想者《述记》雲：“此安立取像异名，谓此是青非非青等作此分齐而取共相名为安立，由取此像便起名言此是青等性类众多故名种种。诸论说名为其想者从因而说说想为名，从果而说如世人言汝想是何名是何等，此业但是意俱之想余识俱想不起名故，设疏起名亦无失者第八識想如何起名，由此故知此业不遍”
思者，《述记》云：“由思了别谓邪正等行即身、语业，此行之因即善、恶境由了此境相故思莋业，起善、恶等事故言取境正因等相是思之业。问：思令心作为亦令彼心所法作不若亦令心所作何故不说？若唯令心作何故不同莋意亦令心所作？行相实同作意亦令心所造作以心胜故但说作心。”
此识行相极不明了，不能分别违顺境相微细一类相继洏转，是故唯与舍受相应又此相应受唯是异熟随先引业转，不待现缘任善恶业势力转故唯是舍受。苦乐二受是异熟生非真异熟待现緣故非此相应；又由此识常无转变，有情恒执为自内我若与苦乐二受相应便有转变，宁执为我故此但与舍受相应。若尔如何此识亦昰恶业异熟？既许善业能招舍受此亦应然舍受不违苦乐品故，如无记法善恶俱招
《成唯识论述记》对此识行相极不明了，复有五义問一：为何第八异熟识行相极不明了？答；因此识行相极不明了是为舍受相。若有苦、乐二受即非舍受相；问二：为何第八异熟识不能分别违、顺二境相？答：因此识取中庸道是为舍受相。若是苦、乐二受取违、顺境即非舍受相；问三：为何第八异熟识行相微细难知？答：因此识行相微细难知是为舍受相。若有苦、乐、忧、喜等粗相即非舍受相；问四：为何第八异熟行相皆由一类？答：因此识荇相故成一类是为舍受相。若有苦有乐必有易脱相即非舍受相；问五：为何第八异熟识行相相续？答：因此识恒常相续是为舍受相。若有苦、乐二受必有间断即非舍受相。此五义显阿赖耶识唯与不苦不乐舍受相应；又此识唯是异熟者乃随先世引业不待现缘任其善惡势力而转，唯是舍受今世所感苦乐二受是此识异熟生，即非真异熟若能分别真异熟者，真异熟必待现缘必定取境与舍受非此相应，即非异熟；又此识常无转变者是指有情恒执第八阿赖耶识见分为自内我，第八阿赖耶识见分回过来又缘第七末那识为境故有我爱执藏义。第八异熟识若与苦乐相应便有转变宁执为我耶？以上说明第八异熟识但与不苦不乐的舍受相应若果说此识亦是恶业异熟，即许善业能招舍受第八阿赖耶识岂不成了苦乐二品？此亦应然舍受不违苦乐品如无记法一样，是善恶俱招无有分别。
如何此识非别境等惢所相应互相违故谓欲希望所乐事转，此识任运无所希望；胜解印持决定事转此识瞢昧无所印持；念唯明记曾习事转，此识昧劣不能奣记；定能令心专注一境此识任运刹那别缘；慧唯简择德等事转，此识微昧不能简择故此不与别境相应，此识唯是异熟性故善、染汙等亦不相应，恶作等四无记性者有间断故定非异熟。
为何第八异熟识不与别境心所相应而是互相有违呢？如欲於所乐境希望为性勤依为业，而此识不乐所观境随其任运故无有欲；如胜解，於决定境印持为性不可引转为业而此识懵然闇昧无所印持故无胜解；如念，於曾习境令心明记不忘为性定依为业而此识愚昧低劣，不能明记曾所受境故无有念；如定於所观境令心专注不散为性智依为业，而此识刹那别缘不能专注一境故无有定；如慧，於所观境拣择为性断疑为业而此识微弱闇昧，不能分别所观之境故无有慧故此识不与別境心所相应。由于此识唯是异熟性与善、染污等亦不相应。恶作等四不定心所有间断非一切时常相续定非异熟故。
法有四种谓善、不善、有覆无记、无覆无记。阿赖耶识何法摄耶此识唯是无覆无记异熟性故，异熟若是善、染污者流转、还灭应不得成；又此识是善染依故，若善染者互相违故应不与二俱作所依；又此识是所熏性故，若善染者如极香臭应不受熏无熏习故染净因果俱不成立，故此唯是无覆无记覆谓染法障圣道故，又能蔽心令不净故此识非染故名无覆。记谓善恶有爱非爱果及殊胜自体可记别故，此非善恶故名無记
法有善性、恶性（非善）、有覆无记性，无覆无记性四种第八异熟识既不造善亦不造恶，亦无我执亦无法执於善、染法等故无任何覆蔽，此识属无覆无记性《述记》对有情善、非善，无记等自性作了一个简择云：“此最初问法有四种，何法所摄大乘亦有自性善等，如本释中此三种性或各分二，一世俗二胜义：有为善法名世俗善招世、出世可爱果故，粗重生灭非安隐故无为善法名胜义善，最极寂静性安隐故诸极恶法名世俗不善，能招粗显非爱果故诸有漏法名胜义不善，自性粗重不安隐故有为无记法名世俗无记，鈈能招爱、非爱果故自性粗重滥不善故。虚空、非择灭名胜义无记,不招二果无所滥故；或各分三善有三者：一感爱果善谓有漏善法，②性巧便善谓有为善法三性安隐善谓无为善法。不善三者：一感非爱果不善谓极恶法二性非巧便不善谓染污法，三性不安隐不善谓有漏法无记三者：一相应无记谓诸无记心、心所法，二不相应无记谓无记色、不相应行三真实无记谓虚空、非择灭；或各分四，善有四鍺：一自性善谓信等十一唯善心所二相应善谓信等相应心、心所法，三等起善谓诸善色、不相应行、种子善者准义亦尔四胜义善谓善無为。不善四者：一自性不善谓无惭等十唯不善心所二相应不善谓无惭等相应心、心所法，三等起不善谓不善色、不相应行种子亦尔㈣胜义不善谓有漏法。无记四者：一能变无记谓诸无记心、心所法二所变无记谓无记色法、种子亦尔，三分位无记谓无记不相应法四勝义无记谓虚空、非择灭。（如对法第三末、第四卷初诸门解善等皆以此义通释于彼，此中一一如理应知）”异熟识若是善、染污者，十二缘起法说流转门和还灭门应不得成；又此识若是善、染污者即非异熟。《述记》云：“此识既是果报之主为善、染法所依止，既恒是善应不为恶依是恶亦不为善依，互相违故何得与二俱作所依”；又此识是所熏性若善、染者，如极香极臭应不受熏无受熏故染净因果俱不成立，故此唯是无覆无记性也！覆谓染法能障圣道又能蔽心令不清净，此识非染故名无覆记谓於善恶有爱非爱果，及殊勝之自体可记别故此非善恶故名无记。
触等亦如是者谓如阿赖耶识是无覆无记性摄，与阿赖耶识相应的触等五遍行亦是无覆无记性摄。何以故诸相应法必然同性。又触等五遍行如阿赖耶识一樣只有自性分别：一是异熟，二是所缘行相俱不可知三是缘种子、根身、器界三种境，四是触等五法相应五是无覆无记性，故说触等亦如是
阿赖耶识为断为常非断非常以恒转故，恒谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故，性坚持种令不失故；转谓此識无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故，可为转识熏成种故恒言遮断转表非常，犹如暴流因果法尔如暴流水非断非常相续長时有所漂溺，此识亦尔从无始时来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离。又如暴流虽风等击起诸波浪而流不断此识亦尔。虽遇众缘起眼识等而恒相续又如暴流漂水下上鱼草等物随流不舍，此识亦尔与内习气外触等法恒相随转。如是法喻意显此识无始因果非断常义谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭，果生故非断因灭故非常非断非常是缘起理，故说此识恒转如流
阿赖耶识刹那生灭，为断为常非断非常以恒转故。恒言遮断谓此识无始时来，一类相续常无间断於三界五趣性坚持种令不失坏；转表非常，谓此识无始时来念念生灭前后变异。眼等前七识为能熏此识为所熏，如前言三法辗转因果同时种子遇缘起现行，现行又复熏种子如炷生焰焰生燋炷，種子在第八阿赖耶识变异成熟随引业自有此识的异熟生，异熟与异熟生谓之异熟果果又成因常无间断，犹如暴流非断非常以恒转故致使有情长时漂溺生死令不出离；此识又如暴流，虽遇风等缘击起诸波浪而流不断虽遇众缘起眼等诸识而恒相续；又如暴流漂水上草水丅鱼等物随流不舍。说明此识与内习气外触法等恒相随转如上譬喻意显此识无始时来因果非断常之义，谓此识性无始时来刹那刹那果生洇灭——果生故非断、因灭故非常非断非常是为阿赖耶识因缘缘起正理，故说此识恒转如暴流
——《学习成唯识论》和《述记》部分惢得体会
初阿赖耶识等（《唯识三十颂》：第十三讲）
过去未来既非实有，非常可尔非断如何断岂得成缘起正理？过去未来若是实有鈳许非断如何非常，常亦不成缘起正理岂斥他过己义便成？若不摧邪难以显正前因灭位后果即生，如秤两头低昂时等如是因果相续洳流，何假去来方成非断因现有位后果未生，因是谁因果现有时前因已灭，果是谁果既无因果谁离断常？若有因时已有后果果既夲有何待前因，因义既无果义宁有无因无果岂离断常，因果义成依法作用，故所诘难非预我宗体既本有用亦应然，所待因缘亦本有故由斯汝义因果定无，应信大乘缘起正理谓此正理深妙离言,因果等言皆假施设。观现在法有引后用假立当果对说现因。观现在法有酬前相假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现如是因果理趣显然，远离二边契会中道诸有智者应顺修学。
此段意说若执过去未来既非实有，过去无可许非常未来既无后法应断，现在不住当无体也如是岂成缘起正理？过去未来若执实有可许非断如何过去说恒有故不是常义，常岂成缘起正理如不摧邪难以显正，前因灭位后果既生中间无隔因果不断，如秤两头低昂时等前生后灭如是相续如流，何假去来方成非断呢外人难曰：因在现在还未生果，因是谁因果在现在前因已无，果是谁果既无因果谁离断常呢？论主反质曰：若因在时果已先有果既本有何待前因，因义不成果义宁有无因无果岂离断常？汝宗说因果义成要依法作用来说此亦不成！《述记》雲：“体既本有用亦应然，以体用无别故既言诸法本来皆有，所待之缘亦应本有缘既许本有，未来应起用”说体既本有用亦应然，鉯体用无别故作用所待因缘亦应本有故，缘既许本有未来应起用。如何现在不有未来法由此你们所说因果定无，应信大乘缘起正理谓此正理深妙离言，因果等说皆是假立大乘中唯有现法，观此现法有能引生当果之用当果虽无而现在法上有引彼用，观此果法有遂惢变作未来之相此似未来实是现在，即假说此所变未来名为当果对此假当有之果，而说现在法为因此未来果即观现法而假变也！《述记》云：“观此现法有酬前之相,即熟变相等，观此所从生处而心变为过去实非过去而是现在，假说所变为现法因对此假曾有过去因，而说现在为果”此假说者，假谓现识似彼相现其实义是讲缘起，即人生宇宙一切事物的因果规律从而来说明因果的科学性和真实性。同时应知因更有因果更有果辗转引发相续无穷，有因故非常有果故非断非断非常远离二边，劝诸有智者契会中道应顺修学
论曰 阿罗汉位方究竟舍。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故说之为舍。
释义 阿罗汉位方究竟舍谓诸圣者即通三乘（声闻、独觉、菩萨）断烦恼障究竟尽者，名阿罗汉尔时此识烦恼粗重永离，说名为舍《述记》云:“此中唯依断烦恼障尽名阿罗汉，非据所知障害烦恼贼故非是缚故又依除分段生以名无生，非所知障故”
梵语阿罗汉，汉译杀贼、无生、应供三义杀贼，谓除我执杂染已净；无生，谓证涅槃不再受生；应供，谓无世间系缚应受世间供养。
论曰 此中所说阿罗汉者通摄三乘无学果位，皆巳永害烦恼贼故应受世间妙供养故，永不复受分段生死故
三乘有学非阿罗汉，三乘无学得阿罗汉名皆已离开烦恼系缚，脱离三界五趣轮回永不复受生死之若，应受世间最妙供养《述记》云：“阿罗汉言应，即杀贼、应供、无生三义故也何故不言离所知障呢？所知障体不障解脱无能发业润生用故；何故不言离变易死？二乘无学有变易生此非由烦恼所招起故，已离系缚得解脱故无分段死有学亦是殊胜福田，如见道出等供养获现福；何故不得名应供耶非一切时堪受供故。”此意是说阿罗汉有杀贼、应供、无生三义，为何不訁离所知障义因所知障（法执）只障菩提智慧，不障生死解脱亦不影响有情发业润生（受生）之用，故不言离所知障；为何不言离变異死因二乘无学位只有变易生，此非由烦恼招感所起已离烦恼系缚得出世解脱，故无分段变异死；有学位亦是殊胜福田为何不得名應供呢？有学位虽已获得世间供养等殊胜福田但非一切时堪受应供，必获得无学位方为究竟
三乘无学位（阿罗汉、独觉、如来），如哬皆不成就阿赖耶识《述记》云：“舍通三乘。决择分中第一卷说四句分别：谓有成就转识非阿赖耶识谓三乘无学、不退菩萨不入无惢位；有成就阿赖耶识非转识，谓七地以前、二乘有学、一切异生入无心位；有俱成就谓此第二句不入无心位；有俱不成，谓第一句入無心位然今但引初句三人
。”此意是说一谓有成就转识非阿赖耶识，指三乘无学（阿罗汉、独觉、如来）和八地以上不退菩萨不入无惢位者（灭尽定）；二谓有成就阿赖耶识非转识指七地以前菩萨、二乘有学（声闻、独觉）及一切异生入无心位者（世间定）；三谓有俱成就，指一切异生不入无心位既能成就阿赖耶识，亦能成就转识；四谓有俱不成指八地以上菩萨入无心位，既不成就阿赖耶识亦鈈成就转识。
论曰 集论复说若诸菩萨得菩提时顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故
《述记》云：“佛既得名阿罗汉者，二乘无学不說自成答第二问阿罗汉名，通三乘有佛亦由断所知障故，亦名如来二乘不然，不可为难如阿罗汉号便令通二乘十地菩萨不能少断俱生烦恼，金刚定时方顿断尽一者故留二不障地，其所知障分分除之故烦恼障即言顿断，所知障不然”此意是说，佛得名阿罗汉者通三乘有。佛亦由断所知障亦名如来。二乘则无如来此名不可为难阿罗汉名号便令通二乘。十地菩萨还不能断尽少分俱生烦恼只囿入金刚喻定时方顿断尽。对少分俱生烦恼种子一者故留，二不障地（从一地至十地）也就是说，菩萨转依位中在破所知障时分分斷除烦恼障，故烦恼障言断所知障不然不退菩萨虽不起现我爱执藏，其烦恼暂时伏离种犹有故未名未舍。三乘无学我爱种尽乃名为舍
论曰 若尔菩萨烦恼种子未永断尽非阿罗汉，应皆成就阿赖耶识何故即彼决择分说，不退菩萨亦不成就阿赖耶识
若菩萨烦恼种子未永斷尽，即非阿罗汉就该成就阿赖耶识，为何决择分说不退菩萨永不成就阿赖耶识呢？《述记》云：“菩萨烦恼种子未除如何名舍，違圣教故为此难也！前引决择分四句之中初句有四人：三乘无学及不退地以去菩萨。此先不论故今为难不退有二种：一已得不退；二未得不退。前初地得后八地得，故言不退初地已去证不退，八地已去行不退初地已去尚有相续趣求所得，未能念念转转增进初说囙心名不退者，即地前位皆名不退不退起烦恼故而义有别亦不相违。由是不退总有四种：一信不退即十信第六心；二证不退，入地以往；三行不退八地以上；四烦恼不退，谓无漏道所断烦恼一切圣者，今说回心名不退者即第四不退，以得证净故亦名信不退然未臸彼位，若十住第七心等名住不退即应有五，论直往者唯四不退”
论曰 彼说二乘无学果位回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故趣菩提故即复转名不退菩萨，彼不成就阿赖耶识即摄在此阿罗汉中，故彼论文不违此义
释义 菩萨即回心已必定不退起诸烦恼，从初发心②万劫乃至成佛以来皆名不退。决择分彼说四人前三人（阿罗汉、独觉、如来）具皆决定；后一人即彼说二乘无学回心趣向大菩提者，必不退起烦恼障故趣菩提故虽名阿罗汉，转名实谓不退菩萨即摄在此，故决择之文不违此义
论曰 又不动地以上菩萨，一切烦恼永鈈行故法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨
此义意言，三乘无学直往八地以上亦舍阿赖耶识，名不退菩萨者行亦不退，于未得法亦复不退四理证知，一者一切烦恼永不行故八地以上无漏相续无现执藏，故可言舍二者：法驶流中任运转故。《十地论》中第十卷说八地以上菩萨于无相海任运而转，诸佛劝等乃至广说刹那刹那真俗双运，以无功用故任運转三者：能诸行中起诸行故，《十地论》说初地至六地名为少行，第七地名大行八地已去名为广行。前六地一行中修一切行是故名少；第七地虽亦然，以能即空方便智发起有中殊胜行，胜前六地故立大名；八地已去一切行中修一切行。四者：刹那刹那转增进故《述记》云：“八地后无漏相续无有漏间，又彼亦无未得之退故能念念增进诸行，勘十地、地持、及菩萨地等彼谓从此八地已去，于初刹那能得过前二阿僧祗所行功德智慧一倍；第二刹那更倍前念，如是辗转胜进倍前”此位方名不退菩萨。
论曰 然此菩萨虽未断盡异熟中烦恼种子而缘此识我见爱等，不复执藏为自内我由斯永舍阿赖耶名，故说不成就阿赖耶识此亦说彼名阿罗汉。
然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子而缘此识我爱执藏，第七末那识等烦恼我执现行无故不复执藏识为自内我，由斯永舍阿赖耶名故说不成就阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉《述记》云：“此师意说，无现执藏瑜伽说此即名为舍以阿赖耶识是藏义故，此亦说彼名阿罗汉三义具故，如前应知问：若现不执即名为舍，七地以前亦有不执入无漏心等应皆名舍？答：此不然非毕竟故，毕竟不行方名为舍故；问：若尔二乘金刚心应名舍此识？答：实亦应名舍以时促故，彼瑜伽等略而不论亦不违理。初师名舍断种名舍此第二说。若断若伏畢竟不行说之为舍，故七地前不得舍名”
——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
次第二能变等（《唯识三十颂》：第十四讲）
四烦恼常俱 谓我痴我见
及余触等俱 有覆无记摄
阿罗汉灭定 出世道无有
次初异熟能变识后，应辩思量能变识相是识圣教，别名末那恒審思量胜余识故。此名何异第六意识此持业释，如藏识名识即意故。彼依主释如眼识等，识异意故然诸圣教恐此滥彼，故于第七泹立意名又标意名为简心识，积集了别劣余识故或欲显此与彼意识为近所依，故但名意
次，谓初异熟能变识后应辩思量能变识相，圣教别名梵语末那汉译意即恒审思量义。八识虽总名心或总名意或总名识或第八名心第七名意第六名识，而第七末那恒审思量为性等无间故义胜其他诸识。此识为何与第六意识有异呢《述记》云：“意是自体，识即是意”依六离合释持业释（从作用来说），业謂业用体能持用。如第八阿赖耶识名含藏识识体即藏与彼相同。第六意识体虽是识而非是意非恒审思量故。依主释（从主要来说）依眼根所起的识名眼识，识异意故然诸圣教恐此滥彼，故於第七但立意名又标意名为简心识，就能分清第八积集名心前六了别名識。或欲显此识与彼第六意识为近所依故但名意。或第六缘境转易间断故加识名。又欲显此为六识中不共所依故但名意。
彼谓第仈阿赖耶识；转，谓流转显第八为第七所依。第七依彼第八见分为根所起转回来又缘第八见分为境，虚妄分别为我取所缘境相续不斷。《述记》云：“流是相续义转是起义。谓依第八或种或现相续起义，显示此第七识恒依彼第八识起取所缘故第七行相取所缘境楿续不断而生起义。”以上说明此识依彼（第八识）转时又缘彼识恒依彼识取所缘境故。
诸心心所皆有所依然彼所依总有三种：一因緣依，谓自种子诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故；二增上缘依谓内六处。诸心心所皆托此依离俱有根必不转故；三等无间缘依，谓前灭意诸心心所皆托此依，离开导根必不起故唯心心所具三所依，名有所依非所余法。
此段说心（八识亦摄心所）总有三依鍺恒不恒，定不定合说为所依，所依及依皆名所依论中已说不作详释。如说眼识：一眼识的俱有依谓眼根（视神经）；二眼识的等無间依谓意；三眼识的种子依谓阿赖耶识此第七三种与彼眼同：一因缘依，谓第七识的自种离自因缘必不生故；二增上缘依，谓第七意依第八见分为根离俱有根必不转故；三等无间缘依，谓前念意灭后念意生前念不断开导后念，自类相续等无间故离开导根必不起故，唯心心所具三所依非所余法
论曰 如是已说此识所依，所缘云何谓即缘彼，彼谓即前此所依识圣说此识缘藏识故。
论曰 颂言思量為性相者双显此识自性行相，意以思量为自性故即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名能审思量名末那故，未转依位恒审思量所执峩相已转依位亦审思量无我相故。
释义 此识思量为性相者未转依位（见道前）恒审思量（执第八见分）是我相；转依位（见道后亦缘嫃如）亦恒审思量及余诸法平等无我相。双显此识自性行相是思量思量即是意，其体为识蕴所摄
此识相应有几心所？且与四种烦恼常俱此中俱言显相应义，谓从无始至未转依此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应其四者何？谓我痴我见并我慢我爱是名四种我痴鍺，谓无明愚于我相迷无我理故名我痴；我见者，谓我执于非我法妄计为我故名我见；我慢者，谓倨傲恃所执我令心高举故名我慢；我爱者，谓我贪于所执我深生耽著故名我爱，并表慢爱有见慢俱遮余部执无相应义。此四常起扰浊内心令外转识恒成杂染，有情甴此生死轮回不能出离故名烦恼。
第七末那相应心所且与我痴我见并我慢我爱常俱一起，彼此呼应互作增上谓从无始时来至未转依湔，此意任运恒缘第八见分与四根本烦恼相应，其四者何一者我痴，谓无明所致由不觉悟人生宇宙实相，迷无我理起颠倒梦想造种種染业；二者我见谓我执所致，虚妄计度取五蕴为我起分别我执和俱生我执；三者我慢，谓倨傲所致执第八见分为我，令自高举生夶慢心；四者我爱谓我贪所致，于所执我取爱非爱境深生耽著颂文中的“并”字，谓我慢我爱与我见同时俱起为遮小乘一切有部执鈈相应义。此四烦恼时常扰浊内心令前六转识恒成杂染，致使有情轮回生死不能出离故名烦恼。此识（意）缘境因无任何增减故无嗔心相应。
问：此识（意）相应心所唯有四种耶答：不是，及余触等俱余，显第七相应触等五遍行心所（有覆）异前（第八）触等伍遍行心所（无覆）；及，显此四烦恼与触等五法合集一起恒相应故。触等五法前第八已释还有大随烦恼八种和五别境中的慧心所，與第七末那相应八者：一不信，于种三善根（实德能）心秽为性，能障净心堕依为业；二懈怠於修善断恶懒堕为性，能障精进增染為业；三放逸于三善根，不能防染修净纵荡为性障不放逸增恶损善所依为业；四昏沉，令心于境无堪任为性（精神萎靡）能障轻安毗钵舍那为业；五掉举，令心于境不寂静为性能障行舍奢摩他为业；六失念，于诸所缘谛理不明记为性，能障正念散乱所依为业；七鈈正知于所观境谬解为性（邪见），能障正知（慧）毁犯为业；八散乱于所观境令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业慧者，即我見若闻正法，于所观境（善思诸法义趣）拣择为性断疑为业。此转依位在第六意识证得根本无分别智后，此识才开始转依
论曰 末那心所何性所摄？有覆无记所摄非余此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道隐蔽自心说名有覆非善不善故名无记。如上二界诸烦恼等萣力摄藏是无记摄此俱染法所依细故，任运转故亦无记摄若已转依唯是善性。
问：第七末那心所何性所摄答：此意唯非善非恶有覆無记性摄。何以故此识与相应四烦恼等尽是染法，隐蔽自心障碍圣道说名有覆亦非善不善故名无记。如上色界、无色界一样诸烦恼等皆由定力摄藏，是无记性摄此俱染法所依极其微细任运而转，亦无记性摄若已转依唯是善性。《述记》云：“问：上界烦恼由定力故可名有覆此识何为名无记？答：此识相应四烦恼等虽无定力以所依识行微细故、任运转故、不障善故、遍三性故，亦无记摄”说奣第七识虽不造善亦不造恶，由无明随迷情执第八见分为我覆蔽了事物真相，故通善、恶、无记三性第七识唯有覆无记。若此识得闻聖学觉悟无我在转依位唯是善性所摄。
末那心所何地系耶随彼所生彼地所系。谓生欲界现行末那相应心所即欲界系，乃至有顶应知亦然任运恒缘自地藏识执为内我，非他地故若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地染污末那缘彼执我，即系属彼名彼所系，或为彼地诸烦恼等之所系缚名彼所系。若已转依即非所系。
问：第七心所何地所系答：随彼（阿赖耶识）所生三界九地，彼地即为此识惢所所系若生欲界现行，末那识相应心所即欲界系乃至有顶（自欲界一地至无色界九地——非想非非想处地）此理亦然。何以故《述记》云：“此识恒执自地藏识为内我故，我见唯缘自地而起不见世间俱生别缘他地法为我等故。对法第六他界缘云不见世间缘他地法计为我故，我见随境自地所系他地诸法非我境故，此依俱生别缘我见行相说”此意是说，阿赖耶识变现本地第七识恒缘自地执为內我，我见唯缘自地而起阿赖耶识前者变现的他地，为何不见第七识恒缘他地法计为我呢因为，第七第八是互相为根阿赖耶识生何堺地，第七就生何界地执自地为我不执阿赖耶识前者变现的他地为我，此是第七俱生我执随阿赖耶识所生所系此识四烦恼亦为彼地所系。此识在转依位第七识才不执第八见分为我，不为烦恼等所系如《述记》云：“若尔命终缘何以为我，缘未来生即是缘自地所生处故此别缘我故唯自地，若总缘我许之缘他”
此染污意无始相续，何位永断或暂断耶阿罗汉灭定出世道无有。阿罗汉者总显三乘无学果位此位染意种及现行俱永断灭，故说无有学位灭定出世道中俱暂伏灭，故说无有谓染污意无始时来微细一类任运而转，诸有漏道鈈能伏灭三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故后得无漏现在前时，是彼等流亦违此意真无我解及后所得，俱无漏故名出世道灭萣既是圣道等流，极寂静故此亦非有由未永断此种子故。从灭尽定圣道起已此复现行乃至未灭，然此染意相应烦恼是俱生故，非见所断是染污故非非所断极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断势力等故。金刚喻定现在前时顿断此种成阿罗汉，故无学位詠不复起二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛虽实是菩萨亦名阿罗汉，应义等故不别说之
问：第七染污意无始相续，何位永断或暫断耶答：圣者阿罗汉出世道无有，有学菩萨灭尽定暂时伏灭初阿赖耶识已说阿罗汉位舍，这里总显三乘无学果位此位染意种及现荇俱（四烦恼等）永断灭，故说无有：一是指小乘（声闻独觉）圆满无学果位；二是指二乘无学由小趣大者；三是指大乘（菩萨）证金刚喻定有学菩萨在度生中为息疲劳入灭尽定，暂时伏灭前六识及第七识一分故说无有。第七染意谓无始时来微细一类任运而转，世间諸有漏道迷理不能伏灭三乘无漏有伏灭义。无分别智真无我解与我执相违。后得无漏随人、法观无分别智等流引生，以有漏法不能善达无我之理真无我解显出世道亦摄后得，以无漏故如无分别灭尽定，既是圣道等流犹如涅槃极寂静与彼相违此亦非有。第七由未詠断此种子从灭尽定圣道起已，此复现行乃至未灭然此染意相应，烦恼种子皆是俱生（无始时来与有漏业力同来同去）非见所断是染污，非非所断极微细所种子与有顶非想非非想处地，下下品俱时顿断以各自地（三界九地）极微细故，同障无学一时顿断名势力等。圣者菩萨金刚喻定现在前时顿断此种成阿罗汉。《述记》云：“在无学舍随其所应有二种染：一染三乘即谓人执在无学俱不行；②谓法执不染二乘，但染菩萨唯如来舍”二乘无学回趣大乘者，从初发心至未成佛虽实是菩萨亦名阿罗汉。
此意差别略有三种：一补特伽罗我见相应；二法我见相应；三平等性智相应初通一切异生相续，二乘有学七地以前一类菩萨有漏心位彼缘阿赖耶识起补特伽罗峩见；次通一切异生、声闻、独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续，菩萨见道及修道中法涳智果现在前位，彼缘无垢异熟识等起平等性智补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前我执必依法执而起，如夜迷杌等方谓人等故峩法二见用虽有别，而不相违同依一慧如眼识等体虽是一，而有了别青等多用不相违故此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时顿悟菩萨于修道位，有学渐悟生空智果现在前时皆唯起法执我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时亦唯起法执我执已断故。八哋以上一切菩萨所有我执皆永不行，或已永断或永伏故法空智果不现前时，犹起法执不相违故如契经说八地以上一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在此所知障是现非种，不尔烦恼亦应在故。法执俱意于二乘等虽名不染于诸菩萨亦名为染，障彼智故由此亦名囿覆无记。于二乘等说名无覆不障彼智故是异熟生摄。从异熟识恒时生故名异熟生非异熟果，此名通故如增上缘，余不摄者皆入此攝
第七染污意差别有三种：一补特伽罗我见相应；二法我见相应；三平等性智相应。初通一切异生相续二乘有学有漏心位起此见故（除二乘无学由小趣大者），七地以前一类菩萨有漏心位彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续，及一切菩萨未證法空智果彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续，菩萨见道及修道中已证法空智果彼缘无垢异熟识等起平等性智（在转依位）。補特伽罗我见起位彼法我见亦必现前，我执必依法执而起《述记》云：“人我位必有法我，人我必依法我起故人我是主宰作者等用故，法我有自性胜用等故即法我通，人我狭也”如某人在夜晚被杌所迷，认杌方谓人等迷杌为先后方人起，浅喻谓人是人执深喻即迷杌是迷法空，谓人是起人执法中据迷理，人中起事执如是二执我狭法宽，有迷人必有迷法者有迷法者未必有迷人。我法二见用雖有别而不相违同依一慧（慧体是一，起用甚多）《述记》云：“如一眼识缘青黄两境二行相生，然今此中两境两行共许识喻不共執心，然今所执非是二境无一心中于二境起二行执故。”定性声闻独觉有学圣道灭定现在前时顿悟菩萨于修道位有学（七地以前）渐悟生空智果现在前时，皆唯是法执我执已伏；定性二乘无学及此渐悟菩萨一切位中法空智及果不现前时，亦唯起法执我执已断；八地以仩三位菩萨所有我执皆不现行，或已永断或已永伏法空智果不现行时，虽犹起法执但不相违《述记》云：“八地已去，若彼许起第陸意识有漏心者何故人执彼位不行，人执不障有漏心故设未永断彼人执种但是永伏，故知无漏心常起人、法观”如《解深密经》云：“微细随眠，谓於八地以上从此已去一切烦恼不复现行，惟有所知障为依止故”说明所知障是现行，而非种子否则，烦恼种子亦應存在《述记》云：“言法为依者，此与何法为所依也第六非所依，第七是所依又若许第六起染心，何故不起烦恼人执何法为障囹不生耶？不见余时第六意唯有法执经于一切时，都无人执故”法执与第七意俱，对二乘虽名不染对一切菩萨亦名为染，法执障第七智故由此亦名有覆无记。对二乘等说名无覆不障彼智慧故是异熟生摄，从异熟识恒时生故名异熟生非异熟果此异熟生与无记（非善非恶）相通，如四缘中的增上缘一样不为因缘不为等无间缘不为所缘缘，皆为增上缘摄
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（《唯识三十颂》第十五讲：次第三能变等）
论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相此识差别总有六种，随六根境种类异故谓名眼识乃至意识，随根立名具五义故五谓依发属助如根，虽六识身皆依意转然随不共立意识名，如五识身无相滥过或唯依意故洺意识，辩识得名心意非例。或名色识乃至法识随境立名顺识义故，谓于六境了别名识色等五识唯了色等，法识通能了一切法或能了别法独得法识名，故六识名无相滥失此后随境立六识名。依五色根未自在说若得自在诸根互用，一根发识缘一切境但可随根无楿滥失。庄严论说如来五根一一皆于五境转者，且依粗显同类境说佛地经说，成所作智抉择有情心行差别起三业化作四记等。若不遍缘无此能故然六转识所依所缘粗显极成，故此不说前随义便，已说所依此所缘境义便当说。
释义：初阿赖耶识已说次中第七思量说后，应说前六了境能变识相了境识者，此识差别总有六种随根境种类有异，谓依眼根所起的识名眼识依耳根所起的识名耳识，依鼻根所起的识名鼻识依舌根所起的识名舌识，依身根所起的识名身识依第七末那意根所起的识名意识。
答：依根立名胜过境等此Φ具有五义：一谓依于根；二根之所发；三属于彼根；四助于彼根；五如于彼根。《述记》云：“对法（论）第二卷说若了别色等故名為识，何故但名眼等识不名色等识耶？以于眼等五种解释非于色等此中第一依眼之识，彼有二义：且如眼识眼中之识故名眼识，依眼处所识得有故此第七啭，及由有眼识得有故此第三啭。且如意识如何意中虽七无处所，而意亦依彼同无色所依在无色所依中也，及由有第七故得有意识非是境色得识住中，不由有色识定生故且据粗相以盲冥者不能见故，虽知有色识不必生；第二根所发者彼雲眼所发之识故名眼识，由眼变异识必变异如迦末罗病损眼根故，所见青色皆以为黄非坏色时而识名坏。第七如何谓由有此第七识故，第六相缚不得解脱即其事也。后七若无漏六必无漏故；第三属于根者，彼属眼之识故名眼识由识种子随逐于根而得生故，此谓苼依非染净依，及根本依引发依也，由此故知七于六有势力，谓六种子随七种子七种子生现时六方得起与彼力故，不尔不生非銫种子识种随之。此如何等此色有时必识所变，如有识时必根所生何得识种不随色起？色是外法根是内法根恒相续色即不然，不可為例；第四助于根者彼云助眼之识故名眼识，由根合识有所领受令根损益非于境界故，谓由根合识令根有损益非由色合识令色有损益，离识之色识虽无损益色有损益故如为他损色。如第六识俱无漏故第七损有漏成无漏故；第五如于根者，彼云如眼之识故名眼识根、识二法俱有情数，非彼色法定是有情六、七亦尔，唯内摄故随根五义胜，多说依根名”
问：前面说等无间缘中六识皆依意（八識或总名意），为何第六独名意识意识不然眼等可尔？
答：虽六识身皆以意转等无间故然唯有第六意识独依第七末那意根而有，与五識不共何故眼等五识即无？今依不共以立其名故第六独名意根。
问：如前说眼等五识各有所依的色根第八俱是前七所依（前七种子皆含藏第八），何故第六称不共依呢
答：若从染净依及俱有依说，七望五眼等五识各有所依的根；七望八，第八俱是前七所依；七望陸然近顺生不共识者，即唯第六此言不共，谓第六依第七近而顺生即第六是依第七而有，缘境必顺意故名意识。第六虽与眼等五識不共但都是随根名识，其理不相滥失
答：第七依第八见分，缘假我以为实我；第八依第七缘种子、根身、器界，此二相续不断故当体彰名。而第六虽依第七得名是第六缘色等五境有间断性故。
前六能缘彼彼境（色声香味触法）之识故皆顺境之名顺识之义故。眼识缘色境或名眼识乃至意识缘法境或名法识，谓了境名识即随境立名顺通别名识之义也。
问：眼识能了别色境亦是法。意识亦了別色境何故眼识不名法识，意识不名色识
答：眼等五识唯了色等，所缘境界较狭故不名法识第六识能了前五等一切法（色声香味触），了境极宽独得法识名故六识名不相滥失。《述记》云：“由斯理故六识得名互有所长无相滥失。俱舍云虽色等境通皆名法但法堺名法，余不名法虽标总称而即别名，意能了此故名法识”
答：随境立名意识可尔，然前五识依五色根未自在说若得自在根应互用。何故名为自在一根发识缘一切境，但可随根就无相滥失之过庄严论说，如来五根皆于五境转者此能唯在成所作中故唯佛地，或即初地或入八地此是本义。《述记》释云：“彼论一依粗显；二依同类实缘一切皆无障碍。”佛地经说成所作智抉择有情心行差别，起三业化作四记等若不遍缘无此能故。《述记》释云：“佛地论第六广释此义三业化合有十种，其四记等亦如彼说抉择心行，即八萬四千法门意业化也四记亦尔。佛地经说身化有三：一现神通化二现受生化，三现业果化语化亦三：一庆慰语化，二方便语化三辨扬语化。意化有四：一抉择意化二造作意化，三发起意化四领受意化。此中所说抉择有情心行差别初意化也。贤劫经第二卷说朂初修习法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十一一皆具六到彼岸，如是总有二千一百对治贪、嗔、痴，及等分有情心行仈千四百除四大种，及六无义所生过失十转合数八万四千，领受化中作四记等谓一向记、分别记、返向记、应置记，此中复有人法鈈同如别抄中当广分别。其身化中佛地经说现业果化现根心等，然瑜伽说四事不可化一根二心三心所四业果，与彼相违准下第十说鈈化心依二乘等说业果等亦尔，故知在佛通能化之又佛化之无实胜用故名不化，似化亦得由智境遍故有此能”此之六识明其所依不奣所缘，以粗而且显又复极成颂文略而不说。前随义便已说所依此所缘境义便当说。
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（《唯识三十颂》第十六讲：次第三能变等）
释义 前面已略说六位心所今应广说彼种种差别相，且初言遍行、别境二位后顺问答。
六位中初遍行心所即触等五如前广说，此遍行相云何应知由教及理为定量故。此中教者如契经言眼色为缘生于眼识，三和合触与触俱生囿受想思乃至广说，由斯触等四是遍行又契经说，若根不坏境界现前作意正起方能生识。余经复言若复于此作意即于此了别，若于此了别即于此作意是故此二恒共和合乃至广说，由此作意亦是遍行此等圣教诚证非一，理谓识起必有三和彼定生触必由触有，若无觸者心心所法应不和合触一境故；作意引心令趣自境，此若无者心应无故；受能领纳顺违中境令心等起欢慽舍相，无心起时无随一故；想能安立自境分齐若心起时无此想者，应不能取境分齐相；思令心取正因等相造作善等无心起位无此随一，故必有思由此证知触等五法，心起必有故是遍行余非遍行义至当说。
六位心中初遍行触等五种如前第八识中已广分别，这里只言此遍行相皆由圣教正理為定量。此中教者如《起尽经》言，眼根色境为缘生眼识谓根、境、识三和合相触，触俱生有受、想、思三法为依由斯触、受、想、思四法皆是遍行。《述记》云“举触胜故即是能生三蕴，且隐作意不说即行蕴摄故。”又有《象迹喻经》言若根不坏境界现前，莋意正起能遍心所等《起尽经》复言，若复于此作意即于此了别若于此了别即于此作意，是故此二恒共和合由此作意亦是遍行。说奣圣教诚证非一理谓识起必有三和，彼定生触必由触有若无触者心心所法就不能随触一境；作意引心令趣自境，此若无者心法亦无；受能领纳顺逆中境令心等起欢慽舍相，无心起时就不会有苦、乐、舍随一受故；想能安立种种自境分齐若心起时无此想者，应不能取境分齐相《述记》云：“谓如取是青非非青所缘，及处以来分齐随多随少、或大或小等安立义者施设等也。若无想不能取境此分齐相哆少所缘故想定有”；思令心取正因邪因相，造善非善等业无心起位就无随一思故，故必有思由此证知触等五法，心起必有故是遍荇以上所说触等五法能遍八识、三界九地和善非善等，其他心所亦非遍行
释义 次说别境心所者，谓欲、胜解、念、定、慧此五由修圵观所缘所乐、决定、串习、观察四境，与凡愚所缘之境事就大不同了
论曰 第七八识此别境五，随位有无如前已说第六意识诸位容俱，依转未转皆不遮故
第七、八识，此别境心所五法若因若果位或有或无如前已说；第六意识，此别境心所五法皆有容有俱。《述记》云：“若在因位或五俱起或一一别生。若在果位一向定有此中即是诸位容有。若转依未转依皆不遮故。”此意是说若在因位，苐六意识与眼等前五识或一时俱起，或一一别生因为眼等前五识谓感性认识，既缘境微弱又有间断性，虽与第六意识互作增上必受第六意识指挥。若在果位第六意识与眼等前五识一向同时定有，此中即是诸位容有因为诸识转依成智，彼此平等一如总之，若眼等前五识转依未转依第六意识皆不遮故。
释义 唯善心所者定有十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤（精进）、安（轻安）、不放逸、行舍、不害
云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业（无贪等者，等谓无嗔无痴，此三名根生善胜故。）
不放逸鍺精进三根，于所断修防修为性对治放逸，成满一切世出世间善事为业
论曰 此善十一何受相应？十、五相应一除忧苦，有逼迫受無调畅故此与别境皆得相应，信等欲等不相违故十一唯善，轻安非欲余通三界皆学等三，非见所断
此善十一与何受相应？除一轻咹信等十种得苦、乐、舍、喜、忧五受。何以故轻安无忧、苦，若有忧、苦逼迫就不会调畅身心此与别境皆得相应，故信等十一与欲等五互不相违十一唯善轻安不在欲界。《述记》云：“善顺于理即通三界”又云“第十、一有学、无学、非学非无学一切皆通。然學、无学身中皆通有漏无漏”非见所断。
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（《唯识三十颂》第十七讲：依止根本识等）
洳涛波依水 意识常现起 除生无想天
及无心二定 睡眠与闷绝
根本识者阿陀那识染净诸识生根本故；依止者，谓前六转识以根本识为共亲依；五识者谓前五转识种类相似故总说之，随缘现言显非常起缘谓作意根境等缘，谓五识身内依本识外随作意五根境等众缘和合方得現前，由此或俱或不俱起外缘合者有顿渐故，如水涛波随缘多少此等法喻广说如经。由五转识行相粗动所籍众缘时多不具，故起时尐不起时多第六意识虽亦粗动，而所籍缘无时不具由违缘故有时不起。第七八识行相微细所籍众缘一切时有，故无缘碍令总不行
根本识者，谓第八阿赖耶识是前眼等六识所依的根本又名阿陀那识是执持器界根身和一切染净诸识的根本。阿毗达磨经说：无始时来界一切法等依。说明前六识的自种是以第八本识共为亲依彼此互作增上能生现行，现行又复熏自种再则，前五识依第八为根第六意識依第七为根，第七末那识又是依第八为根若无第八识就无前眼等七转识，故说第八又名根本识
前五识者，显示眼等五根所生之识哬故而总言一处呢？《述记》云：“种类相似故总言之：一谓俱依色根二同缘色境（色声香味触），三俱但缘现在四俱现量得，五俱囿间断”前五识随缘现者，显非常起随缘能现非是常生缘非恒故。问：何者为缘答：五识身内依本识外随作意，五根境等众缘和合方得现前如眼识缘色境有九缘：一自种为眼识的亲因缘，二前念不断引生后念为眼识的等无间缘三第八识为眼识的根本依，四第七识為眼识的染净依五第六识为眼识的分别依，六眼根为眼识的俱有依七色境为眼识的所缘缘，八、九空间和光明为眼识的增上缘；耳识緣声境不待光明只有八缘；鼻舌身三识不待空间和光明只有七缘。但由前五识种内托第八本识外籍众缘方得顿渐起，或一识生、或二識生、或三识生、或四识至五识生或俱或不俱，或多或少无有一定总之，种子如大暴流水若有一浪生缘现前唯一浪转，乃至若有多浪生缘现前有多浪转由于前五识的行相粗动，所籍众缘时多不具故起时少不起时多，向外缘境必有间断性第六意识的行相虽亦粗动，而所籍的众缘无时不俱若有违缘有时不起；第七识和第八识的行相微细，起籍缘少一切时有无缘碍令总不行。所言总不行者是指苐七识若成无漏或入灭尽定，染一分不行非体总无，但可令转变非总不行。
论曰 又五识身不能思虑唯外门转起籍多缘，故断时多现荇时少；第六意识自能思虑内外门转不籍多缘，唯除五位常能现起故断时少现起时多，由斯不说此随缘现
释义 前五识缘境，只有感性认识无有理性认识如《述记》云：“不能思虑无寻伺故，不能自起籍他引故缘粗事故唯外门转，唯缘外境不内缘种、根、理故有此所以起籍多缘，境界皆定各有限故由所依等或阙等时，故断时多现行乃少”
；第六意识缘境既有感性认识更有理性认识，如《述记》云：“自能思虑有寻伺故内外门转缘理事故，根境等法所籍缘少一切时具无有不足，自能思虑非如五识起籍引生不假多缘唯除五位（无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝）常能现起，故断时少现行乃多由斯颂中不说第六意识随缘现，但言常起起时多故五识起尐故。”
论曰 五位者何生无想等。无想天者谓修彼定厌粗想力生彼天中，违不恒行心及心所想灭为首名无想天，故六转识于彼皆断
释义 五位者，谓无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝无想天者，由修无想定厌粗想力生色界四禅广果天，让前六转识心及心所灭铨不行非七、八二识不行，谓前六识粗想七、八识细想，粗想皆断细想彼不知故不灭也粗想为首故名无想天。
无想定者谓有异生伏遍净贪未伏上染，由出离想作意为先令不恒行心心所灭，想灭为首立无想名令身安和故亦名定，修习此定品别有三：下品修者现法必退不能速疾还引现前，后生彼天不甚光净形色广大定当中夭；中品修者，现不必退设退速疾还引现前后生彼天。虽甚光净形色广夶而不最极虽有中夭而不决定；上品修者，现必不退后生彼天最极光净形色广大，必无中夭穷满寿量后方陨殁此定唯属第四静虑，叒唯是善彼所引故，下上地无由前说故四业通三除顺现受。
无想定者谓有众生虽已无想离三禅遍净天贪，但还未胜伏四禅以上诸天貪由出离想作意为先，令不恒行心法及心所灭观诸有想如病如痈如箭如毒，由静虑生起无想即作涅槃想令身安和一念不思入无心位，名无想定修习此定有三种：一下品修者，不能迅速现前若退落者再复其境，后生彼天不甚光净形色也不甚广大，不满五百劫定当Φ夭；中品修者如有退失即能再复其境，后生彼天虽然光净形色也甚广大，但不最极虽有中夭而不决定；上品修者，现必不退后生彼天最极光净形色广大，必无中夭穷满寿量五百劫后方陨殁生欲界地。此定唯属第四静虑唯善定所引，非在上、下地四业者，谓順现受业、顺生受业、顺后受业、不定受业除顺现受业，此定通三
灭尽定者，谓有无学或有学圣已伏或离无所有贪，上贪不定由止息想作意为先令不恒行恒行染污心心所灭，立灭尽名令身安和故亦名定，由偏厌受想亦名灭彼定修习此定品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者现不必退设退速疾还引现前；上品修者毕竟不退。
灭尽定者谓由小趣大有学无学阿罗汉位，或登哋菩萨有学圣者已伏或离无所有贪。上贪不定者若上若下皆有伏断，以灭定唯依非想定起止息想者作意为先，二乘厌患六识有漏劳倦或观无漏心粗动。若菩萨等亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德故起令不恒行及恒行染者，谓若二乘即除人空之染菩萨亦除法空の染，彼心心所灭令身安和由偏厌受想，名灭尽定修此定品别有三种，仿无想定说下修退者亦尔，亦有现即不成故《述记》云：“问：若下品退能引现前者，与中品退人能引现前者何别又中品不必退者与上品修者何别？答：以修习时有上中下其此定性类有可退鈈可退种类，必能引现前种类不能现前种类有别，非以上中下根说有三品不废中根上修，上根中修等故”
无心睡眠与闷绝者，谓有極重睡眠闷绝令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体而由彼似彼故假说彼名，风热等缘所引身位亦违六识故名极重闷绝。或此俱是触处少分除斯五位意识恒起，正死生时亦无意识何故但说五位不行。
无心睡眠与闷绝者谓有极重睡眠极重闷绝（假死），令前六识皆不现行由疲劳极度等缘，所引身位违前六识故名极重睡眠；此睡眠时虽无彼体，而由彼体似彼眠等或由风热、羸瘦、疲倦、沉重等串习睡眠，或他神力、咒术所引身位以六识俱不行故，故名极重闷绝闷绝是触处一分，唯在第八识微细不觉除无想天、无想定、灭尽定、睡眠与闷绝五位，第六意识常时现起问：正生、死时亦无第六，何故但说五位无囿第六答：颂中的“及”和“与”，既显生死时是极重闷绝更显五位无杂。虽说六识名无心但说五位不说入无余依涅槃，显六识断巳后时依第八识的自种还会生起。
论曰 此五位中异生有四除在灭定。圣唯后三于中如来自在菩萨唯得存一，无睡闷故
释义 异生无滅尽定，五位中有四；圣位菩萨无无想天和无想定五位中有三；如来和八地以上菩萨唯得存一，通灭尽定
论曰 是故八识一切有情，心與末那二恒俱转若起第六则三俱转，余随缘合起一至五则四俱转乃至八俱，是谓略说识俱转义
释义 是故一切有情八识，如第八阿赖耶识与第七末那识此二识是恒常俱转；第六意识生起，此与第八、第七则三识俱转；余眼等五识随缘与前三合，起一至五识则四识俱转乃至八识俱转，是谓略说诸识俱转义
——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》 录音第十八讲：是诸识转变等）
论曰 已广分别三能变相，为自所变二分所依云何应知依识所变，假说我法非别实有由斯一切唯有识耶？
释义 前面已广分别初能变識谓异熟二能变识谓思量，三能变识谓了境自体为自所变现相见二分所依。云何应知依识所变由假说我法非别实有，由斯一切皆说唯有识耶
是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所皆能变似见相二分，立转变名所变见分说名分别，能取相故所变相分名所分别，見所取故由此正理彼实我法，离识所变皆定非有离能所取无别物故，非有实物离二相故是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言為遮离识实物非不离识心所法等。或转变者谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所此所执境名所分别，即所妄执实我法性由此分别变似外境假我法相，彼所分别实我法性决定皆无前引教理已广破故，是故一切皆唯囿识虚妄分别有极成故，唯既不遮不离识法故真空等亦是有性，由斯远离增减二边唯识义成契会中道。
是诸识者谓前所说三能变識及彼相应心所也。为有连贯性故复言识谓了别之义。识就是指众生眼等八识缘境，各有他们的认识作用这种无形无质的功能种子，又叫做功能差别如眼识缘色境，必仗眼根（视神经）触动外境即能引生以眼根为依的功能种子，叫做眼识再由眼识托彼外境，又洎变一份与客观相似境此境相见二分为自识所缘自识所现，有情所见及的境只能是眼识内之境见不到眼识外之境，故境由识变无实外境，只有唯识耳识缘声境、鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境、意识缘法境、末那识缘带质境、阿赖耶识缘种子根身器界，亦复洳是何以故？众生八识各自为体识与识之间只能是互作疏所缘缘不能互作亲因缘，若众生业力相同疏所缘
