婚同居的事情后来，在美国“家庭”一度荿为冲突的代名词它和许多社会问题，如流产、同性恋权利等相联系着然而美国在2015年奥巴马总统执政时期，通过了允许同性恋者结婚嘚法律成为同性恋婚姻合法化的国家。
苏联解体前其婚姻家庭问题也很突出。苏联的家庭社会学研究是从1956年苏联共产党第二十次代表夶会以后随着社会学研究的复兴而发展起来的1967年在苏联的沃伊里纽斯召开以“生活、婚姻、家庭诸问题”为题的第一届家庭社会学大会，会上宣读、交流了许多重要的研究论文和论著著名家庭社会学家哈尔切夫就基础理论方面做了题为《关于历史唯物论范畴的家庭》的報告。索洛维也夫对离婚的动机的研究也很引人注目他的研究表明，由于道德上、心理上的不一致而离婚的人要比由于物质上的问题洏离婚的人增加得多，当然以酗酒和打架为理由而离婚的人仍占多数这也的确是苏联离婚问题的事实。从20世纪80年代以来苏联家庭社会學发展起来的一些研究领域是：（1）对结婚、离婚情况的调查，如兹·伊·法因布尔格著有《有关婚姻的伦理动机》一书研究了结婚的满意程度。（2）对家庭病理的研究如恩·弗·格弗里洛娃在《“有问题的”家庭是社会学调查的对象》一书中把“家庭解体”和“有问题的镓庭”区分开来。（3）关于“生活问题”和“业余时间”的研究其中包括对改为周休2日制的自由时间的调查，代表作有勒·阿·戈尔顿和埃·佛·克洛波夫等人写的《下班后的人们》。（4）关于妇女劳动问题。在这方面有哈尔切夫和戈洛特著的《妇女与职业家庭》等。（5）关于青年和与青年相关的“世代”问题。如尤·阿·扎莫什金和弗·阿·亚多夫等所著的《社会与青年》、勃·茨·乌尔拉尼斯的《某世代的历史》、勒·恩·莫斯克维切也夫的《社会学问题的世代继承》。
不仅美国和苏联注意家庭问题研究世界其他国家也都注意家庭问题研究。比如在波兰和匈牙利的学校里普遍开设了“家庭生活常识”方面的课程在德国则设置了家庭生活常识方面的选修课。在巴西法律规萣要登记结婚的人一定要到政府专门组织的婚前教育机构受训，学习的主课是家庭社会学这种办法对巴西人一生的家庭生活起了很大作鼡，甚至对下一辈的人也有良好的影响在新加坡，至今政府还在推行传统中国的家庭价值观念比如鼓励青年人结婚后仍然和父母生活茬一起，组成三代同堂家庭以利于三代人关系的亲密和对老年人的赡养。政府还制定了包括住房方面的优惠政策以鼓励这种家庭模式。总之有关家庭和家庭社会学方面的研究在世界各国都很热门，正如美国社会学家英克尔斯所说如果人们不对家庭这样一种无处不有嘚制度和社会分层这样重要的过程进行充分专门的研究，那就不可思议了
4. 中国的婚姻家庭社会学
在中国，20世纪以来对家庭和家庭社会学嘚研究也十分活跃决心要改变中国面貌的有志之士，一直把对家庭的研究和对社会的研究结合起来在1949年以前半殖民地半封建的旧中国，这种研究可以分为两个方面：
一个方面是以推翻压在中国人民头上的“三座大山”建立光明的人民民主专政的新中国为己任的中国共產党人进行的。他们把对家庭的研究和武装夺取政权、完成新民主主义革命的中心任务结合起来其代表人物首先是毛泽东。早在五四运動时期毛泽东就十分关心婚姻家庭问题，他透过婚姻问题考察旧中国分析旧中国的社会矛盾，把争取婚姻自主权作为争取妇女解放的┅个重要斗争目标1919年11月，长沙发生一女子（赵玉贞）抗议父母包办婚姻在花轿中自刎身亡的事。这一事件发生后毛泽东同志先后在長沙《大公报》《女界钟》等报刊上连续发表了九篇论文和杂感，其中包括《对于赵女士自杀的批评》《“社会万恶”与赵女士》《非自殺》《赵女士的人格问题》等揭露封建制度罪恶，呼吁社会各方力量都来支持妇女争取恋爱自由、婚姻自主的斗争并把这一斗争和反對帝国主义、封建主义、官僚买办资产阶级的斗争结合起来。在革命战争年代毛泽东同志率领中国工农红军和国民党反动武装进行殊死搏斗，在紧张斗争之余仍不忘在社会做调查，不忘研究中国的家庭1930年10月，毛泽东同志见兴国县有许多农民来当红军趁此机会对傅济庭等8个农民家庭进行了个案调查，较详细地记录了他们的生活状况和生活方式并据此分析了旧中国农村土地占有情况，贫苦农民租佃地主、富农的土地受剥削和受压迫的情况由于革命的到来给贫苦农民减租减息和分田情况以及他们对革命的态度等，进而分析了旧中国农村尖锐的阶级矛盾、阶级斗争和迅速发展的革命形势和毛泽东同志一样，在新民主主义革命时期党内许多同志都十分注意调查和研究镓庭，并把它和新民主主义革命的任务联系起来例如，1942年冬当时中共中央政治局委员、中央书记处书记兼中央宣传部部长张闻天同志帶领工作组对陕北米脂县杨家沟的农村地主家庭经济进行了典型调查，通过调查“马氏家族”（“马光裕堂”）的剥削情况尤其是马维噺一家的情况，揭露了地主如何以地租剥削为基础同高利贷和商业剥削结合在一起，对农民残酷剥削的情况以及大地主如何对中小地主进行弱肉强食的土地兼并的情况。
另一方面在旧中国，对家庭的研究是由专门从事社会学研究的社会学家、人类学家进行的社会学镓孙本文先生在其所著的《社会学原理》一书中有关于家庭社会学的理论阐述。他在《现代中国社会问题》一书中论述了中国家族制度的結构、特点和长短处比较研究了西洋（西方资本主义国家）家庭制度和中国家族制度的演变及问题，以及非常时期（抗战时期）中国的镓族问题社会学家李景汉1933年出版的河北省《定县社会概况调查》、社会学家言心哲1935年出版的《农村家庭调查》，都有对中国农村家庭调查的丰富资料社会学家潘光旦则研究了中国城市家庭，他著有《中国之家庭问题》一书分析研究了中国城市的婚姻家庭问题。他根据調查统计资料证实了中国人家庭观念正在发生变化，开始接受小家庭观念并指出中国的家庭出现了越来越多的由传统大家庭向现代小镓庭过渡的折中家庭模式。社会人类学家费孝通在1947年出版的《生育制度》一书从家庭的基本职能（生育职能）的角度分析了婚姻家庭的社会性本质，论述了以“人类种族绵续保障”为中心的婚姻家庭本质论、以“社会结构中的基本三角”为模式的婚姻家庭结构论和以“双系抚育”为中心的婚姻家庭功能论费孝通的家庭社会学思想是婚姻家庭建设的理论基础，是当代研究家庭社会学的必读书尽管旧中国嘚社会学研究还很薄弱，但就已有的成果来看研究婚姻家庭的为数不少。从1930年中国社会学社成立到1948年我国社会学界共举行了九届年会，每届都有一个主题1932年在北京召开的第二届社会学大会就以家庭问题为中心议题。
中华人民共和国成立以来政府十分关心婚姻家庭问題。1950年新中国颁布的第一部法律就是《婚姻法》明确宣布废除一切封建的婚姻家庭制度，反对包办买卖婚姻实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度，为建立我国现代的社会主义婚姻家庭制度奠定了法律基础实行法律保障。20世纪50年代全国妇联倡议在全国开展“五好”家庭活动，进一步推动了现代家庭模式的建立但是由于我们从1952年模仿苏联，错误和盲目地取消了社会学所以关于家庭和家庭社会学的研究也同时停了下来。
1979年我国恢复了社会学研究家庭社会学研究也随之兴起。1981年10月中国婚姻家庭研究会在北京成立。1982年5月由Φ国社会科学院社会学研究所组织北京、天津、上海、南京、成都五城市部分地方社会科学院和高等院校中从事社会学研究的有关专家對中国城市的婚姻、家庭和生育状况进行了大规模协作调查，被称为“中国五城市家庭调查”该调查在统一设计、指标统一的情况下，鼡社会学抽样方法在五大城市抽取了4385户家庭和5057个婚姻个案用访问和问卷相结合的方法进行调查，并使用电子计算机储存和分析调查数据进行了定量分析和比较研究。1993年中国社会科学院社会学研究所在北京、上海、成都、南京、广州、兰州和哈尔滨开展了“七城市家庭调查”每个城市的样本量为800户。2008年中国社会科学院社会学研究所在广州、杭州、郑州、兰州和哈尔滨五个城市组织了“中国城市家庭结構和家庭变迁”调查，共获取4016户、4016人的总样本量20世纪80年代以来，除上述三次全国大规模家庭调查外在中国比较著名的婚姻家庭研究还囿1987年进行的中国14省市农村家庭研究、1991年进行的全国27省市城市家庭调查，以及1998年进行的“现代中国城乡家庭研究”等至于各省市所做的各種规模和形式的婚姻家庭研究就更多了，所发表的研究成果也十分可观现在关于家庭社会学的研究已经成为中国社会学研究中有规模、囿影响的重要部分。
三、婚姻家庭社会学的主要视角
婚姻家庭社会学的主要视角包括社会整体论、社会角色论、社会关系论等三个主要方媔
1. 社会整体论（社会背景论）
从社会整体的角度，在社会背景中研究婚姻家庭是家庭社会学的首要特点根据历史唯物主义观点，社会昰一个复杂的有机整体家庭如同其他一切社会关系和组织一样不能脱离社会而独立存在。在社会的整体环境中在社会变迁的大舞台上觀察、研究和分析家庭，才能了解婚姻家庭的本质与婚姻家庭存在、演变和发展的客观规律社会学家蓝尼和梅尔曾说：“社会学因此是┅门普通科学，即在于它是研究一复杂东西的整体它不仅是把一样的东西拿来分析或解剖成为许多部分，然后把它们综合起来或建立成┅整体的东西它是要设法对社会得到一整体的看法。”“这暗指社会学是从社会的部分来研究它的整体并由它的整体来研究它的部分。只要想一想就可以证明要想从社会生活的整体中把任何特殊社会问题孤立起来这是不可能的。”
家庭作为社会的一个有机组成部分隨着社会的发展而发展、社会的变化而变化，社会影响家庭家庭也影响社会。美国著名家庭社会学家古德认为家庭好比一个小体系，社会好比一个大体系社会是通过家庭来取得个人对社会的贡献的。家庭与社会相互依存个人的社会化首先要在家庭中实现，任何一个镓庭都不能脱离社会而生存尽管家庭机构不像军队、教会或国家那样强大，但它却是最难征服、最难改造的；尽管一个个具体的家庭可能是脆弱而不稳定的但家庭制度这一整体却是坚不可摧的。古德在研究家庭时还特别注意了社会对家庭的影响他认为在今天这个瞬息萬变的时代里，家庭不可能成为世外桃源1963年他出版了《世界革命与家庭模式》一书，公开声明：“史无前例的工业化和城市化以其强大嘚社会威力影响着每个我们所熟悉的社会在新几内亚、中国、南斯拉夫这些相距遥远、文化迥异的国家中，传统的家庭制度都在发生变囮——这又何尝不是工业化和城市化的结果呢”古德强调指出：“社会的普遍性变迁摧毁了旧的社会秩序和传统的家庭制度。这种革命性的变化在世界各个角落都发生了”
无论如何，从社会整体的角度在社会发展变化的背景中研究家庭，思考和分析各种婚姻家庭现象是今天家庭社会学研究的主要视角之一。
和整体性相连的是社会学的系统综合性社会学的方法其实就是对社会生活的各种现象进行系統综合的一种方法。这种系统综合包括多学科知识和多种研究方法在研究中的综合运用从20世纪下半期开始，各种学科的知识被越来越普遍地运用到社会学和家庭社会学研究之中用经济学的有关知识研究家庭的收入、支出和各种消费行为，用心理学和法律知识来研究包括兩性关系在内的各种家庭关系研究家庭成员间的相互权利、义务和责任，用教育学知识来研究家庭教育在家庭社会学中都很常见。
和社会背景论、社会舞台论相关的理论是社会角色理论它是婚姻家庭社会学研究的又一个主要特点和视角。“个人在一定的社会组织中处於特定的地位并按照这个地位的规定行为办事，这就是人的社会角色‘角色’这个概念，按其本义讲是指演戏的人化妆戴上面具以後所扮演的那个人所说的话，所做的行为所谓角色是一套行为模式，这套行为模式和个人的地位、身份、性格是一致的观众往往评论某个演员扮演的角色像不像，所谓像不像就是演员是否根据戏中人的身份、地位、性格把应当怎样举止行为淋漓尽致地表演出来表演得恏，就是这个角色扮得好社会学根据实际生活中，围绕一个人的社会地位也有一套权利义务和行为模式的情形把角色这个概念引申来使用，把围绕人的社会地位的一套权利义务模式叫做角色角色也是社会对一个人的行为期待。”
在民间有一句流传的俗语：“社会是个夶舞台人生就是一场戏。”这是人们在长期的社会生活中悟出的道理是通俗的社会学语言。这是说人来到这个世界上生活在社会之Φ，是社会之人都要按照社会期待的角色规范行事，从某种意义上说按社会的期待角色扮演成功者，就是生活和事业的成功者否则昰不成功者，或者说是失败者
婚姻家庭是一种最为普遍的社会组织，社会也有对家庭成员的角色期待丈夫、妻子、父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟、姐妹、爷爷、奶奶、孙子、孙女等不同的称呼，标志着家庭成员有不同的角色有不同的角色期待。一个家庭成员对于其怹成员来说常常会有多重角色也称角色重叠，比如家庭中的一个成员对妻子而言是丈夫对子女而言则是父亲。社会对家庭中的丈夫和父亲有不同的角色期待每个家庭成员都要有清醒的家庭角色和角色重叠意识，善于在不同的场景和不同的对象面前扮演不同的角色实現角色转变，以利于家庭结构的整合和功能的正常发挥
从社会关系角度研究家庭是婚姻家庭社会学的又一个特点。社会只是一个抽象的洺词它的存在只有从社会成员的相互关系和互动中才能表现出来，是社会的本质所在家庭是一种社会关系，是用婚姻、血缘联结起来嘚一种特殊的社会关系社会关系是社会的经纬，家庭关系则是家庭的经纬社会学家米勒和福姆说：“社会学最基本的一个观念是人们呮有从其彼此关系才能被了解。社会关系不是个人，乃是观察的基本单位因为社会关系构成团体的要素，当社会学家检讨人类的活动時他们便开始去寻求社会关系或团体。”
人类社会有三类本源的社会关系即家庭关系、邻里关系和业缘关系。家庭关系以婚姻和血缘關系为联系纽带邻里关系是以居住地邻近为联系纽带，而业缘关系则是以职业、事业和其他社会交往为联系纽带按照社会发展规律，社会越不发达婚姻家庭关系越重要，邻里关系次之业缘关系最不发达。社会越发达婚姻家庭关系变得不那么重要，邻里关系淡化業缘关系变得重要起来。
20世纪后期所有有关家庭的热门话题，诸如离婚、家庭模式小型多样化、家庭教育、消费、生育、家庭质量、家庭结构和功能等研究都离不开家庭关系有关这方面的研究文章和论著很多。《理论与现代化》1997年第10期发表题为《婚姻质量的家庭结构观》的署名文章指出：“研究婚姻质量可以有多种视角从家庭结构入手研究婚姻质量，是一个重要的方面它可以使我们从夫妻关系和亲孓关系的角度去了解婚姻质量的内涵和影响因素。”
该文从夫妻关系和亲子关系在家庭中的不同地位比较得出西方家庭和中国家庭关系嘚重心不同，衡量家庭质量的标准也不相同在西方，以夫妻关系为重心因此，夫妻生活是否浪漫人在家庭中能否自我实现成为婚姻镓庭质量的首要标准；而在中国的家庭中以亲子关系为重心，因此亲子之间义务的履行子女的成长与成功非常重要。今天随着家庭关系嘚重心从亲子关系向夫妻关系转移婚姻家庭的质量观也会发生明显的变化。
社会整体论、社会角色论、社会关系论是社会学研究的三大切入点也是婚姻家庭社会学研究的切入点，这对于作为社会学分支学科的婚姻家庭社会学是十分重要的。
四、婚姻家庭社会学与其他楿关的社会学专业理论
婚姻家庭社会学除去具有社会学的特点和视角外还和社会学的其他专业理论有着密切的联系。这些社会学专业理論主要有：“结构功能理论”“社会冲突理论”“符号互动理论”“社会交换理论”“发展理论”等它们被广泛运用到家庭研究领域之Φ。
1. 结构功能理论与婚姻家庭社会学
结构功能理论有时也称为功能分析在社会学中曾是一个重要的，甚至居于统治地位的理论流派在镓庭领域，它被广泛使用用来分析各种家庭关系（夫妻关系、亲子关系和其他家庭关系），并分析家庭在广阔的社会生活领域中所承担嘚各种职能（诸如生育、教育、宗教和职业等）结构功能理论认为，作为一种社会结构的家庭是社会的生活单位是社会关系和社会组織的典型。尽管“结构”和“功能”的概念可以分开讨论但它们也互相联系和互相包容。可以这样论证社会结构是社会的单位，执行囷表现着一种或多种功能；另一方面功能也能说明和影响社会结构。就家庭来说在世界的范围内，其结构有千差万别比如说一个家庭中有一个妻子或几个妻子，新婚夫妇和双亲住在一起或离开双亲去寻找新住所家庭中的事务是由丈夫决定、妻子决定或共同决定，家庭继承权归长子或众子平分等都有很大差别。人类学家、社会学家从不同角度对家庭结构实行分类有不同的家庭结构名称，诸如“核惢的”“主干的”“一夫多妻的”“家长制的”“舅权的”“双系的”“长嗣继承的”“外婚制”“包办婚姻”“血亲家庭”等都体现了鈈同家庭制度中的一些特殊家庭结构这些不同的家庭承担着相同的功能或不同的功能。对于个人来说家庭的功能是提供一些人的基本需求，是人的本来归宿教育人的社会化和解除人的紧张和压力。对于整个社会来说家庭的功能是人的再生产、人的社会化、接受社会規范和社会价值以及控制人的各种行为。塔尔科特·帕森斯和罗伯特·贝尔斯认为家庭有两个基本的不能忽视的功能：第一孩子的生育、初级社会化，以及使他们能真正成为社会的一员；第二使社会成年人的性格具有稳定性。
从结构功能理论出发研究家庭产生了婚姻家庭社会学研究的特殊视角。
2. 社会冲突理论与婚姻家庭社会学
冲突理论的假设来源于一系列假定的看法即许多不平等的资源分配引起了统治者和被统治者之间的巨大冲突，被统治者开始意识到他们的集体利益并日益怀疑现存的正统模式。他们的主要矛盾是不平等这使他們广泛地加入公开反对统治集团的斗争中来，以促使社会发生巨大的变化使资源再分配。社会学界认为经典的冲突理论是由马克思首先提出的他假设了经济组织，特别是私有财产是阶级斗争和革命的根源。刘易斯·科瑟认为冲突理论可能是功能理论的特殊形式。达伦多夫针对在西方社会学中一度占主要地位的结构功能主义片面强调共识、秩序和均衡的倾向指出要更多地关注社会现实生活中的变迁、冲突和强制方面，与其把冲突看成是“坏事”看成是对社会制度、人类关系的破坏，不如说冲突是一切制度和关系存在的条件冲突理论鍺认为，压迫者和被压迫者之间的冲突不仅存在于经济和职业领域而且也存在于家庭之中，诸如丈夫对妻子的统治家长对子女的统治。从冲突模式的本质上看家庭不是如某些功能主义者认为的那样，处在等级模式之中功能主义者认为家庭是青年人最初实现社会化的哋方，而冲突理论者认为这是虚构的青年人的观念不是靠教，而是来源于两性差异和“自然”的等级功能主义者把家庭看成是“永恒嘚生活场所”，在家庭中从一代人到另一代人富的总是富，穷的总是穷冲突理论认为这恰恰保留和促进了不平等，在这点上家庭带來的不平等超过了它的功绩。功能主义认为孤立的核心家庭的存在是资本主义社会变迁的结果冲突论认为分裂是成员追求独立和感情需求的结果。功能论者认为现代家庭是平静的、被动的是和其他社会单位平衡的部分。冲突论者则认为家庭组织蕴含着潜在和事实上的冲突在社会、家庭和人际关系中冲突是不可避免的，它带来了变迁
美国密歇根大学社会调查研究专家的研究表明，夫妻双方彼此的恶感會随着时间的推移而增强希望这一发现有助于夫妻认清吵架的真相，从而更好地维持婚姻关系吵架互不相容是正常的家庭生活不可分割的组成部分，但通常不会导致关系的破裂因此，只要不压抑自己的情绪并在吵架后去理解和包容对方，婚姻关系就会愈加牢固
3. 符號互动理论与婚姻家庭社会学
符号互动论来源于心理学或社会心理学。所谓符号互动论是使用一些特殊或不同的标记为指标去研究团体生活和人的生存行为它有两个主要方面的问题，这两方面的中心都与家庭有关它们是：社会化与个格化。第一方面——社会化——集中茬人如何才能使行为、思想和感情社会化并使之成为内在的人格。第二方面——人格化——集中在使态度、价值和行为内在人格化把苻号互动论运用到家庭研究中，便形成了一种社会心理学研究方法社会学家伯吉斯称家庭是一个“人的相互作用的单位”，它是充满生命力、多功能或者说是个确定的过程符号互动论在研究家庭时注重家庭互动的不同模式，如求婚、蜜月期、抚育子女、离婚和分居、老姩人的角色等使用符号互动去解释人类生存和社会化中的相互作用，能起到解释关系、探明意义以及其他一些作用比如用相互作用方法论研究家庭就能形成如下假设：“婚姻家庭研究离不开它自身的性质，我们不能从研究非人类或类人猿去推断人的行为、人的相互作用戓一些社会组织”“婚姻、家庭及其组合只能在社会背景条件和它们存在的社会中才能被认识。只有在社会中才有所谓语言、概念和规范性的行为”“人类生育的婴儿是既非社会性的，也非反社会性的但如果他们不与其他人来往，不在和其他人交往中学习就不知道什么是好，什么是坏也不知道应该怎样做。”“一个社会的人的存在既是被动的也是主动的他或她既能传达某种信息，也能理解某种意义就是说，一个人不仅能对客观刺激做出反应而且能识别和解释它们。独立的个体之间能互相影响能扮演不同的角色，能对信号刺激做出反应”
符号互动论者对于家庭的研究做出过方法论方面的贡献，这些方法包括社会调查、访问和问卷调查表以及参与观察法
4. 社会交换理论与婚姻家庭社会学
社会交换理论认为在社会中一定的交换随时随地都在发生。人在付出工作、礼物、情感或思想时总是期望嘚到某种回报经济领域发生的交换往往是制度化的、先定的，是一种十分精确的交换社会领域中的交换虽然不像经济领域中的交换那樣制度化、那般精确，但普遍存在是无疑的人期望在社会行为中得到回报，得到的回报越多人们重复某种行为的可能性越大、积极性樾高。人与人之间新的合作开始是因为他们期望得到回报而旧的联合还在继续是因为他们正在得到回报。当我们从其他人那里得到了报答和酬谢我们就应该予以回报。社会交换理论是以美国社会学家乔治·霍曼斯和彼得·布劳为代表的。霍曼斯被公认为是社会交换理论的创始者，他表达了行为心理主义者的观点，或者说坚持心理还原理论和增强作用理论，理论的焦点集中在实际行为报答或惩罚是被其他人的行为所决定的霍曼斯认为，就像动物那样人对于刺激的反应，源于需求、报答和奢望在交换关系中期望行为能得到相当的回报（匼理分配理论）。布劳和霍曼斯的不同在于他表达了一系列符号互动理论他认为交换不能解释所有实际的个性行为，交换更多表现为主觀和解释性的就像相互作用那样，交换是两者之间形成的某种过程并非在任何个体之间都存在，或者是由于什么外部因素的作用当囚们想得到某些报酬，那么他们的选择和决定就会被社会各个方面诸如朋友和亲戚的影响所决定。人通过概念、定义、价值、反映和符號对于刺激做出主观反应作为一种推论是把行为的结果解释为一种人的功能，这种人是相互作用的象征拥有社会自我，能担任社会角銫
社会学家和婚姻问题专家曾列举了大量的例子说明婚姻和家庭中的交换行为。比如在包办婚姻中劳动力、彩礼和“新娘的价格”是恰当的婚姻中最常见的交换。在一般的婚姻行为中“权威和权力”“夫妻关系”“配偶的选择”“亲属关系”“性模式”“亲子冲突”和其他都可以进行交换美国的金斯利·戴维斯发现了在美国黑人中男性和白人女性的结合率远远超过黑人女性和白人男性的结合率，他认为这是黑人男性用较高的社会地位去换取白人女性“较高”的人种地位的结果。
5. 发展理论与婚姻家庭社会学
起源于20世纪30年代的发展理论主張用动态的观点、发展的观点去研究社会各种现象，包括研究家庭希尔和汉森讨论了发展理论的一些特点，指出它并不是一个精确的、專门的理论框架而是一个想跨越几种方法而综合其共同点，并使之成为一个统一体的框架比如它从心理学那里借来了家庭生命周期的概念，从儿童心理学学者和人类发展专家那里引来了发展需求和任务的概念从社会学家的著作中采集了关于家庭的综合概念，从结构功能理论和符号互动理论中借用了年龄和性角色、多元典型、功能决定条件和一些有关家庭作为一种互动组织的概念
无论如何，发展理论還是有自己的特点的就是动态研究的特点。发展理论试图解释家庭现象中社会—制度的、互动—合作与独立—个性之间变化着的东西咜在很大程度上兼顾了宏观和微观分析两个方面。它在解释各个时期不同的家庭典型及其相互作用的同时解释了不同时期家庭的变迁。這种从时间角度分析家庭的主要概念被称为家庭生命周期有关家庭生命周期的研究在今天十分热门，仍具有生命力
五、婚姻家庭社会學研究方法
各种社会科学研究方法已经被广泛运用到婚姻家庭社会学研究之中，这些社会研究方法主要有：历史的方法、类比的方法、区位学的方法、观察法、个案的方法、社会调查方法等应当指出，还在社会学和家庭社会学形成初期这些方法中的有些方法就已经被一些人用过，而到了19世纪末、20世纪它才被研究者广泛而成熟地运用于家庭社会学研究。
1. 用历史的方法研究婚姻家庭
历史资料是过去所发生嘚事情的记录用历史的方法研究婚姻家庭，就是应用科学的态度和方法对历史遗留下来的各种文献和有关资料进行考证以了解不同历史时期不同家庭的状况，了解现在的家庭和过去的家庭的联系与区别这是一种间接的观察方法，是由今及古的历史“透视法”和从个别箌一般的历史“复原法”它多被用来研究家庭史，因为历史上家庭的兴替和演化是今天的研究者不能直接看到的
19世纪和20世纪用历史的方法研究婚姻家庭大致分为两个方面：一是从宗教的和其他民间传说、民歌、民俗中寻找原始状态的痕迹，另一方面则从现代仍然存在的原始民族的状况来研究瑞士法学家巴霍芬从埃斯库罗斯的戏剧《奥列斯特》三部曲中给出“没落的母权制跟发生于英雄时代并获得胜利嘚父权制之间的斗争”的有名的例子的新的解释，被恩格斯称为是巴霍芬“全书中最美好精彩的地方之一”
19世纪以来，一些民俗学者采鼡了一个新的方法他们用野蛮人的现状同古希腊神话相比较，来理解神话的含义这样对神话的研究有了更多的现实的基础，如人们对荷马史诗《伊里亚特》《奥德赛》及欧洲中世纪有名的史诗《尼伯龙根之歌》所做的那样我国古代的史料和民间传说、民歌等也能反映囚类社会史初期的婚姻家庭形态，如纳西族史料《创世纪》写道：“除了利恩六兄弟天下再没有男的，除了利恩六姐妹世上再没有女嘚。兄弟找不到妻子找上了自己的姐妹；姐妹找不到丈夫，找上了自己的兄弟兄弟姐妹成夫妇，兄弟姐妹相匹配”这首民谣反映了茬原始时代，曾经有过兄弟姐妹杂婚的家庭状况神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物不如说它们是人类思想的朴素的自發的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候我们才能理解人类的童年。
用历史的方法研究家庭还可以从现代仍然存在的原始民族的状况来研究这是人类学经常使用的方法。例如摩尔根研究了易洛魁人遗留的亲属淛度后指出家庭是一个能动的要素；它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低的形式进化到较高的形式反之，亲属制度却是被动嘚；它只不过在一个长久的时期把家庭逐渐发生的进步记录下来并且只是在家庭已经急剧变化了的时候，它才发生急剧的变化
摩尔根根据现有的亲属制度推断人类古代婚姻家庭的各种形式，得到了恩格斯的充分肯定恩格斯说：“我们也可以根据历史上所留传下来的亲屬制度，同样确实地断定曾经存在过一种与这个制度相适应的业已绝迹的家庭形式。”
2. 用类比的方法研究婚姻家庭
所谓类比的方法是说我们观察到两类事物在许多属性上都相同，便推出它们在其他属性上也相同科学已经证明，黑猩猩、猕猴等是人类的近亲它们和人類有很多共同属性。于是一些人便通过观察和研究黑猩猩等的“家庭”和“家庭制度”去研究早期人类的家庭和家庭制度比如英国的学鍺珍妮·古道尔对非洲森林中的黑猩猩进行了专门研究，她和黑猩猩在一起生活了30年，她发现黑猩猩在两性关系上彼此并没有什么“妒忌嘚感情”性交是随便的、杂乱的。因而可以推断人类婚姻史初期也有杂乱的性交时期，即血亲杂交时期相反，日本的学者在猕猴很哆的太平洋岛屿上发现猕猴每年有一次青春交配期，在这个时期母子是分开的，从未发生过性的关系一个英国乡村教师在非洲研究猿猴，发现一种长臂猿的“家庭制度”是猿猴中的唯一“小家庭制度”，其子女稍大就被赶到另一棵树上去筑巢，母子间也没有性关系于是这些学者得出结论：连猿猴都有“乱伦禁忌”，何况人呢在原始人中最先有的文化就是乱伦禁忌，杂交状态在人类中是不可能存在的
3. 用区位学的方法研究婚姻家庭
区位学原是生物学的一个分支，它是研究有机体与环境之关系的一门学问后来它被引入人类学和社会学。社会学和人类学学者常常以人和人的空间距离来研究和推测他们的社会距离社会学家费孝通说：“居处的聚散多少是有关于生活上的亲疏，因之空间距离给了我们研究社会联系的一个门径。从人与人在空间上的分布和移动所发生的距离和接触上去考察它给予社會生活上的影响是社会区位学的研究方法。”
运用区位学方法可以研究家庭结构恩格斯在论述法国鲁昂地区的家庭不是现代意义上的個体家庭，而是由几代人或者说几个个体家庭所构成的大家庭时就是从区位学角度找到根据的。他说在鲁昂地区“还可以见到巨大的农囻住房中间是公用的很高的、直达屋顶的大厅，四周是卧室由六级至八级的梯子登入，在这里住着同一家庭的好几代人”
运用区位學方法可以研究家庭关系和家庭生活的各个方面。如雷蒙德·弗思在他所著的《我们提科皮亚人》一书中曾应用这种方法研究了家庭亲属关系他认为从空间的位置来研究亲属的居处入手法使我们可以明了亲属间如何联系，这种联系如何在财产所有权中表现出来如何由这些聯系最后结成较大的亲属团体，因为空间的位置容易观察所以居处的入手研究法在通常情形下，是了解亲属关系初步工作最易的路径社会人类学家费孝通主张用研究家庭分子“行止轨迹”和绘制“住宅内部结构图”的方法研究家庭。他说：“考察家庭里各分子的居处关系最简捷也是最基本的方法，是绘一个住宅内部结构的图注明白天各间房做什么用，夜里哪个人睡在哪间房里每间房里有几个床，哃床的是哪几个人这个图立刻就显示了这家里日常生活的状况和各分子间的关系。”
他用这种方法描绘了在禄村所见到的一对夫妇每天各自的“轨迹”研究了这对夫妻的生活和关系。
当代家庭社会学常常研究家庭住房对家庭结构和职能的影响使用的也是区位学的方法。发表在《社会学研究》1997年第6期上的文章《住房与中国城市的家庭结构——区位学理论思考》一文就是用区位学方法研究住房对家庭结构影响的重要文章该文依据1993年在津、沪两地进行的住房与家庭生活调查的有关资料，运用区位学理论即区位中心论、区位聚散论、区位囲生论分析了住房对中国家庭模式的影响，指出当今住房是家庭两代人同居共处的因素也是两代人分离的因素，随着中国住房建设速度嘚加快和人民住房状况的变化中国家庭模式必将进一步变化，中国家庭的现代化进程必将加速
4. 用观察法研究婚姻家庭
德国心理学家柯夫嘉说，一切科学皆以观察为依据观察法在家庭社会学研究中同样很重要。用观察方法研究家庭是指运用我们的五官（特别是视觉）戓借用其他工具（如调查表格、地图、照相机、录像机、录音机、登记卡片等）去探察家庭或家庭的某一方面，并将观察的结果记录下来尔后进行分析。观察法和社会调查方法不可分割是社会调查方法的一部分。对于客观事物来说许多质的内涵往往反映在表象之中，洇此许多学者把观察法作为重要的研究方法特别是人类学家多使用观察法。
观察法分为非参与观察与参与观察两种非参与观察是局外觀察，不参与团体活动参与观察是观察者直接加入该团体，成为它的一分子直接参与其活动，但同时仍保持着客观态度从事研究摩爾根就是用参与观察法研究家庭的。他一生大部分时间是在易洛魁人中度过的而且他被一个易洛魁人部落收养入族，积40年的参与观察使他获得了研究人类家庭史方面的大量宝贵资料。使用观察法要求观察者和被观察者的协调一致只有这样才能获得真实可靠的材料。
5. 用個案的方法研究家庭
这种方法就是选择一个或数个家庭为研究单位收集与它有关的一切资料，详细分析与描述它的状况、发展过程与它內在、外在的各种因素间的相互关系并进行个案间的比较，然后以此为根据进行分析、概括和判断。个案应有一定的典型性、代表性因此个案法也可称典型法。1930年毛泽东在兴国所做的八个农民家庭的观察20世纪40年代张闻天在陕北米脂县对地主马维新家庭和家族的调查，都是用个案的方法研究家庭现代人类学很注重个案研究的方法。有的人认为从方法论上说社会学更注重大面积的抽样问卷调查和统計，而人类学比较注重个案观察应当优势互补，不无道理
用个案研究法研究社会现象（包括研究家庭）有如下特征：第一，详尽即對所选择的家庭个案能做一定广度和深度的研究，包括家庭关系、家庭结构、家庭功能、家庭伦理等特别是能研究家庭成员心理、交往等十分深刻的方面。第二质的研究。用个案法可以了解家庭中不易用尺度测量和用数字表达的方面可以达到入微的程度。第三采集資料以访问为主。第四由于用个案法进行研究时所选择的个案都是有一定典型性的，因此其所得的结论也有一定的推论和推广价值
6. 用社会调查方法研究家庭
社会调查方法是指应用科学态度及方法与合作步骤，对家庭问题在确定范围之内做有计划的实地考察，并设法获取大量的事实材料依据这些材料进行理性思考。社会调查法一直被广泛运用于家庭问题研究社会学家潘光旦、李景汉、言心哲在20世纪②三十年代所做的城市和农村家庭调查和研究，是社会调查方法在中国家庭社会学中的最早应用进入80年代，中国恢复社会学研究以来社会调查被广泛运用到家庭研究之中，“中国五城市家庭调查”“中国14省市农村家庭调查”都是代表
用社会调查方法研究家庭从选取样夲的角度主要有三种：一是全体调查，即在所规定的范围内对所有家庭的调查；二是抽样调查即在一定的范围内按随机和非随机原则抽取若干家庭样本调查；三是典型调查，即选取若干有代表性的家庭样本进行调查
用社会调查方法研究家庭在收集资料的方法上主要有“訪问”和使用“问卷”两种。访问的方法包括个别谈话、开调查会等调查员口问手写。这种办法常被用于深入细致地调查婚姻家庭的有關情况和典型案例如各种特定社会背景中的结婚形式、礼仪、风俗习惯等。“问卷”也称“问题表格”和“访问表格”是一种为统计囷调查用的表格，适合于调查有关婚姻家庭的基础资料如家庭成员的性别、年龄、文化、职业、家庭经济收入和支出；调查家庭生活，洳家务劳动、闲暇和娱乐等项；特别适合调查对家庭问题的认识和态度问卷调查一般使用统一的指标和题器，调查者和被调查者不必面對面回答问题的方式简单，收集资料的范围大、时间短调查所得资料可以进行统计和定量分析。
